Značilnosti iz psihologije Slovanov. Psihološki temelji nacionalizma Ruska rasna teorija pred letom 1917

RUSKA RASNA TEORIJA PRED LETOM 1917 v 2 zvezkih Zbirka izvirnih del ruskih klasikov priredil V. B. AVDEEV ZVEZEK I Vladimir Borisovič Avdejev Predgovor Stepan Vasiljevič Eševski O pomenu ras v zgodovini Anatolij Petrovič Bogdanov Antropološka fiziognomija I II A. P. Bogdanov Križanje in mešanci V. V. Vorobjov Veliki Rusi I.D. Belyaev O velikem ruskem plemenu N.I. Kareev Rase in narodnosti s psihološkega vidika Ivan Aleksejevič Sikorski Podatki iz antropologije a) Izvor človeka b) Telesne značilnosti glavnih človeških ras (in njihove delitve) c) Fiziološke značilnosti ras d) Duševne sposobnosti ras I. A. Sikorski Rusi in Ukrajinci (Poglavje iz etnološkega katekizma) I. Prazgodovinski predpis II. Pretekli zgodovinski časi III. Nedavna preteklost in sedanjost I. A. Sikorsky Značilnosti črne, rumene in bele rase v povezavi z vprašanji rusko-japonske vojne I. A. Sikorsky Antropološka in psihološka genealogija Puškina I. A. Sikorsky Ekspertiza v primeru umora Andrjuše Juščinskega I II III. Zaključek I. A. Sikorsky Znaki degeneracije Fizični znaki degeneracije Fiziološki znaki degeneracije Duševni znaki degeneracije S. S. Korsakov Fizični znaki duševne degeneracije K. A. Bari Variacije v okostju sodobnega človeštva in njihov pomen za rešitev vprašanja izvora in oblikovanja ras P. A. Minakov Pomen antropologije v medicini I. I. Mečnikov Boj za obstoj v širšem smislu I II III A. F. Rittich Slovanski svet DVOJNI GEOGRAFSKI SLOVAR Najimenitnejši slovanski trakti na OZEMLJU EVROPE A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U W Z A B C D E G H I J K M N O P S T U F K H C CH W SCH E YU YA V. A. Moshkov Nova teorija o izvoru človeka in njegovi degeneraciji, sestavljena po podatkih iz zoologije, geologije, arheologije, etnografije, zgodovine in statistike 1. VELIK 2. SLEDI GENIALNOSTI PRVOČLOVEKA 3. VIDEZ KRATKOGLAVA RASA V EVROPI 4. ČLOVEŠTVO JE HIBRIDNA VRSTA 5. ALI JE Z GLEDIŠČA ZAKONITOSTI KRIŽANJA MOŽEN PLODNI KRIŽAC MED BELCIM IN PITEKANTROPUSOM? 6. SLEDI BELE RASE SO PO VSEM SVETU 7. TELESNA ZGRADBA IN ZNAČAJ SKRAJNE MEJE ČLOVEŠTVA 8. ČLOVEK JE PLENILEC 9. PODOBNOST EKSTREMNIH TIPOV ČLOVEŠTVA Z ŽIVALSKIMI RASTLINOJEDIMI IN PLENILCI 10. MNENJE Z ZNANSTVENIKI O DVE EKSTREMNI RAZLIČITVI ČLOVEŠKEGA RODA 11. SEKUNDARNE SPOLNE ZNAČILNOSTI ČLOVEKA 12. PRIMERJAVA SPOLNE DIMORFIZE PRI ČLOVEKU Z ENAKO PRI ŽIVALIH 13. ŽENSKO VPRAŠANJE V PRAZGODOVINI 14. ZLATA DOBA ŽENSKE 15. MATERINSKA PRAVICA 16. UMETNE VRAŽE, KI SO SE VADILE ZA OKRAS 17. O IZVOR RAZLIČNIH OBLIK POROKE 18. POSESTI 19. FIZIČNE RAZLIKE MED VIŠJIMI RAZREDI IN NIŽJIMI 20. ZNAČAJ IN MISEL NIŽJIH SLOJEV 21. IZVOR KRALJEVE OBLASTI 22. NAŠO TEORIJO POTRJUJEJO DEJSTVA ATAVIZMA 23. ČLOVEŠKI ATAVIZEM DO S PITECAANTHROPUS 24. NAŠA TEORIJA POTRJUJE EMBRIOLOŠKA DEJSTVA RAZVOJ NEBA 25. ZRELA IN SENILNA STAROST MOŠKIH KAVKAŠKE RASE 26. EMBRIONALNI RAZVOJ EVROPEJK 27. EMBRIONALNI RAZVOJ PRI NIŽJIH RASAH 28. POTRDITEV TEORIJE FOLKA TR ADES IN OBIČAJI 29. DOLGOŽIVLJIVOST STAR ČLOVEŠTVO IN IZVOR RELIGIJE 30. IZVOR JEZIKOV 31. KAJ JE RAZVOJ, IZVIR BOLJ IZ VADBE ORGANOV? V. A. Moškov Mehanika degeneracije I. Uvod II. Razlika med »natančnimi« in »nenatančnimi« znanostmi III. Baraba človeške rase IV. Degeneracija v zgodovini V. Znanost o degeneraciji VI. Periodičnost v zgodovini VII. Zgodovinski cikel VIII. Seznanitev starodobnikov z zgodovinskim ciklom IX. Pomen vzponov in padcev v gospodarstvu narave X. Kaj je upad XI. Kaj je vzpon XII. Anomalije zgodovinskega cikla ZGODOVINA RUSIJE, NAVEDENA V CIKLEH PRVI CIKEL Zlata doba, prva polovica ZATON. 812–862 Zlata doba, druga polovica VZPON 862–912 Srebrna doba, prva polovica ZATON. 912–962 Srebrna doba, druga polovica VZPON. 962-1012 Bakrena doba, prva polovica RAZPADA. 1012–1062 Bakrena doba, druga polovica VZPON. 1062–1112 Železna doba, prva polovica PROPAD. 1112–1162 Železna doba, druga polovica PROPAD. 1162–1212 DRUGI CIKEL 1212–1612 Zlata doba, prva polovica PROPADA. 1212–1262 Zlata doba, druga polovica VZPON. 1262–1312 Srebrna doba, prva polovica PROPAD. 1312–1362 Srebrna doba, druga polovica VZPON. 1362–1412 Bakrena doba, prva polovica RAZPAD. 1412–1462 Bakrena doba, druga polovica VZPON. 1462–1512 Železna doba, prva polovica PROPAD. 1512–1562 Železna doba, druga polovica PROPAD. 1562–1612 TRETJI CIKEL Zlata doba, prva polovica PROPADA. 1612–1662 Zlata doba, druga polovica VZPON. 1662–1712 Srebrna doba, prva polovica PROPADA. 1712–1762 Srebrna doba, druga polovica VZPON. 1762–1812 Bakrena doba, prva polovica RAZPAD. 1812–1862 Bakrena doba, druga polovica VZPON. 1862–1912 Prihajajoči ZATON železne dobe. 1912–2012 Andrej Nikolajevič Saveljev RECENZIJA projekta izdaje knjige »Ruska rasna teorija pred letom 1917« Priloge Vladimir Avdejev USTVARJALEC RASNE TIPOLOGIJE I. E. DENIKER Belci, množite se! Anatolij Mihajlovič Ivanov Poglejte lobanje!

RUSKA RASNA TEORIJA PRED LETOM 1917 v 2 zvezkih Zbirka izvirnih del ruskih klasikov uredil V. B. AVDEEV I. ZVEZEK

Vladimir Borisovič Avdeev Predgovor

»Stopite mimo nas! Naprej! Pospeši tempo! Naj te Bog blagoslovi! Pohiti! Ura je dragocena. Očetina, draga nam, k sreči, k dobroti, Skozi nas hodi! V. G. Benediktov "Novi generaciji naproti"

"Ruska rasna teorija" - zdi se, da samo ime vsebuje paradoks, ki meji na znanstveno fantastiko. Ne samo v množični javni zavesti, ampak tudi med profesionalnimi filozofi, zgodovinarji, biologi in psihologi je sam koncept rasne teorije trdno povezan z evropsko in ameriško kulturo 19. in 20. stoletja in nikakor ni projiciran na zgodovino. ruskega intelektualnega življenja, ki se zmotno identificira z eteričnimi zadevami in abstraktnimi ideali. Generacije »rdečih profesorjev« so opravile svoje umazano dejanje in danes v domišljiji tudi zelo izobraženih ljudi ustvarjajo predstavo o predboljševiški Rusiji kot nekakšnem rezervatu samozadovoljstva, sanjarjenja in lenobe. Čehovljev "Galeb" in Blokov "Tujec" v podobi nekaj nadčutnih mutantov sta še vedno poklicana, da lebdita v imaginarnem svetu pod splošnim imenom "Rusija, ki smo jo izgubili".

Toda logika nezmotljivo pove, da če bi ljudje, ki so uspeli ustvariti največji imperij v svetovni zgodovini, v svojih dejanjih res vodili intelektualna načela in ideali, črpani iz modne salonske literature, potem ne bi mogli podrediti niti centimetra zemlje svojim volja. Soočeni z desetinami plemen različnih ras in najbolj eksotičnih religij, ki se nahajajo ne le na različnih stopnjah družbeno-politične, ampak tudi biološke evolucije, so ruski ustvarjalci imperija neizogibno morali imeti koherentno in dobro utemeljeno doktrino, ki je omogočala da sestavijo večetnični konglomerat v eno samo stabilno celoto, ki ji je ime Ruski imperij. Ruski osvajalec, trgovec in uradnik je bil zgled diplomacije, ki je pomiril trdovratne, negoval goreče, navdihnil nepritožene, hkrati pa se je pogajal s katoličani, Judi, budisti, muslimani in poganskimi Samojedi ter povsod prinašal slavo in voljo velikega ruskega carja. Samo zvitost ali podjetnost očitno nista zadostovali, pa tudi dobri nameni sami, saj je bilo treba razumeti antropologijo in psihologijo novih podložnikov njegovega cesarskega veličanstva, poznati prednosti in slabosti njihovih nacionalnih značajev. Z igranjem, kot na nenavadno glasbilo, na duhovne strune staroselcev, o katerih še včeraj ni bilo slišati, je ruski »suvereni človek« znal doseči potrebno harmonijo v eni sami simfoniji sistematičnega gibanja bela rasa na jugu in vzhodu. Za tak pojav brez primere v svetovni zgodovini niso zadostovale le iznajdljive intuicije; potrebna je bila lastna rasna teorija, ki bi jasno in dokončno opredelila mesto Rusov kot rasno-biološke skupnosti med podrejenimi narodi.

O rasni teoriji v predrevolucionarna Rusija Danes ne boste našli nobenih omemb, nobenih resnih del, nobenih sklicevanj na primarne vire. Povsod vlada zarota akademskega molka. Ruska zgodovina, predvsem pa vidik močnih in pozitivnih vidikov duhovnega življenja naših ljudi danes, kot v času prevlade komunističnih profesorjev, je tako rekoč » Zasebna last«, katerega pravica do uporabe je bila dodeljena skupini zavezancev.

V imenu najvišjih interesov ruskega ljudstva bomo v tem delu poskušali prebiti tančico molka in pokazati, da ruska rasna teorija ni fikcija, temveč pozabljena velikanska plast modrosti in izkušenj našega ljudstva, ujeta v akademska dela briljantnih ruskih znanstvenikov.

Rasno teorijo danes običajno razumemo kot enoten filozofski sistem, ki se nahaja na stičišču humanistike in naravoslovja, skozi katerega se vsi družbeni, kulturni, ekonomski in politični pojavi človeške zgodovine razlagajo z delovanjem dednih rasnih razlik ljudstev, ki ustvaril to zgodovino. Celotno obilje dejstev, ki so jih nabrale antropologija, biologija, genetika, psihologija in sorodne vede o prirojenih rasnih razlikah ljudstev, se projicira na sfero njihovega duhovnega življenja. Na podlagi vsakega zgodovinskega pojava skuša rasna teorija izpostaviti biološki vzrok, ki ga je povzročil, to je dedne razlike predstavnikov različnih ras. Po drugi strani pa razlike v biološki strukturi vodijo do razlik v vedenju, pa tudi do razlik v oceni pojavov. Tako je rasna teorija veda, ki proučuje biološke dejavnike svetovne zgodovine.

Rasna teorija temelji na konceptu rase, ki ga je leta 1984 v evropsko znanost uvedel francoski etnograf in popotnik Francois Bernier. Dve stoletji ni bilo jasne in nedvoumne definicije tega pojma, saj so znanstveniki čisto biološke parametre mešali z jezikovnimi in etnografskimi, zaradi česar je nenehno prihajalo do zmede, ljudi z enakim videzom in duševnimi lastnostmi pa so na podlagi podatkov zapisovali v različne rase. emimalogijo ali dognanja primerjalnega jezikoslovja. Pogosto so ljudstva, ki med seboj niso imela nič skupnega glede fizične strukture, uvrščali v eno raso le na podlagi jezikovne skupnosti. Ta protislovja in netočnosti v sistematizaciji so privržence rasne teorije drago stale, saj so ogrozile celotno znanost kot celoto. Kot rezultat identificiranja pojmov "ljudstvo" in "rasa" so nastali popolnoma absurdni koncepti, kot so "tevtonska rasa", "germanska rasa", "slovanska rasa".

Jožef Egorovič Deniker

Ruski rakolog je prvi popravil situacijo Francosko poreklo, rojen v Astrahanu, Joseph Egorovich Deniker (1852–1918), ko je leta 1900 izdal knjigo »Človeške rase« v francoščini in ruščini. V njem je zapisal: »Kar zadeva razvrstitev ras, se upoštevajo le fizične značilnosti. Z antropološko analizo vsake etnične skupine bomo skušali določiti rase, ki jo sestavljajo. Nato bomo z medsebojno primerjavo ras združili rase, ki imajo največ podobnih lastnosti, in jih ločili od ras, ki kažejo največje razlike z njimi.”

Pod raso je Deniker jasno razumel »somatološko enoto«, s čimer je končal dvoumnost v antropologiji. Celotna knjiga je v bistvu posvečena ločevanju pojmov etnografije in antropologije, ki ju avtor opredeljuje kot disciplini različnih izvorov: prvo sociološko in drugo biološko. Zapisal je: »Pred nekaj leti sem predlagal klasifikacijo človeških ras, ki temelji izključno na fizičnih značilnostih (barva kože, kakovost las, višina, oblika glave, nos itd.).«

Pravzaprav je bil Deniker prvi, ki je zavzel stališče togega in doslednega biološkega determinizma v rasni filozofiji. Po njegovem mnenju je okolje nemočno pred rasnimi značilnostmi. Trdil je: »Rasne značilnosti se ohranjajo z izjemno trdoživostjo, kljub mešanju ras in spremembam, ki jih je povzročila civilizacija, izguba starega jezika itd. Spreminja se le razmerje, v katerem je ta ali ona rasa vključena v določeno etnično skupino. .”

Od takrat so bile vse rasne klasifikacije zgrajene na principu klasifikacije, ki temelji na principu klasifikacije I. E. Denikerja. Poleg tega je pomembno prispeval k razvoju znanosti. Pionirji naravoslovja tiste dobe so bili manj politično angažirani kot danes in se niso bali izraziti svojega mnenja o kulturni vrednosti tega ali onega posameznika, ljudstva ali rase. Zgodovinarji, jezikoslovci in arheologi so po analizi kulturne dediščine različnih civilizacij prvi opozorili na dejstvo, da so bili vedno in povsod predstavniki svetlopigmentiranih rasnih tipov kulturni ustvarjalci. Na začetku ustvarjanja skoraj vseh svetovnih kultur so bili pretežno modrooki blondinci z dolgo obliko lobanje ali rasni tipi, ki so jim blizu. Tudi glede na socialno organizacijo družbe so se višji sloji vedno in povsod odlikovali z višjim odstotkom ljudi določenega fizičnega tipa v primerjavi z nižjimi sloji. To rasno-biološko bistvo zlahka odkrijemo pri preučevanju folklore, običajev, zakonodajne prakse in likovne umetnosti različnih narodov. Svetli rasni tipi so v vseh starodavnih družbah veljali za bolj plemenite in posledično večvredne od temnih. Prav predstavniki humanistike v 19. stoletju so bili prvi, ki so začeli razpravljati o tako imenovanem "arijskem problemu" v luči novih odkritij. Vendar so bili racologi tisti, ki so prinesli končno jasnost. Če povzame vse nabrane izkušnje prejšnjih raziskovalcev, je Deniker končal spor o Arijcih in uvedel nov izraz, ki v osnovi ni imel nič skupnega z romantičnimi koncepti jezikoslovcev: »Dolgoglava, zelo visoka, svetlolasa rasa lahko imenujemo nordijsko, saj so njeni predstavniki združeni predvsem na severu Evrope. Njene glavne značilnosti: njena višina je zelo visoka: povprečno 1,73 metra; lasje so blond, valoviti; oči so svetle, običajno modre; glava podolgovata (glavni indeks 76–79); koža rožnato bela; obraz je podolgovat, nos izbočen in raven.«

Tako se je terminološka zmeda v rasni teoriji končala, izraz "Arijci" se je gladko preselil v sfero kulturnih študij, jezikoslovja in verskih študij: "Ne more biti govora o arijski rasi, ampak je dovoljeno govoriti le o družini. arijskih jezikov in morda o primitivni arijski civilizaciji.

Ta izraz, ki označuje določen rasni tip, je trdno zasidran tako v znanstvenih klasifikacijah kot v politični propagandi. Ideal čednega junaka s prodornim, odločnim pogledom, kanoniziranega v tretjem rajhu, je prvi znanstveno utemeljil ruski rakolog francoskega porekla, rojen v Astrahanu. Še več, tudi vodilni nemški strokovnjaki na tem področju vestno omenjajo »ruskega rakologa Denikerja«, ki je prvi skoval izraz »nordijski«.

Rasna teorija se je prvič pojavila s prizadevanji jezikoslovcev, zgodovinarjev, etnografov in filozofov, veliko pred temeljnimi odkritji na področju antropologije, biologije in psihologije. Šlo je sicer za »teorijo«, ki je bila še zelo slabo potrjena s podatki naravoslovja, vendar je bila splošna usmeritev razmišljanja rakologov seveda pravilna.

Niso gibalo zgodovine abstraktni družbeno-ekonomski zakoni razvoja družbe, ne evolucija, še posebej pa ne kultura. Zgodovina nastaja v procesu boja za obstoj različnih rasnih tipov, ki tvorijo prepoznavnost psihološki portreti ljudstva Z biološkega vidika je vsak narod kombinacija več ras in rasa, ki ga prevladuje, ustvarja fizični in duhovni portret tega ljudstva. Poleg tega je ona tista, ki vzpostavlja tip državnosti in zanjo značilno gospodarsko strukturo ter razvija verske, estetske in etične kanone družbe. Čim se rasno ravnotežje pod vplivom zunanjih ali notranjih razlogov spremeni v smer druge rase, se to takoj odrazi na vseh področjih družbeno-političnega življenja ljudi. Zgodovina je odraz procesa boja med različnimi rasnimi biotipi.

Prav tako sta zgodovino prva prikazala utemeljitelja rasne teorije, Francoz Joseph Arthur de Gobineau (1816–1882) in Nemec Gustav Friedrich Klemm (1802–1867). Prvi je ovekovečil svoje ime v znanosti s temeljnim delom z značilnim naslovom "Izkušnje o neenakosti človeških ras" (1853–1855), drugi - v večdelnem delu "Splošna kulturna zgodovina človeštva" (1842–1852). ), kjer je razvil doktrino "aktivnih" in "pasivnih" ras. Njihova imena so danes znana in ne le med strokovnjaki. Toda ime ustvarjalca ruske rasne teorije, o kateri bomo razpravljali v nadaljevanju, je bilo pozabljeno, kar na žalost v zgodovini znanosti ni neobičajno.

Stepan Vasiljevič Eševski (1829–1865), po rodu iz družine posestnikov v provinci Kostroma, je študiral na univerzah v Kazanu in Moskvi. Odlikoval se je s svojo prizadevnostjo v znanosti in širokim razgledom, začel se je zanimati za študij zgodovine, etnografije, arheologije in se je v študentskih letih pridružil krogu tako imenovanih »zahodnjakov«, ki ga je vodil profesor Pjotr ​​Nikolajevič Kudrjavcev ( 1816–1858), kar je vnaprej določilo sistem ocenjevanja in prioritet v njegovem znanstvena dejavnost. Ker je bil po izobrazbi in mentaliteti čisto Evropejec, je Eshevsky, ko je v Kazanu naletel na azijske oblike življenja, zelo zgodaj začel razmišljati o temeljnih razlikah v duševni organizaciji nekaterih rasnih vrst in se odločil utemeljiti biološke predpogoje za nastanek kultura.

Po sijajni diplomi na moskovski univerzi leta 1850 je dobil službo učitelja zgodovine. Njegova prva predavanja in objave so ga takoj naredile priljubljenega, njegova jasnost, dokazi in izvirnost predstavitve pa so mu prinesli veliko oboževalcev. Leta 1859 je odšel v Evropo, da bi se seznanil z naprednimi odkritji na področjih znanosti, ki so ga zanimala. Prepotoval je večji del Nemčije, Italijo, Švico in Francijo ter pridobil močne stike s svetovnimi zvezdniki, med katerimi je bil zgodovinar in jezikoslovec Gustav Friedrich Klemm.

Poenotenje znanstvenih pogledov ruskih in nemških znanstvenikov na podlagi najnovejših odkritij na področju arheologije, etnografije in jezikoslovja v tistem času se je izkazalo za zelo produktivno, saj je po vrnitvi iz tujine S. V. Eševski v enem od svojih esejev zapisal : “Klemm pravi, da veliko dolguje Rusom pri razlagi številnih vprašanj nemške antike, ki mu niso bila povsem jasna in so bila razrešena le s primerjavo.” Nemški vpliv tudi ni minil brez sledu za ruskega znanstvenika, saj je po vrnitvi v Rusijo začel pripravljati velik tečaj svetovne zgodovine na rasni osnovi na Moskovski državni univerzi, kjer je bil izvoljen na mesto profesorja.

Uvodni del tečaja je bil zasnovan v obliki ločenega dela z naslovom »O pomenu ras v zgodovini«, ki ga z vidika sodobne znanosti lahko štejemo za prvo rusko klasično delo o rasni teoriji. V elegantni filozofski preambuli ruski znanstvenik preučuje potrebo po sistematični analizi zgodovine, saj je vsak vladajoči režim v eni ali drugi dobi v posameznih državah po Eševskem želel po Eševskem na novo napisati zgodovino, da bi popravil usmeritev vektorja njenih ideoloških zahtev po prihodnosti skozi »privatizacijo« preteklosti. Tako navaja bralca na razumevanje zgodovine in poudarja: »To je naravnozgodovinsko, antropološko vprašanje; a prvo in najpomembnejše je zgodovinsko vprašanje – vprašanje človeških pasem, ras.”

Eševski je bil v bistvu prvi, ki je utemeljil, pozneje tudi temeljno, stališče filozofije zgodovine o rasni osnovi; podobno se zaznava s podobnim. Objektivno zgodovino posameznega ljudstva lahko oceni le oseba s podobno rasno in biološko konstitucijo. V žilah proučevanega ljudstva mora teči enaka ali podobna kri kot v žilah zgodovinarja, ki piše o tem ljudstvu. Ta ugotovitev ni vulgarno biološki pristop, temveč nekakšna metafizika naravoslovja, saj je Eševski celo izpostavil možnost »povezave med zgodovino bolezni in zgodovino političnega in moralnega razvoja ljudstev«.

Ob preučevanju šole rakologov-poligenistov, ki so za razliko od monogenistov zanikali vrstno enotnost človeške rase, med katerimi so Morton, Nott, Gliddon, Agassiz, odobravajoče piše: »V Severni Ameriki je v imenu znanosti morda bo potrebno človeško raso razdeliti na pasme, ki so sposobne in nesposobne višjega razvoja in civilizacije, na pasme, poklicane k življenju, in pasme, obsojene na počasno, naravno izumrtje; a še vedno je obstajala možnost, da bi neko bitje najvišje vrste, kralj, če že ne vse narave, pa vsaj živalskega kraljestva, predstavnik bele rase, sposoben neskončnega napredka, popolnoma mirne vesti, uporabi, kot stroj, kot delovno silo, Črnca, v katerem, na srečo, še vedno obstaja vmesna vez med samim človekom in višjo pasmo opic. Pojavila se je priložnost, da se z uničenjem globoke meje med človekom in živaljo potegne še ostrejša meja med človekom višje rase in človekom nižje organizacije – bitjem, ki je še na prehodu iz živalskega sveta v svet, ki je nedvomno človek v svojem najvišjem pomenu.«

Pomislite, dragi bralec, kajti ti govori so bili slišani na ves glas z oddelka za zgodovino Moskovske državne univerze iz ust profesorja sredi 19. stoletja. In študentje, ki so ga očarani poslušali, so poudarjali, da resnica sama govori skozi usta Eševskega, tako močan je bil psihološki učinek njegovih inovativnih govorov. Nadalje, ko zgodba napreduje, se znanstvenik poglablja v vprašanja primerjalnega jezikoslovja, pravne zgodovine, mitologije, raziskuje orodja primitivne materialne kulture, pri čemer se kot običajno opira na ogromno najverodostojnejših dokazov tujih avtorjev in naredi naslednji pomemben zaključek: »Različne in vsestranske študije so pokazale, da človeštvo razpada v ločene skupine, ki se med seboj razlikujejo ne samo po zunanjih znakih, ki seveda najprej in že dolgo časa presenečajo vse, temveč tudi po določenih značilnostih njihove moralne, duhovne narave, značilnostih značaja, duševnosti.«

Nadalje podrobno navaja sodobne rasne klasifikacije po skupinah različnih značilnosti Blumenbacha, Pritcharda, Vireya, pri čemer kot izobražen zgodovinar ugotavlja: »... ne opazimo le bolj ali manj ostre, vpadljive razlika v fizičnem tipu različnih plemen. Da se plemenski tip in plemenski značaj, ne glede na to, kako sta nastala ali oblikovana, ohranjata z izjemno trdoživostjo - o tem ni niti najmanjšega dvoma in zgodovina daje na to ravno tako pritrdilen odgovor kot naravoslovje. Da ne omenjamo tako ostrih kontrastov, kot so Črnec in Evropejec, Kitajec in rdečepolti severnoameriški domorodec, Finec in Malajec, je razlika v vrstah plemen precej osupljiva celo med plemeni, ki pripadajo isti skupini, blizu drug drugega in glede na naravo in lokacijo."

Po tej logiki in z uporabo baze dokazov največjih rakologov-poligenistov Agassiza in Mortona pride Eshevsky do brezkompromisnega zaključka, da so rasni tipi identični nespremenjenim biološkim vrstam, ki so nastale v različnih središčih nastajanja ras: »Čim bližje se raziskovalec seznani z različna plemena in bolj ko se veča količina etnološkega gradiva, bolj podrobna postaja delitev in v svojih sklepih pride do predpostavke o samostojnem nastanku vsakega plemena, do predpostavke o nastanku človeške rase po plemenih.”

Različne človeške rase so različne biološke vrste ljudi, ki so nastale neodvisno druga od druge na različnih koncih sveta, v različnih časih in šle po samostojni evolucijski poti. Zato je določeno »enotno« človeštvo mit, fikcija, politična abstrakcija.

