Ng Chernyshevsky je bil podpornik. Černiševski Nikolaj Gavrilovič

Černiševski N.G. - življenjepis

Černiševski Nikolaj Gavrilovič (1828 - 1889)
Černiševski N.G.
Biografija
Ruski pisatelj, publicist, literarni kritik, filozof, revolucionarni demokrat. Černiševski se je rodil 24. julija (po starem slogu - 12. julija) 1828 v Saratovu. Njegov oče, nadsveštenik Gabrijel Ivanovič, je poznal ne samo stare, ampak tudi sodobne jezike. V šoli, ki je bila takrat zgrajena na brutalnem bičanju, se nikoli ni zatekel k nobeni kazni. Nikolaj je bil po besedah ​​njegovih sodobnikov »izgledal kot angel v mesu«. Černiševski je dobil srednješolsko izobrazbo v tišini mirno živeče družine, mimo strašne burse predreformne dobe in nižjih razredov semenišča. V letih 1842–1845 je študiral na Saratovskem bogoslovnem semenišču, ko je pri 14 letih vstopil v višje razrede in učitelje navduševal s svojim obsežnim znanjem. Tovariši so ga oboževali: bil je univerzalni dobavitelj vrhunskih skladb in marljiv učitelj vseh, ki so se zatekli k njemu po pomoč.
Leta 1846 je odšel v Sankt Peterburg, kjer se je vpisal na univerzo, na zgodovinsko-filološko fakulteto. Oče Černiševski je moral ob tej priložnosti poslušati očitke nekaterih predstavnikov duhovščine, ki so menili, da ne bi smel "prikrajšati cerkve bodočega svetila". Na univerzi je Černiševski postal prepričan furierist in ostal vse življenje zvest tej najbolj sanjavi doktrini socializma, hkrati pa je dal velik pomen politika. Svetovni nazor Černiševskega, ki se je oblikoval predvsem v študentskih letih, se je oblikoval pod vplivom del klasike Nemška filozofija, Angleščina politična ekonomija, francoski utopični socializem (Hegel, Feuerbach Ludwig (Feuerbach), C. Fourier), dela Belinskega V.G. in Herzen A.I. . Od pisateljev je Puškin Aleksander Sergejevič zelo cenil dela. Gogol N.V. , N.A. Nekrasov velja za najboljšega sodobnega pesnika. .
Leta 1850 je Černiševski diplomiral kot kandidat in odšel v Saratov, kjer je dobil službo kot višji gimnazijski učitelj in se je poročil s svojo ljubljeno deklico (roman Chto Delat, objavljen 10 let pozneje, je »posvečen mojemu prijatelju O. S. Ch. .", to je Olga Sokratovna Černiševskaja). Konec leta 1853 je odšel na službovanje v Petrograd, kot učitelj ruskega jezika v 2. kadetskem korpusu, a ni zdržal dolgo. več kot eno leto. Odličen učitelj, premalo je bil strog do učencev, ki sami niso naredili skoraj nič. Literarna dejavnost se je začela leta 1853 z majhnimi članki v "Sankt Peterburških vedomostih" in v "Zapiskih o domovini", srečal Nekrasov N.A. . V začetku leta 1854 se je preselil v revijo Sovremennik, kjer je bil v letih 1855 - 1862 vodja skupaj z N.A. Nekrasov in Dobroljubov N.A. . Leta 1855 je Černiševski opravil izpit za magisterij in kot disertacijo predstavil razpravo "Estetski odnosi umetnosti do resničnosti". Disertacija je bila sprejeta in dovoljena za zagovor, vendar diploma ni bila podeljena, ker nekomu je uspelo obrniti proti Černiševskemu ministra za javno šolstvo A.S. Norova. 1858 - 1862 je bilo obdobje intenzivnega dela na prevodu Millove politične ekonomije. Od poletja 1861 do pomladi 1862 idejni navdihovalec in svetovalec revolucionarne organizacije "Zemlja in svoboda". Od septembra 1861 je bil pod tajnim policijskim nadzorom. Maja 1862 je bil Sovremennik zaprt za 8 mesecev, 12. junija 1862 pa je bil Černiševski, ki je pisal članke za politični oddelek Sovremennika, aretiran in zaprt v trdnjavi Petra in Pavla, kjer je ostal 22 mesecev. Razlog za aretacijo je bilo pismo Herzena N.A., ki ga je prestregla policija. Serno-Solovjeviča, ki je omenil ime Černiševskega v zvezi s predlogom za izdajo prepovedanega Sovremennika v Londonu. Ko se je znašel v samici Aleksejevskega ravelina, je začel literarna ustvarjalnost, ki je napisal roman »Kaj je storiti?«, številne novele in novele. Leta 1864 so ga kljub pomanjkanju dokazov in briljantni samoobrambi na podlagi dokazov, ki jih je izdelala preiskava, spoznali za krivega »ukrepanja za strmoglavljenje obstoječega vladnega reda« in ga obsodili na 14 let težkega dela in večno naselitev v Sibiriji, vendar se je mandat zmanjšal na 7 let.
Po obredu civilne usmrtitve na Trgu Mytninskaya, ki je bil storjen 13. maja 1864 (po drugih virih - 19. maja), je bil poslan v kazensko službo Nerčinsk (rudnik Kadai na mongolski meji; leta 1866 je bil premeščen v Aleksandrovo tovarno okrožja Nerčinsk). Med bivanjem v Kadaiju so mu dovolili tridnevni obisk z ženo in dvema mladima sinovoma. Politični zaporniki v tistem času niso opravljali pravega težkega dela in življenje Černiševskega finančno ni bilo posebej težko; nekoč je celo živel v ločeni hiši. Za predstave, ki so jih včasih uprizarjali v Aleksandrovi tovarni, je Černiševski sestavljal kratke igre. Leta 1871 se je rok težkega dela končal in Černiševski je moral preiti v kategorijo naseljencev, ki so si lahko sami izbrali kraj bivanja v Sibiriji, vendar je načelnik žandarjev grof P.A. Šuvalov je vstopil z idejo o svoji naselbini v Vilyuisku, v najbolj hudem podnebju, kar je poslabšalo njegove življenjske razmere. Leta 1883 je minister za notranje zadeve grof D.A. Tolstoj je zaprosil za vrnitev Černiševskega, ki mu je bil dodeljen Astrahan, da bi živel. V izgnanstvu je živel s sredstvi, ki jih je pošiljal N.A. Nekrasov. in sorodniki. Vsa dela astrahanskega obdobja so bila podpisana s psevdonimom Andreev, eden od člankov je bil podpisan s psevdonimom "stari transformist". Leta 1885 so mu prijatelji pri znamenitem založniku in filantropu K.T. Soldatenkova prevod 15-delne »Splošne zgodovine« G. Webra. Na leto so bili prevedeni 3 zvezki, vsak obsega 1000 strani. Do 5. zvezka je Černiševski prevajal dobesedno, potem pa je začel delati velike reze v izvirnem besedilu, kar mu ni bilo všeč zaradi zastarelosti in ozkega nemškega pogleda. Namesto zavrženih odlomkov je začel dodajati niz vedno večjih esejev. V Astrahanu je Černiševskemu uspelo prevesti 11 zvezkov. Junija 1889 je na zahtevo astrahanskega guvernerja princ L.D. Vjazemskega, mu je bilo dovoljeno, da se naseli v rodnem Saratovu. Tam sta bili prevedeni 2/3 12. zvezka in načrtovan je bil prevod 16-zvezka " Enciklopedični slovar"Brockhaus. Prekomerno delo je obremenilo senilno telo, dolgotrajna bolezen - želodčni katar - se je poslabšala. Černiševski je bil bolan le 2 dni, v noči na 29. oktober (po starem slogu - od 16. oktobra do 17) 1889, umrl zaradi možganske krvavitve.
Dela Černiševskega so ostala v Rusiji prepovedana do revolucije 1905-1907. Med deli - članki, kratke zgodbe, romani, romani, igre: "Estetski odnosi umetnosti do resničnosti" (1855), "Eseji o gogoljevem obdobju Rusije književnosti" (1855 - 1856), "O zemljiškem lastništvu" (1857), "Pogled na notranje odnose Združenih držav" (1857), "Kritika filozofskih predsodkov proti skupnemu lastništvu" (1858), "Ruski človek na a Rendez-vous« (1858, o zgodbi Turgenjeva I. S. »Asja«), »O novih razmerah podeželskega življenja« (1858), »O metodah odkupa podložnikov« (1858), »Ali je odkup Zemljišče težko?" (1859), »Ureditev življenja zemljiških kmetov« (1859), » Gospodarska dejavnost in zakonodaja" (1859), "Vraževerje in pravila logike" (1859), "Politika" (1859 - 1862; mesečni pregledi mednarodnega življenja), "Kapital in delo" (1860), "Opombe k "Osnovam" Politična ekonomija" D. S. Mlin" (1860), " Antropološki princip v filozofiji« (1860, predstavitev etične teorije o »razumnem egoizmu«), »Predgovor k aktualnim avstrijskim zadevam« (februar 1861), »Eseji o politični ekonomiji (po Millu)« (1861), »Politika« (1861). , o sporu med severom in jugom ZDA), »Pisma brez naslova« (februar 1862, objavljeno v tujini 1874), »Kaj je storiti?« (1862 - 1863, roman; napisan v trdnjavi Petra in Pavla), "Alferjev" (1863, zgodba), "Zgodbe v zgodbi" (1863 - 1864), "Majhne zgodbe" (1864), "Prolog" (1867). - 1869, roman ; napisan v težkem delu; 1. del je izšel v tujini 1877), »Odsevi sijaja« (roman), »Zgodba o deklici« (povest), »Gospodarica kuhanja kaše« (drama) , "Značaj človeškega znanja" (filozofsko delo), dela o političnih, ekonomskih, filozofskih temah, članki o ustvarjalnosti

Černiševski Nikolaj Gavrilovič - ugleden javna osebnost XIX stoletje. Slavni ruski pisatelj, kritik, znanstvenik, filozof, publicist. Njegovo najbolj znano delo je roman "Kaj je storiti?", ki je imel zelo velik vpliv na družbo svojega časa. V tem članku bomo govorili o življenju in delu avtorja.

Černiševski: biografija. Otroštvo in mladost

Rojen 12. (24.) julija 1828 v Saratovu. Njegov oče je bil nadduhovnik lokalnega Aleksandra Nevskega katedrala, je prišel iz podložnikov vasi Chernysheva, od tod izvira priimek. Sprva se je učil doma pod nadzorom očeta in bratranca. Fant je imel tudi učitelja francoščine, ki ga je učil jezika.

Leta 1846 je Nikolaj Gavrilovič Černiševski vstopil na univerzo v Sankt Peterburgu na zgodovinski in filološki oddelek. Že v tem času se je začel oblikovati krog interesov bodočega pisatelja, ki se bo kasneje odražal v njegovih delih. Mladenič študira rusko književnost, bere Feuerbacha, Hegla in pozitivistične filozofe. Černiševski se zaveda, da je v človeških dejanjih glavna korist, ne pa abstraktne ideje in neuporabna estetika. Največji vtis so nanj naredila dela Saint-Simona in Fourierja. Njune sanje o družbi, v kateri bi bili vsi enaki, so se mu zdele povsem resnične in uresničljive.

Po diplomi na univerzi leta 1850 se je Černiševski vrnil v rodni Saratov. Tu je prevzel mesto učitelja književnosti na lokalni gimnaziji. Svojih uporniških idej sploh ni skrival pred svojimi učenci in je očitno bolj kot o poučevanju otrok razmišljal o tem, kako spremeniti svet.

Selitev v prestolnico

Leta 1853 se Černiševski (biografija pisca je predstavljena v tem članku) odloči zapustiti poučevanje in se preseliti v Sankt Peterburg, kjer začne novinarsko kariero. Zelo hitro je postal najvidnejši predstavnik revije Sovremennik, kamor ga je povabil N. A. Nekrasov. Černiševski je na začetku sodelovanja z založbo vso svojo pozornost usmeril na probleme literature, saj mu politične razmere v državi niso dopuščale, da bi odkrito spregovoril o bolj perečih temah.

Vzporedno z delom v Sovremenniku je pisatelj leta 1855 zagovarjal disertacijo na temo "Estetični odnosi umetnosti do resničnosti". V njej zanika načela »čiste umetnosti« in oblikuje nov pogled – »lepo je življenje samo«. Umetnost naj bi po avtorjevem mnenju služila ljudem v dobro, ne pa povzdigovala sebe.

Černiševski razvija isto idejo v "Esejih o Gogoljevem obdobju", objavljenih v Sovremenniku. V tem delu je analiziral najbolj znane oporoke klasikov glede na načela, ki jih je izrazil.

Nova naročila

Černiševski je postal znan po svojih nenavadnih pogledih na umetnost. Biografija pisatelja pravi, da je imel tako podpornike kot goreče nasprotnike.

S prihodom Aleksandra II na oblast so se politične razmere v državi dramatično spremenile. O mnogih temah, ki so prej veljale za tabu, je zdaj dovoljeno javno razpravljati. Poleg tega je celotna država od monarha pričakovala reforme in pomembne spremembe.

Sovremennik, ki so ga vodili Dobroljubov, Nekrasov in Černiševski, ni stal ob strani in je sodeloval v vseh političnih razpravah. Černiševski je bil najbolj aktiven v založništvu in je poskušal izraziti svoje mnenje o katerem koli vprašanju. Poleg tega se je ukvarjal s pregledovanjem literarnih del in jih ocenjeval glede na njihovo družbeno uporabnost. V zvezi s tem je Fet močno trpel zaradi svojih napadov in je bil na koncu prisiljen zapustiti prestolnico.

Največji odmev pa je dobila novica o osvoboditvi kmetov. Sam Černiševski je reformo dojel kot začetek še resnejših sprememb. O čemer sem pogosto pisal in govoril.

Aretacija in izgnanstvo

Ustvarjalnost Černiševskega je privedla do njegove aretacije. To se je zgodilo 12. junija 1862, pisatelj je bil aretiran in zaprt v trdnjavi Petra in Pavla. Očitali so mu, da je sestavil razglas z naslovom »Poklon gospodskim kmetom od njihovih dobrotnikov«. Ta pogled je bil ročno napisan in izročen osebi, ki se je izkazala za provokatorja.

Drugi razlog za aretacijo je bilo pismo Herzena, ki ga je prestregla tajna policija, v katerem je bil podan predlog za objavo prepovedanega Sovremennika v Londonu. V tem primeru je Chernyshevsky deloval kot posrednik.

Preiskava primera je trajala leto in pol. Pisatelj ves ta čas ni obupal in se je aktivno boril s preiskovalno komisijo. Zaradi protesta proti dejanjem tajne policije je začel gladovno stavko, ki je trajala 9 dni. Hkrati Černiševski ni opustil svojega klica in je nadaljeval s pisanjem. Tu je napisal roman »Kaj storiti?«, ki je bil pozneje po delih objavljen v Sovremenniku.

Sodba je bila pisatelju izrečena 7. februarja 1864. Poročalo je, da je bil Černiševski obsojen na 14 let težkega dela, po katerem bi se moral za stalno naseliti v Sibiriji. Vendar je Aleksander II osebno zmanjšal čas težkega dela na 7 let. Skupno je pisatelj v zaporu preživel več kot 20 let.

Černiševskega so 7 let večkrat premestili iz enega zapora v drugega. Obiskal je kazensko službo Nerčinsk, zapore Kadaj in Akatujsk ter Aleksandrijsko tovarno, kjer je še vedno ohranjena hiša-muzej, poimenovana po pisatelju.

Po končanem težkem delu je bil leta 1871 Černiševski poslan v Viljujsk. Tri leta pozneje so mu uradno ponudili izpustitev, a pisatelj ni hotel napisati prošnje za pomilostitev.

Pogledi

Filozofski pogledi Černiševskega skozi vse življenje so bili ostro uporniški. Pisatelja lahko imenujemo neposredni sledilec ruske revolucionarno-demokratične šole in napredne zahodne filozofije, zlasti socialnih utopistov. Njegova strast do Hegla v univerzitetnih letih je pripeljala do kritike idealističnih pogledov na krščanstvo in liberalne morale, ki ju je pisec imel za "suženjsko".

Filozofija Černiševskega se imenuje monistična in je povezana z antropološkim materializmom, saj se je osredotočal na materialni svet in zanemarjal duhovnost. Prepričan je bil, da naravne potrebe in okoliščine oblikujejo človekovo moralno zavest. Če so zadovoljene vse potrebe ljudi, bo osebnost cvetela in ne bo moralnih patologij. A da bi to dosegli, moramo resno spremeniti življenjske pogoje, to pa je mogoče le z revolucijo.

Njegovi etični standardi temeljijo na antropoloških načelih in konceptu racionalnega egoizma. Človek pripada naravnemu svetu in se ravna po njegovih zakonih. Černiševski ni priznal svobodne volje, nadomestil jo je z načelom vzročnosti.

Osebno življenje

Černiševski se je poročil precej zgodaj. Pisateljeva biografija pravi, da se je to zgodilo leta 1853 v Saratovu, Olga Sokratovna Vasilyeva je postala izbranka. Deklica je imela velik uspeh v lokalni družbi, vendar je iz nekega razloga raje imela tihega in nerodnega Černiševskega kot vse svoje oboževalce. V zakonu sta se jima rodila dva fantka.

Družina Černiševskega je živela srečno, dokler pisatelja niso aretirali. Potem ko so ga poslali na težko delo, ga je leta 1866 obiskala Olga Sokratovna. Vendar ni hotela oditi v Sibirijo za možem - tamkajšnje podnebje ji ni ustrezalo. Dvajset let je živela sama. Med tem časom lepa ženska zamenjalo se je več ljubimcev. Pisatelj sploh ni obsodil ženinih povezav in ji je celo zapisal, da je škodljivo, da ženska ostane dolgo časa sama.