Na podlagi tega postulata, ki je kasneje postal klasičen v rasni teoriji, Eshevsky ugotavlja: »S posebnim vztrajanjem pol-genisti opozarjajo na nespremenljivost plemenskega tipa zaradi vpliva zunanje narave. Samo spreminjanje okoljskih razmer črnca ne bo spremenilo v osebo bele rase in, nasprotno, Evropejca ne bo spremenilo v črnca. Ali je treba izpostaviti judovsko pleme, ki se pojavlja povsod in vedno s svojimi posebnimi značilnostmi, ki jih tisočletno bivanje med tujimi ljudstvi, med tujimi podnebji in pod vplivom najrazličnejših pogojev zunanje narave, pod vplivom jarem najbolj krutega in neizprosnega preganjanja. Na prvi pogled lahko Jude, ki jih srečate na ulicah Londona, prepoznate kot neposredne potomce tistih ljudi, katerih podobo ste pravkar pogledali na grobnici egiptovskega faraona v Britanskem muzeju.

Nadalje Eshevsky na podlagi bogatega etnografskega gradiva pride do zaključka o nižji kulturni in s tem rasno-biološki vrednosti mestizov: »Za kombinacije oseb, ki pripadajo različnim pasmam, je značilna sorazmerno nižja plodnost kot za poroke med osebami isto pleme. Tako se odločijo pol-genisti, ki priznavajo vsako človeško pasmo kot lokalni produkt, kot nespremenljivo, trajno vrsto, križancem pa zanikajo preživetje. Na to se torej skrči celotno vprašanje.«

Zaključek v delu je prav tako nedvoumen in nam omogoča, da dvomimo v načelno stališče avtorja, ki gleda na zgodovino izključno skozi prizmo rasne teorije: »Pred očmi zgodovinarja se pojavljajo različni plemenski tipi s svojimi značilnostmi. s svojo stabilnostjo in željo po ohranitvi v glavnih potezah se je pokazala njihova osnovna fiziognomija. Marsikaj v dogodkih v zgodovini človeštva se je in se pojasnjuje z značilnostmi nacionalnega tipa, zaradi katerih je eno ali drugo ljudstvo v določenem času sposobno ali nezmožno opraviti določeno nalogo. Nešteta raznolikost plemenskih značilnosti ne bi smela skriti pred zavestjo najvišjih predstavnikov človeštva notranje enotnosti, ki vlada tej raznolikosti in ji daje smisel in pomen, naloga ljudstev najvišje civilizacije pa je biti voditelji plemen. ki so še na nižji stopnji razvoja, k tistemu vsem skupnemu cilju, h kateremu gre človeštvo v svojem svetovnozgodovinskem razvoju.«

Tako vidimo, da je S. V. Eshevsky v tem delu prvič v jasni in specifični obliki orisal vse osnovne postulate, značilne za klasično rasno teorijo.

Anatolij Petrovič Bogdanov

Naslednji večji ruski znanstvenik, ki je prispeval k oblikovanju ruske rasne teorije, je Anatolij Petrovič Bogdanov (1834–1896). Z njegovim imenom je povezan nastanek akademske antropološke šole v Rusiji. Njegova biografija je dobro opisana v številnih študijah o zgodovini ruskega naravoslovja.

Mi pa poudarjamo, da je bil cilj enega od glavnih del A. P. Bogdanova, "Antropološka fiziognomija" (M., 1878), ravno podati teoretično znanstveno utemeljitev koncepta "značilnih ruskih obraznih potez."

Avtor na začetku oriše paleto svojih prioritet: »Za sodobnega antropologa-naravoslovca preučevanje človeka sploh ni neposredna naloga; to je delo anatoma, fiziologa, psihologa in filozofa. Zanj so pomembne tiste različice, ki predstavljajo plemena v svoji obliki in strukturi, in so pomembne, kolikor omogočajo razlikovanje in združevanje teh plemen, iskanje razlik in podobnosti v njih, da bi jih lahko naravno razvrstili, poustvariti rodoslovno drevo, po katerem so se razvili drug iz drugega pod vplivom različnih razlogov. Za svoje namene antropološka fiziognomija v svojih sklepih včasih daje pomembno mesto takim lastnostim, ki za fiziognomista na splošno niso pomembne, kot sta barva las in oči.« Tako je bil po mnenju ustanovitelja ruske antropološke šole antropolog določene stopnje kvalifikacije najprej rakolog;

Bogdanov je enako kategoričen pri izbiri metodologije: »Zoologa pri proučevanju mopsa ali pudlja ne zanimajo njegove naključne sorte, ki izhajajo iz določenih zunanjih pogojev, temveč bolj stalna kombinacija, ki mu edina daje možnost, da oblikujejo predstavo o mopsu ali pudlju, kot predstavnikih naravnih skupin ali ras. Ve, da se v genetskih teorijah lastnosti ne štejejo, ampak se tehtajo glede na njihov pomen; niso razvrščeni glede na njihovo število, temveč glede na njihovo jasnost manifestacije, glede na njeno manifestacijo. V tem primeru je za zoologa pri vsakem posamezniku pomembno tisto, kar kaže na vpliv rase. Enako imamo v mešanih človeških plemenih; Pri preučevanju njihovih antropoloških lastnosti se srečujemo z enakimi težavami, z istimi cilji.«

Drugi del monografije je neposredno posvečen antropološki fizionomiji ruskega ljudstva. A. P. Bogdanov pravi: »Pogosto uporabljamo izraze: to je čisto ruska lepota, to je pljuvajoča podoba zajca, tipično ruski obraz. Morda bo pri uporabi teh izrazov v posameznih primerih prišlo do nesoglasij med opazovalci, a če opazimo številne podobne definicije ruske fizionomije, se lahko prepričamo, da v tem splošnem izrazu ruska fizionomija ni nekaj fantastičnega, ampak resnično. , ruska lepotica. To je najbolj jasno izraženo v negativnih opredelitvah, ob srečanju s fiziognomijami sorodnih plemen, ki so se zgodovinsko različno razvijala, na primer tujci, in ob primerjavi z Rusi. V takih primerih ne, ruska fizionomija ne zveni bolj odločno, izgovorjena z večjim prepričanjem in večjo prepričljivostjo. V vsakem od nas, v sferi našega »nezavednega«, obstaja dokaj določen koncept ruskega tipa, ruske fiziognomije.«

Kot lahko vidite, je klasik ruske antropologije sto let pred nastankom antropoestetike utemeljil vse njene glavne določbe. V zvezi s tem bi bilo primerno navesti tudi besede ruskega etnografa in zgodovinarja N. I. Nadežina, izrečene leta 1837: »V fiziognomiji ruskega naroda, ki je v osnovi slovanski, je vtisnjen naravni odtenek severne narave. Lasje so svetlo rjavi, zato je v starih časih izhajalo samo ime Rus'.

Nadalje z metodami zgodovinske etnografije Bogdanov dokazuje, da kolonizacija Sibirije načeloma ni mogla škodljivo vplivati ​​na rusko ljudstvo. Do rasnega mešanja ni moglo priti predvsem zaradi razlike v deležih etničnih skupin, ki so prihajale v stik, pa tudi zaradi temeljne razlike v njihovi biološki strategiji preživetja. Z začetkom kolonizacije so se ogromne množice rasno homogenega ruskega prebivalstva zlile na ozemlja, poseljena z večplemenskimi staroselci, ki niso bili ne rasno ne politično konsolidirani. Številčna premoč, usklajenost dejanj in agresivnost so odlikovale akcije Rusov. S pobijanjem lokalnega moškega prebivalstva in prilastitvijo domorodnih žensk so ruski kolonialisti, val za valom po prostranstvih Evrazije, neizogibno povečevali delež nordijske krvi v lokalnem prebivalstvu iz generacije v generacijo, strogo v skladu z Mendelovimi zakoni. . Upravni in sodni sistem na novokoloniziranih območjih, sama narava gospodarske dejavnosti, pa tudi Ruska pravoslavna cerkev so močno okrepili proces rusifikacije avtohtonega prebivalstva, ne toliko v kulturnem, ampak v antropološkem smislu. Mit o »mirnem razvoju Sibirije« je pozna iznajdba komunistične propagande. Seznam plemen, ki so izginila z obličja zemlje v samo dvesto ali tristo letih ruske ekspanzije, je zelo impresiven. Nobena liberalnodemokratska iznajdba ne more spremeniti principov boja za obstoj. Ruske kronike, potovalne beležke trgovcev, častnikov in preprosto »drhkih ljudi« vsebujejo dokaze, da so se nekatera plemena prostovoljno odpovedala mladim ženskam v rodni dobi, takoj ko so videla bele osvajalce.

Medtem ko so vplivali na tujo kri, so ruski kolonialisti zaščitili svojo, saj so njihove ženske in otroci ostali v metropoli. Nekaj ​​stoletij takšnega »mednarodnega miroljubja« je z velikanskih ozemelj odplaknilo skoraj vse ostanke rasne in etnične identitete avtohtonih. "Vladarjev človek", trgovec in pravoslavni duhovnik so se odlično dopolnjevali, usklajevali delovanje vojaških odredov, gospodarskih trgov in cerkve, kar je omogočalo nadzor nad lokalnim razpršenim prebivalstvom. Mimogrede, uvoz vodke in tobaka mongoloidnim plemenom v Sibiriji, za katera sta uničujoča, je sankcionirala prav pravoslavna duhovščina. Uporaba avtohtonega prebivalstva, šibkejše konstitucije, v rudnikih, rudnikih in med plovbo po severnih rekah je tudi spodkopala njegovo rasno moč v spopadu z Rusi. Poleg tega je bila prvotna ruska morala utrjevalni dejavnik, zaradi katerega je bila hitra asimilacija prebivalstva Sibirije nepovratna. A. P. Bogdanov nadaljuje:

»Morda so se številni poročili z domorodci in postali sedeči, vendar večina primitivnih kolonialistov ni bila takšna. Bili so trgovsko, bojevito, industrijsko ljudstvo, ki jim je bilo mar zaslužiti drobiž in se nato organizirati po lastnem idealu blaginje, v skladu s tistim, ki so ga sami ustvarili. In ta ideal ruskega človeka sploh ni tak, da bi lahko zlahka zasukal svoje življenje z nekakšnimi "smeti", tako kot tudi zdaj Rusi drugih ver še vedno pogosto sramotijo. Z njim bo posloval, z njim bo ljubeč in prijazen, postal bo prijateljski z njim v vsem, razen v sorodstvu, vnašanju tujega elementa v svojo družino. Za to so navadni ruski ljudje še vedno močni, in ko gre za družino, do korenin svojega doma, potem imajo nekakšno aristokracijo. Pogosto v soseščini živijo vaščani različnih plemen, vendar so poroke med njimi redke, čeprav so romance pogoste, vendar so romance enostranske: ruski ženskarji s tujimi kamejami, ne pa obratno.

Končno Bogdanov naredi naslednje zelo pomembne zaključke glede sodelovanja spolnih vlog pri rasnem mešanju: »Ženska razmeroma višjega razvoja, višje rase, si bo le redko privoščila, da postane predstavnica rase, ki jo ima za manjvredno. Križanci med Evropejkami in temnopoltimi so izredno redki in spadajo med naključne, lahko bi rekli ekscentrične pojave, toda temnopolti in mulati so pohlepni na Evropejce.”

Čim nižja je rasa, tem bolj so njene ženske promiskuitetne, kar potrjujejo sodobni podatki iz evolucijske teorije spola in biologije vedenja. Na ta način preprosto ukradejo gene najvišje kakovosti »superiornim« rasam. Samospoštovanje na področju spolnosti je pokazatelj biološke lastne vrednosti. V zvezi s tem je ruski etnograf grof A.S. Uvarov na podlagi osebnih vtisov na primer zelo negativno govoril o šibkosti morale mordovskih žensk.

Izjemna zasluga A. P. Bogdanova je tudi v tem, da je bil prvi, že leta 1867, ki je sestavil "Antropološki album ruskega ljudstva", ki je bil predstavljen na mednarodnih razstavah. Tako je ruski znanstvenik mnogo let pred sodobnim hitrim razvojem antropoestetike utemeljil ne le njen teoretični del, temveč je začel sistematizirati praktično gradivo, prav z namenom prepoznavanja »tipično ruskih obrazov«, v zvezi s katerimi je podvrgel jezikovnemu analiza na antropološki podlagi in ruske ljudske pesmi. Ruskega rasnega ideala lepote, kot bi lahko pričakovali, ni bilo treba dolgo iskati. "Mlada, razumna, brez bele barve, njen obraz je bel, njena lica so škrlatna brez rdečila," pojejo o ruski deklici, ali: "Suha, visoka, vitka, bela." O ruskem mladeniču: »Lepa dekleta so pazila na rdečega mladeniča. Rusovi lasje se vijejo čez ramena, črne obrvi kot sobol.«

Podobnih likovnih opisov iz ruske folklore je nešteto, kar še enkrat govori v prid objektivnosti izpeljanih pojmov »ruske lepote«. Opozoriti je treba, da je Anglež Francis Galton, utemeljitelj evgenike, predlagal izdelavo posplošenih zemljevidov lepote po geografska območjašele leta 1883, nemški antropestetski program pa je nastal šele leta 1926.

Naj še enkrat poudarimo, da je bila jasnost postavitve problema in dostopnost predstavitve v delih ruske predrevolucionarne antropologije združena z visoko državljansko pozicijo, ki je skoraj nikoli ne vidimo v sodobni znanosti, ki se sramežljivo skriva za slogani povprečnega humanizma. , ki jih lahko poljubno pretvarjamo. Predrevolucionarna ruska antropološka šola je bila, tako kot druge evropske, globoko patriotska in rasno usmerjena, ne da bi na račun znanstvene objektivnosti.

Dmitrij Nikolajevič Anučin

Naslednja največja osebnost, ki ji je ruska znanost zaslužna, je po vseh pogledih Dmitrij Nikolajevič Anučin (1843–1923).

Po rodu iz province Vyatka, iz preproste kmečke družine, je dosegel vrhunce mednarodne slave zahvaljujoč svojemu naravnemu talentu in sposobnosti za delo. Njegov znanstveni prvenec se je zgodil leta 1874, ko je bilo v treh številkah zbirke "Narava" objavljeno veliko teoretično delo "Antropomorfne opice in nižje človeške rase". V njem je na podlagi obsežnega arheološkega in antropološkega gradiva trdil, da imajo predstavniki tako imenovanih "nižjih" ras po svoji zgradbi in duševni organizaciji več podobnosti z opicami kot predstavniki "višjih" ras. D. N. Anuchin je predstavil domnevo, da legende mnogih ljudstev zemlje, ki izvirajo iz različnih živali, niso izmišljotine, ampak imajo podlago v resnici - dejstvo starodavne bestialnosti predstavnikov teh plemen z živalmi. V zvezi s tem je D. N. Anuchin zapisal: »... lahko rečemo, da je ideja o možnosti tesnega sorodstva ali medsebojnega prehoda med človekom in opicami precej razširjena tako med poldivjimi ljudstvi kot med kultiviranimi ljudstvi, le s to razliko, da se v slednjih v takih primerih takšen opičji izvor običajno pripisuje bodisi bolj surovim plemenom bodisi posameznim priimkom.« Ta antropološka interpretacija etnografskih legend je hitro našla svoje privržence iz akademskega okolja ne le v Rusiji, ampak tudi v tujini. Leta 1876 je D. N. Anuchin objavil več temeljnih del hkrati: »Etnografske skice Balkanskega polotoka«, »Etnografske skice Sibirije. Rusko-sibirska narodnost", "Kako se ljudje okrasijo in iznakažejo". V isto zgodnje obdobje njegovega ustvarjanja sodijo študije o tako imenovanih »divjih ljudeh«, ki predvidevajo sodobne raziskave o Bigfootu.

Mlada ruska antropologija je bila v vzponu, kar je spodbudilo željo velikega ruskega proizvajalca in lastnika železnic K. F. von Mecka, da vloži 25.000 rubljev za ustanovitev prvega oddelka za antropologijo v Rusiji. 8. oktobra 1876 je Ministrstvo za javno šolstvo dovolilo ustanovitev tega oddelka na Fakulteti za fiziko in matematiko Moskovske univerze. Kasneje je bila dolgo časa podprta z obrestmi kapitala filantropa von Mecka. Leta 1878 je cesarsko društvo amaterjev naravne zgodovine, antropologije in etnografije prejelo povabilo za sodelovanje v antropološkem delu pariške svetovne razstave. Kmalu je A. P. Bogdanov sporočil, da ruska antropološka zbirka v celoti izpolnjuje zahteve, ki jih je postavilo vodstvo razstave. D. N. Anuchin je v Parizu vložil prošnjo predsedniku antropološkega oddelka razstave, akademiku Armandu de Quatrefageu (1810–1892), o potrebi po dodelitvi ločenega paviljona Rusiji s površino najmanj 280 kvadratnih metrov. razstavili svojo zbirko, ki je povzročila senzacijo v znanstvenem svetu. Nobena druga delegacija ni imela podobnih zahtev. Kljub temu je A. de Quatrefage D. N. Anuchinu zagotovil, da bo ruski razstavi na razstavi namenjeno toliko prostora, kot si želijo njeni predstavniki, tudi v škodo drugih držav.

Ruska antropološka sekcija, predstavljena na pariški svetovni razstavi leta 1878, je bila sestavljena iz naslednjih sekcij, predvidenih s programom: splošna antropologija in kraniologija (doprsni kipi, maske, plemenski portreti, vzorci las, okostnjaki, lobanje, možganski odlitki); prazgodovinska arheologija (makete prazgodovinskih spomenikov, bivališč, grobov, kamnito, koščeno in bronasto orodje); etnografija Evrope (etnografski zemljevidi, figurice, fotografije in risbe rasnih tipov prebivalstva v narodnih nošah, vsakdanji prizori); medicinska geografija (rasne in etnične razlike v boleznih, migracije epidemij); poučevanje antropologije (instrumenti za rasne meritve, vizualni pripomočki, načrti za organizacijo antropoloških muzejev, laboratorijev, tečaji, programi in znanstveni eseji o vseh delih antropologije, vključno z rasnim problemom).

Razstava doprsnih kipov, manekenov in mask vseh rasnih vrst narodov, ki so živeli v Ruskem imperiju, je na razstavi doživela velik uspeh. Nič podobnega po širini in natančnosti ni predstavila nobena druga država. Vodja francoske antropološke šole, profesor Paul Broca (1824–1880), je uradno izjavil, da so »ruske in francoske metode rasnega merjenja precej primerljive in se lahko dopolnjujejo«. Francoska vlada je D. N. Anuchinu podelila častni znak Akademije znanosti in naziv častnika d'Academie.

V času razstave je v Parizu potekal antropološki kongres, ki je potekal v dvoranah palače Tronadero. A. P. Bogdanov je bil izvoljen za podpredsednika kongresa, D. N. Anuchin pa se je pridružil svetu. Rezultat sodelovanja predstavnikov mlade ruske antropološke šole na razstavi in ​​kongresu je presegel vsa pričakovanja. D. N. Anuchin je bil takoj po koncu kongresa povabljen na jug Francije, da sodeluje pri izkopavanjih gomil, jam in dolmenov, in odločeno je bilo, da bo naslednji antropološki kongres leta 1879 v Moskvi.

Leta 1880 je Dmitrij Nikolajevič Anučin zagovarjal doktorsko disertacijo na temo "O nekaterih anomalijah človeške lobanje in predvsem o njihovi porazdelitvi po rasi". Leta 1885 je na moskovski univerzi začel predavati antropogeografijo, kjer je raziskoval "razporeditev človeških ras po vsem svetu", leta 1889 pa je ustanovil revijo "Etnografski pregled" s ciljem, kot je sam navedel, "združevanje razpršenih informacij o različnih tujcih in delih ruskega prebivalstva." Leta 1898 je izšel vodnik po prazgodovinski arheologiji Luborja Niederleja, profesorja na češki univerzi v Pragi, ki ga je uredil Dmitrij Nikolajevič, »Človeštvo v prazgodovinskih časih«. D. N. Anuchin je v predgovoru poudaril, da »kulturna povezava med Zahodom in Vzhodom ter raznovrsten vpliv slednjega na rast in razvoj kulturnih elementov Zahodne Evrope postajajo vse bolj očitni«. Leta 1899 je prebral posebno poročilo z naslovom "Afriški element v Puškinovi naravi", leta 1900 pa je aktivno sodeloval pri ustvarjanju "Ruskega antropološkega časopisa", ki je imel pomembno vlogo pri razvoju znanosti o rasi. ne samo v Rusiji, ampak po vsem svetu.

Ker je bil po naravi strasten propagandist in neumorni organizator znanosti, je leta 1902 na VIII kongresu Društva ruskih zdravnikov govoril s poročilom "O nalogah in metodah antropologije". Že v zadnjih letih, leta 1922, je objavil veliko delo o evolucijski teoriji »O poreklu človeka«.

Znanstvena dediščina Dmitrija Nikolajeviča Anučina je ogromna, pomembno je prispeval k razvoju ne le antropologije, ampak tudi geografije, klimatologije, botanike in zoologije. Njegova ustvarjalna pot se široko odraža v številnih njemu posvečenih monografijah. Nas bo v kontekstu oblikovanja izvirne ruske rasne teorije najbolj zanimala njegova doktorska disertacija "O nekaterih anomalijah človeške lobanje in predvsem o njihovi porazdelitvi po rasi" (M., 1880).

To delo upravičeno velja za mojstrovino kraniologije - vede, ki preučuje rasne razlike v strukturi človeške lobanje. Na podlagi bogatih mednarodnih izkušenj in rezultatov lastnih praktičnih opazovanj je ustvaril nadvse zanimivo znanstveno študijo z najglobljimi, daljnosežnimi posplošitvami, o pravilnosti katere se lahko prepričamo še danes.

D. N. Anuchin začne svojo predstavitev svojega koncepta s pterionom - majhnim odsekom površine lobanje, na vsaki od stranskih strani katerega se v temporalni fosi stekajo štiri kosti: čelna, parietalna, temporalna in glavna. Opozoriti je treba, da se ne bomo spuščali v podrobnosti kraniološke analize, saj v celoti zaupamo avtoriteti častitega znanstvenika, zato menimo, da je povsem primerno, da se omejimo na zaključke, narejene v tem podrobnem delu. Regija pterion je dober rasni diagnostični marker, saj imajo različne vrste njegovih anomalij v pogostnosti med velikimi človeškimi rasami 4-8-kratno razliko. Tako pomembne razlike jasno kažejo, da se predstavniki glavnih človeških ras zelo razlikujejo v stopnji dinamične rasti ustreznih delov lobanje, pa tudi samih možganov, saj je tudi klasična šola antropologije Johann Friedrich Blumenbach (1752–1840) ) razkrila, da je razvoj možganov tisti, ki določa nastanek človeških lobanj, ne pa obratno. Eden od njegovih predstavnikov, Samuel Thomas Sommering (1755–1830), je zapisal: "Predvideti je treba, da narava oblikuje lobanjske kosti tako, da se lahko prilagodijo možganom, ne pa obratno."

Predvsem čelne in temporalne kosti pokrivajo ravno tista področja možganov, ki so odgovorna za višje duševne funkcije in abstraktno mišljenje. Toda prav pri predstavnikih tako imenovanih "nižjih" ras se njihov razvoj konča hitreje kot pri predstavnikih "višjih" ras, kar se ustrezno odraža v prezgodnjem zlitju teh kosti. Pogostost določenih anomalij pteriona je po Anuchinu v neposredni korespondenci z inteligenco rase kot take. Program pospešenega razvoja teh delčkov možganov pri »nižjih« rasah omogoča hitrejše preraščanje ustreznih kosti lobanje, kar se odraža v njihovi kulturni zaostalosti.

Od vseh drugih anomalij lobanje, ki jih je precej, je z vidika socialne antropologije najpomembnejši metopizem. Metopizem razumemo kot šiv, ki nastane na stičišču polovic čelne kosti. Ta čelni šiv se zaceli pri večini novorojenčkov, vendar pri nekaterih posameznikih ostane vse življenje. Prav ta anomalija lobanje je odličen rasni diagnostični in posledično sociokulturni marker. Pri nekaterih posameznikih v začetni fazi rasti so čelni režnji možganov, ki so odgovorni za najvišje manifestacije človeške psihe in intelekta. visok krvni pritisk na ustrezne dele čelne kosti in jih potisne narazen, kar posledično povzroči nastanek čelnega šiva, imenovanega metopizem. Številni sodobni liberalno misleči antropologi se zaman trudijo zamegliti situacijo v tem dokaj jasnem vprašanju, saj razvoj fragmentov lobanje poteka v skladu z zakoni tako natančne inženirske discipline, kot je trdnost materialov. In nobena humanistična špekulacija ne more izbrisati fizične meje, ki ločuje »nižje« in »višje« rase. Po Anuchinovih opazovanjih imajo metopične, to je s čelnim šivom, lobanje za 3–5% večjo zmogljivost kot običajne. Nadalje, analizira pogostost pojavljanja metopizma pri različnih rasah in ljudstvih, naredi naslednji zaključek: »Tabela rezultatov opazovanja kaže, da se pri Evropejcih čelni šiv pojavlja veliko pogosteje kot pri drugih rasah. Medtem ko je bilo ugotovljeno, da se za različne serije evropskih lobanj odstotek metopizma razlikuje od 16 do 5, imajo serije lobanj nižjih ras v večini primerov le 3,5-0,6 odstotka. Zdi se, da obstaja določena povezava med nagnjenostjo k metopizmu in inteligenco rase. Vidimo na primer, da v mnogih rasah inteligentnejša plemena predstavljajo večji odstotek metopičnih šivov. Med višjimi predstavniki mongolske in bele rase je izražena v številki vsaj 8–9-krat večja kot pri Avstralcih in temnopoltih.

Te izjave enega od mojstrov ruske antropologije nikakor ne moremo označiti za rasistične, saj Inštitut za antropologijo Akademije znanosti Ruska federacija danes ponosno nosi ime Dmitrij Nikolajevič Anučin, zgoraj citirano delo pa je njegova doktorska disertacija.

Tako se je v antropologiji pojavila celotna neodvisna teorija ekscentričnega pritiska možganov, ki je bila zasnovana za razlago dejstva neenakomerne porazdelitve metopičnega šiva v različnih rasah, ki temelji na njihovem neenakem naravnem intelektualnem talentu. Zagovorniki tega koncepta menijo, da je vzrok metopizma povečan pritisk možganskih hemisfer na lobanjske stene, predvsem na čelno kost, kar ima za posledico oviro za pravočasno celjenje čelnega šiva. Na podlagi statističnih podatkov je bila narejena posplošitev, da imajo posamezniki z ohranjenim čelnim šivom večjo možgansko maso, pri čemer to povečanje ni samo absolutno, temveč tudi relativno, torej ni povezano s povečanjem telesne velikosti. Ohranjenost čelnega šiva pa se je kazala v višji stopnji duševnih in intelektualnih sposobnosti teh posameznikov. Pritisk rastočih možganov, katerih genetski program je zasnovan za dolgoročno rast, povzroči nastanek čelnega šiva, imenovanega metopizem. Možgani, ki se razvijajo po skrajšanem programu, je veliko manjša verjetnost, da se pojavi. Na podlagi tega lahko rase razdelimo na »višje« in »nižje«.

Eden izmed klasikov nemške antropologije Rudolf Virchow (1821–1902) je Anuchinovo odkritje zelo cenil in ga široko širil. Na njegovo pobudo je Nemško antropološko društvo opravilo veliko delo pri preučevanju teritorialne porazdelitve anomalij lobanjskih šivov v evropski populaciji, zaradi česar je nastal znameniti »Zemljevid porazdelitve metopizma v Evropi«. Švedski antropolog, profesor na Stockholmski univerzi Wilhelm Lehe (1850–1927) je prisotnost visokega odstotka metopičnega šiva pri »superiornih« rasah opredelil kot »merilo mentalne superiornosti«. Kasneje, ko je že v Tretjem rajhu nastal antropometrični sistem razlikovanja »višjih« in »nižjih« ras, je ta temeljil na zaključkih doktorske disertacije Dmitrija Nikolajeviča Anučina.

Mitrofan Aleksejevič Popov

Vladimir Aleksejevič Betz

Problem hitrosti zlitja kranialnih šivov v kontekstu rasne diagnoze so aktivno preučevali tako ugledni domači antropologi, kot so Vladimir Aleksejevič Bets, Mitrofan Aleksejevič Popov, Aleksander Lyudvigovich Rava.

Utemeljitelj ruske antropologije Anatolij Petrovič Bogdanov je že leta 1865 ugotavljal: »Znano je na primer, da se pri temnopoltih pojavi okostenelost in zlepitev lobanjskih šivov veliko prej kot pri belcih; da se pri slednjih adhezija najpogosteje začne na šivih zadnjega lobanjskega režnja, medtem ko se pri temnopoltih navadno pojavi najprej na sprednjih šivih in nato preide na zadnje. Pomen teh znakov, ki povzročijo zgodnejšo ali kasnejšo prekinitev rasti enega ali drugega dela možganov, je očiten vsakomur, še posebej, če upoštevamo, da je človek edini primer v vrsti bitij, katerih možgani nadaljujejo rasti po adolescenci. Če se čas in zaporedje okostenitve lobanjskih šivov razlikujeta med rasami, postane zelo verjetno, da bodo študije okostenitve obalnega ali prsnega hrustanca, hrustanca grla, hrbtenice in celo medenice prinesle etnične razlike. "

Profesor Ivan Aleksejevič Sikorski

Profesor Ivan Aleksejevič Sikorski (1842–1919) je v svoji monografiji »Splošna psihologija s fiziognomijo« (Kijev, 1904) podobno izjavil: »Črna rasa spada med najmanj nadarjene na zemeljski obli. V strukturi telesa njegovih predstavnikov je opazno več stičnih točk z razredom opic kot pri drugih rasah. Zmogljivost lobanje in teža možganov črncev sta manjši kot pri drugih rasah, zato so duhovne sposobnosti manj razvite. Črnci nikoli niso zapustili velike države in v zgodovini niso igrali vodilne ali vidne vloge, čeprav so bili v daljnih časih številčno in teritorialno veliko bolj razširjeni kot kasneje. Najšibkejša stran temnopoltega posameznika in črne rase je um: na portretih je vedno mogoče opaziti šibko kontrakcijo zgornje orbitalne mišice, pa še ta mišica je pri črncih anatomsko precej šibkejša kot pri belcih, medtem ko je prava razlika med človekom in živalmi, ki predstavlja posebno človeško mišico."

Ruski raziskovalec V. A. Moškov, ki je delal na področju rakologije, je v svoji knjigi »Nova teorija o nastanku človeka in njegovi degeneraciji« (Varšava, 1907) zapisal: »Črnec po svojih duševnih sposobnostih ni slabši. do beli otrok, je tako sposoben učenja in tako inteligenten kot belec. Toda takoj, ko se začne usodno obdobje zrelosti, se skupaj s fuzijo lobanjskih šivov in štrlečimi čeljustmi pri njih opazi enak proces kot pri opicah: posameznik postane nesposoben za razvoj. Kritično obdobje, ko se začnejo možgani nagibati k usihanju, nastopi pri črncih veliko prej kot pri belcih, na kar kaže zgodnejše zraščanje šivov lobanje pri črncih.«

V javnem življenju opažamo potrditev naslednjega pravila: »nižja« kot je z evolucijskega vidika družbena ali rasna skupina, hitreje se spojijo šivi na lobanji njenih predstavnikov in hitreje se ustavi njihov programirani razvoj možganov, kar je eden glavnih razlogov za njihovo antisocialno vedenje, ko padejo v okrilje druge, »višje« rase.

Ob opazovanju, kako se antropološki podatki manifestirajo na področju sociologije, lahko ugotovimo, kako razlike v fizični strukturi ras vplivajo tudi na usodo držav. Knjiga ruskega znanstvenika A. M. Fortunatova "Materiali o vprašanju zaporedja in vrstnega reda zapiranja kranialnih šivov pri tujcih Rusije" (Sankt Peterburg, 1889) služi kot odličen dokaz za to. V njem avtor piše: »Teža možganov pri višjih rasah narašča v 40 letih, nato ostane skoraj nespremenjena do 50. leta starosti in nato začne upadati. Čim močneje delujejo možgani, tem kasneje se šivi na lobanji celijo. Pri različnih rasah se ti kranialni šivi zacelijo ob različnih časih. Ta neistočasnost bi morala biti povezana s sposobnostjo razvoja možganov in kompleksnostjo šivov. Pri nižjih rasah, tistih, ki so najmanj sposobne napredka, so šivi manj zapleteni in se zelo zgodaj zgladijo; včasih bolj ali manj popolnoma izginejo v 30 do 40 letih. Pri naprednejših rasah vztrajajo še dlje in se zgladijo veliko kasneje.« Po avtorjevih opažanjih se pri Velikih Rusih šivi lobanje začnejo celiti pri 40 ali več letih. Poleg časa celjenja šivov je najpomembnejši pokazatelj splošnega razvoja rase vrstni red zapiranja lobanjskih šivov, kot je razvidno iz samega naslova Fortunatove knjige, v kateri je zapisal: »V pri belem plemenu se šivi začnejo celiti od zadnjega dela, medtem ko se pri črncu najprej zaprejo v sprednjem delu, enako opažamo pri idiotih bele rase. Na lobanjah ruskih tujcev so šivi zaprti v obe smeri: od spredaj nazaj (v 2/3 primerov) in od zadaj naprej (v 1/3 primerov).«

Na podlagi vsega navedenega sploh ni težko sklepati, zakaj so »večnacionalno« Rusijo, kot nam o njej vsak dan govorijo demokratični družboslovci, vendarle ustanovili Rusi in ne katero drugo pleme. Rusko cesarstvo je, tako kot prej tisto Veliko Rusijo, ustanovilo velikorusko pleme, v katerem zaradi dednih rasnih značilnosti poteka proces in vrstni red zaraščanja lobanjskih šivov po modelu, značilnem za »superiorje« rase, medtem ko med »tujci Rusije« prevladuje model, ki jim omogoča uvrščanje predvsem med »nižje« rase.

To antropološko načelo zlahka zaznamo v zgodovini katerega koli velikega imperija in katerega koli velika civilizacija. »Višje« rase ustvarjajo, »nižje« rase uničujejo. Usoda ljudstev, ki pripadajo tem osnovnim rasnim vrstam, je določena s samim dednim principom razvoja njihovih možganov in ni podvržena nobenemu kulturnemu in izobraževalnemu posegu od zunaj. Svetovna zgodovina je v bistvu kemična retorta, ki izvaja sublimacijo »višjih« elementov in obarjanje »nižjih«.

Od razpada Sovjetske zveze je bilo predstavljenih veliko različnih različic tega epohalnega zgodovinskega dogodka. Sploh se ne nameravamo z nikomer prepirati. Z vidika zgornjih dejstev je vse videti precej trivialno. Državno-politična tvorba ZSSR - naslednica Ruskega imperija - je propadla ravno takrat, ko je število državotvornega ljudstva - Rusov - padlo na polovico celotnega prebivalstva. V bližnji prihodnosti podobna usoda čaka tudi ZDA, kjer se bo bela državotvorna večina kmalu znašla tudi v manjšini. Pripadnost državotvornemu narodu ni sociokulturni ali mistični pojem, temveč rasno-biološki, merjen z mnogimi parametri, predvsem pa se kaže v teži, kompleksnosti zgradbe in evolucijski vrednosti možganov njegovih predstavnikov.

Veliki knez Konstantin Nikolajevič

Metropolit Moskve in Kolomne Macarius

Moč in izvirnost mlade ruske rasne znanosti je prepoznala vsa svetovna akademska skupnost, nestandardne metode, ki so jih uporabljali domači znanstveniki, skupaj z obilico na dokazih podprtega etnografskega gradiva iz vsega velikega ruskega cesarstva pa so imele moč. dobesedno hipnotičen učinek na kolege iz tujine. Učinek udeležbe ruske antropološke delegacije na mednarodni razstavi v Parizu leta 1878 je bil ogromen: pojavila se je moda za rusko rasno teorijo, imena ruskih znanstvenikov so bila na ustih vseh. Oblikovano in oblikovano je bilo gibanje za izvedbo velikega mednarodnega foruma antropologov v Moskvi. Številne znanstvene in javne organizacije, ki jih podpira tudi vlada, v osebi samega suverenega cesarja Aleksandra II in Ruske pravoslavne cerkve, so si prizadevale za dostojno izvedbo tega foruma.

Vsa antropološka društva v Evropi so vnaprej prejela uradna povabila za sodelovanje na antropološki razstavi v Moskvi, ki je potekala od 3. aprila do 31. avgusta 1879 v prostorih ogromnega kompleksa Manege blizu Rdečega trga.

Fasada paviljona antropološke razstave v kompleksu Manege v Moskvi. 1879

A. P. Bogdanov je bil izvoljen za predsednika razstave. Njegov častni predsednik je bil njegova cesarska visokost veliki knez Konstantin Nikolajevič. Pri organizaciji razstave so sodelovali njegov sin, veliki knez Konstantin Konstantinovič, moskovski general-guverner V.A. Dolgorukov in predsednik Cesarskega društva ljubiteljev naravne zgodovine, antropologije in etnografije G.E. Na razstavi so bili poleg splošne razstave predstavljeni eksponati iz zasebnih zbirk, med drugim iz zbirke carjeviča Aleksandra - bodočega cesarja Aleksandra III. Razstavo sta obiskala in blagoslovila njegova eminenca Makarij, metropolit Moskve in Kolomne, ter njegova eminenca Anfim, metropolit Bolgarije. Metropolit Macarius je skrbno pregledal številna stojala z rasnimi merilnimi instrumenti in lobanjami, nakar je uradno izjavil, da so rasne meritve tujcev, ki naseljujejo Rusko cesarstvo, božja stvar.

Obsežnost in prepoznavnost razstave sta obiskovalce razstave takoj presenetila. Celotni velikanski prostori kompleksa Manege so bili spremenjeni v nekakšno rasno in antropološko gledališče. Nenavadne rastline, minerali, jame, drobci kamnin, starodavni pokopi z okostnjaki in pripomočki, kot so okraski, naj bi ustvarili iluzijo prodora v globino človeške zgodovine. In v ozadju velikanskih nagačenih mamutov in dinozavrov so se številni "tujci" v narodnih oblačilih mirno sprehajali v bližini jam in igrali prizore iz vsakdanjega življenja. Predstavljeni so bili Laponci, Voguli, Samojedi, moskovski Cigani, Tatari, Afganistanci, Avstralci in razni mešanci, pa dlakavi ljudje, tetovirani ljudje in Hotentotske Venere. Osupni nad vso to naravoslovno pestrostjo so lahko obiskovalci v restavraciji ob zvokih orkestra ob zvokih orkestra zadihali in izmenjali vtise na ozadju starodavnega dolmena. Osrednji del razstave so sestavljale knjižnica, tuje etnografske zbirke in oddelek rasne in antropološke fotografije s posebno stojnico »Zgodovina ruskega tipa«.

Že dolgo pred razstavo so vsem svetovalcem svetovne antropologije poslali predloge, naj poimenujejo tujce, ki bi jih radi videli žive in jih izmerili z lastnimi rokami. Neumorni Rudolf Virchow je izrazil željo, da bi videl Vogule, ki so bili zahvaljujoč prizadevanjem lokalnega guvernerja odpuščeni celim družinam iz bližine Arhangelska. Po prihodu v Moskvo so ju, tako kot druge tujce, nastanili v prestolnem živalskem vrtu.

Vseh teh dejstev ni treba razlagati kot nekakšen posmeh nerazvitim plemenom in kršitev pravic posameznika. Nasprotno, na razstavi je prevladovalo vzdušje liberalizma in splošne dostopnosti vseh vrst antropoloških informacij, vključno z njenimi organizatorji in številnimi gosti. Tako je bilo med razstavo mogoče kupiti publikacije, ki vsebujejo informacije o znanstvenih zaslugah častitljivih antropologov, pa tudi podatke o njihovi rasni vrsti. Na koncu biografije Gabriela de Mortillierja je bilo na primer zapisano: »Brahicefalik, njegov cefalični indeks je 82,9; vzdolžni premer 194 mm; zemljepisna širina - 161 mm." Rasna diagnoza Paula Topinarda se je na splošno končala z naslednjim zgovornim maksimom: "Z antropološkega vidika je Topinard brahicefalik, rjavih las in oči, višine 1 m 65 cm, izrazitega nosu, mešanega tipa, morda italijansko-ligurskega."

Torej, kot vidite, so številni tujci, ki so na razstavnih stojnicah pozirali kot živi vizualni pripomočki in že s svojim obstojem dokazovali določene postulate rasne teorije, dobili enake pravice kot avtorji teh konceptov. In zunanji opazovalec je dobil pravico, da sam mirno in temeljito ugotovi vse.

Razstavo si je v petih mesecih delovanja skupno ogledalo preko 80.000 ljudi. Od 27. julija do 2. avgusta je v okviru razstave potekal mednarodni antropološki kongres, na katerem so sodelovali vodilni znanstveniki iz Francije, Nemčije, Avstrije, Švedske, Italije, Anglije, Danske, Nizozemske in Španije. Najbolj reprezentativna je bila francoska delegacija, ki so jo zastopali ugledni znanstveniki, kot so Armand de Quatrefage, Paul Broca, Paul Topinard, Gustave Le Bon, Gabriel de Mortillier in Karl Eugene Uyfalvy.

V znameniti moskovski restavraciji Slovanski bazar so potekala številna slavnostna srečanja. Med otvoritvijo kongresa je vodja francoske delegacije, profesor Armand de Quatrefage, ki je bil izvoljen za njenega predsednika, nazdravil: »Dame in gospodje.« Na vseh srečanjih, kot je naše, povsod velja pravilo, ki se enako spoštuje tako s strani monarhistov kot republikancev, da je treba prvega zdravica razglasiti za predsednika skupščine. Kot predsednik današnjega srečanja imam čast, da vam lahko nazdravim Njegovemu veličanstvu cesarju Aleksandru II. Naš kongres mu veliko dolguje in ima pravico do naše globoke hvaležnosti. Društvo ljubiteljev prirodoslovja se je srečalo s številnimi težavami pri organizaciji razstave, ki je doslej v Rusiji še ni imela. Delovala je kot zasebna ustanova in se ukvarjala s številnimi dejstvi in ​​idejami, ki se jih mnogi bojijo. Če so bile te težave odpravljene, če je društvo lahko organiziralo svojo razstavo, imelo tako prostore kot sredstva, potem je to v prvi vrsti zasluga visokega pokroviteljstva suverenega cesarja. Gospodje! Vladar, ki pokroviteljsko podpira zasebno pobudo in se z naklonjenostjo odziva na taka podjetja, pred katerimi se celo nekateri napredni umi še vedno umikajo, ima nedvomno pravico do globoke hvaležnosti vseh ljudi znanosti in napredka. Za zdravje njegovega veličanstva cesarja Aleksandra II."

Gostje moskovske mednarodne antropološke razstave.

1 - de Quatrefage, 2 - Broca, 3 - de Mortillier, 4 - Topinard, 5 - Uifalvy, 6 - Chantre, 7 - Lebon, 8 - Gami, 9 - Magiteau

Profesor Paul Broca je predlagal drugo zdravico častnemu predsedniku razstave, njegovi cesarski visokosti velikemu knezu Konstantinu Nikolajeviču. Profesor Gabriel de Mortillier je razglasil tretjo zdravico gospodu ministru za ljudsko prosveto grofu D. A. Tolstoju.

Med kongresom je bilo prebranih veliko poročil, od katerih so mnoga zaradi jasnosti analize dejanskega gradiva še vedno znanstveno zanimiva. Ugotovljena je bila tudi istovetnost ciljev ruske in evropske nacionalne rasno-antropološke šole, zato se je profesor Paul Topinard v svojem zaključnem govoru še enkrat zahvalil za podporo znanosti in izjavil: »Na srečo, gospe in gospodje, Francija in Rusija gresta po isti poti v kraniologiji in tukaj vidim pred seboj samo ljudi, ki simpatizirajo z mojim predlogom: tistih, ki se ne strinjajo, ni na našem kongresu. Podprl ga je tudi Gabriel de Mortillier: "Zahvaljujoč znanstvenim silam Moskve je bila Rusija dobro zastopana na našem kongresu in je naši znanosti zagotovila pomembno storitev."

Ob koncu kongresa v nedeljo, 5. avgusta 1879, so s predhodnim dovoljenjem in blagoslovom njegove eminence metropolita Makarija ruski in tuji znanstveniki obiskali Trojice-Sergijevo lavro. Na slavnostni večerji ob prihodu delegatov antropološkega kongresa je zbor menihov zapel »Mnoga leta cesarju«, Armand de Quatrefages pa je nazdravil: »Ljudstvo, ki živi z domoljubjem in vero, lahko delati čudeže. Nazdravljam ruski duhovščini, ki krepi ta visoka čustva med ruskim ljudstvom.”

Danes o vsem tem ne boste mogli zbrati niti v uradnih publikacijah o zgodovini ruske antropologije, niti v številnih sodobnih panegiričnih knjigah o ruski avtokraciji ali v najnovejših interpretacijah pravoslavja predrevolucionarnega obdobja. Ta epohalni dogodek, poln rasnega in ideološkega pomena, se je izkazal za namerno umaknjenega iz okvirov ne le ruske, ampak tudi svetovne zgodovine.

Toda danes si na podlagi prosto dostopnega gradiva, ki smo ga odkrili v knjižnici - več kot tristo zvezkov »Novic cesarskega društva ljubiteljev prirodoslovja, antropologije in etnografije«, lahko trdimo naslednje. Rusija je postala prva država, v kateri je bila dosežena sinteza naprednih znanstvenih rasnih raziskav, patriotizma kraljeve oblasti in blagoslova krščanske cerkve. Vsa ta enotnost hipostaz bele rase je danes dobila uradno priznanje in javno pokritost. Ne v Evropi ne v Ameriki takrat ni bilo takšnega stanja. Je to ključ do motiva za poskus atentata na carja Aleksandra II.? Površno preučevanje zgodovine zaporov in težkega dela v Ruskem imperiju je dovolj, da razumemo, da so bili takrat res kaznovani samo biološko manjvredni ljudje. Človek čiste pasme, obdarjen z zdravimi instinkti in doživlja versko spoštovanje pred obrazom svojih prednikov, je prejel svobodo delati v dobro domovine, carja in ljudstva. Prav v tem in ne v abstraktnih utopijah enakosti, samovolje in neodgovornosti, ki jih spodbujajo tvorci »občečloveških vrednot«, je glavna morala rasne teorije. Vsi ti Nečajevi in ​​Karakozovi, narodnjaki in socialni revolucionarji so le obrobni elementi z obremenjeno dednostjo, ki zaradi pretirane aristokratske velikodušnosti ruskega carja niso bili takoj odstranjeni iz ruskega življenja. Glavna linija življenja rase je neskončen in večno obnavljan slap generacij, kjer je potomec vedno meso in kri iz krvi svojih prednikov. In v čast ruskim monarhom, pa tudi hierarhom Ruske cerkve, je treba priznati, da so bili prvi, ki so ocenili resnični pomen in pravočasnost nastanka antropološke znanosti, ki je sposobna to jasno pokazati. Prav to čisto in neomajno razumevanje resnice s strani ruske nacionalne elite je povzročilo tako močno sovraštvo do podljudi, ki so nato uprizorili krvavi sabat boljševizma.

Ta pogled na ključne pojave ruske zgodovine na prelomu 19. in 20. stoletja je avtorjev izvirni koncept in v uradni znanosti še ni bil razvit.

Kot ponazoritev te teze lahko navedemo najbolj zanimivo zgodbo Paula Broce, ki smo jo slišali v zakulisju kongresa in je kasneje našla svoj opis v zgoraj omenjenih virih. Spregovoril je o ovirah in težavah, ki so ga spremljale ves čas, ko je organiziral prvo antropološko društvo v Evropi. Minister za javno šolstvo in pariški prefekt sta več let sabotirala to pobudo in si pošiljala Brocove peticije za registracijo društva. Končno je posredovanje skupine profesorjev s policijskega oddelka privedlo do tega, da je gospodu Brocu dovolil, da je na svojem domu pod osebno odgovornostjo zbral 18 članov družbe in je bil pod nadzorom policijskega agenta dolžan prijaviti vse, kar zgodilo njegovim nadrejenim. Poleg tega je bilo gospodu Broci rečeno, da se lahko dovoljenje nemudoma prekliče, takoj ko se na srečanju pojavijo teme, povezane s teologijo, političnimi ali družbenimi vprašanji. Za predsednika osebno je bilo to še posebej nevzdržno, saj je bil predstavnik šole, tako imenovanih poligenistov, ki so zanikali vrstno enotnost človeštva. In to bi posledično lahko razumeli kot poseg v svetopisemski mit o nastanku človeške rase iz enega para ljudi.

Upoštevajte, da se je vse to dogajalo v tako imenovani republikanski Franciji - državi zmagovite demokracije, medtem ko so v monarhični Rusiji - "ječi narodov" - celo člani cesarske družine šteli v čast podpreti znanstvene pobude ruskih antropologov. . Zdaj postane povsem jasno, zakaj so francoski antropologi tako vneto in vneto nazdravljali ruskemu carju, saj so prvi ugotovili, da demokracija nima nič skupnega s svobodo misli.

Vendar se vrnimo k znanstveni plati teme.

Kljub mladosti antropologije na prelomu iz 19. v 20. stoletje so znanstveniki tistega časa ugotovili, da je oblika otrokove lobanje neposredno povezana s strukturnimi značilnostmi medenice njegove matere - med seboj se morajo ujemati, da bi se izognili patologiji. med porodom. Mešanje ras neizogibno vodi do dejstva, da struktura medenice matere ene rase ne ustreza obliki lobanje mešanega otroka, ki nosi značilnosti očeta druge rase, kar vodi do zapletov med porodom in vpliva na sposobnost preživetja potomcev obeh izvornih ras. Narava tukaj deluje v strogem skladu z običajno mehaniko. Oblika otrokove lobanje naj bi glede na rasne kazalnike ustrezala rasnim kazalcem materine medenice, kot vijak z matico. Vsako neskladje oslabi tako imenovano "mehansko trdnost" dirke in njeno "odpornost proti obrabi" zavoj za zavojem, iz generacije v generacijo. Zato je čistost rase prvi in ​​glavni pogoj za njeno razmnoževanje, medtem ko mešanje ras neizogibno vodi v degeneracijo.

Od ruskih klasičnih del na to temo je najbolje opozoriti na delo M. I. Lutokhina "Zgodovinski pregled literature o rasnih razlikah v medenici" (M., 1899). Avtor na začetku navaja mnenje znanih antropologov Paula Broce, Paula Topinarda in Samuela Thomasa Sammeringa, ki so primerjali medenico »nižjih« ras z medenico opic. Franz Pruner-Bey je zaradi jasnosti in natančnosti lastnosti na splošno predlagal opustitev klasifikacije ras na podlagi zgradbe lobanje in prehod na klasifikacijo ras na podlagi oblike medenice. Veja antropologije, ki proučuje rasne razlike v medenici, se imenuje pelvimetrija. Na koncu Lutokhin piše: »V tem eseju sem omenil poglede avtorjev na razlog za zelo močno razliko v strukturi ženske medenice različnih ras, ki je posledica poravnave medeničnega obroča do neke mere z glava novorojenčka. Veliko podatkov govori v prid temu, da je pri križanju porod veliko težji, včasih celo nemogoč.«

Podobne zaključke je potrdil še drugi ruski rakolog Vladimir Aleksandrovič Moškov v svoji monografiji »Nova teorija o nastanku človeka in njegovi degeneraciji« (Varšava, 1907): »Dejanje rojstva, ki je povsem naravno za vsako žival čiste pasme, bi moralo enaka pri ljudeh, potem je prehranjevanje neboleče, tako kot vse druge fiziološke funkcije. Ženske nižjih ras zelo lahko prenašajo porod, včasih celo brez bolečin in le v zelo redkih primerih umrejo zaradi poroda. Toda tega ne moremo reči za ženske nižjih ras, ki rodijo bele očete. Na primer, o indijskih ženskah poročajo, da pogosto umrejo, ko so noseče z otrokom mešane krvi od belega očeta, medtem ko se jim čistokrvni otroci zlahka rodijo. Številne Indijke se zelo dobro zavedajo nevarnosti zanositve z belim moškim in zato, da bi se ji izognile, raje takoj odpravijo posledice križanja s fetalnimi izločki.«

Klasična ruska rakologija tiste dobe, pa tudi druge evropske znanstvene šole, so se držale trdnega pravila: vsi podatki, vključno s posrednimi, najdeni med preučevanjem lobanje, so lahko pomembnega pomena le, če so v določeni odvisnosti. na nekatere strukturne značilnosti možganov

Slavni ruski antropolog Dmitrij Nikolajevič Zernov (1843–1917) je prvi proučeval zgradbo možganov z vidika njihove rase. Njegovo delo z značilnim naslovom »Možganske vijuge kot plemenska lastnost« je izšlo leta 1873, leta 1877 pa je že izdal temeljno monografijo »Posamezni tipi možganskih vijug pri človeku«. Leta 1887 je izšla njegova knjiga "O vprašanju anatomskih značilnosti možganov inteligentnih ljudi". V vseh njegovih delih je jasen morfološki opis strukture možganov "višjih" in "nižjih" tipov, ne le na ravni posameznih posameznikov, temveč tudi velikih rasno-etničnih skupnosti.

Temeljno delo N. V. Gilčenka "Teža možganov in nekaterih njegovih delov pri različnih plemenih, ki živijo v Rusiji" (M., 1899) je prav tako predmet rešitve tega globalnega problema. Zaradi jasnosti in dokazov predstavitve, obilice statističnega gradiva je to delo danes zelo pomembno. Že iz naslova je razvidno, da je avtor razmišljal v duhu rasne teorije, saj je bilo na podlagi eksperimentalnih podatkov dokazano, da imajo pri predstavnikih različnih ras ustrezni deli možganov različne stopnje rasti in posledično - ni enake teže, kar potrjujejo razlike v pojavnosti nenormalnih šivov na lobanji. Takratna znanost je bila izjemno logična in dosledna: »Tudi vpliv narodnosti (plemena) na težo možganov nedvomno obstaja, poleg vseh drugih že obravnavanih vplivov višine, starosti ipd ne spreminjajo se od prednikov do potomcev. Razlik v teži možganov, ki jih opažamo na nekaterih območjih naše prostrane domovine, ni mogoče pojasniti niti z vplivom višine niti z vplivom starosti, temveč izključno z vplivom narodnosti (plemena).«

Največji domači strokovnjak tiste dobe, R. L. Weinberg, je v svojem delu »O strukturi možganov pri Estoncih, Latvijcih in Poljakih. Primerjalni anatomski esej" (Moskva, 1899) je na podlagi statističnih podatkov zaključil: "Na ta način vidimo, da čeprav so človeški možgani strukturirani glede na svojo zunanjo obliko, nedvomno v skladu z enim načrtom, ki je skupen večini človeških vrst, kljub temu , predstavlja celo vrsto takšnih značilnosti, ki se opazno razlikujejo po svoji pogostnosti med različnimi plemeni človeštva ali pa so celo značilne samo za nekatera plemena, pri drugih pa so popolnoma odsotne.«

R. L. Weinberg je v svojem naslednjem delu »O nauku o obliki človeških možganov« (Ruski antropološki vestnik, št. 4, 1902) v duhu programskih izjav znanstvenikov tiste dobe poudaril, da je teoretična medicina, kot tudi antropologijo, je treba obsežno preučiti rasne razlike v strukturi možganov. Izhajajoč iz za tiste čase običajnega občutka državljanske dolžnosti in znanstvene objektivnosti ter plemenske solidarnosti, se je avtorju zdelo potrebno poudariti: »Po številnih delih, objavljenih v zadnjih treh desetletjih o samotologiji Judov, Skoraj ne more biti nobenega dvoma o obstoju med njimi posebnega fizičnega tipa, ki se ne izraža samo v posebnih potezah, tako imenovani judovski »fiziognomiji«, temveč v strukturi okostja, v razmerjih lobanje in trupa, v značilnosti zunanjega ovoja. Psihološke lastnosti judovske rase izstopajo močneje kot telesne značilnosti. Oba, predvsem slednja, se odražata, kot je znano, v razvoju osrednjega živčnega sistema ali, natančneje, sta zunanji izraz posebne zgradbe osrednjega organa duševnega in telesnega življenja v določenem plemenu. .”