Černiševski: dejstva iz življenja

Tukaj je nekaj pomembnih dogodkov iz življenja avtorja:

  • Mali Nikolaj je bil neverjetno načitan. Zaradi ljubezni do knjig je dobil celo vzdevek "bibliofag", to je "jedec knjig".
  • Cenzura je šla mimo romana »Kaj je storiti?«, ne da bi opazila njegove revolucionarne teme.
  • V uradni korespondenci in tajni policijski dokumentaciji je bil pisatelj imenovan »sovražnik rusko cesarstvoštevilka ena".
  • F. M. Dostojevski je bil goreč ideološki nasprotnik Černiševskega in je z njim odkrito polemiziral v svojih »Zapiskih iz podzemlja«.

Najbolj znano delo

Pogovorimo se o knjigi "Kaj storiti?" Roman Černiševskega, kot je navedeno zgoraj, je bil napisan med njegovo aretacijo v trdnjavi Petra in Pavla (1862-1863). In pravzaprav je bil odgovor na Turgenjevo delo "Očetje in sinovi".

Pisatelj je dokončane dele rokopisa predal preiskovalni komisiji, ki je vodila njegov primer. Cenzor Beketov je spregledal politično usmerjenost romana, zaradi česar je bil kmalu odstavljen s položaja. Vendar to ni pomagalo, saj je bilo delo do takrat že objavljeno v Sovremenniku. Številke revije so bile prepovedane, vendar je bilo besedilo že večkrat prepisano in v tej obliki razdeljeno po vsej državi.

Knjiga "Kaj storiti?" je postala pravo razodetje za sodobnike. Roman Černiševskega je takoj postal uspešnica, vsi so ga brali in razpravljali. Leta 1867 je delo v Ženevi izdala ruska emigracija. Nato je bila prevedena v angleščino, srbščino, poljščino, francoščino in druge evropske jezike.

Zadnja leta življenja in smrti

Leta 1883 so Černiševskemu dovolili, da se preseli v Astrahan. Takrat je bil že bolan človek v visokih letih. V teh letih njegov sin Mikhail začne delati zanj. Zahvaljujoč njegovim prizadevanjem se je pisatelj leta 1889 preselil v Saratov. Vendar še istega leta zboli za malarijo. Avtor je umrl 17. (29.) oktobra zaradi možganske krvavitve. Pokopan je bil na pokopališču vstajenja v Saratovu.

Spomin na Černiševskega je še vedno živ. Njegova dela še naprej berejo in preučujejo ne le literarni znanstveniki, ampak tudi zgodovinarji.

Starša bodočega revolucionarja sta bila Evgenia Egorovna Golubeva in nadduhovnik Gavriil Ivanovič Černiševski.

Do 14. leta ga je doma vzgajal oče, ki je imel enciklopedično znanje in je bil močno veren človek. Pomagal mu bratranec Nikolaj Gavrilovič L. N. Pipin. Černiševskemu so v otroštvu dodelili učitelja iz Francije. Kot otrok je mladi Kolya rad bral in preživljal čas ob branju knjig večina prosti čas.

Oblikovanje pogledov

Leta 1843 je Černiševski naredil prvi korak pri pridobivanju višja izobrazba, vstop v teološko semenišče mesta Saratov. Po treh letih študija se Nikolaj Gavrilovič odloči zapustiti študij.

Leta 1846 je opravil izpite in se vpisal na zgodovinsko-filološko fakulteto univerze v Sankt Peterburgu. Tu se je ob vsrkavanju misli in znanstvenih spoznanj starodavnih avtorjev, preučevanju del Isaaca Newtona, Pierre-Simona Laplacea in naprednih zahodnih materialistov oblikoval bodoči revolucionar. Po kratki biografiji Černiševskega je v Sankt Peterburgu prišlo do preobrazbe subjekta Černiševskega v revolucionarja Černiševskega.

Oblikovanje družbenopolitičnih pogledov Nikolaja Gavriloviča je potekalo pod vplivom kroga I. I. Vvedenskega, v katerem Černiševski začne dojemati osnove pisanja.

Leta 1850 se je njegov študij na univerzi končal in mladi diplomant je prejel imenovanje na gimnazijo v Saratovu. to izobraževalna ustanovaŽe leta 1851 so jo začeli uporabljati kot izhodišče za gojenje naprednih socialnorevolucionarnih idej pri svojih učencih.

Peterburško obdobje

Leta 1853 je Černiševski spoznal hčer saratovskega zdravnika Olgo Sokratovno Vasiljevo, s katero se je poročil. Možu je rodila tri sinove - Aleksandra, Viktorja in Mihaila. Po poroki je družina okrožje Saratov spremenila v prestolnico Sankt Peterburg, kjer je glava družine zelo kratek čas delala v kadetskem korpusu, a je od tam kmalu odstopil zaradi prepira z nekim častnikom. Černiševski je delal v številnih literarnih revijah, kar bomo odražali v kronološki tabeli.

Po izvedbi »velikih reform« v Rusiji je Černiševski deloval kot idejni navdih populizma in iskanja ljudi. Leta 1863 je objavljal v Sovremenniku glavni roman svojega življenja, ki se imenuje »Kaj storiti?

" To je najpomembnejše delo Černiševskega.

Izgnanstvo in smrt

Življenjepis Černiševskega je poln težkih trenutkov v njegovem življenju. Leta 1864 je bil Nikolaj Gavrilovič zaradi svoje družbenorevolucionarne dejavnosti in sodelovanja v »Ljudski volji« poslan v 14-letno izgnanstvo na težko delo. Čez nekaj časa je bila kazen po cesarjevem ukazu prepolovljena. Po težkem delu je bilo Černiševskemu ukazano, da dosmrtno ostane v Sibiriji. Po služenju težkega dela so mu leta 1871 dodelili mesto Vilyuysk za kraj bivanja.

Leta 1874 so mu ponudili svobodo in preklic kazni, vendar Černiševski svoje prošnje za pomilostitev ni poslal cesarju.

Njegovo mlajši sin naredil veliko za vrnitev očeta v rodni Saratov in le 15 let kasneje se je Černiševski še vedno preselil živeti v svojo majhno domovino. Ker v Saratovu ni živel niti šest mesecev, je filozof zbolel za malarijo. Smrt Černiševskega je nastala zaradi možganske krvavitve. Veliki filozof je bil pokopan na pokopališču vstajenja.

ČERNIŠEVSKI Nikolaj Gavrilovič se je rodil v družini duhovnika - publicista, literarnega kritika, pisatelja, filozofa.

Doma je pod vodstvom očeta dobil dobro izobrazbo.

Od 8. leta starosti je bil uvrščen med učence Saratova verouk brez študija v njem.

Leta 1842 je bil vpisan v bogoslovno semenišče.

Že pri 16 letih se je temeljito naučil devet jezikov: latinščine, stare grščine, perzijščine, arabščine, tatarščine, hebrejščine, francoščine, nemščine in angleščine.

Leta 1846 je Nikolaj Gavrilovič vstopil na Univerzo v Sankt Peterburgu na zgodovinsko-filološko fakulteto, kjer je študiral štiri leta (1846-50). Mladeniča je pritegnila znanstvena kariera, z gorečo željo po znanju je odšel v Sankt Peterburg, a se je kmalu prepričal, da se je v svojih pričakovanjih zmotil. Brez upanja na univerzo se Černiševski vztrajno ukvarja s samoizobraževanjem. »Branje samega sebe je veliko bolj koristno kot poslušanje predavanj,« piše svoji družini ( Popolna zbirka dela, letnik XIV, str. 86).

V študentskih letih je Černiševski podvržen intenzivnemu procesu obvladovanja kulturnega bogastva in razvijanja pogleda na svet. Njegovo zanimanje je široko: filozofija, družbeni nauki, politična ekonomija, zgodovina, estetika, leposlovje. V istih letih so potekale dejavnosti Belinskega, Herzena in petraševcev, ki so imele ideološki vpliv na napredno študentsko mladino. K hitremu dozorevanju svetovnega nazora Nikolaja Gavriloviča so prispevali tudi vseevropski dogodki leta 1848, ko je revolucionarni vihar zajel Francijo, Madžarsko, Nemčijo in Italijo. Buržoazija, ki je prišla na oblast s prevaro ljudi, vzbuja njihovo jezo in ostro obsodbo. Njegova naklonjenost je na strani ljudstva, sam pa se prišteva med privržence »socialistov in komunistov in skrajnih republikancev ...« (I, 122). Spozna petraševca A. V. Khanykov in I. M. Debu.

S prvim med njimi je govoril »o možnosti in bližini revolucije pri nas« (I, 196). Černiševski ni izključil možnosti, da bi sčasoma posegel v družbo Petraševskega.