Poleg tega so bile ugotovljene značilnosti v organizaciji žlebov in zvitkov pri Judih. Rasne diagnostične značilnosti vključujejo predvsem smer tako imenovanih rolandskih in silvijskih razpok, specifičnost delitve med čelnim in parietalnim režnjem ter številne prelome in mostove med sosednjimi vijugami, ki predstavljajo plemensko značilnost struktura možganov Judov, ki se izraža v njihovi povečani socialni prilagodljivosti in posebnem čutu za situacijo, ki ga pri Rusih običajno ni. Veliki ruski popotnik in etnograf N. N. Miklouho-Maclay je pokazal na isti niz morfoloških razlik kot značilnih rasnih značilnosti, ko je izvajal poskuse na Papuancih.

R. L. Weinberg, ki je opisoval posebnosti strukture možganov Judov, je podobno poudaril: »Tako se v tem primeru srečamo s številnimi značilnostmi vzorca možganske površine, ki po naših in opažanjih drugih avtorjev nedvomno pripadajo v kategorijo redko opaženih variant možganskih zvitkov, zato jih v primerjalni rasni študiji človeških možganov ne bi smeli zamolčati.« Pri Judih najpogosteje opazimo anomalijo zlitja Rolandovih in Silvijevih razpok. Posebne značilnosti vključujejo tudi obliko vohalne brazde pri Judih. Že od antičnih časov je znano, da imajo vse rase in plemena svoj specifičen vonj, ki sega v stopnjo predčloveškega razvoja. Ni naključje, da jih imajo deli možganov, ki so odgovorni za vonj, največ starodavni izvor z evolucijskega vidika je njihov razvoj potekal pred vsemi oblikami duševne dejavnosti. Skoraj ni treba pojasnjevati, kako velik pomen imajo vonjave v živalskem svetu. Neverjetno se izkaže, da je v človeškem svetu njihov pomen velik, čeprav ni vedno v celoti uresničen. Parfumi, mazila, kadila, parfumi različni narodi Imajo tudi rasne razlike, saj so zasnovane tako, da popestrijo naravni vonj svojih lastnikov. Trpke žgane pijače južnjakov, ki upravičeno vzbujajo gnus med predstavniki nordijske rase, so v tem pogledu odlična ilustracija biologije kulturne in zgodovinske geneze ljudstev.

Drugi rasni antropolog A. S. Arkin je bil še bolj odkrit in dosleden v svojem članku "O rasnih značilnostih v strukturi človeških možganskih hemisfer" (S. S. Korsakov Journal of Neuropathology and Psychiatry, knjiga 3–4, 1909). Poleg zgornjih rasnih značilnosti je izpeljal nove: "Srednji čelni sulkus je žleb, ki je v večji meri kot drugi brazdi možganov podvržen spremembam in ima različne obrise pri predstavnikih različnih ras." Poleg tega A. S. Arkin na podlagi obsežnega tujega gradiva v celotnem članku govori o "možganih, bogatih z vijugami, ki, kot je znano, veljajo za bolj popolno strukturirane."

Temeljno odkritje A. S. Arkina v tem članku se lahko šteje za ugotovitev, da so "najbolj značilne rasne razlike opažene na področju asociativnih centrov." Ti centri se v primerjavi z drugimi deli možganov razvijejo relativno pozneje. Prav tako zlahka preberejo zunanje morfološke razlike v strukturi možganov med predstavniki "višje" in "nižje" rase. Razumevanje tuje in prav tako ustvarjanje lastne kulture je tesno povezano z razvojem teh asociativnih središč. Jezik določene kulture, njen slog, določena prefinjenost ali, nasprotno, barbarska nesramnost, zanjo značilna globina in čistost doživetij imajo torej jasne fizične obrise. Večina sodb o kulturi, ki jih danes izrekajo idealistično in abstraktno misleči kulturologi, ni vredna niti ene sodbe povprečnega anatoma, ki po kratkem posegu jasno pokaže, da od teh posebnih možganov visoke kulture ni bilo mogoče pričakovati. Zaključek v delu A. S. Arkina je preprost in prepričljiv: "Rasne razlike v strukturi možganov imajo najljubše utore in zavoje, kjer se pojavljajo pogosteje in vidneje."

Oba vodilna domača strokovnjaka za strukturo možganskih vijug - R. L. Weinberg in A. S. Arkin sta bila po narodnosti Juda, kar nas avtomatsko oprašča vseh morebitnih obtožb o spodbujanju rasizma in antisemitizma, saj njuna dela skupaj z drugimi predstavljajo zlati sklad ruske akademske antropologije, proti kateri nihče nikoli ni izrekel takšnih obtožb.

Ker je rasna teorija projekcija naravoslovnih in humanističnih ved, je smiselno pokazati, kako so najboljši predstavniki slednjih uporabili dosežke antropologov pri razlagi vzrokov in dejavnikov zgodovinskega razvoja družbe.

Izjemen ruski zgodovinar Nikolaj Ivanovič Karejev (1850–1931) je bil eden prvih, ki je v službo rasne teorije postavil odkritja, ki kažejo na neenako strukturo živčnega sistema med predstavniki različnih ras. Pravzaprav je prevzel in razvil ideje tako zgodaj preminulega Stepana Vasiljeviča Eševskega. Njegovo delo "Rasa in narodnost s psihološkega vidika", objavljeno leta 1876, je v tem pogledu zelo indikativno. Avtor z ogromno erudicijo združuje in sistematizira podatke iz mitologije in primerjalnega jezikoslovja, da bi prikazal temeljne razlike v organizaciji Arijevcev in Semitov.

N. I. Kareev sklepa o prvotnem politeizmu Arijcev in Semitov iz fizioloških značilnosti njihove strukture, pri čemer poudarja izjemen pomen dejavnika dednosti. Okolje po njegovem mnenju zelo malo vpliva na slog čustvenih izkušenj rase, njene filozofske in verske poglede, pa tudi na posebnosti umetniške ustvarjalnosti in vrsto ekonomskih odnosov. »Puščava je vedno monoteistična,« ponovi izjavo znamenitega francoskega verskega učenjaka Ernesta Renana, iz katere logično sklepa o naravni nestrpnosti Semitov do vseh drugih oblik verskega pogleda na svet. Poezija, drama, glasba, metafizična filozofija so posledice delovanja naravnega politeističnega uma in so zato pri Semitih tako slabo razvite. Nerazvitost likovne umetnosti Semitov je tudi posledica revščine puščavske narave, iz katere so izšli.

N. I. Kareev je v svoji monografiji z več zvezki »Osnovna vprašanja filozofije zgodovine« (Moskva, 1887) posvetil celoten zvezek celoviti obravnavi načel sociologije na biološki podlagi, kjer je zapisal: »Narava ne delati preskoke: med višjimi živalmi in višjimi rasami človeštva vidimo nižje rase, ki živijo zelo monotono življenje (primitivna kultura) tako v prostoru kot v času.«

Karejevo delo je še posebej pomembno, ker je v njem med prvimi ločil med pojmoma rasa in narod ter s tem odpravil zmedo v zgodovinski znanosti: »Narodnosti ne smemo zamenjevati z raso, še manj pa s pasmo. Zaradi diskretne narave družbe lahko obstajajo najrazličnejši odnosi med pasmami, rasami, kulturnimi skupinami, ki niso dosegle samozavedanja, narodi in političnimi organizacijami: narodnost, ki sovpada z državo, narodnost, razdeljena na več stanj, država, sestavljena iz različnih narodnosti; samo prvi primer predstavlja ravnotežje, v drugem primeru vidimo željo po združevanju, v tretjem - željo po separatizmu. Takšno je lahko razmerje med narodnostjo in raso: bodisi imamo sovpadanje narodnosti z raso, potem je skupina ljudi, ki govori isti jezik, razdeljena na dve sovražni narodnosti, potem vidimo narodnost, sestavljeno iz dveh ali treh ras.« Kasneje je dokončno jasnost v spor med zgodovinarji in jezikoslovci na eni strani ter antropologi in biologi na drugi vnesel, kot smo že omenili, Joseph Egorovich Deniker.

Poleg tega je N.I. Kareev v tej knjigi jasno in jasno formuliral osnovna načela rasne teorije: »Ko obravnavamo teorijo rase, imamo opravka s štirimi osnovnimi načeli, na katerih temelji celotna teorija. Na kratko jih je mogoče formulirati na naslednji način: 1) raso sestavljajo homogeni posamezniki, obdarjeni s posebnimi lastnostmi; 2) te lastnosti so zelo stalne in 3) so podprte samo z organsko dednostjo in 4) zato so značilnosti rase nenehno delujoč zgodovinski dejavnik, ki omogoča takšne značilnosti ras, ki bi na splošno pojasnile njihovo celotno zgodovino .”

Delo N.I. Karejeva ima še eno zelo pomembno značilnost. Ruski zgodovinar je v svoji monografiji z več zvezki, ki je izšla leta 1887, aktivno in vestno citiral celotne fragmente iz glavnega dela Francoza Josepha Arthurja de Gobineauja "Esej o neenakosti človeških ras", ki je bil prvič objavljen leta 1855. Poudariti je treba, da je ta filozof, pozneje priznan kot utemeljitelj rasne teorije, leta 1882 umrl v domovini v revščini in neznanosti, njegovo »ponovno odkritje« v Nemčiji pa se je zgodilo šele v 90. letih 19. stoletja. To dejstvo še enkrat govori o širini pogleda in temeljiti pripravljenosti domačih znanstvenikov, ki so v Rusiji ustvarili rasno teorijo. In to še zdaleč ni edini primer, ko se je ruski raziskovalec izkazal za bolje obveščenega o stanju evropske znanosti kot njegovi tuji kolegi.

Celotno delo N.I. Karejeva je posvečeno analizi boja za obstoj med rasami, narodi in posamezniki. Ta koncept se je nato oblikoval v samostojno znanost, imenovano socialni darvinizem. Ta znanstvena smer je bila poleg knjig N. I. Kareeva v Rusiji dobro zastopana z deli tako znanih znanstvenikov, kot so I. I. Mečnikov, P. L. Lavrov, Ya A. Novikov in mnogi drugi.

Menimo, da se v kontekstu naše pripovedi ni treba ukvarjati z biografijo največjega ruskega znanstvenika Ilje Iljiča Mečnikova, ki je bila že večkrat temeljito opisana. Naj le poudarimo, da je s svojimi številnimi filozofskimi in publicističnimi članki aktivno nastopal na straneh poljudnih revij, poleg tega pa je iz francoščine osebno prevedel klasično monografijo Paula Topinarda »Antropologija«, ki je večinoma posvečena opisu morfoloških in mentalne razlike med »višjo« in »nižjo« raso.

Temeljno delo I. I. Mečnikova "Boj za obstoj v širšem pomenu" (1878) je treba priznati kot pravo mojstrovino ruskega socialnega darvinizma. Naj takoj opozorimo, da se je v Evropi ta smer šele začela oblikovati, ruski klasik naravoslovja pa je že dal vse poudarke, ko je razglasil: »Naravna neenakost med posamezniki, plemeni in rasami je splošno načelo v organiziranem svet.” Prav podedovane rasne razlike so po Mečnikovu motor družbenega napredka med živimi organizmi: »Bolj ko civilizacija skrbi za preskrbo vseh posameznikov brez razlike, vključno z duševno nezmožnimi, pohabljenimi, kronično bolnimi itd. enake pravice do uživanja življenja in njegovih dobrin, toliko močneje vpliva na beleženje naravnih razlik, ki se prenašajo z dednostjo.« I. I. Mečnikov je pozdravil naravni potek biološke evolucije, saj je verjel, da so samo umetni sociokulturni triki sposobni podpirati življenje v "nižjih" biološko ničvrednih organizmih. »Umetno ohranjanje današnjih divjakov je mogoče doseči le na račun živih ali bodočih Evropejcev. Civilizacija vpliva tudi na krepitev kulturne neenakosti, ki je pogosto v nasprotju z naravno neenakostjo, in vpliva tako, da podeljuje različne pravice in privilegije, ki posameznikom, ki so po naravi šibkejši, omogočajo zmago nad bolj nadarjenimi.«

Te drzne, inovativne zamisli I. I. Mečnikova je podpiral in razvijal izjemen ruski zgodovinar in sociolog Pjotr ​​Lavrovič Lavrov (1823–1900). V knjigi "Civilizacija in divja plemena" (Sankt Peterburg, 1904) je trdil: "Rasa je očitno glavni razlog za daljše bivanje ljudi na nižji ravni družbenega sistema ali za njegovo hitrejšo socialno razvoj (...). Domnevati, da so v naravi usmiljenje, racionalnost in smiselnost zunaj čutečih in hrepenečih posameznikov, bi pomenilo uvesti v znanost okultne vzroke, ki so znanost predolgo zadrževali; če so po svojem bistvu nedostopni izkustvu, potem lahko rečemo, da ne obstajajo. Narava je podpisala smrtno obsodbo preveč skupinam bitij, da bi bilo dopustno dvomiti o njeni pripravljenosti enako neusmiljeno izvršiti podobno obsodbo nad poljubnim številom ras ljudi. Ali bodo nižje rase poklicane, da okronajo zgradbo človeštva? Številna dejstva že odgovarjajo negativno. Ne pozabimo na naravno selekcijo. Vzpostavi se boj za obstoj in narava izbira, izraža prednost na enako surov način: smrt najšibkejših (...). Zahvaljujoč humanim idejam, ki prevladujejo v Evropi, bodo nekateri narodi lahko stopili na pot napredka in se zmagovito uprli veliki preizkušnji, ki so ji ali ji bodo podvrženi. Toda veliko jih bo med tem nedvomno umrlo.«

V drugi knjigi, »Narodnosti v zgodovini« (Sankt Peterburg, 1906), ki je prav tako izšla po avtorjevi smrti, je Pjotr ​​Lavrovič Lavrov z vso jasnostjo razvil socialdarvinistične ideje: »Takoj ko se je narodnost osamila kot zgodovinski produkt rojstva in kulture, se začne tako kot pri vsem živem, boj za obstoj in njegove zaporedne generacije prenašajo drug drugemu zelo preprosto željo: brani svoj obstoj, kolikor moreš; razširite svoj vpliv in si podredite vse okoli sebe, kolikor lahko; jejte druge narodnosti fizično, politično ali mentalno, kolikor lahko. Čim bolj energična je narodnost, tem bolje izpolnjuje prvo zahtevo. Bolj ko je humana, bolj slednje zanjo izgublja pomen. Njena zgodovinska vloga je določena z njeno sposobnostjo vplivanja na druge narodnosti ob ohranjanju lastnih in tujih značilnosti.«

Ustvarjalna zapuščina izvirnega ruskega filozofa P. L. Lavrova je danes skoraj povsem pozabljena, tako kot so v domovini pozabljene knjige Jakova Aleksandroviča Novikova (1850–1912), sociologa in publicista.

Uspešen trgovec Ya A. Novikov se je odločil pridobiti popularnost v Evropi, za katero je začel pisati izključno v francoščini. Njegova zbrana dela obsegajo okoli dvajset zvezkov. Jakov Aleksandrovič je bil po naravi, tako kot mnogi ruski trgovci tistega časa, vsestransko razvita oseba, obdarjena z nedvoumno intuicijo glede najnovejših trendov v znanosti, tehnologiji in umetnosti, pustil opazen pečat v zgodovini francoske sociologije. Bil je eden od ustanoviteljev in prvi podpredsednik Pariškega mednarodnega inštituta za sociologijo, reden predavatelj in sijajen govornik na vseh kongresih, ki jih sklicuje inštitut. Novikov je bil tudi eden najvplivnejših članov pariškega sociološkega društva; Poleg tega je nekoč predaval na Novi univerzi v Bruslju in na Ruski visoki šoli za družbene vede v Parizu. Ya. A. Novikov je posvetil veliko svojih presenetljivih del vprašanjem socialnega darvinizma: "Javna zavest in javna volja" (1898), "Organska teorija družb" (1899), "Prihodnost bele rase" (1902) , »Boj med človeškimi družbami in njegove zaporedne stopnje« (1904), »Pravičnost in širjenje življenja« (1905), »Moralnost in interes« (1912).

V luči naše zastavljene teme je zelo pomembna njegova knjiga »Evropski boj s Kitajsko« (1900), v kateri je za celo stoletje predvideval realno nevarnost bližajoče se »rumene nevarnosti«. Poleg tega je izpostavil resnične praktične načine za preprečevanje. Ključ do rešitve Evrope pred tujerasnimi nesrečami je videl v enotnosti vseh belih ljudstev celine.

Aleksander Vasiljevič Elisejev

Klasična ruska antropologija si je od svojega nastanka jasno in specifično zastavila eno najpomembnejših nalog: opredelitev glavnega biotipa, ki ustvarja rasno kulturo. Tako kot njihovi tuji kolegi so tudi ruski znanstveniki jasno izpeljali fizične parametre prvotnega človeškega tipa, ki poganja svetovno zgodovino. Anatolij Petrovič Bogdanov je prvi v ruski znanosti že v 60. letih 19. stoletja na podlagi gradiva številnih arheoloških ekspedicij prišel do naslednje ugotovitve: »Ni slučajno ali samovoljno, da je dolgoglavi tip razpršen po vsem svetu. Rusija; Več ko je lobanj pridobljenih iz gomil različnih krajev in obdobij, bolj jasno nam postane dejstvo posebnega pomena te vrste v najstarejši dobi poselitve Rusije. Vsa izkopavanja kažejo, da starejše kot je pokopališče, večji je odstotek dolgoglavcev, in novejše kot je, večja je primes kratkoglavcev. Iz nekaterih izkopanin lahko rečemo celo, da obstajajo območja, kjer je bilo prebivalstvo tako homogeno – dolgoglavo, kot bi si antropolog lahko želel.”

Drugi veliki ruski antropolog Aleksander Vasiljevič Elisejev (1858–1895) je v svojem delu »Antropološke opombe o Fincih« (M., 1880) zapisal: »Primarni ljudje Evrope in Skandinavije, to je bilo dokazano; Na severu Evrope je živel dolgoglavec, ki ga je nadomestil brahicefal. Dolgoglavo primarno pleme je služilo kot okolje, v katerem so rasle in se razvijale narodnosti sekundarnih generacij.«

Po določitvi rasnega tipa prvotnega prebivalstva Evrope so ruski antropologi obnovili rasno dinamiko zgodovinskih procesov celotne celine Evrazije. Aleksander Ivanovič Vilkins je v svojem delu »Antropološke teme v Srednji Aziji« (M., 1884) poudaril: »Vemo, da je bila večina prebivalstva Srednje Azije sestavljena iz mešanice vej dveh velikih plemen - Arijcev in Mongoli; to prebivalstvo je etnična posledica večstoletnega boja plemenitega Irana z barbarskim Turanom.« Glavni biološki kontekst svetovne zgodovine so ruski znanstveniki videli v spopadu med dolgoglavimi belci in kratkoglavimi mongoloidi z mestizi.

Nikolaj Mihajlovič Malijev

Veliko je bilo napisanega o rasni čistosti prvotnega ruskega prebivalstva. znanstvena dela. Nikolaj Mihajlovič Maliev je v brošuri »Antropološke raziskave« (Kazan, 1881) poudaril, da so »najstarejše lobanje nedvomno slovanskega izvora, kot so grobišča province Smolensk, lobanje starih Kijevcev in skitske lobanje naše južne pokrajine predstavljajo dolgoglavo strukturo. In na vzhodu Rusije, na Kami in Volgi, je v starih časih živelo dolgoglavo pleme, ki je bilo po svoji anatomski zgradbi podobno in morda genetsko sorodno plemenom, ki so naseljevala osrednji del Rusije.« A. G. Roždestvenski je v svoji knjigi »K vprašanju starodavnega prebivalstva province Rjazan« (Rjazan, 1893) poudaril, da je bila večina ruskih lobanj iz grobišč, ​​ki segajo v začetek mongolske invazije, dolihokefalnih in ponekod med izkopavanji so se na lobanjah ohranili delčki svetlih las . Ustvarjalec in nosilec kulture po vsej Evropi in evropskem delu Rusije je bil vedno isti rasni tip - dolgoglavi, modrooki, blond moški. Utemeljitvi te začetne teze rasne teorije so posvečene naslednje monografije ruskih znanstvenikov: N. Yu Zograf "Antropometrične študije moškega velikoruskega prebivalstva Vladimirske, Jaroslavske in Kostromske gubernije" (M., 1892), A. A. Ivanovsky "O antropološki sestavi prebivalstva Rusije" (M., 1904), Ya. D. Galai "Antropološki podatki o Velikih Rusih Staritskega okraja, provinca Tver" (M., 1905), E. M. Chepurkovsky "Geografska porazdelitev". oblike glave in barve kmečkega prebivalstva predvsem Velike Rusije v zvezi s kolonizacijo njenih Slovanov" (M., 1913). Vsa našteta dela so temeljne študije, ki vsebujejo ogromen kompleks statističnih informacij o celoti rasne antropometrije ruskega ljudstva.

Nikolaj Jurijevič Zograf

Aleksander Ivanovič Tarenetski

Nikolaj Dmitrijevič Nikitin

V različnih obdobjih so nomadi iz "kulturne filozofije" vdrli v prostor zgodovinskega pogleda na svet ruskega ljudstva in poskušali "dokazati" našo rasno heterogenost. Namigi o namišljeni biološki sekundarnosti Rusov in njihovi zmedi s Finci in Turki prihajajo od sovražnikov našega ljudstva že od nekdaj. Številna historiozofska dela mojstrov ruske znanosti, kot so Dmitrij Ivanovič Ilovajski (1832–1920), Vladimir Ivanovič Lamanski (1833–1914) in mnogi drugi, so namenjena očitanju vseh teh »zahodnih« in »vzhodnih« odklonov. Še vedno aktualen in indikativen v tem pogledu je majhen, a izjemno bister in prepričljiv članek »O velikem ruskem plemenu« (1869) izvirnega zgodovinarja Ivana Dmitrijeviča Beljajeva, ki je razkril isti zlobni algoritem žongliranja ruske zgodovine na rasni in biološki ravni. .

Slavni ruski geograf in kartograf Aleksander Fedorovič Rittich je, tako kot mnogi njegovi sodobniki, uspel združiti služenje domovini s študijem znanosti: ko je bil generalpodpolkovnik in je poveljeval pehotni diviziji ruske vojske, je napisal več resnih študij o tem vprašanju. območja razširjenosti Slovanov. V knjigi »Slovanski svet« (Sankt Peterburg, 1885) podaja obsežen seznam naselij in krajev v zahodni in srednji Evropi, ki so prej imela slovanska imena, s čimer pokaže, da večina celine svojo zgodovino dolguje slovanskim, zlasti , ruski vpliv, vtisnjen v mnoga zemljepisna imena.

Vendar je treba opozoriti, da so ruski antropologi aktivno sodelovali pri obnovi ne le zgodovine ruskega ljudstva, temveč tudi celotne številne raznolikosti plemen, tako vključenih v Rusko cesarstvo kot na meji z njim. Kot rezultat titanskega dela več deset strokovnjakov v etnografskih in arheoloških ekspedicijah je nastalo obsežno platno etnične zgodovine evrazijske celine, vse do podrobnega opisa evolucijskih značilnosti reliktnih plemen, ki naseljujejo te ogromne prostore.

Dela o etnični antropologiji, ki še niso izgubila pomena zaradi zanesljivosti dejstev, predstavljenih v njih, so zapustili Anatolij Petrovič Bogdanov, Dmitrij Nikolajevič Anučin, Nikolaj Jurijevič Zograf, Aleksej Nikolajevič Kharuzin, Mihail Andrejevič Tihomirov, Vasilij Nikolajevič Benzengr, Nikolaj Dmitrijevič Nikitin, Aleksander Ivanovič Tarenetski, Lazar Konstantinovič Popov, Nikolaj Mihajlovič Malijev.

Aleksander Vasilijevič Elisejev, ki smo ga že omenili zgoraj, je bil sin vojaškega častnika že od otroštva zasvojen z očetovim nomadskim načinom življenja in ko je dozorel, je sam izbral vojaško kariero. Ker je kot vojaški zdravnik večino svojega življenja preživel na nevarnih ekspedicijah, je zapustil veliko objavljenih del o različnih vejah naravoslovja, predvsem pa je zaslovel po tem, da je prvi dejansko uporabil rasno teorijo za razlago bojnih lastnosti vojakov v sovražne vojske. Na podlagi dednih rasnih nagnjenj značaja je interpretiral posebnosti psihe sovražnikovih vojaških kontingentov. Njegov članek Turek kot bojni element (1888) še danes lahko velja za primer konkretnosti postavitve problema in njegove rešitve.

Tudi N. Yu. Zograf, ki smo ga večkrat omenili, je bil eden prvih na svetu, ki je predlagal uporabo fotografije za objektivno oceno rasnih razlik. Njegov članek "O uporabi fotografskih fotografij v antropometrične namene" je bil objavljen leta 1890.

Grigorij Efimovič Grum-Gržimailo

Edinstven je prispevek k ruski in svetovni znanosti etnografa in popotnika Grigorija Efimoviča Grum-Gržimaila (1860–1936). Po raziskovanju Pamirja, Transbaikalije, Mongolije, Primorja in severovzhodnega dela Kitajske je ruski raziskovalec prišel do nedvoumnega zaključka: prvotni biološki tip, ki je ustvaril kulturo v teh velikanskih prostorih, je bil tudi dolgoglavi blond. Mumije iz severnih provinc Kitajske to jasno dokazujejo. Nazadnje, samega Konfucija - enega od stebrov kitajske kulture - ni mogoče uvrstiti med čiste mongoloide, saj so, kot je znano, zanje značilne nepomembne dlake na obrazu, medtem ko je na vseh kanoničnih slikah še vedno upodobljen z zelo bujno brado. To lahko kaže vsaj na visok odstotek bele krvi pri Konfuciju. Kot pravi enciklopedist, tako kot velika večina ruskih znanstvenikov tistega časa, je G. E. Grum-Grzhimailo analiziral starodavne kitajske kronike in prišel do zaključka, da je bil prvotni rasni substrat, ki je ustvaril kulturo severne Kitajske, nedvomno kavkaški. To tezo odlično dokazuje njegova monografija z značilnim naslovom Zakaj Kitajci slikajo demone z rdečimi lasmi? (O vprašanju ljudstev blond rase v Srednji Aziji)« (Sankt Peterburg, 1899).