V svojem dnevniku leta 1850 je Nikolaj Gavrilovič zapisal: »... način razmišljanja o Rusiji: neustavljivo pričakovanje skorajšnje revolucije, žeja po njej« (I 358). Razmišlja o "skrivnosti" tiskarski stroj«, o pisanju poziva k revoluciji. Tako je do takrat, ko je diplomiral na univerzi, revolucionarni pogled na svet Černiševskega N.G. dokončno oblikovana.

V letih 1851-53 je poučeval na Saratovski gimnaziji. Njegove pedagoške dejavnosti so pustile neizbrisen pečat v zgodovini Saratovske gimnazije in v glavah dijakov.

Leta 1853 se je poročil s hčerko saratovskega zdravnika O. S. Vasiljeva in se kmalu preselil v Sankt Peterburg. Julija istega leta so se začele revijalne dejavnosti Černiševskega. Spozna Nekrasova.

Do leta 1857 je Nikolaj Gavrilovič pisal predvsem o vprašanjih estetike in literature.

Leta 1855 je njegova magistrska naloga izšla v tisku. "Estetski odnosi umetnosti do realnosti"; Kmalu je sledil njen zagovor.

Zgodovinsko in literarno delo Černiševskega je objavljeno v Sovremenniku. (1855-56).

Njegove knjige so bile objavljene leta 1856 "A. S. Puškin. Njegovo življenje in pisanje".

Leta 1856-57 »Lessing. Njegov čas, njegovo življenje in delo".

Priljubljenost Nikolaja Gavriloviča kot novinarja narašča, postane urednik Vojaške zbirke (1858).

Leta 1858 je prišlo do intenzivnega organiziranja podtalnih krožkov, katerih delovanje močan vpliv Ideje Černiševskega imajo vpliv. Spreminja se tudi usmeritev Sovremennika, ki postaja središče revolucionarne misli v Rusiji. Kritični oddelek v njem je začel voditi Dobrolyubov, prevzel pa ga je Chernyshevsky mednarodne ocene in poročanje o buržoazni revoluciji v Franciji. Piše članke

"Cavaignac"

"Boj strank v Franciji pod Ludvikom XVIII. in Karlom X." (1858),

"Francija pod Louisom Napoleonom" (1859),

"Julijska monarhija" (1860),

v političnih kritikah pa je poglobljeno analiziral narodnoosvobodilno gibanje v Italiji in državljansko vojno v ZDA. Rusija, ki se je pripravljala na revolucionarne dogodke, je morala po načrtu Černiševskega osvojiti izkušnje osvobodilnega gibanja v Evropi. V zvezi z začetkom dela uredniške komisije za pripravo reforme napiše vrsto člankov o kmečkem vprašanju:

"Način življenja kmetov posestnikov",

"Je težko odkupiti zemljo?"(1859) in drugi.

V prvih letih revolucionarne razmere(1859-61) Černiševski piše ekonomske študije ( "Kapital in delo", "Temelji politične ekonomije" itd.), v katerem je pokazal buržoazni značaj klasične politične ekonomije. Prizadeva si za ustvarjanje lastnega gospodarskega programa, v katerem popolnoma zanika izkoriščanje.

Leta 1859 je Nikolaj Gavrilovič odpotoval v London, da bi s Herzenom razpravljal o nekaterih taktičnih vprašanjih. V tem času so se rodile tajne revolucionarne organizacije »Velikoruss«, »Knjižnica kazanskih študentov«, »Zemlja in svoboda«, pojavili so se razglasi “Velikorus”, “Mlademu rodu”. Kot odgovor na grabežljivo reformo napiše razglas "Gospodski kmetje"(1861). Je pod nadzorom. Istega leta so se v Sovremenniku pojavili članki Černiševskega:

"polemične lepote",

"Nacionalna zmota",

"Je to začetek spremembe?", očitno imajo revolucionarne pozive.

V noči na 8. julij 1862 je bil Nikolaj Gavrilovič Černiševski aretiran in zaprt v trdnjavi Petra in Pavla. Zaradi pomanjkanja neposrednih dokazov se je vlada zatekla k »uslugam« podkupljenih prič in provokatorja Vs. Kostomarova. Sodišče ga je obsodilo na 7 let težkega dela in večno naselitev v Sibiriji. Vendar se Černiševski ni menil za poraženega. V 22 mesecih bivanja v trdnjavi je napisal 205 literarnih del, od tega 68 leposlovnih (roman "Kaj storiti?", "Avtobiografija", nedokončani romani "Alferjev", "Zgodbe v zgodbi" in drugi). 20. maja so ga po civilni usmrtitvi poslali na prisilno delo.

Od avgusta 1864 do septembra 1866 je bil v Kadaju, kamor ga je obiskala žena O. S. Černiševska (1866). Iz rudnika Kadai so ga poslali v tovarno Aleksandrovski, kjer je ostal do konca leta 1871. Tu je Nikolaj Gavrilovič veliko pisal, ustvarjal je igre:

"O liberalcih"

"Kuharica ali gospodarica kuhanja kaše",

"Drugi niso dovoljeni"

romane, ki jih berejo ali pripovedujejo soobsojencem

"Starec"

"Prolog prologa",

zgodba "Zgodba o dekletu" in druga leposlovna dela.

Konec leta 1871 so Černiševskega poslali v zapor Viljujski, kjer je ostal do leta 1883. Poskusi somišljenikov Černiševskega (G. Lopatin - 1871, I. Myškin - 1875), da bi organizirali njegov pobeg, so bili neuspešni. Nikolaj Gavrilovič je pogumno prenašal strašne razmere viljujskega ujetništva, vendar je kategorično zavrnil vložitev prošnje za pomilostitev, ko so mu to ponudili. Večkratne prošnje svojcev, da bi olajšali usodo bolnega zapornika, so ostale neodgovorjene. V Viljuisku je Černiševski veliko pisal in sam uničil, kar je napisal, v strahu pred preiskavo.

Šele 15. julija 1883 je bil z vednostjo novega carja Aleksandra III izdan odlok o premestitvi v Astrahan. Iz Sibirije se je vrnil poln upov in ustvarjalnih načrtov. Toda tudi v Astrahanu je bil še naprej pod policijskim nadzorom. Ni mu bilo dovoljeno objavljati, in če so se nekatera dela pojavila v tisku, je bilo to pod psevdonimom Andreev. Černiševski je moral narediti prevod "Splošna zgodovina" Weber. Veliko je delal na zbiranju gradiva za biografijo Dobrolyubova. Ta knjiga je izšla iz tiska po avtorjevi smrti (1890).

Šele junija 1889 so mu dovolili, da se naseli v rodnem Saratovu, kjer je umrl zaradi možganske krvavitve.

Nikolaj Gavrilovič Černiševski je bil človek enciklopedične inteligence in večplastnih talentov. Filozof, znanstvenik, zgodovinar, publicist, umetnostni kritik, literarni kritik, umetnik besede - to je obseg njegovega duhovnega delovanja, Politični nazori razvila se je pod vplivom ruske stvarnosti, njeno hitro zorenje pa so omogočile revolucionarne tradicije Rusije in Zahodna Evropa . Prišel je do pravilnega zaključka, saj je trdil, da se vsa zgodovina človeštva razvija v nespravljivem boju bogatih in revnih, delavcev in parazitov. Obstoječa monarhična oblast ščiti tudi interese aristokracije, zato je absolutni monarh »vse enak kot vrh stožca aristokracije« (I. 356). Odprava družbene neenakosti je po njegovem mnenju možna le z ljudsko revolucijo, ki bo uničila carizem, odvzela zemljo posestnikom v korist kmetov in odprla pot socialistični preobrazbi. Černiševski je možnost takšne zmage povezal s prisotnostjo kmečke skupnosti. Njegovo prepričanje v kmečki socializem je bila ena od oblik utopičnega socializma. Toda ta vera je navdihnila revolucionarje, da so se borili za čudovito prihodnost. Razumel je razredno naravo filozofskih naukov. Kot predstavnik "zadnjega člena v nizu filozofskih sistemov" (VII. 77) je po Belinskem in Herzenu kritiziral idealizem v vseh njegovih različicah. Vrhunec idealizma je bila Heglova filozofija, ki jo je Nikolaj Gavrilovič dobro poznal tako v ruski predstavitvi kot v izvirniku. Pri Heglu je odkril »ogromna protislovja« med načeli in sklepi. Po njegovem mnenju so bila "Heglova načela izjemno močna in široka, njegovi sklepi pa ozki in nepomembni" (III. 205). Černiševski je po Belinskem in Hercenu sprejel načelo dialektike, saj je vedel, da je Hegla mogoče premagati le z njegovim lastnim orožjem. Po Černiševskem je filozofska misel Rusije v osebi Hercena in Belinskega že dolgo premagala enostranskost Hegla. Filozofija Feuerbacha, ki je "imel popolnoma pravilne pojme o stvareh" (XI, 23), je bila zanj popolno razodetje. Nikolaj Gavrilovič je glavno vprašanje filozofije - odnos duha do materije - rešil kot dosleden materialist, ki je priznaval primarnost materije in sekundarnost duha. Materija obstaja in se razvija po svojih zakonih, ki niso odvisni od človekove volje. Na podlagi naravoslovnih podatkov je uveljavil načelo »enotnosti človeškega telesa« in s tem zadal udarec dualizmu v razlagi človeške narave. Človekova duševna dejavnost je posledica manifestacije materije. Vendar materialnega procesa ni istovetil s psihičnim, kot so to počeli vulgarni materialisti. »Z enotnostjo narave,« je zapisal, »v človeku opazimo dva različna niza pojavov: pojave tako imenovanega materialnega reda (človek jé, hodi) in pojave tako imenovanega moralnega reda (človek misli, čuti, želi)« (VII. 241-242).

V teoriji znanja je bil Nikolaj Gavrilovič Černiševski dosleden materialist. Stvari ne le obstajajo objektivno, ampak so tudi spoznavne. »Vidimo predmete, kot v resnici obstajajo,« je zapisal (XV. 275). Naše znanje je imel za zanesljivo, ne pa popolno, relativno, odvisno od zgodovinskih razmer in stopnje razvoja znanosti. Zanesljivost našega znanja preverja praksa. »Kar je predmet razprave v teoriji, se zaradi jasnosti odloči v praksi resničnega življenja,« je zapisal (II. 102-103). Teorija njegovega spoznanja je nov člen na poti v dialektični materializem, vendar ni prosta omejitev in metafizičnih idej. Černiševskega je, tako kot njegove predhodnike, zanimal predvsem proces spoznavanja, ni pa resneje preučeval oblik spoznavanja ali razvoja samih pojmov. Vendar je bila za svoj čas teorija vednosti Černiševskega hkrati revolucionarna in plodna. V boju proti idealizmu in misticizmu se je opiral na podatke iz naravoslovja in antropologije. Svoje glavno filozofsko delo je poimenoval: "Antropološki princip v filozofiji" (1860).

Antropološki princip trpi za abstraktnostjo, po sodbah antropologov govorimo o človeku nasploh. Vendar pa je za razliko od Feuerbacha, od katerega si je Nikolaj Gavrilovič izposodil načelo, uspel v svojih pogledih na človeka v veliki meri preseči abstraktni antropologizem. "Človek," je zapisal Černiševski, "ni abstraktna pravna oseba, ampak živo bitje, v čigar življenju in sreči je materialna stran (gospodarsko življenje) velikega pomena" (IV. 740). Vir vseh človeških zadev in dejanj so po njegovem mnenju želje in težnje ljudi. Znanstvene etike ni mogel ustvariti, je pa naredil korak k njenemu ustvarjanju. Temelj njegovega etičnega nauka je teorija razumnega egoizma, ki jo je Nikolaj Gavrilovič napolnil z revolucionarno vsebino. Poskušal je usmerjati reševanje problematike posameznika in kolektiva na podlagi služenja naprednim javnim interesom. Ostrina sodbe je uperjena proti individualizmu, asketizmu in puritanizmu, na katerih je temeljila morala izkoriščevalske družbe. Ko je kritiziral idealizem, je V. I. Lenin zapisal: "Černiševski je popolnoma na ravni Engelsa ..." (Dela, letnik 14, str. 345). Černiševski je izjemen dialektik. Dialektiko je imel za metodološko orožje, s katerim je utemeljeval neizogibnost kmečke revolucije.

Černiševski Nikolaj Gavrilovič je ustvaril celovito materialistično doktrino umetnosti, ki je bila vrhunec estetske misli predmarksističnega obdobja. Njegovo magistrsko delo (1855) je bilo rezultat dosežkov napredne umetnosti in hkrati utemeljitev poti njenega nadaljnjega razvoja. S odobravanjem realistične smeri v umetnosti je ostro kritiziral idealistično teorijo "umetnosti zaradi umetnosti". Glavne probleme estetike je reševal z materialističnega položaja. Černiševski je dal materialistično definicijo lepote: »lepota je življenje; Lepo je tisto bitje, v katerem vidimo življenje, kakršno bi moralo biti po naših predstavah; lep je tisti predmet, ki vzbuja življenje v sebi ali nas spominja na življenje« (II, 10). Posledično je treba v umetniškem delu razlikovati med dialektično enotnostjo objektivnega, realnega (lepota obstaja v sami realnosti) in umetnikovega subjektivnega dojemanja lepega v luči njegovega estetskega ideala. Človeške predstave o lepoti pa so odvisne od razrednih, nacionalnih in zgodovinskih razmer. »Prebičajni prebivalec in član višjega sloja družbe,« je rekel Černiševski, »različno razumeta življenje in življenjsko srečo; zato različno razumejo človeško lepoto ...« (II.143). Nasprotoval je omejenemu razumevanju vsebine in bistva umetnosti, ki je bilo značilno za teoretike »čiste umetnosti«. Pojem umetnosti je po njegovih besedah ​​širši od pojma lepote. Po mnenju Nikolaja Gavriloviča je »bistveni pomen umetnosti reprodukcija vsega, kar je za človeka v življenju zanimivo; zelo pogosto, zlasti v poeziji, pride v ospredje tudi razlaga življenja, sodba o njegovih pojavih« (II.111). Resnično tipične osebe ali tipični liki, je trdil Černiševski, obstajajo v sami realnosti. Nujen pogoj Ustvarjanje tipičnih podob je poznavanje življenja in sposobnost njegove razlage. Nadarjenost umetnika in moč misleca morata biti organsko zlita. »Takrat umetnik postane mislec in umetnina, medtem ko ostaja v polju umetnosti, pridobi znanstveni pomen« (II, 86). Nikolaj Gavrilovič je umetnosti pripisoval velik družbeni pomen in jo imenoval »učbenik življenja«. Svoje visoko poslanstvo bo lahko upravičila le, če bo širila napredne ideje in se odzivala na bistvene potrebe družbe. V razmerah 60. let. pojavil nujna potreba pri ustvarjanju posnemanja vrednih podob pozitivnih junakov. V samem življenju ni bilo toliko »novih ljudi«, pa vendar jih je imel za vrste, vredne reprodukcije v literaturi. Prihodnost pripada njim, meni revolucionarni demokrat. Černiševski je materialistično utemeljil kategorije vzvišenega in tragičnega. Idealistična estetika je kategorijo sublimnega povezovala z »manifestacijo absolutnega«, z idejo neskončnega. Černiševski N. G. poudarja, da vzvišeno obstaja v sami realnosti. "Premoč velikega (ali vzvišenega) nad majhnim in navadnim je v veliko večji veličini (vzvišeno v prostoru ali času) ali v veliko večji sili (vzvišeno med silami narave in vzvišeno v človeku)" (II. 21). Po njegovem mnenju je »resnična vzvišenost v človeku samem, v njegovem notranjem življenju« (II. 64). Manifestacija vzvišenega v človeku je mišljena kot podvig, celo do samožrtvovanja v imenu znanosti, revolucionarne ali patriotske dolžnosti.

V razlagi tragičnega je pisatelj izrazil tudi svoje nestrinjanje z idealistično estetiko, ki je tragično obravnavala kot manifestacijo usode in predestinacije. Nasprotoval je teoriji tragične krivde. Videti v vsakem umirajočem krivca za lastno smrt, ugotavlja Černiševski, je kruta misel. Po njegovi definiciji je »tragično grozno v življenju samem«. Usoda znanstvenika ali revolucionarja, ki je bil pred svojim časom, je tragična. Materialistična estetika filozofa ima elemente antropologije in racionalizma, vendar je imela velik vpliv na razvoj ruske realistične umetnosti, na delo Potepuhov, skladateljev "mogočne peščice". In za estetiko socialističnega realizma je še naprej plodna. Razumevanje povezave med umetnostjo in življenjem, problem idealnega, lepega, koncept klasičnosti in tendencioznosti (začetek doktrine partijske pripadnosti) v umetnosti, interpretacija Černiševskega o vzvišenem in tragičnem - vse to je vključeno sestavni del v marksistično-leninistično estetiko.

Svojo estetsko teorijo je Nikolaj Gavrilovič razvil in konkretiziral v literarnokritičnih delih. Njegov nastop kot literarni kritik je sovpadel s strastnimi razpravami o gibanju Puškin in Gogolj. Za temi izrazi so se skrivala nasprotujoča si estetska načela. Tako imenovano Puškinovo gibanje so zagovarjali teoretiki »čiste umetnosti«, iz velikega pesnika so poskušali narediti zaveznika v boju proti kritičnemu, Gogoljevemu gibanju.

V zgodovinskem in literarnem delu "Eseji o gogoljevem obdobju ruske literature" Černiševski N.G. našel pomen v literaturi Puškina, Gogolja in Belinskega, ki so utemeljili načela »naravne šole«, torej načela realizma. Černiševski je menil, da sta realizem in narodnost zgodovinsko logična trenda v razvoju literature. Pri presoji pisateljev preteklosti se je ravnal po načelu historizma in strogo upošteval literarno tradicijo. S teh položajev je ocenil delo Fonvizina, Krylova, Griboedova, Lermontova, Koltsova in drugih literarnih umetnikov.