Aleksej Nikolajevič Kharuzin

Aleksander Ivanovič Vilkins, ki je preučeval Turkestan, je na podlagi lokalnega gradiva prišel do enakih ugotovitev, Aleksej Ivanovič Haruzin pa je ob preučevanju ozemlja Perzije končno potrdil osnovno trditev rasne teorije, da je vedno in povsod v svetovni zgodovini prvotna rasni tip – ustvarjalec kulture – je bil človek nordijske rase. Prav ta je torej biološko najbolj dragocena.

Iz več kot tristo zvezkov publikacije »Novice cesarskega društva ljubiteljev naravne zgodovine, antropologije in etnografije«, objavljene pred letom 1917, je mogoče zbrati informacije o vseh revolucionarnih inovacijah ustvarjalcev ruske rasne teorije, ki so zdaj trmasto zamolčane. gor. Poleg zgoraj omenjenega oddelka za antropologijo na moskovski univerzi, ustanovljenega leta 1876, je leta 1888 na univerzi v Sankt Peterburgu nastalo Rusko antropološko društvo. Njegovi člani so bili A. A. Inostrantsev, P. F. Lesgafr (1837–1909), F. V. Ovsyannikov (1827–1906), N. P. Wagner (1829–1907), A. I. Tarenetsky (1845–1905), E. Yu Petri (1854–1899), D. A. Koropčevski (1842–1903), A. V. Elisejev (1858–1895), N. V. Gilčenko (1858–1910), N. M. Malijev, E. M. Čepurkovski (1871–1950), F. M. Volkov, D. A. Zolotarev, S. I. Rudenko.

N. P. Wagner

Napisala sta številna izvirna dela, posvečena tudi vprašanjem rasne antropologije. Posebej velja omeniti prvi temeljni ruski učbenik "Antropologija" (1895–1897) v dveh zvezkih, ki ga je ustvaril profesor Univerze v Sankt Peterburgu Eduard Yulievich Petri. Ta veličasten esej, napisan v razumljivem figurativnem jeziku, je poln ogromne količine informacij, ki še niso izgubile svoje pomembnosti. Prvi zvezek na primer vsebuje seznam morfoloških značilnosti, na podlagi meritev katerih se sestavi tako imenovana rasna diagnoza. Drugi zvezek vsebuje podroben opis tehnike rasnih meritev, pa tudi opis značilnosti, po katerih je najverjetneje prepoznati dedne zločince. Pyotr Frantsevich Lesgaft je napisal eseje o osnovah teoretične anatomije, poleg tega pa je bistveno razvil in standardiziral metode antropometrije. Končno je v St. Petersburgu začel izhajati »Letopis« Antropološkega društva.

Poleg očitnih uspehov v klasični antropologiji je Rusija ob koncu 19. stoletja doživela hiter razvoj na področju psihologije in psihiatrije, tudi z jasnim poudarkom na rasnem problemu. Prvi kongres ruskih psihiatrov, ki je potekal v Moskvi od 5. do 11. januarja 1887, je bil v zvezi s tem zelo indikativen. Pri njegovem delu so sodelovali najboljši znanstveniki Ruskega imperija iz vojaških in civilnih ustanov, kar še enkrat kaže na zelo visoko stopnjo sodelovanja v ruski znanosti tistega časa, pa tudi na prisotnost zavestne državne linije v tej zadevi.

Za predsednika kongresa je bil izvoljen profesor Vojaškomedicinske akademije v Sankt Peterburgu Ivan Pavlovič Meržejevski (1838–1908). Med znanstvenim forumom je bilo prebranih veliko zanimivih poročil, katerih besedilo je bilo objavljeno v dveh zvezkih, vsak po tisoč strani, pod naslovom »Zbornik dela prvega kongresa ruskih psihiatrov« (Sankt Peterburg, 1887). Na podlagi rezultatov dela je bila sprejeta resolucija "Naloge nevropsihične higiene in preventive", ki jo je prebral I. P. Merzheevsky. V njem je pisalo: »Preučevanje procesa degeneracije je med drugimi nalogami nevropsihične higiene zelo pomembna stvar in iskanje ukrepov proti njej je treba prepoznati kot najnujnejšo, najnujnejšo zahtevo našega časa. Pred domačimi psihiatri in njihovimi prihodnjimi kongresi je veliko in plemenito delo razvijanja in preučevanja sredstev za dvig ravni nevropsihičnega zdravja v obsežnem prebivalstvu naše drage domovine. Lahko rečemo, da imamo v naši državi za boj proti degeneraciji prebivalstva samo eno zanesljivo orožje - to so nedvomne biološke prednosti slovanske rase ... Toda morda najresnejši vidik obravnavanega pojava je je dejstvo, da je poleg slabšanja duševnega zdravja prebivalstva velika dediščina stoletij narodni duh s svojimi podedovanimi težnjami in ideali.«

Sodobna ruska znanost, ki se ne obremenjuje niti z vidnim posnemanjem državljanske dolžnosti do domovine, se izogiba politizaciji, ruski znanstveniki tistega časa pa so skušali vse svoje dejavnosti podrediti prav nujne potrebe ljudi in države. Zato je kongres v praktičnem delu razvil priporočila o celi vrsti ukrepov za duševno in moralno higieno rase, kot so: »regulacija delovne dejavnosti«, »zaščita pred duševnimi nemiri«, »zaščita pred dednimi strupi,« »zaščita žensk« itd.

Za utemeljitelja vede, ki se danes imenuje rasna higiena, velja veliki nemški biolog Wilhelm Schalmeier (1857–1919). Ta izraz je sam predlagal leta 1894. Malokdo danes ve, da je bil podoben izraz v Rusiji uveden že prej, poleg tega je imel veliko globlji pomen, saj je poleg fizičnih vidikov obstoja rase zajemal tudi duhovne in moralne.

In to, žal, ni edini primer v zgodovini znanosti, ki smo ga že večkrat pokazali na primeru antropologije in drugih disciplin, ki so ji blizu, namenjene preučevanju posebnosti ras. Ignoriranje ruskega prispevka k zakladnici svetovnega znanja se nadaljuje še danes s prizadevanji Sorosa in drugih donatorjev, ki se ukvarjajo s pakiranjem »univerzalnih človeških vrednot«.

Sergej Sergejevič Korsakov

Velik pečat v razvoju ruske rasne teorije je pustil tudi ustanovitelj ruske akademske psihiatrije Sergej Sergejevič Korsakov (1854–1900). V svoji temeljni monografiji "Tečaj psihiatrije" (Moskva, 1901) je poudaril: "Čeprav anatomskih sprememb v lobanji ni mogoče obravnavati neposredno kot vzrok duševne bolezni, v večini primerov kažejo na smer fizioloških procesov v lobanji, povzročajo molekularne spremembe v živčnih celicah korteksa.

Različne oblike duševne patologije je povezoval z nekaterimi anomalijami telesne strukture. Ta rasna metoda se odraža v poglavju knjige "Fizični znaki duševne degeneracije", ki je posebej posvečeno temu. Poleg tega je S. S. Korsakov učil, da razlike v fizični strukturi ras naravno vplivajo na organizacijo njihovega duševnega življenja, tudi na področju patologije: »Vedno moramo pretehtati vpliv rasnih značilnosti, ker se veliko tega za ljudi šteje za anomalijo iste rase, predstavlja normalen pojav za ljudi druge rase.«

Konec 19. stoletja je v Evropi zaznamoval tudi hiter vzpon kriminalne antropologije, ki jo je utemeljil veliki italijanski znanstvenik Cesare Lombroso (1835–1909). Ta smer, ki preučuje antropološke značilnosti rojenih zločincev, je svoje raziskovalce in propagandiste našla pri nas v Rusiji. Odvetnik K. Belilovsky je leta 1895 izdal knjigo "Antropološki tip kriminala", polkovnik medicinske službe N. A. Kozlov pa je leta 1894 objavil delo "Uporaba antropometrije v kazenskih razpokah", poleg tega pa je odprl celoten kriminalistično-antropološki oddelek pri poslovanje ministrstva za notranje zadeve I. Ya. Foinitsky v svoji študiji "Nauk o kaznovanju" (1889) in P. P. Pustoroslev v "Konceptu zločina" (1891) sta celovito utemeljila problem dednega kriminala s pravnega, etičnega, etničnega in rasnega vidika. Pri ljudeh, ki pripadajo različnim plemenskim skupinam, se odstotek statističnih podatkov pri storitvi določenih kaznivih dejanj močno razlikuje, kar nas samodejno vodi do sklepa o različni kriminalni nagnjenosti človeških ras. Umori, posilstva, kraje, goljufije, prostitucija, živinoreja in živalstvo – pri vseh rasah so zastopani v različnih razmerjih, saj rase svoje grešne potrebe zadovoljujejo na različne načine.

To dejstvo se vedno znova odraža tako v uradni zgodovini kot v ljudskih pravljicah.

Na pobudo izjemnega ruskega nevrologa Vladimirja Mihajloviča Behtereva (1857–1927) je v začetku 20. stoletja v Sankt Peterburgu celo začela izhajati posebna revija »Bilten za psihologijo, kriminalistično antropologijo in hipnotizem«. V prvi številki leta 1906 je doktor medicine E. V. Erickson objavil članek z značilnim naslovom »O umorih in ropih na Kavkazu«, v katerem je predlagal izvedbo celovite psihoantropološke preiskave vseh ljudstev, ki živijo na tem območju, zaradi njihove kriminalne nagnjenosti. , so po njegovem mnenju povsem posledica prirojenih značajskih lastnosti in nikakor ekonomske zaostalosti.

Ime naslednjega ruskega genija je povezano z razvojem celotne temeljne veje naravoslovja, imenovane antropološka psihologija. V sodobnih znanstvenih slovarjih je to znanost običajno obravnavati kot precej mlado, njen izvor pa pripisujejo sredini 20. stoletja, kar je napačno, saj je treba njen nastanek pripisati koncu 19. stoletja.

Žal, danes celo zelo izobražen človek odgovori na vprašanje:

"Ali vam ime Sikorsky kaj pomeni?", po nekaj časa razmišljanju, bo samozavestno odgovoril: "O, ja, vem, helikopterji." V tem primeru mislimo na osebnost svetovno znanega letalskega konstruktorja Igorja Ivanoviča Sikorskega, kar vsekakor drži. Toda ime njegovega nič manj briljantnega očeta, rasnega psihologa Ivana Aleksejeviča Sikorskega (1842–1919), je bilo popolnoma izbrisano iz analov sodobne znanosti.

Ivan Aleksejevič se je rodil v vasi Antonov v Kijevski provinci v veliki družini duhovnika, v kateri je bilo šest hčera in šest sinov. Bil je najmlajši med njimi. Pri devetih letih so I. A. Sikorskega starši dali v teološko šolo v Kijevu. Ko je z odliko diplomiral, se je preselil v semenišče, kjer je med drugimi študenti takoj izstopal po svoji premišljenosti in želji po branju resne literature. Njegova strast do filozofije, naravoslovja in tujih jezikov je v njem prebudila željo po nadaljevanju šolanja na kijevski univerzi svetega Vladimirja in končni izbiri posvetne kariere, ki se je na koncu tudi uresničila. Po dveh letih študija na naravoslovni fakulteti se je prepisal na medicino, ki jo je leta 1869 z odliko diplomiral. Od takrat se je začela njegova intenzivna inovativna znanstvena dejavnost, ki mu je hitro pridobila slavo tako v Rusiji kot v tujini. Že leta 1882 je bil I. A. Sikorsky povabljen na Mednarodni kongres higiene v Ženevi, saj so mu njegova dela, do takrat prevedena v angleščino, francoščino in nemščino, omogočila, da postane eden najbolj avtoritativnih psihiatrov. Končno so se mu leta 1885 uresničile dolgoletne sanje: I. A. Sikorsky je ustanovil in vodil Oddelek za duševne in živčne bolezni na Univerzi svetega Vladimirja v Kijevu, ki ga je neprekinjeno vodil 26 let.

Toda glavna zasluga Ivana Aleksejeviča Sikorskega je, da je prvi ustvaril sistematično sliko psihologije različnih narodnosti na podlagi njihovih dednih rasnih in bioloških razlik. Tako kot velika večina njegovih sodobnikov je v svojem znanstvenem delu spretno združeval enciklopedično erudicijo z državljanskim pogledom na svet, poleg tega je v njegovem razumevanju logično povezoval obilico dejstev z različnih področij znanja v koherentno filozofsko razumevanje celotnega zgodovinskega procesa. Tako je v svojem delu "Antropologija", ki ga je izdal njegov sin - slavni konstruktor letal - že v izgnanstvu leta 1931, zapisal: "Arijci spadajo med najbolj nadarjene veje človeštva, odlikujejo jih moč in globina talentov, širina in raznovrsten razvoj sposobnosti, s prirojenim idealizmom in idealno smerjo življenja. V tem smislu nobena od vej človeške rase ni primerljiva z Arijci. Nadarjenost Arijcev je okrepila njihovo prvo vlogo v posesti sveta. Arijci so s subtilnostjo svojega uma globoko prodrli v bistvo stvari, sposobni so znanosti in umetnosti, pravilno predvidevajo daljno prihodnost in pripravljajo ustrezne ukrepe in dejanja v daljšem časovnem obdobju. Njihov idealizem daje razumevanje in moč za ideološko organizacijo prihodnjega napredka človeštva. Arijci so ustvarili zgledno literaturo, muzeje, skladišča knjig, umetniške galerije, šole, vse vrste vladnih ustanov, akademij, družb, da bi izboljšali življenje v vseh pogledih. V skladu s temi ideološkimi programi udejanjajo pošteno pravičnost in dobro zakonodajo. Arijci ustvarjajo in nenehno izboljšujejo celotno zunanje okolje človeške družbe v skladu z zahtevami znanosti, umetnosti in življenjskih izkušenj. Njihovo celotno življenje, v vseh njegovih korakih, je spremenjeno v umetnost življenja, celovito urejeno z znanostjo, umetnostjo, higieno in tehnologijo, z nenehnimi skrbmi za daljno prihodnost. Skoraj vsi arijski ljudje živijo po narodnem tipu; tako življenje ima možnost preživeti v prihodnosti še več stoletij. Ker imajo arijska ljudstva Evropo za svoje prebivališče, je Evropa in vse, kar je evropsko, postalo sinonim za arijsko ali najvišje.«

Tako globoko in hkrati izjemno jasno vizijo sveta I. A. Sikorskega je določilo predvsem dejstvo, da je bil eden prvih, ki je povezal biološke podatke z manifestacijami duševne organizacije posameznikov, ljudstev in celih ras. Takrat je bilo to revolucionarno odkritje. Številne sodobne vede, kot so etologija, sociobiologija in biopolitika, izhajajo prav iz tega načela in razlagajo določene oblike vedenja tako posameznikov kot celotnih skupnosti na podlagi njihove dedne osnove. »Biologija kaže, da se tako splošne lastnosti organizacije kot naključne pridobitve prenašajo iz generacije v generacijo, če so močno izražene v prejšnjih življenjskih vrstah. Pot dednega prenosa razkrivamo in natančneje upoštevamo z antropološkimi meritvami, ki lahko kažejo na zgradbo glave, kot najpomembnejšega organa živčnega sistema in drugih delov telesa v sorodnih družinskih skupinah.« Tako je I. A. Sikorsky povezal morfološko antropologijo, dedno biologijo in primerjalno psihologijo ter dokazal, da so vse zunanje rasne razlike, vključno z duševnimi, vedno posledica razlik v strukturi, te pa se prenašajo iz generacije v generacijo. Dokazu tega načela, ki velja za vso organsko naravo, vključno s človeškimi rasami, je posvetil eno svojih najboljših monografij »Splošna psihologija s fiziognomijo« (Kijev, 1904), ki je bila opremljena z impresivnim ilustrativnim gradivom, ki pomaga jasno pokažejo, kako točno kakšne razlike v telesni strukturi vplivajo na njihovo duševno aktivnost. Na podlagi te naravoslovne strukture je pojasnil značaj določenih ljudstev kot kasnejših zgodovinskih proizvodov, ki so nastali z mešanjem v različnih razmerjih določenih prvotnih rasnih skupin. Kot človek visokih državljanskih načel je I. A. Sikorsky v podporo svojim stališčem napisal dela z značilnimi naslovi »Znaki iz psihologije Slovanov« (Kijev, 1895) in »Rusi in Ukrajinci« (Kijev, 1913). Takoj ko se je začela rusko-japonska vojna, je takoj izdal tematsko brošuro »Značilnosti črne, rumene in bele rase v zvezi z vprašanji rusko-japonske vojne« (Kijev, 1904). Deset let kasneje, ko se je začela prva Svetovna vojna, I. A. Sikorsky, izdal brošuro "Sodobna svetovna vojna leta 1914 (vzroki in njihova odprava)" (Kijev, 1914), v kateri je tudi pojasnil vzroke oboroženih spopadov ne z mimobežnimi družbeno-političnimi nasprotji, temveč z večnimi razlikami. v mentalni organizaciji ljudstev in ras

I. A. Sikorsky je uporabil razlago načela dednega prenosa duševnih lastnosti, ko je napisal celo galerijo biografij velikih osebnosti ruske kulture. V tem pogledu je zelo značilno delo "Antropološka in psihološka genealogija Puškina" (Kijev, 1912). Njegova študija »Izvedenstvo v primeru umora Andrjuše Juščinskega« (Sankt Peterburg, 1913) je edinstvena na svoj način. Dejstvo je, da je bil Ivan Aleksejevič povabljen kot glavni forenzični izvedenec za preiskavo slavnega primera Beilis, kjer je v prepričljivo obrazloženi obliki dokazal, da obstaja dejstvo obrednega umora, storjenega iz verskih razlogov. I. A. Sikorsky je napisal tudi mnoga druga dela, ki še danes niso izgubila pomembnosti, med njimi je treba posebej izpostaviti raziskave o varovanju duševnega zdravja ruskega naroda, boju proti alkoholizmu in kajenju ter izobraževanju otrok.

Prispevek I. A. Sikorskega k zgodovini znanosti je ogromen. Poleg tega celotna slika ruskega znanstvenega življenja na prelomu 19. in 20. stoletja brez njega ne bi bila popolna. Generacije rdečih profesorjev zgodovine so nam to dobo zavzeto slikale kot nekakšno brezoblično, dekadentno zbirališče spontanih revolucionarjev in brezhrbteničnih romantikov. Prišel je čas, da razkrijemo to ponarejanje in obnovimo pravice galaksije nadarjenih ruskih znanstvenikov, ki so v svojih dejanjih združili jasnost uma, širino pogleda in čistost rasne intuicije.

Velik in naraven uspeh v razvoju ruske rasne teorije je bila ustanovitev "Ruskega antropološkega časopisa" leta 1900 s prizadevanji A. A. Ivanovskega in D. N. Anučina. Tu ne bomo ponavljali pomena vseh najbolj zanimivih člankov, izpostavili bomo le nekaj najbolj razkritih, da bi še enkrat poudarili načelno stališče ruskih antropologov tiste dobe do rasnega vprašanja.

V prvi številki revije je bila objavljena temeljna raziskava V. V. Vorobyova "Veliki Rusi (Esej o fizičnem tipu)". Prispevek ponuja celovito analizo rasnih značilnosti državotvorne etnične skupine. V Rusiji, pa tudi v tujini, je bil v tem času dosežen pomemben napredek pri ustvarjanju različnih vrst rasnih klasifikacij z daljnosežnimi sklepi sociokulturne narave. Tako je zlasti v članku »Zobje v antropološkem odnosu« (Ruski antropološki časopis, št. 2, 1903) zapisal: »Eden od organov človeškega telesa, ki zavzema vidno mesto pri oblikovanju tipa. , so zobje, ki predstavljajo njegovo zgradbo, obstajajo pomembne, ne le rasne, ampak tudi individualne razlike.” Avtor prispevka ob povzetku bogate zgodovinske literature začne analizo z delitvijo ras glede na relativni položaj zgornjih in spodnjih sekalcev na pravokotne in prognalne: »Bela rasa je ortognatska, prognatizem najdemo pri obarvanih rasah: črni. in rumena; močneje je izražena pri Bušmanih. Veliki zobje pri civiliziranih rasah se postopoma zmanjšujejo in kažejo tendenco izginotja, medtem ko so pri rasah z nizko kulturo zelo razviti. Poleg tega se velikost molarjev zmanjša od spredaj nazaj; med nižjimi rasami, kot so Avstralci in Novozelandci, in vedno med opicami, se poveča; ta lastnost se imenuje opičja lastnost.« Nadalje G.I. Vilga razvršča rase na podlagi tako imenovanega zobnega indeksa, ki je za belce 41, za mongoloide - 42, za negroide - 44, za avstraloide - 46, za šimpanze - 48, za gorile - 54 in za orangutane - 55. prav na podlagi tako pomembnega kazalnika, kot je vrednost zobnega indeksa, postane povsem očitno, da so rasne razlike enake razlikam med biološkimi vrstami, iz česar lahko sklepamo, da ni jasne meje med ljudmi in živali, vendar obstaja med rasami. Avtor članka nadaljuje razmišljanje v isti smeri in ugotavlja: »Nižja ko je človeška rasa, ostrejši so sekalci. Relativna širina krone velikih kočnikov je pri nižjih kočnikih večja kot pri višjih kočnikih. Pri civiliziranih ljudeh so zobje na desni strani gostejši in močnejši kot na levi zaradi dejstva, da Desna stran bolj sodeluje pri žvečenju. Ta razlika med divjimi ljudstvi ni opazna.” Komajda je treba pojasnjevati, kako pomembne so strukturne značilnosti zobnega sistema v evolucijskem smislu, zato imajo zaključki ruskega znanstvenika pečat brezpogojnosti.

V zgodnjem 19. stoletju je veliki nemški antropolog Johann Blumenbach ustvaril rasno klasifikacijo na podlagi variacij v barvi kože. Poznejša antropologija je v veliki meri razvila to smer, zavedajoč se njene pomembnosti. Na primer, domači znanstvenik K. A. Bari je svoje delo "O barvi človeške kože" (Ruski antropološki časopis, št. 1, 1912) posvetil razvoju problemov razvrščanja ras. Barva pigmentacije človeške kože je vedno tesno povezana s strukturo las. P. A. Minakov je v članku »Lasje v antropološkem odnosu« (Ruski antropološki časopis, št. 1, 1900) o tej zadevi zapisal: »Študija oblike prečnega prereza las si zasluži posebno pozornost antropologov. Oblike preseka, značilne za vsako raso, vedno prevladujejo." Nato je avtor analiziral rasne klasifikacije na podlagi strukture las.

Enako pomembno mesto v rasnih klasifikacijah zavzemajo razmerja telesne zgradbe in značilnosti okostja. K. A. Bari je v svojem delu »Različice v okostju sodobnega človeštva in njihov pomen za rešitev vprašanja izvora in oblikovanja ras« (Ruski antropološki vestnik, št. 1, 1903) poudaril: »Upanje je, da na okostju telo na nekaterih dirkah bo mogoče opaziti nižje znake, se je izkazalo za precej temeljito. Tako povečanje števila reber ustreza zgodnejši stopnji razvoja, zmanjšanje reber in števila prostih ledvenih vretenc pa je poznejšega izvora.« Avtorjev sklep temelji na opisu okostij različnih plemen iz "nižjih" ras, katerih število reber na okostju doseže 15 (!). Odkrili so tudi razlike v številu vretenc, v obliki in zgradbi ključnic, lopatic, opazna odstopanja v ukrivljenosti golenice, pri nekaterih divjih plemenih so opazili povečanje števila sekalcev na čeljusti. »Rasne razlike v pleči so znane že dolgo. Vredno je spomniti vsaj na drugačen položaj glave nadlahtnice, ki je pri Avstralcih in temnopoltih rasah obrnjena bolj nazaj kot pri Evropejcih. Pri Evropejcih ramenska os z osjo komolčnega sklepa tvori navzven oster kot.« Velike razlike so tudi v razmerjih med zgornjimi in spodnjimi udi; v strukturi roke in podlakti." To vključuje prevlado dolžine spodnje okončine nad zgornjo pri evropskih rasah. S tega vidika se lahko velika dolžina krakov avstralske, vedske in črnske rase šteje za primarno stopnjo razvoja. Pri Evropejcih le novorojenčki spominjajo na to primarno fazo,« svoje misli povzema K. A. Bari.

Resnično edinstveno je še eno rasno diagnostično opazovanje povsem vsakdanje narave. K. A. Bari poudarja: »Glede spodnjih udov je treba opozoriti, da je še danes pri nižjih rasah mogoče opaziti znake, ki kažejo na določeno šibkost teh udov, saj je bila moč, potrebna za navpični položaj telesa, pridobljena le postopoma; in težnja po počepih je še vedno razširjena med nižjimi rasami.«

Morala, kot smo že omenili, je tesno povezana z evolucijo, zato vsem ljubiteljem vročih razprav toplo priporočamo, da pred začetkom spora ugotovijo položaj svojega sogovornika na evolucijski lestvici s tem rasno-fiziološkim testom. Če uživa v počepih, potem je bolje, da svoje argumente prihranite za tiste, ki hodijo pokonci. Iz televizijskih informativnih oddaj se zlahka prepričamo, da mnoga plemena Afrike, Azije in Kavkaza doživljajo neprikrit užitek v tej pozi, kar bi moralo vnaprej določiti naš odnos do njih, saj ima morala togo fiziološko osnovo. Ta znak poleg rasne in etnične diagnoze služi tudi kot označevalec kriminalnih in degenerativnih elementov družbe; saj je skvotanje zelo priljubljena zabava zapornikov v zaporih. Poleg tega je bilo ugotovljeno, da črne ženske, tako kot mnoge pasme živali, rodijo v tem položaju.

Izjemno delo A. P. Bogdanova "Fiziološka opazovanja" (M., 1865) vsebuje zaključke točno te narave: "Nekatere drže, ki so za nas zelo boleče, so naravne za nekatere druge narode. To je čepeč položaj, pri katerem nožni prst, močno iztegnjen, počiva na tleh, zadnjica pa leži na peti. Obstajajo ljudje, ki jim ta položaj nadomešča sedenje. Popotnike opozarjamo tudi na plezanje divjih živali po drevesih. Očitno je gotovo, da pri ljudstvih, ki so bolj ali manj divja in hodijo bosi, zlasti pri tistih, ki pogosto plezajo po drevesih in skalah, pridobi nožni palec izjemno gibljivost; ne le da se lahko upogne in razširi, ampak se lahko tudi usmeri navznoter in ga poganjajo mišice v smeri, ki je vzporedna z osjo noge. Ta gibljivost palca je vodila do domneve, da se pri nekaterih rasah, tako kot pri opicah, vrsta stopala približuje vrsti roke.

I. A. Sikorsky je v podporo tej tezi še poudaril: »Ne samo v strukturi telesa, ampak tudi v navadah nekaterih nižjih ras se še vedno nadaljujejo značilnosti nepopolne ali ne povsem zrele navade pokončnega položaja telesa. odražati, kar se izraža v težnji po skvotanju - težnji, ki se je je evropska rasa že povsem osvobodila. Že sama poza, ki se ob tem zavzame, kaže, da nižje rase še niso popolnoma obvladale tiste nenehno močne napetosti mišic celega telesa in hrbtenice, ki je značilna za belce. Kot nasprotje temu dejstvu je mogoče opozoriti na rusko navado, da molijo le stoje, kar opazovalca na vzhodu še posebej preseneti, kjer se moli čepe ali leže.«

A. P. Bogdanov je pozval tudi k natančnejšemu preučevanju hoje različnih ljudstev, da bi dobili boljšo predstavo o njih, saj je po njegovem mnenju "hoja tako spremenljiva kot fiziognomija." Veliko pomeni način plavanja, pa tudi različni ekstremni položaji, ki jih ljudje zavzemajo pri jedi, ljubljenju in zadovoljevanju naravnih potreb. Za pozornega opazovalca-analitika vsebuje neprecenljive informacije o zoološki prazgodovini in evolucijski vrednosti določene rase ter o vseh skrivnih napakah, ki jih ta skrbno skriva.