Po Belinskem je pisatelj menil, da je Puškinovo delo rezultat celotnega prejšnjega razvoja literature in njen najvišji dosežek v prvi tretjini 19. stoletja. Puškin je izviren pesnik, čigar genij je »povzdignil literaturo v naši državi do dostojanstva narodne stvari«. Kritik je avtorja "Eugene Onegin" cenil zaradi realizma in narodnosti njegove poezije. Za Puškinovega genija je značilna življenjska širina in sposobnost tipizacije opazovanih pojavov. Po Černiševskem je Puškin »pravi oče naše poezije, je vzgojitelj estetskega občutka in ljubezni do plemenitih estetskih užitkov v ruski javnosti, katerih množica se je po njegovi zaslugi izjemno povečala - to so njegove pravice do večne slava v ruski literaturi« (II. 516). Občudoval je Puškinovo poezijo, vendar je v njej videl predvsem estetsko vrednost, lepoto oblike. Kritik je očitno podcenjeval progresivnost Puškinovih pogledov in ideološki pomen njegove poezije.

Gogoljevo delo je nova povezava v razvoju realizma. On, ugotavlja Černiševski, je literaturo nasičil s pomembno vsebino, ustvaril edino plodno šolo, »na katero je ruska literatura lahko ponosna« (III. 20). Gogol, ki ga je vodil občutek državljanske dolžnosti, je literaturi dal satirično usmeritev in s tem »v nas prebudil zavest o sebi - to je njegova prava zasluga« (III. 20). Toda v novih zgodovinskih razmerah Gogoljeva dela niso več mogla zadovoljiti »vseh sodobnih potreb ruske javnosti«. V delih nekaterih sodobnih pisateljev, ki so sledili Gogolju, je Nikolaj Gavrilovič videl "zagotovila popolnejšega in zadovoljivega razvoja idej, ki jih je Gogol sprejel le na eni strani, ne da bi v celoti spoznal njihovo povezavo, njihove vzroke in posledice" (III, 10). Na primer tragična usoda Gogolja, je Černiševski sodobne pisce opozarjal na nevarnost, ki jim grozi, če zaostajajo za naprednimi idejami svojega časa.

Černiševski N.G. nameraval nadaljevati "Eseji o gogoljevem obdobju ruske literature". Članke in ocene o Ščedrinu, Ostrovskem, Ogarevu, L. Tolstoju je treba obravnavati kot delno izvedbo tega načrta.

Kritik je v delu Ogareva videl odraz čustev napredne plemiške mladine 40. let. V tem je videl trajen pomen poezije Hercenovega prijatelja.

Ščedrinove »Pokrajinske skice« so si zaslužile visoko pohvalo, v katerih so se še posebej odražale Gogoljeve tradicije. Vendar pa je učenec ideološko šel dlje od svojega učitelja in se pokazal ne le kot umetnik-obtoževalec, ampak tudi kot globok mislec. Satirik po mnenju kritika ni želel popraviti morale posameznih ljudi, razkril je pokvarjenost celotnega državnega sistema.

Černiševski je dal globoko interpretacijo edinstvenega talenta avtorja trilogije in "Sevastopolskih zgodb". Tolstoj se »zna preseliti v kmečko dušo«, enako svobodnega se počuti v kmečki koči in v vojaškem taborišču. Pisatelj zna razkriti "dialektiko duše" človeka in to je bil velik dosežek realistične metode. Za Tolstoja je značilna "moralna čistost občutkov" - najpomembnejši znak moralne zrelosti družbe. Černiševski je bil v interpretaciji Tolstojevih zgodnjih del znanilec Leninove briljantne ocene velikega pisatelja.

Černiševski se je boril za talent Ostrovskega in kritiziral pisatelja zaradi njegove strasti do idej slovanofilov. Pozdravil je "Donosno mesto", saj je v tej predstavi videl oživitev načel komedije "Naši ljudje - šteti bomo."

Nikolaj Gavrilovič je pod svojo zaščito vzel pisatelje, ki so izšli iz »naravne šole« - Turgenjeva in Grigoroviča, čeprav se ideološko z njimi v marsičem ni strinjal. Turgenjeva je skušal odtrgati od svojih liberalnih prijateljev in ga cenil kot izjemnega umetnika besede. V glavnem junaku zgodbe "Asya" je Chernyshevsky videl vse znake "odvečnega človeka" in novopečenemu Romeu izrekel ostro kazen. Na njegovo mesto mora priti nova oseba.

Černiševski je na nov način pristopil tudi k reševanju problema narodnosti v literaturi. Ni bil zadovoljen s pisateljskim prikazovanjem ljudi iz plemiškega tabora. Sočuten odnos do ljudi, pasivni humanizem je prehojena stopnja v razvoju družbe. O ljudeh je treba pisati "resnico brez olepševanja", kot to počne N. Uspenski, in jih s tem vzgajati v revolucionarnem duhu ("Ali ni to začetek sprememb?"). Čim prej postane zavesten udeleženec javnega življenja, tem večje je zagotovilo za zmago ljudske revolucije.

Tudi umetniška dela Nikolaja Gavriloviča Černiševskega so služila namenu revolucije in uveljavljanju načel realizma. Ne vemo vsega, kar je ustvaril. Toda tisto, kar je ohranjeno, daje razlog za pogovor o avtorju "Kaj storiti?" in »Prolog« kot samosvoj in izviren pisec, ki je prišel v literaturo s svojimi temami in problemi ter ustvaril nepozabne podobe »novih ljudi«. Patos njegovih del je v afirmaciji revolucionarnih in socialističnih idealov. Ustreznost romana "Kaj storiti?" je poudarjeno že s samim naslovom: beseda »dejanje« ima najprej politični pomen, kot šifriran poziv k revolucionarni preobrazbi. Glavni konflikt v romanu ni osebne, ampak družbene narave: boj novega s starim, neizogibnost zmage novega. Nosilci ideala »komunistične distance« so »novi ljudje«, ki so znak obdobja 60. let.

Patos romana je v poveličevanju podviga "posebnega človeka", Rahmetova, prvega profesionalnega revolucionarja v ruski literaturi. Rakhmetov je služil kot živ zgled za revolucionarno mladino.

V. I. Lenin je poudaril, da je pod vplivom romana »Kaj storiti?« »Na stotine ljudi postalo revolucionarjev«. In Lenin, po lastnem priznanju, je Černiševski s svojim romanom »globoko vse zaoral« (»Vprašanja literature«, 1957, št. 8, str. 132).

V romanu "Kaj storiti?" Rešen je bil tudi problem ženske emancipacije, ki je skrbel sodobnike.

V Prologu se dogajanje odvija v letu 1857, roman pa je nastal v letih 1866-71. Prvič objavljeno v Londonu leta 1877. Prototipi junakov Prologa so bili številni zgodovinske osebnosti. To je družbenopolitični roman. Odnos do revolucije in reform, do domovine in ljudi je določil razmerje moči v Rusiji v zgodnjih šestdesetih letih. Ti vodilni znaki dobe so bili demarkacijska črta, ki ločuje junake romana N. G. Černiševskega. v bojna taborišča. Presenetljivo natančno in pravilno je prikazana enotnost liberalcev, podložnikov in vladne birokracije, ki sklepa kupčije na račun interesov ljudstva. Samo revolucionarni demokrati z Volginom na čelu, v katerem so opazne poteze samega pisatelja, delujejo kot pravi prijatelji ljudstva in pravi borci za njegove interese. Volginov tabor kvantitativno ni velik, vendar je njegova moč v ideološkem prepričanju, moralni trdnosti in zgodovinski korektnosti.

V. I. Lenin je poudaril genialnost Černiševskega kot avtorja "Prologa", ki mu je uspelo dati pravilna ocena plenilsko naravo reforme med njenim izvajanjem. Nikolaj Gavrilovič Černiševski je v romanu utemeljil neizogibnost ljudske revolucije. Volgin pripravlja kadre revolucionarjev, ki bi lahko vodili »kmečki upor«. Volgin nima le prijateljev, ampak tudi sovražnike. So sovražniki pisatelja samega.

"Dobro sem služil svoji domovini," je zapisal N. G. Černiševski, "in imam pravico do njene hvaležnosti." Tudi v pisateljevem življenju je bilo njegovo ime priljubljeno ne le v ljudska Rusija, pa tudi daleč preko.

Umrl - Saratov.

ČERNIŠEVSKI, NIKOLAJ GAVRILOVIČ(1828–1889) – revolucionar, pisatelj, novinar.

N. G. Černiševski se je rodil v Saratovu v družini duhovnika in, kot so od njega pričakovali starši, je tri leta (1842–1845) študiral v bogoslovnem semenišču. Vendar za mladi mož, tako kot za mnoge druge njegove starosti, semeniško izobraževanje ni postalo pot do Boga in Cerkve. Nasprotno, tako kot mnogi semeniščniki tistega časa Černiševski ni želel sprejeti nauka, ki so mu ga vcepili njegovi učitelji, in je zavračal ne le vero, ampak tudi priznanje reda, ki je obstajal v Rusiji kot celoti.