Fiziologija in vonji so tesno povezani s somatskimi manifestacijami, je poudaril A. P. Bogdanov: »Nekatera ljudstva iz sebe oddajajo poseben vonj, na primer, znano je, da psi, ki so lovili pobegle sužnje, zlahka razlikujejo sled črnca od sledi Indijanca. . Vsaka znana rasa oddaja svoj poseben vonj.” Zelo pomembna so bila navodila ruskega znanstvenika o posledicah rasnega mešanja in združevanja: »Prebivalstvo, sestavljeno iz mestizov, predstavlja velik delež idiotov, norcev, sleporojenih ljudi, jecljavih itd., v primerjavi s številom istih primerov, ki jih je opaziti na določenem območju v dveh prvotnih dirkah. Tako v Nikaragvi in ​​Peruju Zambosi (mestici črncev in Indijancev), čeprav predstavljajo razmeroma majhen razred, kljub temu predstavljajo štiri petine zaporniške populacije.«

Razlike v fiziološki in antropološki zgradbi predstavnikov različnih ras so tudi velikega praktičnega pomena, zato je P. A. Minakov v svojem delu »Pomen antropologije v medicini« (Ruski antropološki časopis, št. 1, 1902) zapisal: »Rasna in plemenske značilnosti, ki se prenašajo iz generacije v generacijo, zelo pogosto služijo kot vzrok bolezni s pomočjo takšnih zunanjih dejavnikov, ki pri subjektih drugačne organizacije običajno ne povzročajo nobenih patoloških procesov, mora medicina razviti anatomijo, fiziologijo in patologijo ras in nakazujejo, katere anatomske in fiziološke lastnosti so značilne za čiste in mešane rase ter kateri tipi mešancev so najbolj dovzetni za določene bolezni ali, nasprotno, imuni nanje.«

Tovrstne izjave nas vedno znova prepričujejo v prepričanje, da je bil razvoj ruske rasne teorije zavestne, sistemske narave, saj je upravljanje ogromnega večplemenskega imperija zahtevalo uporabo antropoloških spoznanj v praksi. Število del, ki izpolnjujejo to zahtevo, vključuje temeljno monografijo ruskega znanstvenika V. V. Vorobjova "Zunanje uho človeka" (M., 1901), v kateri je podal podrobno klasifikacijo človeških ras po tej zelo jasni značilnosti. Poleg tega so bili v strukturi človeškega ušesa identificirani in opisani negativni znaki, ki kažejo na degeneracijo, kriminalno nagnjenost in duševne motnje.

To obilje dejanskih informacij, nabranih v desetletjih laboratorijskih in ekspedicijskih raziskav, si ni moglo pomagati, da se ne bi oblikovalo v skladno evolucijsko doktrino, v okviru katere so bile vse rase in etnične skupine človeštva sistematizirane glede na njihovo kulturno in biološko vrednost. Višji in nižji tipi ljudi so bili razdeljeni po stopnjah evolucije v skladu z njihovo morfološko in psihološko zgradbo, vedenjem in kulturnimi dosežki.

Avtor tega revolucionarnega koncepta, ki je bil v marsičem pred svojim časom, je še en nezasluženo pozabljen ruski genij Vladimir Aleksandrovič Moškov. Kot general artilerije v carski vojski v Veliki vojvodini Poljski mu je uspelo usklajevati službene obveznosti s strokovnim študijem etnologije, antropologije in psihologije. Njegova teorija je temeljila na logičnem sklepu, da je »človeštvo hibridna vrsta«. Različno število atavističnih lastnosti, ki jih je človek podedoval od svojih živalskih prednikov, je neenakomerno porazdeljenih med rase in ljudstva, kar lahko nakazuje, da izvirajo iz različnih začetnih, tako imenovanih predniških oblik, in da so imeli tudi različno hitrost evolucije. Te informacije o razlikah v izvoru velikih skupin človeštva so vsebovane v njihovi mitologiji. Dedne razlike vplivajo na značilnosti kulturnega in gospodarskega življenja ras in ljudstev, kar označuje njihovo evolucijsko vrednost. V. A. Moškov ni skrival dejstva, da je njegova teorija temeljila na ideji D. N. Anučina, da predniki sodobnega človeka niso izginili čez noč, ampak so se pomešali v različnih razmerjih in tako ustvarili cele rase človeštva. Prav ta živalska narava v človeku se pozna v hudih psiholoških konfliktih med civilizacijami na različnih stopnjah evolucije. Osnova vojn je biološka nezdružljivost nosilcev naših civilizacij.

Naslov glavnega dela V. A. Moškova "Nova teorija o nastanku človeka in njegovi degeneraciji, sestavljena na podlagi podatkov iz zoologije, geologije, arheologije, antropologije, etnografije, zgodovine in statistike" (Varšava, 1907) govori zase. Avtor je v tem delu sistematiziral sliko evolucijskega izvora različnih vej človeške rase, pri čemer je s podatki iz sorodnih disciplin vedno znova potrdil šokantne celo za poučnega bralca. Česa takega v svetovni zgodovini naravoslovja še ni bilo. Danes se v medijih omenja dejstvo, da prehodne oblike prednikov iz podčloveka v človeka niso izginile v procesu evolucije in se prosto križale s sodobnimi ljudmi. hibridi Velika noga danes najdemo v različnih delih zemlje, kar ustreza podatkom paleoantropologije in molekularne biologije ter potrjuje hipotezo V. A. Moškova. V 70. letih 20. stoletja je sovjetski raziskovalec B. F. Porshnev ustvaril svojo idejo o hibridnem izvoru človeštva in ta teorija najde vse več privržencev. Toda po pravici danes je treba opozoriti, da je bil pravi avtor še vedno V. A. Moškov, zlasti ker je bila njegova dokazna baza veliko bolj temeljita, da ne omenjamo njegove večje ideološke emancipacije. Z vsem spoštovanjem do B. F. Porshneva je treba posebej poudariti, da je sovjetski znanstvenik govoril o biološki hibridnosti celotnega človeškega rodu, medtem ko je V. A. Moshkov že dolgo pred njim sistemiziral sliko, kolikor je bilo mogoče, in utemeljil biološko neenakost celotnega ras na dejstvih hibridizacije in posameznih ljudstev. Poleg tega je V. A. Moshkov v strogem skladu s postulati rasne teorije, ki se je do takrat že oblikovala, povezal morfološke razlike v strukturi ras z značilnostmi njihove mentalne organizacije in kulturne dejavnosti. Tako je razkril koncentracijo ene ali druge stopnje »živalskosti« med sodobnimi ljudstvi. To podčloveško atavistično fazo razvoja je odkril in razkril V. A. Moškov tako v duhovnem življenju različnih ljudstev kot v posebnostih njihovih družbenih, političnih in gospodarskih institucij. V ljudskih plesih, simboliki in pravljicah je opazil dejstvo obstoja ene ali druge oblike prednika sodobnega človeka, in to z briljantnostjo literarnega talenta in znanstvene erudicije, ki ju ta verjetno ne bo presegla. dan. Njegovo delo je popolno ravnovesje forme in vsebine, vsi, tudi najbolj osupljivi sklepi pa temeljijo na podatkih iz najbolj avtoritativnih primarnih virov.

V svojem drugem delu, "Mehanika degeneracije" (Varšava, 1910), je V. A. Moshkov prehitel slavnega nemškega filozofa Oswalda Spenglerja, ki je ustvaril sliko svetovne zgodovine, ki temelji na kulturnih in bioloških ciklih, in se ni omejil na navedbo spremembe velikih civilizacij, vendar je razvil svoje poglede in napovedal zgodovino Rusije do leta 2062. Njegove napovedi so se doslej uresničile, Spenglerjeva zasnova pa je razpadla, saj so mnoge civilizacije, na primer Indija, Kitajska, arabski svet, danes začele drugi cikel razvoja, kar je po logiki nemškega filozofa nemogoče. .

Ime Vladimirja Aleksandroviča Moškova je danes po krivici izpuščeno pozabi, tako kot imena mnogih drugih ruskih znanstvenikov, ki so ustvarili monumentalno strukturo ruske rasne teorije. Mnoge nekoč tabu teme postajajo dostopne za razpravo; pozabljene strani ruske zgodovine najdejo svoje skrbne interprete in popularizatorje. Toda slika bo očitno nepopolna, če bomo po ustaljeni tradiciji ganljivo hvalili le pesnike, pisatelje in umetnike, zamolčali pa bomo mimo dejstva o obstoju cele galaksije naravoslovcev in naravoslovcev, ki so ustvarjali izvirno politično in filozofsko pojmov, katerih vrednost šele začenjamo dojemati. Ustvarjalci ruske rasne teorije so ustvarili celostno sliko pogleda na svet, ki temelji na naravnih zakonih. Nekoč so njihovo naporno, mukotrpno delo cenile tako posvetne kot duhovne oblasti in je bilo povpraševanje pri izgradnji in krepitvi Ruskega imperija. Zato danes nobena obnova ruske državnosti ne more brez te znanstvene izkušnje.

Stran 258 od 262

Glavni uradni sovjetski zgodovinar dvajsetih let, M. N. Pokrovski, ki se je boril proti "velikoruskemu šovinizmu", je nadaljeval linijo Sikorskega s še večjim revolucionarnim obsegom in izjavil, da 80% finske krvi teče v žilah "tako imenovanega velikoruskega ljudstva". .” Pokrovski je skrivnost, kako je izmeril te odstotke, odnesel v grob.

Vodilni sovjetski antropolog V. P. Aleksejev je ovrgel Sikorskega in Pokrovskega: »Finskega substrata ... ni mogoče šteti za glavno komponento v sestavi ruskega ljudstva - v 2. tisočletju se je skoraj popolnoma raztopil,« zaradi česar so »sodobni Rusi se približujejo ... hipotetičnemu prototipu, ki je bil značilen za prednike vzhodnoslovanskih ljudstev pred trkom s finskim substratom« (»Izvor ljudstev Vzhodne Evrope«. M., 1973, str. 202). –203).

Vendar tudi s tem prototipom ni vse jasno. Tako kot je nemogoče reči, kakšen tip so prvotno imeli Finci, tako se »Proto-Slovani niso odlikovali niti s čistostjo svoje rase niti z enotnostjo svojega fizičnega tipa« (Zbirka »Vzhodni Slovani. Antropologija in etnična zgodovina«. M., 1999, str. 13). Le v njihovem primeru imamo ožjo izbiro, omejeno na dva evropska tipa, znanstveniki pa si prizadevajo identificirati samo en prvotni »praslovanski« tip: nekateri menijo, da je šlo za nordijski tip, drugi priznavajo le temnolase brahikefalce kot » pravi” Slovani (tj. ljudje z okroglo glavo). Pri nas se je tega stališča držal F. K. Volkov, ki je leta 1916 razglasil, da so Poljaki, Rusi in Belorusi Slovani le po jeziku, Ukrajinci in ostali južni in zahodni Slovani (razen Poljakov) so Slovani ne samo po jeziku, ampak tudi po antropološkem tipu (ibid., str. 20).

To je preprosto nevarno govoriti danes, ko v Ukrajini cveti najbolj skrajni nacionalizem – Ukrajinci bodo postali popolnoma ponosni. In potem jih je I. A. Sikorsky zasul s komplimenti: menda so »bolj ohranili naravni slovanski um in občutek. Tako se je Mali Rus izkazal za bolj idealnega, Veliki Rus - bolj aktiven, praktičen, sposoben obstoja« (»Ruska rasna teorija«, str. 276). So Ukrajinci nepraktični idealisti? Da, vprašate katerega koli vojaka, pa vam bo povedal, kakšni aktivisti so; vprašajte katerega koli nekdanjega zapornika in povedal vam bo, kako je delati pod zaščito ohlapnega ruskega konvoja in kako je delati pod strogim nadzorom ukrajinskega, ki se ugaja svojim nadrejenim.

Za sestavljalca obravnavane zbirke V. B. Avdeeva je vprašanje izvora Slovanov jasno kot beli dan: »Ustvarjalec in nosilec kulture po vsej Evropi in evropskem delu Rusije je bil vedno isti rasni tip - dolgo. -nogi, modrooki blond.” In nasploh: »vedno in povsod v svetovni zgodovini je bil prvotni rasni tip, ustvarjalec kulture, človek nordijske rase. Prav ta je torej biološko najbolj dragocena« (Predgovor k zborniku, str. 39, 41). Te besede so v krepkem tisku.

Obstaja tako nevarna duševna bolezen, ki bi ji rekel "manija belih las". Zgoraj navedeni stavki so jasen sindrom te bolezni. V. B. Avdejev sploh ne razmišlja o tem, koliko ljudi žali s takšnimi zapisi.

Med Nemci je ta bolezen postala epidemija v času nacizma, vendar njeni nosilci to okužbo širijo že od samega začetka 20. stoletja. Eden od njih je bil razrešeni menih Lanz, ki si je nadel naziv »von Liebenfels«. Njegovo revijo Ostara so imenovali »revija za blondinke in moške«. Lanza so imenovali "človek, ki je Hitlerju dajal ideje". Hitler je pravzaprav skrbno preučeval Lanzov dnevnik, čeprav nikakor ni bil svetlolas. Kasneje je v Nemčiji ta psihoza dosegla takšne razsežnosti, da so nekateri mladi naredili samomor iz obupa, ker niso imeli sreče pripadati nordijski rasi (kot pravzaprav polovica nemškega prebivalstva). Da bi se izognili takim primerom, so si začeli izmišljevati razne idiotske formule, kot je: "V tem temnolascu živi blond duša." Ostalo je le razjasniti, katere druge dele telesa ima duša. Tudi tako skrajna desničarska osebnost, kot je G. A. Amodryuz, obsoja »nordizem«, aroganten odnos svetlolasih manijakov do vseh drugih Evropejcev kot do tujcev, kot do Semitov ali črncev, in v tem vidi nevarno sprevrženost rasne ideje (»Mi smo drugi rasisti (Montreal, 1971, str. 122).

Nobena rasa nima razloga, da bi drugo gledala zviška. Klasik nemške rasne teorije Hans F. K. Gunther je poudarjal: »Ne obstaja splošno veljavna vrednostna lestvica za ljudstva in rase, to pomeni, da rasa sama po sebi nima najvišje vrednosti in ne more drugih imenovati manjvrednimi« (Izbrana dela o rasi). M., 2002, str.80). V nasprotju s tem si V. B. Avdejev dovoli »tujce Rusije« uvrstiti med »nižje« rase in načelo razširiti na celotno svetovno zgodovino: »višje« rase ustvarjajo - »nižje« uničujejo (»ruska rasna teorija«. Predgovor, str. Temu primerno so izbrane tudi publikacije v njegovi zbirki. V prvem od člankov, ki jih vsebuje, zgodovinar S.V. Eshevsky takole opisuje situacijo v ZDA: »Tam ... je še vedno obstajala priložnost za bitje višje vrste ... predstavnik bele rase. , sposoben neskončnega izpopolnjevanja, ga popolnoma mirne vesti uporabljati kot stroj, kot delavsko moč, črnca, v katerem na srečo (!) še vedno ostaja vmesni člen med samim človekom in najvišjo vrsto opic.” (Prav tam, str. 65). Ponavlja ga I. A. Sikorsky: »Črna rasa spada med najmanj nadarjene na zemeljski obli« (Ibid., str. 248). In V. A. Moškov preprosto nikoli ne zapusti njegovih ust (str. 501–508).

Tudi splošno priznani utemeljitelj rasne teorije, grof A. De Gobineau, je imel črnce za zelo nadarjeno raso in je šel tako daleč, da je umetniško nadarjenost evropskih ljudstev pripisoval primesi črnske krvi. Seveda pa tudi ne moremo iti v to skrajnost, sicer imamo veliko takšnih, ki bi radi na primer Puškinov talent razlagali s krvjo njegovih črnskih prednikov. I. A. Sikorsky v članku »Antropološka in psihološka genealogija Puškina« jasno opredeljuje sfero vpliva te krvi: nebrzdana narava Puškina, nenadna impulzivnost njegovih odločitev in dejanj, veseljačenje, nasilni nagoni z dvorjenjem, pogostitvami, prepiri, dvoboji. - vse to je "poklon črni rasni korenini." Sem sodijo tudi tisti »konjički«, ki jih pesnik imenuje »trajne zablode«. K temu dodamo Puškinovo fizično neutrudnost in hitrost njegovega dojemanja, Sikorsky zapiše, da s tem »izčrpajo afriške darove, ki jih je narava prinesla v Puškinovo dušo« (str. 309–311).

Branje člankov o »ruski rasni teoriji« lahko pripelje do napačnega sklepa, da so Rusi celo večji rasisti kot Zahodni Evropejci. Toda zgodovina našega ljudstva kaže povsem nasprotno sliko: na vseh ozemljih, kamor so prišli, Rusi za razliko od Anglosašev niso uničili domorodnih ljudstev in jih niso spremenili v sužnje. Tisti, ki so sprejeli krščanstvo, so na splošno postali sami, ostali pa so lahko ohranili izvirnost svojega običajnega načina življenja. Zelo pravilno definicijo je nekoč podal A. S. Khomyakov: "Mi bomo, kot smo vedno bili, demokrati med drugimi družinami Evrope ... blagoslavljali vsako pleme za svobodno življenje in izviren razvoj" (Zbrana dela. Vol. 5 , str. 106–107).

I. A. Sikorskega

Podatki iz antropologije

Antropologija lahko psihologiji ponudi vrsto zelo pomembnih informacij, s pomočjo katerih je mogoče odgovore na nekatera njena temeljna vprašanja pripeljati do stopnje točnosti in gotovosti; Obenem lahko antropologija, tako kot biologija, pomaga pri razjasnitvi nekaterih povsem znanstvenih, teoretičnih problemov, ki psihologijo približajo naravoslovju in, kar je še pomembneje, vedi o fizičnih lastnostih človeka z vedo o duši. V prvi vrsti lahko antropologija nudi posebne storitve s svojo antropometrijo in podatki o človeških rasah, njihovem izvoru in lastnostih.

Podatki slednje vrste vsebujejo pomembna praktična navodila, ki pojasnjujejo filogenijo in dednost.

a) Izvor človeka

Izvor človeka je bil rezultat izjemno zapletenega in dolgega niza evolucijskih dogodkov. Zamisel o nenadnem nastanku človeka je znanost zdaj popolnoma opustila in to vprašanje se lahko šteje za rešeno v drugi smeri. Človek se je na zemlji pojavil z enako počasnostjo in postopnostjo, s katero so se zgodili drugi, še manj zapleteni dogodki. Še ne tako dolgo nazaj je v geologiji prevladoval nauk o kataklizmah, torej nenadnih velikih pretresih na Zemlji, katerih posledica naj bi bila sprememba topografije zemeljske skorje; toda geologija je zdaj prepričana, da se spremembe dogajajo počasi skozi tisoče let. O podobnem počasnem, postopnem poteku sprememb na področju živega sveta se je sedaj prepričala tudi biologija. Od ogromnega števila let obstoja Zemlje organski pojavi predstavljajo nepomembno obdobje in celoten brezmejni razvoj življenja je še pred nami! Geologi delijo celotno zgodovino obstoja Zemlje na štiri obdobja: primarno, sekundarno, terciarno in kvartarno oziroma diluvialno; življenjski pojavi so nastali v terciarnem obdobju.

Človek je nedvomno obstajal že v diluvialni dobi v medglacialnem obdobju, torej pred približno 500.000 leti. Zadnjih 10.000 let sestavlja zgodovinski čas, celotno prejšnje obdobje pa se nanaša na prazgodovino in človek, ki je takrat živel, dobi ime pračlovek. Za presojo fizičnih in duševnih lastnosti te oddaljene osebe so ostanki okostij in številna orodja - plod njegovega uma in ustvarjalnosti. Toda znanost že ima podatke, ki kažejo, da je človek obstajal v zgodnejši dobi v terciarni dobi. Tako se starost človeka izkaže za izjemno. Sama človeška orodja se odlikujejo po zelo različnih prednostih. Orodje, ki je pripadalo najstarejšemu človeku, so odlomki trdih kamnin (kamnov), brez obdelave in poliranja, zato se to obdobje človekovega obstoja imenuje kamena doba in prav doba nebrušenega kamna ali paleolitik ( stare kamene) dobe, ki ji je sledil stoletje polnejši razvoj človeškega uma in plastičnosti, ki se je izrazil v izdelavi lepega brušenega orodja iz kamenja (nožev, žag, sekir, dlet, kladiv in rezljanega nakita). To obdobje so poimenovali doba brušenega kamna ali mlajša kamena doba. Nato je prišla bronasta doba, železna doba in končno se je začel zgodovinski čas človekovega obstoja. V tem obsežnem obdobju, ki obsega več sto tisoč let, se niso spremenile le duhovne lastnosti človeka, ampak tudi njegova fizična organizacija. Ostanki fosilov ljudi iz terciarja, ki jih je našel E. Dubois na otoku. Java (zaradi kratkosti ga bomo imenovali terciarni človek) so takšni, da se v znanosti pojavljajo dvomi, ali to bitje lahko imenujemo človek ali pa ga je treba priznati kot nižje bitje – predhodnika človeka. Že ta dvom jasno kaže, da je težko potegniti mejo med človekom in živalmi pod njim, ki jim je človek soroden po svoji organizaciji in lastnostih. Najbližja človeku je opica, vendar ni bila predhodnica človeka, ampak je tako kot človek izšla od bolj oddaljenega prednika in šla svojo pot, človek pa je iz istega korena šel (po zaslugi nekaterih njenih posebnosti) na drugi višji poti razvoja. Sledi tega razvoja so se ohranile v zelo dragocenih najdbah okostij v jami Engis (Belgija), dolini Neander (neandertalec), nato kromanjonec (Cro-Magnon), grenelski človek (Crenelle), človek iz Krapine itd. . Plasti, v katerih so bila najdena imenovana okostja in z njimi kosti že davno izumrlih živali (hijena, jamski medved itd.), so omogočile natančno določitev starosti fosilov človeka. V novejšem času (1900–1902) so ostanki neandertalca postali predmet večkratnih raziskav in kritik uglednih znanstvenikov (Schwalbe, Klaatsch). Iz te študije se je izkazalo, da je čelni del glave pri tej osebi manj razvit, po lastnostih lobanje pa takšna oseba zavzema srednje mesto med višjimi opicami in ljudmi (Homo Sapiens) in stoji celo bližje opici. Zmogljivost lobanje neandertalca je med sodobnimi ljudmi zelo nizka, kot kažejo naslednje številke:

Pregled stegnenice in njenih sklepnih površin je pokazal, da je bil neandertalec bitje, ki še ni v celoti posedovalo sposobnosti hoje po dveh nogah. Neandertalec stoji tako ali tako na meji kvartarne (diluvialne) in terciarne dobe. Humanoidno bitje, ki pripada terciarni dobi, je nižja oblika od človeka. To bitje se imenuje pithecanthropus. Primerjava lobanje diluvialnega človeka z lobanjo opice kaže, da zmogljivost človeške lobanje presega lobanjo opice za 2-2,5-krat, tako da imamo tukaj neizrekljivo premoč prvega nad drugim. Po drugi strani pa primerjava diluvialnega človeka s sodobnimi nižjimi človeškimi rasami (črnci) kaže, da ta rasa zavzema srednji položaj med neandertalskim človekom in višjimi sodobnimi rasami (kavkaški ali beli).

Največji uspeh, ki ga je človek dosegel s tem, da se je dvignil nad živalski svet, je bil med drugim odvisen od ugodnih zunanjih razmer, namreč od toplega podnebja, ki je vladalo po Evropi in Aziji pred ledeno dobo, ko je takšno rastlinstvo raslo tudi v skrajnih severnih zemljepisnih širinah. , ki je trenutno značilna za tropski pas. V tem »toplem« času obstoja Zemlje je nastal človek, sodeč po tem, da je izgubil dlake po skoraj celem telesu (znak, da je zunanje okolje dopuščalo takšno spremembo).

Terciarni človek, čeprav še ne velja za pripadnika človeške rase, že uporablja najelementarnejša orodja iz kamna. Očitno je, da meja med človekom in nižjimi oziroma podčloveškimi oblikami ni zaznavna in je seveda lahko le pogojna. V novejšem času (1901) je bil že precej pomemben seznam najdb diluvialnega človeka dopolnjen s pomembnim odkritjem številnih okostij v Krapini na Hrvaškem, ki ga je opisal profesor zagrebške univerze Gorjanović (Homo Crapinensis). Izkazalo se je, da okostja pripadajo kratkoglavemu tipu ljudi, kot je kromanjonec (v Franciji). Po drugi strani pa je neandertalec dolgoglav, tako kot človek Grenelle. Tako se izkaže, da se je tip človeka že v starih časih razlikoval po svojih bistvenih značilnostih. Očitno je, da bodisi človek izvira iz različnih parov bodisi življenjske razmere in odstranitev ljudi različni kraji bivanje je povzročilo prost razvoj anatomskih odstopanj. Možnost plodnega križanja med vsemi rasami, ki obstajajo na zemlji, govori o izvoru človeka iz ene skupne korenine. Vendar pa so razlike med ljudmi glede na višino, obliko glave in barvo ovoja tako velike in pomembne, da je treba priti do zaključka (Deniker, Kane, Ripley itd.), da so bile te razlike ugotovljene zelo dolgo nazaj. , tj. da so sodobniki samega sebe najstarejšega obdobja človeštva.

Sedanja raznolikost človeških tipov je tako pomembna, da so se ne glede na primitivno razliko v tipih sčasoma pojavile sekundarne razlike kot posledica dejstva, da so se človeške rase selile iz kraja v kraj in ob srečanju med seboj ustvarile nove antropološke tiste s križanji, v katerih so lastnosti in značilnosti prvotnih proizvajalcev še dolgo obstajale. Ker so se fizične sledi (znaki) prejšnjih še naprej čutile v nastajajočih novih rasah, ta okoliščina omogoča iskanje oddaljenega »starega« v »najnovejšem«. Te sledi so ostale na kraju, od koder je dirka prišla, in na mestih, skozi katera je šla, in na koncu, kjer se je končno ustavila (Ratzel). Te sledi niso ostale le v zemlji (fosilni ostanki), ampak tudi v krvi in ​​živih oblikah generacij.

Po Kanu je skupni prednik človeka, iz katerega izvirajo obstoječe rase (bela, mongolska, črna), živel na danes neobstoječi indoafriški celini (ostanki katere so preživeli v obliki Madagaskarja, Maskaren, Sejšelov in drugi otoki), zato so se prve skupine ljudi preselile v Azijo, Avstralijo in Evropo preko Afrike (in čez ožino, ki je obstajala na mestu Sredozemskega morja). To se je zgodilo sredi terciarja (v miocenski dobi), ko je bilo po vsem svetu toplo (ko je bilo celo na Spitsbergu subtropsko rastlinstvo). Naseljencem je bilo enostavno priti v Novi svet iz Evrope in Azije. Iz prvotnih treh skupin ali divizij je nastala vsa raznolikost sodobnih ras.

Nastale rase niso ostale na mestu svojega izvora, ampak so se selile naokoli. Tako se je kavkaška rasa iz svoje domovine - Evrafrike (mejna ozemlja Evrope in Afrike) razširila po vsej Evropi, nato čez Sibirijo na Japonsko in v Indijo ter od tam v Avstralazijo (sosednja ozemlja Avstralije - Azije) in Polinezijo. S takšno selitvijo (preselitvijo) bele rase na ozemlje rumene rase je sledilo prvo križanje rumene in bele rase, ki so ga opazili v Mandžuriji, Koreji, Sibiriji, Turkestanu in Malajskem otočju. Na malajsko-polinezijskem ozemlju se niso srečali le belci in rumeni, ampak tudi črnci, kar je povzročilo nove različice človeštva - mešane tipe. Ameriški tip se je razlikoval od rumenega, tj. azijskega korena (preselitvena pot rumenih ljudi je potekala skozi takrat toplo Beringovo ožino in Aleutske otoke). V terciarni geološki dobi je ista cesta obstajala iz Evrope v Ameriko skozi Grenlandijo in Labrador. Selitev je potekala v kameni dobi (sodeč po orodju). Nadaljnji razvoj bele rase (divizija) je geografsko potekal znotraj Sredozemskega morja. Od tu so se belci razširili po Aziji, Severni Afriki in Evropi. Tako so nastali Semiti, Hamiti in Arijci, ki so se naselili – prvi v Aziji, drugi v Severni Afriki in tretji v Evropi. Arijci so plod poznejše evolucije, ki izhaja iz globin bele rase (z drobno primesjo rumene krvi). Arijci so med človeštvom odkrili izjemne talente. Arijci vključujejo stare Grke, Rimljane, Kelte, Slovane, Germane in Litovce. Skupni jezik je Arijcem dal pomembno, duhovno orodje: Arijci so jim, ko so stopili v zveze z domorodci, dali svoj jezik (kot so na primer Rusi Fincem), s katerim so se zlili.

V Evropi so v najbolj oddaljenih časih obstajale štiri različne arijske rase (razvite iz ene od primarnih delitev); dva sta bila visoka, dva nizka. Nekateri visoki so imeli dolge glave, drugi pa kratke. Enako velja za nizke ljudi. Sodobna evropska ljudstva so nastala s križanjem in mešanjem; v sestavi vsakega od njih najdemo štiri glavne korenine v različnih razmerjih in modifikacijah (kratkoglavi, visoki in nizki, dolgoglavi, visoki in nizki). Te staroselske skupine so se razlikovale tudi po barvi las in kože.

Usoda Slovanov. Videz Rusov. Izhodišče za razvoj Slovanov je bila tako kot večina Evropejcev sredozemska obala, kjer nekateri Slovani še vedno živijo. Z obale Sredozemskega in Jadranskega morja so se Slovani pomikali proti severu (pet stoletij pr. n. št.) in se, ko so na poti srečali z Germani, ki so jih pritiskali, obrnili proti vzhodu, kjer so nato naleteli na finska plemena (ki so živela od sever do Kijeva in do Azije ter v sami Aziji). Posledica postopnega mešanja in krvnega združevanja Slovanov in Fincev je bil ruski narod. Slednji so delno vključevali Normane (zelo malo), delno Tatare (zelo malo) in končno neznano ljudstvo, ki je živelo na ozemlju osrednje Rusije, preden so tja prišli Finci (Zaborovski).

b) Fizične značilnosti glavnih človeških ras (in njihovih delitev)

Da bi se izognili dvoumnostim v vsej nadaljnji predstavitvi, se bomo osredotočili na besedi: rasa in ljudje. Pod imenom ljudstva ali naroda je treba razumeti vse prebivalce nekega ozemlja, združene na podlagi jezika, literature, javnih ustanov, načina življenja in zgodovinske preteklosti (Kane). To je tudi Renanova definicija. Toda takšna politična ali nacionalna enotnost ne ustreza vedno rasni ali krvni enotnosti: narodi so večinoma sestavljeni iz različnih (antropološko in fizično) elementov. Ugotavljanje teh prvin je najpomembnejša naloga, saj je od njih odvisna splošna telesna zgradba, zdravje, moč naroda in njegove duhovne kvalitete. Ker do združevanja skupine ljudi v narod ali ljudstvo pogosto ni prišlo z nasiljem, ampak je bilo posledica naravnega zbliževanja in zlitja; potem psiholog ne more drugače, kot da bi v tem pojavu videl naravo naravnega dogodka, ki izhaja iz zahtev evolucije in napredka življenja. Ravno na ta miren, čisto evolucijski način je sledilo združevanje Slovanov in Fincev, s čimer je ruski narod oziroma ruski narod dobil en sam slovanski jezik, vendar z ohranitvijo vsakega sestavni del njihovih telesnih in duhovnih lastnosti, ki so kot biološka in moralna sestavina vstopile v novo enoto - ljudstvo.

Glede na trenutno splošno sprejeto delitev človeške rase glede na njen izvor je sprejet obstoj treh primitivnih ras:

Bela ali evropska (kavkaška)

Rumena ali mongolska (azijska)

Črna ali črna (afriška)

Narodi, ki živijo v Ameriki in Avstraliji, so že izpeljani ali tesno povezani s temi tremi glavnimi skupinami človeške rase. Vsaka od naštetih treh ras ima svoje ostre, značilne poteze, tako v fizičnem ustroju kot v duhovnem smislu, torej v smislu značaja, talentov in posledično v smislu prihodnosti, ki je odvisna od teh osnovnih bioloških. podatke. Glavne značilnosti ras so opazne tudi pri sekundarnih ali iz njih izpeljanih rasah, ki so sodobne rase in moderna ljudstva.

Po teh potrebnih splošnih pripombah o teritorialni porazdelitvi primitivnih in poznejših človeških ras nadaljujemo z njihovim opisom, pri čemer se držimo podatkov Denikerja, Keitha, Ratzela, Bogdanova in D. N. Anučina ter moskovske antropološke šole (ki je zagotovila tako pomembno zasluge za uspehe splošne in ruske antropologije).

Najsplošnejše značilnosti primitivnih človeških ras (v kratki formulaciji) so naslednje posebne značilnosti, ki jih zaradi jasnosti ugotavljamo v vzporedni ureditvi.

Fizične lastnosti	Bela rasa	Rumena	Črna
Širjenje	Evropa, sev Afriški in zahodni Azija	Azija, Amerika	Afrika
Telesna višina	visoko	Povprečje	Kratek
Oblika glave	Srednja glava (mezocefalija)	Kratka glava (brahicefalija)	Dolgoglavi (dolihocefalija)
Barva kože, oči in las	Bela (s temnimi pigmenti)	Rumena	Črna
Dlakavi sistem	Bogata rastlina. na bradi, brkih in zalizcih	Tekočina rastlina na bradi	Pomanjkanje rastline na obrazu (pri nekaterih predstavnikih te rase)
Obrazni izraz	Nizke obrvi	Visoke obrvi	Grobe poteze obraza

Po Denikerju se človeška rasa deli na naslednje rase.

Klasifikacija človeških ras.

I. Bušmanska rasa v svoji čisti obliki med Bušmani in Hotentoti. To vrsto najdemo med številnimi črnimi plemeni južno od Afrike.

II. Črna skupina.

1) Negrito rasa: a) Negrili, b) Azijski Negrito.

2) Črnci: a) Sudanci in Gvinejci, b) Bantujci.

3) melanezijska rasa (z manj kodrastimi lasmi in svetlejšo kožo kot prejšnja).

III. 5) Etiopska rasa je čista med Bejami in Gallami, mešana med Somalci, Abesinci itd.

IV. 6) Avstralska rasa se je ohranila v svoji čisti obliki.

V. 7) Dravidska ali melano-indijanska rasa med južnoindijskimi ljudstvi. Temu tipu so blizu Vede.

VI. 8) Asiroidna rasa je jasno predstavljena na asirskih spomenikih. Sem spadajo Perzijci, Hajeli, Atorji, nekatera kurdska plemena, nekateri Armenci in Judje.

VII. 9) Indo-afganistanska rasa (Afganistanci, radžputi, bramanska kasta) se je zaradi križanj zelo spremenila.

VIII. severnoafriška skupina.

10) Arabska ali semitska rasa, večina ljudstev Sirije, Mezopotamije, Beludžistana.

11) Berberska dirka.

IX. Bela temno obarvana skupina.

12) Sredozemsko-obalna rasa.

13) Otoško-Iberska rasa.

14) Zahodna rasa.

15) Jadranska dirka.

X. Skupina svetlih barv.

16) Severna rasa.

17) Vzhodna rasa.

XI. 18) rasa Ainos (eden od elementov prebivalstva severne Japonske).

XII. Skupina Ocean.

19) polinezijska rasa

20) Indonezijska rasa (ljudstva azijskega arhipelaga).

XIII. Ameriška skupina.

21) Južnoameriška rasa.

22) Severnoameriška rasa.

23) Srednjeameriška rasa.

24) Patagonska rasa.

XIV. 25) Eskimska rasa (v svoji čisti obliki na vzhodni obali Grenlandije in severne Kanade).

XV. 26) Laponska dirka.

XVI. Evroazijska skupina, najdena v Evropi in Aziji.

27) Ugrska rasa (Ostjaki, Permjaki, Čeremi).

28) Turška rasa (Kirgizi, Astrahanski Tatari itd.).

XVII. 29) Mongolska rasa je razdeljena na dve različici: tunguško in južnomongolsko.

Glavne in sekundarne značilnosti, ki razlikujejo rase in ljudstva, predstavljajo veliko raznolikost, a ker so te značilnosti precej stabilne in se sama njihova sprememba pri dednem prenosu izvaja z določeno zakonitostjo, seznanjanje s temi značilnostmi in njihovo združevanje ne bo le omogočilo razvrstijo preučevanega posameznika ali proučevano pleme, lahko pa poleg tega kažejo na bolj ali manj oddaljeno filogenetsko preteklost pred danim posameznikom oz. to stanje pleme. Ta filogenetska dednost je za psihologa tako pomembna, kot je za psihiatra morbidna dednost s svojimi anamnestičnimi precedensi. Glede na to so nekatere podrobnosti tukaj neizogibne, vendar je seznanitev z njimi polna pomembnega praktičnega pomena. Raziskovalni program, ki so ga razvili antropologi, zadeva naslednje podatke: 1) telesno višino, 2) obliko in velikost glave (obraz in nos), 3) barvo kože, 4) barvo oči, 5) obliko ušes, 6) druge značilnosti.

Telesna višina

Zdi se, da je višina ena najpomembnejših antropoloških značilnosti. Že novorojenčki se razlikujejo po dolžini telesa, kot prikazuje naslednja tabela:

Povprečna višina v milimetrih.

Narodnosti	Fantje	dekleta
Annamese	474	464
Rusi iz Sankt Peterburga	477	473
Nemci iz Kölna	486	484
Američani iz Bostona	490	482
angleščina	496	491
Francozi iz Pariza	499	492

Pri kratkih dirkah so verjetno tudi novorojenčki manjši, kar lahko preverimo z opazovanjem.

Višina odrasle osebe se giblje med skrajnimi mejami 1250 in 1990 milimetrov, medtem ko so običajne meje 1464–1745 mm. Glede na višino se ljudje delijo v štiri skupine (Topinar), in sicer štetje v milimetrih:

Nizka rast - pod 1600 milimetrov

Pod povprečjem - od 1600–1650 mm

Nadpovprečno - 1650 mm

Visoka višina - 1700 mm

ali če zavržemo zadnjo ničlo, dobimo višino v centimetrih.

Od narodov sveta - najkrajši: Bušmani in pigmejci (pleme Negro), prebivalci Indokine, Japonske in Malajskega arhipelaga. Podpovprečna višina je značilna za prebivalce Azije, vzhodne in južne Evrope. Nadpovprečna višina je značilna za iransko-hindujska ljudstva, Semite in prebivalce Srednja Evropa. Prebivalci severne Evrope, Amerike, pa tudi prebivalci Polinezije in Afrike (tako črnci kot Etiopijci) so visoki.

Rast je zaradi prepoznavnosti in pravilnega obračunavanja trenutno prepoznana kot eden od pomembnih znakov. Omogoča prepoznavanje pripadnosti preučevanega posameznika ali plemena eni ali drugi izvorni rasi, ta zadnja okoliščina pa rešuje vprašanje duševnih značilnosti, ki so neločljivo povezane z antropološkim sestavom.

Ženske so po svoji višini običajno nekoliko manjše od moških, v razmerjih od 70-150 milimetrov, s povprečno 120 mm; tako da so ženske glede na višino razdeljene tako kot moški v štiri imenovane skupine, višino žensk pa dobimo tako, da odštejemo 120 mm. od ustrezne višine moških. Dolgotrajen navpični položaj in prenašanje težkih predmetov zmanjša višino za 2-3 centimetre (zaradi stiskanja medvretenčnega hrustanca), vendar nočni počitek povrne pravo višino.

V zvezi z vprašanjem pigmejcev, ki že od nekdaj zanima človeštvo, slavni švicarski anatom in antropolog Kalman povzema glavne rezultate svojih raziskav v naslednjih izjavah:

1. Poleg visokih ras lahko na vseh celinah najdemo nizke rase z višino od 120 do 150 centimetrov in težo možganov od 900 do 1200 gramov.

2. Pigmejce najdemo tudi na ameriški celini, kjer jih je dokazano veliko v Peruju in drugod.

3. V Evropi so odkritja pigmejcev vse pogostejša. Časovno se pigmejci pojavljajo od neolitika (v Švici okoli 10.000 pr. n. št.) do danes (Sicilija); v zvezi s prostorom so razširjeni na Siciliji, v Švici, Franciji in Nemčiji, po Sergijevih besedah ​​pa so se izkazali tudi v Rusiji.

4. Pigmejci niso degenerirani potomci visokih ras, ampak so zdrave, popolnoma razvite, čeprav nizke, različice človeške rase.

5. Položaj pigmejev v sistemu visokih ras temelji na filogenetskem razmerju, pigmeje pa je treba obravnavati kot primitivne rase, iz katerih so se razvile visoke rase človeštva.

6. Poročila starodavnih piscev, tako naravoslovcev kot pesnikov, o obstoju pigmejev na teh močvirnatih območjih, ki po njihovem mnenju služijo kot začetek reke Nil, se na splošno ujemajo z resničnostjo. Na grobiščih Zgornjega Egipta, ki segajo v primitivne dobe in obdobje prvih dinastij, poleg visokega tipa najdemo tudi pigmejce. Ta grobišča deloma pripadajo mlajši kameni dobi. V Rusiji je razširjenost nizkega (pigmejskega) tipa osebe med prebivalstvom dokazala obsežna raziskava D. N. Anuchina v njegovem delu o rasti vpoklica na vojaško službo.

Kožne dlake

Lasje različnih ras se zelo razlikujejo po svoji lokaciji in lastnostih. Antropologija loči štiri vrste las: ravne, valovite, kodraste in volnate. Ravni ali gladki lasje padajo navzdol v masi, kot čop, odvisno od tega, da so takšni lasje skoraj povsem valjaste oblike in so ob striženju videti kot krog. Pri valovitih laseh je vsak posamezen las zelo dolga, podolgovata spirala. Pri kodrastih laseh so posamezni lasje spiralni, vendar je to zelo velika vijačna spirala, v kateri je premer obročev približno centimeter. Za volnato ali runasto dlako so značilni izredno ozki spiralni kodri (s premerom spirale ne več kot devet milimetrov; spiralni obroči so bližje drug drugemu in tesneje stojijo skupaj). Pri zadnjih treh vrstah las (valoviti, kodrasti, volnati) je vsak las v premeru bolj ali manj podolgovata elipsa: bolj ko je elipsa podolgovata, bolj se lasje zvijajo v kodre. Takšni kodri v črnih tvorijo sferične zapletene snope. Valoviti lasje so značilni za kavkaško raso, ravni lasje so značilni za mongolsko in ameriško raso, volnati lasje pa za Bušmane in črnce.

Pigment

Pigment se nahaja v koži in šarenici. Porazdelitev pigmenta, od katerega je odvisna barva las, kože in šarenice, ter same lastnosti pigmenta so med različnimi rasami zelo različne.

Ta okoliščina je eden najpomembnejših znakov za prepoznavanje ras. Ne samo, da sta rumena in črna rasa pigmentirani, tudi bela rasa vsebuje nekaj pigmenta. Vse tri vrste pigmentacije so razdeljene na odtenke glede na gostoto pigmenta.

Za primerjavo stopnje pigmentacije las in oči ter za izogibanje poljubnosti se uporabljajo kromatične tabele Broca (priznane so kot najboljše).

Glede na pigmentacijo šarenice so oči običajno razdeljene v tri kategorije: svetle oči (z modrim ali sivim pigmentom), črne ali rjave oči in nazadnje sive oči.

Različne razlike v pigmentaciji so odvisne od križanja različnih ras. Popolna odsotnost pigmenta se imenuje albinizem.

Zelo pomembna antropološka značilnost je pri otrocih, in sicer: njihova pigmentacija je pogosto šibka, zlasti v prvih mesecih, nato pa se okrepi. Ta okoliščina je filogenetski znak in kaže, da so predniki takšnih subjektov pripadali svetlim rasam, ki so se nato pomešale s temnimi, in to barvno zaporedje se filogenetsko manifestira pri otrocih v zgodnjih letih.

Opazovanja ruskega prebivalstva so pokazala, da je na podlagi kombinacije barve las in barve oči rusko prebivalstvo (srednje province) razdeljeno na tri vrste: svetli tip - s svetlimi očmi in lasmi; rjavolaski tip (temni lasje in oči), mešani tip (druge kombinacije). Odstotek mešanega tipa barve las in oči (60% prebivalstva ima ta tip) je zelo zanimiv v smislu, da kaže, kako tesno so bili elementi, vključeni v rusko pleme, zvarjeni skupaj: višji je odstotek mešanega tipa, bolj so se izgubili, saj vsebuje značilnosti prvotnih proizvajalcev, ki so se umaknili novonastalemu mešanemu tipu. Velikorusi predstavljajo največjo stopnjo mešanosti med Slovani; Malo Rusi in Belorusi jim stojijo blizu. Najmanj mešanic proizvedejo Srbohrvati na jadranski obali - le 26,5 %; njihov svetli tip je 15 %, temni tip pa 58 % (Weisbach). Mali Rusi po opažanjih dr. Krasnova zasedajo vmesno mesto. Ko se torej Slovani odmikajo od Jadrana proti severovzhodu, kjer naletijo na Fince, se njihova pigmentacija spreminja iz temnejše v svetlejšo.

Oblika in velikost glave

Ker se je človek visoko povzpel nad ves živalski svet samo po zaslugi svojih možganov in svojih miselnih darov, sodi preučevanje glave kot sedeža možganov med najpomembnejše oddelke antropologije, in to še toliko bolj, ker Kot so pokazale antropološke študije, sta oblika in velikost glave med najbolj uveljavljenimi značilnostmi rase. Ta oddelek, imenovan kraniologija, je razdeljen na opisni in merilni del; slednjo imenujemo kraniometrija. Merilne in opisne lastnosti se dopolnjujejo in bodo predstavljene skupaj.

Zmogljivost lobanje in s tem teža možganov se giblje od 1100 kubičnih metrov. sant. do 2.200 kubnih metrov. Spletna stran. Ta vrednost je bistveno odvisna od lastnosti dirke. Bela in rumena rasa imata prostornino lobanje 1500-1600 cc. sant.; črna (črna) rasa ima manjšo lobanjsko kapaciteto in sicer: od 1.400-1.500 kubičnih metrov. sant.; med nižjimi rasami - Avstralci, Bušmani, Andamanci - je prostornina lobanje 1250–1350 kubičnih metrov. sant.

Idejo o velikosti glave ali prostornini lobanje lahko približno sklepamo z merjenjem največjega vodoravnega obsega glave (krožna črta, ki poteka skozi glabelo in skozi okcipitalno izboklino). Za moške je enak 525–550 milimetrov, za ženske 500–525 mm. Prav tako lahko velikost glave presojamo po velikosti dveh premerov glave: vzdolžnega (od glabele do velikega okcipitalnega tuberkula v ravni črti) in prečnega (največja prečna razdalja v ravni črti med najbolj oddaljenima točkama – pod temenskimi tuberkulami ali nad robom uhljev, kjer bo takšen odmik največji - ubi inueniaur).

Vse meritve na glavi so narejene - krožne ali ločne - s pletenico, pravokotne - z drsnim debelim šestilom.

Oblika lobanje se običajno zdi ovalna in ta ovalnost ni enaka, tako pri različnih rasah kot pri posameznih posameznikih. Številčni pokazatelj oblike lobanje je tako imenovani cefalični indeks (index cephalicus); prikazuje razmerje med vzdolžnim (običajno večjim) premerom glave in prečnim (manjšim) premerom. To razmerje je običajno izraženo v decimalnih številkah, pri čemer se večji indeks šteje za 100; na primer, če se po meritvi izkaže, da je vzdolžni premer 185 milimetrov, prečni premer pa 145, potem za pridobitev indikatorja pomnožimo manjši premer s 100 in delimo z večjim premerom, dobimo številko 78.35, ki izraža indikator glave za ta primer. Bolj kot je glava okrogla, manj se njena premera med seboj razlikujeta in obratno. Glede na velikost cefaličnega indeksa se lobanje po Brokovi nomenklaturi delijo na naslednji način:

Na mezocefalnem (povprečno letno), cefaličnem. kažejo = 77,7–80,0.

Dolichocephalic (dolgoglavi), kjer glava. kažejo manj od navedenega povprečja.

Brahicefalični (kratkoglavi), kjer je cefalični indeks večji od navedenega povprečnega števila.

Predmeti z glavami različnih velikosti se na kratko imenujejo: mezocefali, dolihocefali in brahicefali ali po ruski nomenklaturi - srednjeglavi, dolgoglavi in ​​kratkoglavi. S splošno sprejetimi delitvami so glave ali lobanje razvrščene glede na cefalične indekse v naslednjih pet skupin:

Glede na velikost indeksa glave se izkaže, da so črnci, Eskimi, Ainosi in srednjeevropejci dolgoglavi, mnoga slovanska plemena spadajo med kratkoglava ali srednje velika plemena, Britanci so dolgoglavi.

Po višini delimo glave oziroma lobanje na nizke, srednje in visoke, razdaljo pa merimo od najvišje točke glave v stoječem položaju (od temena) do dna zgornjih sekalcev ali do dna brade. z uporabo drsnega kompasa.

Če lobanjo ali glavo gledamo od zgoraj, se slika, dobljena v ravninskem obrisu, imenuje Blumenbachova norma; če gledate od spredaj, dobite normo obraza in končno, če gledate od strani, dobite stransko normo ali profil.

Glede na normo obraza lahko sodimo obliko obraza tako, da vzamemo razmerje med širino obraza in dolžino obraza: to razmerje se imenuje obrazni indeks (širina obraza je razdalja v ravnini). črta med najbolj izstopajočimi deli zigomatičnih lokov; dolžina obraza je razdalja od mostu nosu (Glabella) do korena sekalcev ali do spodnjega roba brade). Glede na obrazni indeks delimo ljudi na kratko obrazne ali širokolične (chamaeroprosopi) in dolgolične ali ozke obrazne (leptoprosope).

Drugi znaki

Orbitalne vtičnice, določene samo na lobanji, so zelo pomembne za določanje rase. Z merjenjem širine in dolžine orbite dobimo orbitalni indeks, po tem indeksu pa delimo lobanje na srednjeorbitalne (mesosemi) z indeksom 83–89, nizkoorbitalne (mikrosemi) manj kot 83 in lobanje. visoko orbitalni (megasemi) - od 90 ali več.

Nos delimo po obliki na štiri vrste: 1. raven nos, 2. privzdignjen ali kljunast, 3. grbast in 4. ploščat (sploščen ali širok). Nos izmerimo po dolžini (od korena do dna septuma) in širini (rahlo se dotikamo nosnih kril s šestilom) in tako dobimo nosni indeks. Če niha med 70–85, potem se taki ljudje imenujejo srednji nos, če je več kot 85 - širok nos, če je manj kot 70 - ozek nos. Nosnici sta običajno razširjeni po dolžini od zunaj in od zadaj navznoter in naprej ter odprti navzdol (vendar ne navzven).

Oči glede na velikost in obliko delimo na velike in majhne (kar ni odvisno od same velikosti zrkla, temveč od stopnje razvitosti vek, tj. od izreza vek). Semiti imajo velike oči (lasooka lepotica, ki jo opisuje Salomon v Pesmi pesmi); Mongoli imajo majhne oči. Glede na obliko veke so oči ravne (odsek veke je vodoraven) in poševne, kot pri Japoncih (odsek veke je poševen: zunanji koti palpebralne fisure so višji od notranjih). Mongolske oči imajo posebno obliko, ki temelji na strukturi vek. Razpoka ali izrez vek v takem očesu ima obliko zelo podolgovatega trikotnika z ostrim koncem navzven ali obliko ribe z glavo obrnjeno proti nosu in repom navzven; Skrajna zgornja veka pri takem očesu je prekrita z zelo ohlapno, široko kožo, ki daje gubo, ki previsa nad trepalnicami (dvojna mongolska veka). Spodnja veka ima lahko podobne lastnosti, potem pa ima palpebralna fisura značilno obliko trikotnika. Takšno oko je značilno za Fince. Med ruskim prebivalstvom lahko najdemo eno in drugo obliko očesa, kot sled daljnih križanj Rusov z Mongoli in Finci.

Zunanje uho se meri po dolžini in širini ter ima svoj indeks (t.i. fiziognomski indeks ušesa). Uho je lahko manjše ali večje, lahko leži tesno ob glavi ali pa je od nje bolj ali manj oddaljeno (do pravega kota), končno se lahko razlikuje po določenih nepravilnostih v splošni obliki in posameznih delih. Antropološke značilnosti ušesa so, prvič, Darwinova tuberkula, in drugič, Satirjeva tuberkula.

Po fiziognomskem indeksu ušesa so rase razporejene po naslednjem vrstnem redu: Evropejci, altajske rase, čisti Mongoli, črnci (Vorobiev), tj. Evropejci imajo najbolj harmoničen uho, nato pa postaja vse bolj zaokrožen po vrstnem redu v. katere dirke so navedene. Darwinov tuberkuloz, ki človeško uho približa ušesu živali, kaže le na zaostanek v razvoju zunanjega ušesa in nima drugega pomena (Vorobiev).

Po Schafferju se odstotek izrazitih oblik Darwinovega tuberkuloze v Nemčiji giblje med 15–25 %. Druge značilnosti ušesa (spremembe zavitka, rast ali odsotnost uhlja itd.) niso znaki degeneracije in se pri duševno bolnih ljudeh ne pojavljajo pogosteje kot pri zdravi populaciji; vendar se zdi, da so štrleča ušesa nedvomen znak degeneracije in so pogostejša pri kriminalcih (Frigerio) in duševno bolnih (Vorobijev). Ta zadnji avtor podaja naslednje statistike za različne stopnje štrlečega ušesa pri zdravih in duševno bolnih Velikorusih.

Tako iz dela Vorobyova izhaja, da je večina anomalij v strukturi zunanjega ušesa, ki so bili do nedavnega navajeni gledati kot na znak degeneracije, precej preprosta nerazvitost in nezrelost oblik v organu, ki je v propadu. ljudi. Da bi razlikoval med nezrelimi ali nedokončanimi oblikami, Vorobiev podaja naslednje značilnosti oblike zrelega ušesa: »Splošni obris ušesa je označen z dobro razvitim kodrom, brez Darwinovega tuberkula (ali le s šibko izraženim tuberkulom), brez Satyrjevega ušesa. tuberkul z režnjem, ki je dobro razmejen od kože lica, in tragusom štirikotne in ne stožčaste oblike.« Vorobyov podaja naslednje statistične podatke o zrelih in nezrelih oblikah ušesa.

Ženske prsi se glede na svojo obliko razlikujejo po videzu, na podlagi česar Ploss ugotavlja štiri oblike: 1. prsi, ki spominjajo na segment krogle (manj kot polobla), 2. polkrogle, 3. stožčaste in 4. hruškaste oblike.

Mejni in kritični znaki v antropologiji

Za zaključek zgornje predstavitve rasnih značilnosti in značilnosti menimo, da se je treba osredotočiti na eno vprašanje, ki je zelo pomembno z znanstvenega in praktičnega vidika. Govorimo o procesu degeneracije in znakih degeneracije. Kot že omenjeno, so nekateri psihiatri nekoliko skeptični do številnih »znakov degeneracije« in zahtevajo dokaze, da je ta ali ona anatomska značilnost znak biološkega propada organizma in ne preprosta antropološka variacija, ki ima indiferentno in morda celo progresivni pomen. Zelo pomembno je vprašanje meje med pojavi dveh različnih redov in merila za njihovo prepoznavo.

Opazovanja dr. Vorobyova (zasebnega izrednega profesorja na moskovski univerzi) o zunanjem ušesu, narejena na obsežnem gradivu, prinašajo pomembno osvetlitev tega pomembnega vprašanja. Vorobiev je dokazal, da poleg degeneracije, vendar popolnoma neodvisno od nje, obstaja še en biološki proces, in sicer deloma proces nepopolnega razvoja, deloma nastanek in oblikovanje antropoloških variant. Oba procesa lahko opazimo v tako velikem obsegu med povsem zdravo populacijo, da degeneracija ne pride v poštev. V delu Vorobjova se seznanimo s številnimi znaki, ki so jih pogosto pripisovali znakom degeneracije, v resnici pa se izkažejo za preprosta odstopanja ali variacije, ki za nevropsihično zdravje sploh niso nevarne. Ta odstopanja ali variacije so bodisi plod nedokončanega razvoja bodisi pojav filogenetskega propada organa, ki je postal za življenje nepotreben. V slednjem primeru življenjski proces očitno nima značaja zatona, ampak napredka življenja. Dejstva, ki jih je ugotovil Vorobjov, in njegovi sklepi so toliko dragocenejši, ker je v njem združil specialista antropologa s specialistom psihiatrom. Že dolgo so poskušali razmejiti prehodna obdobja življenjskih pojavov in prepoznati tista področja, kjer življenje upada, in tista, kjer se, nasprotno, širi in odpira. Veliko dejstev na tem področju je odkrila in pojasnila psihiatrija. Tudi anatomi in morfologi opozarjajo na podobna dejstva: v številnih anatomskih varietetah ne vidijo naključja ali »igre narave«, temveč enega od nedvomnih členov (Ruge) razvojnega procesa, ki je šel skozi, a še ni dokončal človek (Klaatsch). Po mnenju tega slednjega znanstvenika se vse fizične lastnosti sodobnega človeka delijo v tri skupine: prva vsebuje tiste lastnosti, ki so značilne za človekove daljne prednike – primate, druge je človek pridobil že v obdobju svojega obstoja in nazadnje , drugi nastajajo in se oblikujejo v današnjem času. Tako lahko na primer preveliko dolžino rok pri Avstralcih in temnopoltih pripišemo prvi skupini pojavov, ki jih analiziramo: trenutno takšno dolžino opažamo pri novorojenčkih kot prehodno filogenetsko znamenje, pri idiotih pa kot trajno znamenje, tj. , kot znak degeneracije . Ukrivljenost polmera kaže tudi na tisto daljno obdobje, ko človek še ni hodil, ampak se je plazil in skakal.

Nagnjenost nižjih ras k počepu kaže tudi na šibkost spodnjih okončin, saj je bila moč nog, potrebna za pokončni položaj, pridobljena postopoma in višjim rasam ni več treba počepniti. Prav tako je pri Avstralcih lordoza hrbtenice manj izrazita kot pri Evropejcih, kar se brez natančnih meritev opazi že na oko. Ta nerazvitost hrbtenice kaže, da so imeli še manj kot druge rase čas za izražanje sekundarnih sprememb v hrbtenici, odvisno od navpičnega položaja osebe pri hoji. Iz teh Klaatchevih razlag je razvidno, da imajo številne značilnosti telesne organizacije pomen nerazvitosti, ne pa propadanja, ali kažejo na nižje oblike življenja, ne pa na njegovo razgradnjo ali uničenje. Tako postane potreba po obsežnih antropoloških raziskavah prebivalstva očitna za razjasnitev vprašanj o znakih degeneracije in fizioloških variacijah. Te preiskave bodo omogočile pravilno razlikovanje znakov patološke ali degenerativne dednosti od pojavov antropološke diferenciacije kot procesa zdravega življenja. V vseh dvomljivih primerih so potrebne antropološke revizije pri živi populaciji in anatomske izvide pri mrtvi in ​​izumrli populaciji.

Umetniški kanon človeškega telesa

Kiparji in umetniki vseh časov so poskušali opaziti in določiti proporce človeškega telesa. Tovrstno določanje telesnih proporcev so stari Grki imenovali kanon. Verodostojnih grških primerov kanona ni, obstaja pa kopija iz slovitega Poliktetovega dela: »Dorifor«. Kanon zarisuje razmerja, ki ustrezajo idealu človeških oblik v ustvarjalnem poustvarjanju tako razgledanih ljudi, kot so umetniki po naravi svojega talenta in poklica. Veliki umetniki: Leonardo da Vinci, Durer, Rubens in mnogi drugi so se ukvarjali z določanjem oblik in razmerij človeškega telesa. Opazovanje oblik in proporcev se torej izvaja že dolgo, dobljeni rezultati pa lahko pomembno prispevajo k nalogi, ki jo zasleduje tudi antropologija. Tukaj predstavljamo iz zgoraj omenjenega dela Paula Richeta umetniške podatke o proporcih telesa. Čeprav ti podatki nimajo vsega pomena antropoloških količin, pa vendarle niso brez velike uporabne in realne vrednosti: vsebujejo navedbe istega idealnega načrta in istih popolnih oblik, h katerim stremi narava in ki jih je umetnik znal doseči. opaziti in ugotoviti.

Pravzaprav veliko tega, kar se našemu očesu pojavi v običajnih oblikah človeškega telesa, včasih predstavlja popolnoma dokončane oblike, drugič pa je to, kar opazujemo, očitno videti kot nekaj nezrelega, ne povsem popolnega, kot nedokončano do konec filogenetske strukture, ujete sredi dela. Tiste forme, ki jih umetnik poetično reproducira, in tiste, ki tvorijo objekt antropologovih opazovanj, so med seboj povezane, kot je projekt z izvedbo ali kot je narisan načrt z dejansko zgradbo. Primerjava obeh je lahko zelo koristna: poznavanje popolnih, idealnih oblik bo dalo model za potrebne primerjave, a obratno – likovna umetnost se lahko veliko nauči od antropologije, ki je navajena voditi po povprečnih vrednostih dejanskih. material. Topinard, ki je poskušal graditi kanon na antropoloških podatkih, je bil prepričan, kot pravi sam, tako o odličnem očesu umetnikov kot o prednostih meritev antropologov. Topinar daje velik pomen umetniškim kanonom.

Kot je razvidno iz risb, je glavno merilo umetnikov pri prenosu razmerja delov velikost glave od vrha glave do brade in polovica ali sredina te vrednosti, ki poteka skozi rob spodnje veke. . Celotna številka osebe, izmerjena s takšno šablono, je enaka 7,5, z visoko rastjo pa 8 mer.

V kasnejši predstavitvi bodo drugi primeri pokazali velike koristi združevanja podatkov iz znanstvenega in umetniškega področja za uspeh tako kompleksne specialnosti, kot je psihologija.

c) Fiziološke značilnosti ras

Omejeni podatki, ki so na voljo o tem vprašanju, se lahko razvrstijo pod naslednje naslove.

A. Žleze lojnice in znojnice. Bischoff je podal teoretično zelo pomembno ugotovitev o razmeroma majhnem številu žlez znojnic v koži domorodcev Ognjene zemlje. Glede na fiziološki pomen žlez znojnic, skozi katere se v človeku sproščajo številni škodljivi presnovni produkti in bakterijski toksini, je lahko eno ali drugo število žlez znojnic pomembno za dobro počutje nevropsihičnega sistema (pri samo- zastrupitve, bolezni in v pogojih fizičnega dela). Kot antitezo temu dejstvu je mogoče opozoriti na stoletno narodno navado Rusov, da se umivajo v čistilnih pogojih; Ta navada je pritegnila pozornost tujcev.

b. Navpični položaj telesa. Zgoraj so bila navedena dejstva, ki kažejo, da se ne le v zgradbi telesa, temveč tudi v navadah nekaterih nižjih ras še naprej odražajo značilnosti nepopolne ali ne popolnoma dozorele navade pokončnega položaja telesa, ki se izraža v težnji po počepu – težnji, ki se je je evropska rasa že povsem osvobodila. Že sama poza, ki jo ob tem zavzamejo, kaže, da nižje rase še niso popolnoma obvladale tiste nenehno močne napetosti mišic celega telesa in hrbtenice, ki je značilna za belce. Kot nasprotje temu dejstvu je mogoče opozoriti na rusko navado molitve le v stoječem položaju - kar opazovalca na Vzhodu še posebej preseneti, kjer se molitev izvaja čepeče ali leže.

V. Senzorična ostrina. Ustanovljeno splošno mnenje da so nižje rase boljše od višjih v ostrini svojih čutov, vendar so Meyersova opazovanja in poskusi na prebivalcih Murrayjevih otokov (z nihalom, ki naredi 5 udarcev na sekundo in se z lahkoto ustavi in ​​znova zažene) popolnoma pokazali. Jasno je, da je ostrina sluha med otočani manjša kot med Evropejci. Divji se le zelo navadijo na znane zvoke, ki jih v določenem obdobju in številu pričakujejo in na zaznavanje katerih so pripravljeni. Pravzaprav je njihova ostrina sluha slabša. Tukaj imamo opravka s tisto delno prefinjenostjo zaznave, ki jo opazimo pri živalih, vendar le v zvezi z nekaterimi vtisi, na primer pri miših v zvezi z mehkimi šelestečimi zvoki; To je nekakšna ozka mentalna prilagoditev, ne pa univerzalna sposobnost.

d. Primerjalna prilagodljivost ljudi na zunanje okolje in imunost na bolezni nista enaki (W. Ripley). Ta okoliščina je po Ripleyju eden od pomembnih pogojev za prihodnost dirk. Očitno so najbolj trdoživa rasa Kitajci in Mongoli nasploh: zadovoljni so z enolično hrano, neumorni pri svojem delu in so malo nagnjeni k uživanju in sifilisu. Nasprotno, Evropejce ogrožajo uživanje, sifilis in alkoholizem. V Rusiji so tujci, torej staroselci, tako kot ameriški staroselci, izjemno občutljivi na učinke alkohola. Po drugi strani pa je uživanje usodno za črnce. Za Američane je sifilis zelo nevaren in pogosto usoden; Sifilis je za Malajce prav tako nevaren in ima resne posledice, tudi če jih križajo z drugimi rasami. Zaradi številnih preseljevanj (preseljevanj) ljudstev, ki so se zgodila v zgodovinskih in prazgodovinskih časih, je bilo življenje v novih krajih za izseljence lahko ugodno ali neugodno. Ta okoliščina bi lahko povzročila preživetje in razmnoževanje izseljencev z njihovo premočjo nad domačini ali pa smrt prišlekov zaradi nezmožnosti prilagajanja novim podnebjem. Očitno se Judje odlikujejo po največji prilagodljivosti različnim podnebjem: obdarjeni so z lastnostmi antropološkega kozmopolitizma, kot pravi Brock.

e. Križanje ras in mešana generacija v veliki meri razjasnita vprašanje relativnega fiziološke značilnosti in lastnosti ras. Prvič, vprašanje križanj je zelo zanimivo s stališča, da je možno križanje med vsemi plemeni človeške rase z ugodnim uspehom, to je križanje je okronano s plodnostjo: skoraj vse sodobne rase so nastale s križanjem. Na splošno je treba vprašanje mešanice krvi obravnavati kot premalo razvito. Očitno je v nekaterih primerih takšna mešanica privedla do plemenskega izboljšanja, kot vidimo na primeru turških plemen po njihovem križanju z belci. Ravno nasprotno pa se je zgodilo s klasičnimi Grki, katerih visoke duhovne kvalitete so zamrle, verjetno zaradi njihovega križanja z Albanci, Slovani in drugimi narodi. Toda posebej osupljiv primer so Japonci, katerih raso sestavljajo trije močno heterogeni elementi: Negritosi (črna rasa), beli Ainosi (kavkaška rasa) in mongolski elementi (rumena rasa). Te tri glavne rase so se zaradi zaporednih priseljevanj znašle na skupnem otoškem ozemlju, se etnografsko in antropološko zlile med seboj in ustvarile raso, bolj nadarjeno od rase črncev in rumencev posebej. V japonskem prebivalstvu so imenovane komponente močno razločljive in trenutno so Ainoji tako podobni Rusom, da jih Vernier ne brez razloga imenuje "Rusi iz Moskve". Podobno meni Belts, ki celo meni, da so Aini neposredno del ruskega plemena, da so jih na Evropsko nižino pregnale horde Tungusov (Hunov), katerih premiki v Evropo so se začeli v 1. stoletju našega štetja.

S križanjem se prenašajo in spreminjajo tako fizične lastnosti kot duševne sposobnosti. O križanju se profesor Quatrefage izraža takole: rase prihodnosti se bodo zaradi križanja manj razlikovale po krvi, bolj si bodo blizu, imele bodo več skupnih stremljenj, potreb in interesov. Vse to bo ustvarilo višje oblike življenja v primerjavi s tistimi, ki jih poznamo. Svoj sklep utemeljuje z dejstvom, da so vsa sodobna ljudstva sveta plod križanja: krvne mešanice se dogajajo pred našimi očmi.

d) Psihične sposobnosti ras

Duševne značilnosti in lastnosti ras, tako kot fizični tip, spadajo med stabilne značilnosti in na splošno lahko sprejmemo kot načelo, da se osnovne duševne lastnosti antropološko prvotne rase dolgo in trdno ohranijo v izpeljanih plemenih. Če pa se včasih mentalna sestava plemena zdi močno drugačna in nepodobna od njegovih oddaljenih duhovnih korenin, potem je lahko tak grob rezultat odvisen od raznolikosti ali druge skupine osnovnih duševnih lastnosti. Če te slednje poiščemo in osamimo v psihološki analizi, postane očitna nesporna kontinuiteta osnovnih duševnih lastnosti. Tako v narodnih značajih pogosteje nimamo opravka z novorojenimi duhovnimi lastnostmi, temveč z drugačno kombinacijo in z različnimi odtenki dolgoletnih dednih lastnosti. Za poenostavitev naloge je priročno vzeti za izhodišče najpogostejše tipične značilnosti primitivnih ras: belo, rumeno in črno.

A. Glavne dirke

Črna rasa je med najmanj nadarjenimi na svetu. V strukturi telesa njegovih predstavnikov je opazno več stičnih točk z razredom opic kot pri drugih rasah. Zmogljivost lobanje in celotnih možganov črncev je manjša kot pri drugih rasah, zato so duhovne sposobnosti manj razvite. Črnci nikoli niso tvorili velike države in v zgodovini niso igrali vodilne ali vidne vloge, čeprav so bili v daljnih časih številčno in teritorialno veliko bolj razširjeni kot kasneje. Najšibkejša stran temnopoltega posameznika in črne rase je um: na portretih je vedno opaziti šibko kontrakcijo zgornje orbitalne mišice (mislečne mišice po Duchennu), pa še ta mišica je pri temnopoltih anatomsko precej šibkejša. kot pri belcih, vendar je to resnična razlika med človekom in živaljo, ki tvori specifično človeško mišico. S tem se strinja še ena lastnost, in sicer: tista splošna, harmonična napetost v mišicah telesa, ki ustreza pozornosti in daje postavi belca pečat svežine, moči in energije, ni izstopajoča in opazno fizionomsko dejstvo pri temnopoltem človeku, zato se celo mladi subjekti zdijo stari in okorni. Nazadnje, čelni in obrazni izrazi nosijo sledove nepopolne fiziognomske diferenciacije - kar se celo anatomsko izraža v pogostih zlitjih tistih obraznih mišic, ki jih pri drugih rasah veliko pogosteje najdemo ločene; zahvaljujoč temu je obraz temnopolte osebe na splošno videti bolj grob, brez subtilnega izraza v primerjavi z obrazom bele osebe.

Rumena rasa, zlasti pri njenih najbolj tipičnih predstavnikih, nosi jasno izražen pečat prevlade čelne mišice nad orbitalno mišico - zaradi tega so obrvi skoraj vedno visoko postavljene in obokane. Ta kombinacija ustreza prvi fazi stanj pozornosti - presenečenje, presenečenje, hkrati pa kaže, da pozornost v svoji evoluciji ne gre dlje in na koncu ne vodi do visoke napetosti misli in s tem mišice misli. - orbitalis superior - je vedno krčena šibkeje kot čelna mišica in tudi to stanje se je poznalo v rasi. Na podlagi takšnega portreta obraza je treba sklepati, da kljub razviti in disciplinirani zunanji pozornosti rumena rasa vendarle ni razvila starodavne navade intenzivnega duševnega dela in duševne vztrajnosti. Toda hkrati ostro krčenje spodnje orbitalne mišice, ki daje spodnji veki naravnost in visoko držo, kaže na neutrudnost rumenih. Nazadnje, izrazita prevlada čelne mišice nad celotno spodnjo muskulaturo obraza kaže na prevlado občutka nad umom in verjetno že sama stopnja ali moč krčenja te mišice kaže na občutek in ne na razum. Ne gre toliko za inteligenco, kot za presenečenje in presenečenje. S tako kombinacijo osnovnih duševnih sil volja ne postane nujno na strani duševnih dejanj, ampak lahko enako postane v službi tako strasti kot elementarne pozornosti. Zgodovina življenja rumene rase v Aziji in Ameriki potrjuje to karakterizacijo. Rumeni so pozorni, vztrajni, neumorni pri mirnem delu, poljedelstvu, vrtnarjenju in mali tehniki, niso pa ustvarjali ne znanosti ne umetnosti in kljub desettisočletni zgodovini njihov um ni dosegel te ostrine in sila napetosti, ki se spremeni v nenasitno žejo po znanju in globoko potrebo po intelektualnem življenju. Sredi vojne rumeni zaradi narave svojega duha zlahka postanejo fanatični, se predajajo čutenju in strasti namesto inteligenci in obzirnosti.

Bela rasa ima najsrečnejšo kombinacijo umskih sposobnosti – kar se izraža v enakomernem simetričnem razvoju uma, volje in čutenja. S takšno miselnostjo je bela rasa lahko uresničila v sebi ideal vsestranskega duševnega razvoja in je bila ustvarjalka znanosti in umetnosti, organizatorka družbenega in državnega življenja, ustvarjalka vzvišenih religij in svetovne poezije ter izboljšala samo življenje. pogojih s pomočjo neprimerljivih mehanskih in tehničnih izboljšav. Psihični prototip bele rase so bili stari Grki.

Starogrška rasa je propadla iz še ne povsem razumljenih razlogov, in čeprav še naprej živi etnično in geografsko, antropološko ne obstaja več in vse, kar je miselno in umetniško vzvišeno, vse »klasično« je zdaj shranjeno v muzejih in galerijah, knjižnicah. kot neprecenljiva dediščina visokega duha Grkov.

Grki so bili očitno sestavljeni iz dveh antropološko ločenih delov. V egipčanskih podobah, v opisih Homerja, v značilnostih fiziognomista Polemona je Grk predstavljen kot visok moški, blond, s svetlimi očmi, visokim čelom in majhnimi, ostro definiranimi usti (verjetno so bili to Heleni - prišleki, ki jim Grčija dolguje največ). Obstajal pa je še en temnopolti tip (verjetno Pelazgi - staroselci).

Grško ljudstvo je bilo sestavljeno iz krvne zveze teh dveh sestavnih antropoloških delov.

Značilne značilnosti Grka so živahnost uma in čustev v kombinaciji z močno, gibljivo voljo. Hipokrat in Aristotel s klasično pronicljivostjo in natančnostjo govorita o uravnovešenosti duha kot o značilnosti svojih rojakov. Misel je vedno imela veliko vlogo pri čustvenem nemiru; zato se grški čut ni mogel spremeniti niti v čisto strast niti v fanatizem, kakor pri rumenih, kjer volja prevlada nad razumom. Po drugi strani pa je močan razvoj čustev naredil Grke mlade po srcu, z ustreznimi Renanovimi besedami, ali otroke, kot se je izrazil egiptovski veliki svečenik pred Solonom. Grkov um je bil tako globoko razvit, da je bil, kot je rekel Tukidid, Grk v celoti sestavljen iz misli. Za Grke je bilo razmišljanje užitek, miselno delo pa enostavno delo. Idealni Grk je bil Ulikses, ki je »videl mesta in poznal misli mnogih ljudi«. Taine nasprotuje umu Grkov in umu Egipčanov: Egipčani, ko jih je Herodot vprašal o vzroku za poplave Nila, niso mogli odgovoriti ničesar in tudi sami niso imeli nobenih predpostavk o tem pomembnem vprašanju, Grki pa , za katerega Nil ni bil tako blizu, je postavil tri hipoteze o Nilu in Herodot, ki je kritiziral te hipoteze, predlaga četrto. Prefinjeni, vedno iskajoči, vedoželjni um Grkov je prvič ustvaril nekaj, kar do takrat na svetu ni obstajalo - čisto znanost. Tudi druga nadarjena ljudstva, na primer Kaldejci, ki so umsko napredovali, so končala pot svojega razvoja; a Grk se je nenadzorovano pomikal naprej po cesti uma. Druga ljudstva, na primer Semiti, so bila preveč utilitarna - bili so poslovneži in trgovci; Grk je bil znanstvenik, mislec in umetnik. Za semita, na primer, umetnine niso bile nič drugega kot predmeti trgovanja, ki jih je izdeloval (Foulier) po vzorcu; toda Grk, ko je postal proizvajalec, ni prenehal biti hkrati mislec in umetnik. Grški um je imel dve plati: s svojo domišljijo je lebdel v idealnem svetu, z razumom pa ni štrlel iz meja resničnega življenja. Takšna je bila ta neprimerljiva drobna dirka! V takšni tekmi se je človeški jezik lahko prvič razvil do višine prave nevropsihične tehnologije in umetnosti.

Klasični Grki so antropološko propadli: deloma so bili fizično iztrebljeni s suženjstvom in izseljevanjem, deloma so se spremenili in degenerirali zaradi primesi številne tuje krvi Albancev, Srbov, Vlahov, Bolgarov in Vizigotov. Zaradi teh pogojev je rasa izumrla in v zvezi z njo se je pojavil helenizem druge in tretje strani.

Ne da bi se spuščali v opis duševnih lastnosti različnih ljudstev po vsem svetu - kar je skoraj nemogoče - se bomo posvetili orisu mentalnega tipa glavnih narodnosti Evrope, pa tudi ljudstev, ki živijo v Rusiji.

Očitno so nacionalne lastnosti odvisne predvsem od antropološke sestave narodov, medtem ko imajo zgodovinske usode ljudstev drugotnega pomena. To najde odločilno potrditev v dejstvu, da duševni tip, kot smo videli z raziskavami in opazovanji, vedno sovpada s fizičnimi lastnostmi in antropološkimi značilnostmi. Glede na to bosta v naslednji predstavitvi izvedena vzporeden psihološki opis in fizični oris.

b. Rusi

Ruski narod in ruski narodni značaj predstavljata eno največjih vrednot, ki so se oblikovale pred očmi zgodovine.

Prvotna domorodna rasa, ki je naseljevala današnjo vzhodno Evropo, ostaja neznana. Drugi (?) naseljenci na ozemlju današnje evropske Rusije so bila različna ljudstva in plemena finskega izvora. Po antropološki klasifikaciji pripadajo finski narodi beli rasi; so prišli v Vzhodnoevropsko nižino od severa in vzhoda ter se naselili do Baltiškega morja in do današnjega Kijeva, tako da so ti kraji postali njihova močna domovina. Približno v času krščanske dobe so se Slovani začeli približevati temu finskemu ozemlju z juga preko Karpatov. Med obema rasama (finsko in slovansko) (Bestružev-Rjumin) je prišlo do postopnega miroljubnega mešanja, ki je rezultiralo v ruskem narodu. Antropološka študija sodobnega velikoruskega plemena je pokazala, da to pleme vsebuje delno finske in delno slovanske posameznike. Prisotna je tudi rahla primes drugih elementov (tatarski, mongolski). Za finski del je značilna kratka glava, širok obraz, izrazite ličnice, majhne poševne oči, povprečna višina, kratke noge, blond lasje in svetle oči. Slovani so veliko manj kratkoglavi, celo dolgoglavi, temnolasi, visoki s temnimi očmi. Poleg takih predstavnikov obstaja precejšnja količina (do 60%) mešanega tipa, ki združuje posamezne značilnosti obeh imenovanih vrst. To je antropološka sestava Velikorusov. Enako plemensko sestavo imajo Mali Rusi, le z večjo primesjo čisto slovanskega tipa v fizičnem oziru. Duševne lastnosti ruskega plemena ustrezajo značilnostim njegovih glavnih sestavnih delov, to je finskih in slovanskih korenin.

Topelius upodablja Fince z naslednjimi značilnostmi: »Narava, usoda in tradicije so pustile splošen pečat na finskem tipu, ki ga tujec, čeprav doživlja pomembne spremembe po vsej državi, še vedno zlahka opazi. Skupne lastnosti so: neuničljivost, vzdržljivost, pasivna moč; ponižnost, vztrajnost s svojo hrbtno stranjo - trmo; počasen, temeljit, globok proces razmišljanja; od tod počasi napredujoča, a neobvladljiva jeza; miren v smrtni nevarnosti, previdnost, ko je mimo; molčečnost, ki ji sledi neobvladljiv tok govorov; nagnjenost k čakanju, odlaganju, a nato pogosto neprimernemu hitenju; predanost staremu, že znanemu in odpor do novosti; zvestoba dolžnosti, pokorščina zakonu, svobodoljubje, gostoljubnost, poštenost in globoka želja po notranji resnici, ki se razodeva v iskrenem, a do črke zvestem strahu pred Bogom. Finna prepoznate po njegovi izoliranosti, zadržanosti in nedružabnosti. Potrebuje čas, da se stopi in postane zaupljiv, a potem to postane pravi prijatelj; pogosto zamuja, pogosto stoji sredi ceste, ne da bi sam opazil, prikloni se znancu, ki ga sreča, ko je ta že daleč; molči tam, kjer bi bilo bolje govoriti, včasih pa spregovori tam, kjer bi bilo bolje molčati; je eden najboljših vojakov na svetu, a slabo računa, včasih vidi zlato pod nogami in ne misli ga pobrati; ostaja reven tam, kjer drugi bogatijo.« Admiral Steting pravi: »Fincu morate dati petardo v hrbet, da ga razburite. Kar zadeva videz, sta jima skupni le povprečna višina in močna postava. Duhovne sposobnosti potrebujejo zunanjo spodbudo ... Njegova želja po delu je odvisna od njegovega razpoloženja.« Per Brahe (finski generalni guverner v letih 1648–1654 in ustanovitelj univerze) je o Fincih rekel, da doma brezdelno ležijo na štedilniku, v tujini pa eden od njih dela za tri. Končno je