Od leta 1846 do 1850 je Černiševski študiral na zgodovinskem in filološkem oddelku univerze v Sankt Peterburgu. Že v tem obdobju je jasno, kako se je izoblikoval interesni krog, ki bo kasneje določil glavne teme njegovega dela. Mladenič je študiral rusko književnost, o kateri je kasneje tako pogosto pisal. Poleg tega je Chernyshevsky študiral slaven francoski zgodovinarji- F. Guizot in J. Michelet - znanstvenika, ki sta naredila revolucijo v znanosti v 19. stoletju. Bili so med prvimi, ki so na zgodovinski proces gledali ne kot na rezultat delovanja izključno velikih ljudi - kraljev, politikov, vojakov. Francoska zgodovinska šola iz sredine 19. stoletja je v središče svojega raziskovanja postavila množice - pogled, seveda že takrat blizu Černiševskemu in mnogim njegovim somišljenikom. Filozofija se ni izkazala za nič manj pomembno za oblikovanje mladega misleca - razmere so bile značilne tudi za to dobo. Preučevanje idolov tistega časa - nemških filozofov Georga Hegla in Ludwiga Feuerbacha - se je za Černiševskega izkazalo za več kot le poklon modi. Tako kot mnogi drugi njegovi revolucionarno naravnani sodobniki se je iz Heglovega učenja naučil predvsem ideje o nenehnem razvoju in prenovi celotnega sveta - in seveda iz tega potegnil precej praktične zaključke. Če se svet nenehno posodablja, opušča zastarele oblike in institucije, potem lahko revolucija služi taki prenovi in ​​vodi človeštvo k sreči. Nekdanjemu semeniščniku so bili pri srcu Feuerbach in pozitivistični filozofi, ki so za glavno gibalo vseh človeških dejanj imeli predvsem korist, ne pa abstraktne ideje, in zanikali božanski izvor verske ideje. Še posebej močno sta na Černiševskega vplivala francoska socialistična filozofa Henri de Saint-Simon in Charles Fourier. Njihove sanje o družbi, v kateri bi neenakost izginila, ne bi bilo zasebne lastnine in bi vsi z veseljem sodelovali v dobro človeštva, so se mu zdele povsem realne.

Černiševski je naslednja štiri leta (1851–1853) ponovno preživel v rodnem Saratovu, kjer je delal kot učitelj književnosti na gimnaziji. Očitno je že v tem času bolj sanjal o prihajajoči revoluciji kot o poučevanju svojih učencev. Vsekakor pa mladi učitelj svojih uporniških čustev očitno ni skrival pred srednješolci.

Leto 1853 se je za Černiševskega izkazalo za prelomno. Poročil se je z Olgo Sokratovno Vasiljevo, žensko, ki je pozneje vzbujala najbolj nasprotujoča si čustva med moževimi prijatelji in znanci. Nekateri so jo imeli za izjemno osebo, vredno prijateljico in navdih za pisatelja. Drugi so jo ostro obsodili zaradi lahkomiselnosti in neupoštevanja moževih interesov in ustvarjalnosti. Kakor koli že, sam Černiševski ni le zelo ljubil svoje mlade žene, ampak je njuno poroko smatral tudi za nekakšno "poligon" za preizkušanje novih idej. Po njegovem mnenju je bilo treba novo, svobodno življenje približati in pripraviti. Najprej si je seveda treba prizadevati za revolucijo, vendar je bila dobrodošla tudi osvoboditev iz kakršnega koli suženjstva in zatiranja, tudi družinskega. Zato je pisatelj pridigal absolutno enakopravnost zakoncev v zakonu - resnično revolucionarna ideja za tisti čas. Še več, menil je, da bi bilo treba ženskam kot eni najbolj zatiranih skupin tedanje družbe omogočiti največjo možno svobodo, da bi dosegli resnično enakopravnost. Prav to je storil Nikolaj Gavrilovič v svojem družinsko življenje, ki svoji ženi dovoljuje vse, do prešuštva, saj meni, da svoje žene ne more obravnavati kot svojo lastnino. Kasneje Osebna izkušnja pisatelj se je vsekakor odražal v ljubezenski liniji romana Kaj storiti.

1853 je Černiševskemu prineslo še eno pomembno spremembo. Iz Saratova se je preselil v Sankt Peterburg, kjer se je začela njegova kariera publicista. Ime Černiševskega je hitro postalo zastava revije Sovremennik, kjer je začel delati na povabilo N.A. Nekrasova. V prvih letih svojega dela se je Černiševski osredotočil predvsem na literarne težave- Politične razmere v Rusiji sredi petdesetih let niso dajale priložnosti za izražanje revolucionarnih idej. Leta 1855 je Černiševski zagovarjal disertacijo Estetski odnosi umetnosti do resničnost, kjer je opustil iskanje lepote v abstraktnih sublimnih sferah »čiste umetnosti« in oblikoval svojo tezo - »lepo je življenje«. Umetnost se po njegovem mnenju ne bi smela naslajati sama po sebi – kot da bi šlo za lepe fraze ali barvo, na tanko naneseno na platno. Opis bridkega življenja revnega kmeta je lahko veliko lepši od čudovitih ljubezenskih pesmi, saj bo ljudem koristil.

Černiševski je te iste misli razvil v svojih publikacijah v Sovremenniku leta 1855. Eseji o gogoljevem obdobju ruske književnosti. Tu je analiziral najbolj izjemne literarna dela prejšnjih desetletij, nanje gledajo z vidika svojih predstav o odnosu umetnosti do realnosti.

Medtem so se razmere v državi ob koncu 50. let temeljito spremenile. Novi suveren Aleksander II, ko se je povzpel na prestol, je jasno razumel, da Rusija potrebuje reforme, in je že v prvih letih svoje vladavine začel priprave na odpravo tlačanstva. Od leta 1858 je bilo o tej, prej tabu temi, dovoljeno razpravljati v tisku. Poleg tega je kljub vztrajnosti cenzure politično okolje v državi, ki je živela v pričakovanju sprememb, postalo veliko bolj svobodno.

Uredniki Sovremennika, katerih voditelji so bili Černiševski, Dobroljubov in Nekrasov, seveda niso mogli ostati stran od procesov, ki so se odvijali v državi. Černiševski je v poznih petdesetih in zgodnjih šestdesetih letih 20. stoletja veliko objavljal in izkoriščal vsako priložnost za odkrito ali prikrito izražanje svojih stališč. Pregledal je številna literarna dela in jih še naprej vrednotil glede na vitalnost in družbeno koristnost.

Nič manj ga ni zanimalo politične dogodke tisti čas. Takoj ko je bilo dovoljeno razpravljati o prihajajoči kmečki reformi, je to seveda postalo ena glavnih tem za Sovremennik.

Težko je bilo odkrito izraziti ideje Černiševskega na straneh tiskane publikacije. Podpiral je takrat vlado, ki je pripravljala kmečko reformo, hkrati pa je verjel, da je sama osvoboditev kmetov šele začetek veliko pomembnejših sprememb. Prvič, za razliko od liberalnih mislecev je revolucionar Černiševski izhajal iz dejstva, da bi morali kmetje prejeti svobodo in dodelitve brez kakršne koli odkupnine, saj oblast lastnikov zemljišč nad njimi in njihovo lastništvo nad zemljo ni pošteno. malo, kmečka reforma naj bi bil prvi korak poti do revolucije, po kateri Zasebna last bo popolnoma izginil in ljudje, ki bodo cenili lepoto skupnega dela, bodo živeli združeni v svobodnih združenjih, ki bodo temeljila na univerzalni enakosti.

Černiševski, tako kot njegovi drugi sodobniki, ni dvomil, da bodo kmetje sčasoma delili njihove socialistične ideje. Dokaz za to so imeli zavezanost kmetov »miru«, skupnosti, ki je odločala o vseh glavnih vprašanjih vaškega življenja in je formalno veljala za lastnico vse kmečke zemlje. Člani skupnosti so jim po mnenju revolucionarjev morali slediti v novo življenje, kljub dejstvu, da je bilo za dosego ideala seveda potrebno izvesti oborožen državni udar.

Odkrito razpravljati o takšnih stvareh na straneh Sovremennika, tudi v liberalnem ozračju poznih petdesetih let. je bilo nemogoče, zato je Černiševski uporabil številne domiselne načine, da bi prevaral cenzuro. Skoraj vsako temo, ki se je je lotil – naj bo to literarna kritika ali analiza zgodovinske študije o francoski revoluciji ali članek o položaju sužnjev v ZDA – mu je uspelo eksplicitno ali implicitno povezati s svojimi revolucionarnimi idejami. Zahvaljujoč tej drzni igri z oblastmi sta revija Sovremennik na splošno in še posebej Černiševski postala idola revolucionarno usmerjene mladine, ki se zaradi reform ni želela ustaviti pri tem.

Po eni strani je država, ko je leta 1861 osvobodila kmete, začela pripravljati nove reforme. Hkrati so revolucionarji, v veliki meri navdihnjeni s Černiševskim, čakali na kmečko vstajo, ki pa se na njihovo presenečenje ni zgodila. Od tu so mladi nestrpni ljudje potegnili jasen zaključek. Če ljudje ne razumejo potrebe po revoluciji, morajo to razložiti, pozvati kmete k aktivnim ukrepom proti vladi. Začetek 60. let je bil čas nastanka številnih revolucionarnih krogov, ki so si prizadevali za živahno delovanje v korist ljudstva. Posledično so po Peterburgu začeli krožiti razglasi, včasih tudi precej krvoločni, ki so pozivali k vstaji in rušenju obstoječega sistema.

Situacija je postala precej napeta. Tako revolucionarji kot vlada so verjeli, da lahko do eksplozije pride vsak trenutek. Ko so se v vročem poletju leta 1862 v Sankt Peterburgu začeli požari, so se po mestu takoj razširile govorice, da je to delo »nihilistov«. Zagovorniki ostrih akcij so se takoj odzvali - izhajanje Sovremennika, ki je upravičeno veljal za razširjalca revolucionarnih idej, je bilo začasno ustavljeno.

Kmalu za tem so oblasti prestregle pismo A. I. Herzena, ki je bil petnajst let v izgnanstvu. Ko je izvedel za zaprtje Sovremennika, je pisal zaposlenemu v reviji N. A. Serno-Solovyevichu in predlagal nadaljevanje publikacije v tujini. Pismo je bilo uporabljeno kot pretveza in 7. julija 1862 sta bila Černiševski in Serno-Solovjevič aretirana in nameščena v Petropavelski trdnjavi. Drugih dokazov, ki bi potrjevali tesne vezi uredništva Sovremennika s političnimi emigranti, pa niso našli. Posledično je bil Černiševski obtožen pisanja in širjenja razglasa Gospodskim kmetom iz svojih dobre želje lok. Znanstveniki še danes niso prišli do enotnega zaključka, ali je bil Černiševski res avtor tega revolucionarnega poziva. Ena stvar je jasna – oblast teh dokazov ni imela, zato je morala obtoženega obsoditi na podlagi lažnega pričanja in ponarejenih listin.

Maja 1864 je bil Černiševski spoznan za krivega in obsojen na sedem let težkega dela in izgnanstva v Sibirijo do konca življenja. 19. maja 1864 so nad njim javno izvedli obred »civilne usmrtitve« - pisatelja so odpeljali na trg in mu na prsi obesili tablo z napisom »državni zločinec«, nad njegovo glavo so mu prebili meč in ga je bil prisiljen stati več ur, priklenjen na drog.

In medtem ko je preiskava potekala, je Černiševski napisal svoje Glavna knjiga- roman Kaj storiti. Literarne zasluge te knjige niso zelo visoke, vendar si Černiševski najverjetneje ni niti predstavljal, da bo ocenjena kot resnično umetniško delo. Pomembneje mu je bilo, da izrazi svoje ideje - seveda jih je bilo političnemu zaporniku v preiskavi lažje prenesti v obliko romana kot v novinarsko delo.

V središču zapleta je zgodba o mladem dekletu Veri, Veri Pavlovni, ki zapusti družino, da bi se osvobodila zatiranja svoje despotske matere. Edini način za takšen korak v tistem času bi lahko bila poroka in Vera Pavlovna vstopi v fiktivno poroko s svojim učiteljem Lopukhovim. Postopoma se med mladimi pojavi pravi občutek in fiktivna poroka postane resnična, vendar je družinsko življenje organizirano tako, da se oba zakonca počutita svobodna. Nobeden od njiju ne more vstopiti v sobo drugega brez njegovega dovoljenja, vsak spoštuje človekove pravice svojega partnerja. Zato, ko se Vera Pavlovna zaljubi v Kirsanova, prijatelj njenega moža, Lopukhov, ki svoje žene ne šteje za svojo last, sinira lasten samomor in ji tako omogoči svobodo. Kasneje bo Lopukhov pod drugim imenom živel v isti hiši s Kirsanovi. Ne bosta ga mučila ne ljubosumje ne ranjen ponos, saj najbolj ceni svobodo človeške osebe.

Vendar ljubezen romana Kaj storiti ni izčrpan. Tudi Černiševski ponuja svojo različico, vsaj delno, rešitve gospodarske težave. Vera Pavlovna odpre šiviljsko delavnico, organizirano na podlagi društva ali, kot bi rekli danes, zadruge. Po mnenju avtorja je bil to enako pomemben korak k prestrukturiranju vseh človeških in odnosi z javnostjo kot osvoboditev od starševskega ali zakonskega zatiranja. Tisto, do česar mora človeštvo priti na koncu te poti, je Vera Pavlovna v štirih simbolične sanje. Torej, v četrtih sanjah vidi srečno prihodnost ljudi, urejeno tako, kot je sanjal Charles Fourier - tukaj vsi živijo skupaj v eni veliki lepi stavbi, skupaj delajo, skupaj se sproščajo, spoštujejo interese vsakega posameznika in hkrati čas dela v dobro družbe .

Seveda naj bi revolucija ta socialistični raj približala. Ujetnik Petropavelske trdnjave o tem seveda ni mogel odkrito pisati, vendar je namige razpršil po besedilu svoje knjige. Lopukhov in Kirsanov sta očitno povezana z revolucionarnim gibanjem ali pa si z njim naklonjena. Oseba se pojavi v romanu, čeprav ni imenovana revolucionarka, ampak je izpostavljena kot "posebna". To je Rakhmetov, ki vodi asketski način življenja, nenehno trenira svojo moč, celo poskuša spati na žebljih, da preizkusi svojo vzdržljivost, očitno v primeru aretacije, bere samo "glavne" knjige, da ga malenkosti ne odvrnejo od glavne naloge njegovo življenje. Romantična podoba Rahmetova se danes morda zdi smešna, a mnogi ljudje v 60. in 70. letih 19. stoletja so ga iskreno občudovali in tega "nadčloveka" dojemali skoraj kot idealno osebnost.

Revolucija naj bi se, kot je upal Černiševski, zgodila zelo kmalu. Na straneh romana se od časa do časa pojavi gospa v črnem, ki žaluje za svojim možem. Na koncu romana, v pogl Sprememba kulise ne pojavi se več v črnem, ampak v roza, v spremstvu nekega gospoda. Očitno pisatelj med delom na svoji knjigi v celici trdnjave Petra in Pavla ni mogel pomagati, da ne bi razmišljal o svoji ženi in upal na svojo predčasno izpustitev, saj je dobro vedel, da se to lahko zgodi le kot posledica revolucije.

Roman Kaj storiti je izšla leta 1863 (kljub dejstvu, da je bil njen avtor še v trdnjavi) in takoj postala zgled za številna posnemanja. To je približno ne o literarnih imitacijah. Novo, svobodno razmerje junakov romana je na bralce naredilo velik vtis. Kaj storiti. Žensko vprašanje je v tistem trenutku postalo eno najpomembnejših za socialna misel Rusija. Deklet, ki so želela slediti Veročkinemu zgledu, je bilo več kot dovolj in težko je izračunati, koliko mladih, ki jih je roman navdihnil. Kaj storiti, odločili postati revolucionarji. Mlajša generacija, vzgojena na romanu, napisanem v trdnjavi, se je izkazala za sovražno nastrojeno do carske oblasti in vse številne reforme, ki jih je izvedla vlada, je niso mogle uskladiti z rusko realnostjo. Drama, ki se je kuhala od začetka 60. let prejšnjega stoletja, je 1. marca 1881 pripeljala do atentata na Aleksandra II.

Sam Černiševski praktično ni sodeloval v burnem družbenem gibanju naslednjih desetletij. Poslali so ga na težko delo, nato v izgnanstvo. V Sibiriji je poskušal nadaljevati literarno dejavnost. V 70. letih je napisal roman Prolog, posvečeno življenju revolucionarjev v poznih petdesetih letih, tik pred začetkom reform. Tu so bili predstavljeni pod izmišljenimi imeni pravi ljudje tiste dobe, vključno s samim Černiševskim. Prolog je izšla leta 1877 v Londonu, vendar je bila po vplivu na rusko bralstvo seveda precej slabša. Kaj storiti. Za Černiševskega ni bilo mogoče resnično sodelovati v javnem življenju Rusije, ko je bil v izgnanstvu v Viljujsku. Kaj storiti nadaljeval z branjem, avtorjevo ime je bilo omenjeno na vsakem dijaškem srečanju, sam pisatelj pa se je znašel odrezan od svojih somišljenikov.

Šele leta 1883 je Černiševski dobil dovoljenje, da se naseli v Astrahanu. Takrat je bil že star in bolan človek. Leta 1889 je bil premeščen v Saratov in kmalu po selitvi je umrl zaradi možganske krvavitve.

Tamara Eidelman



 

Morda bi bilo koristno prebrati: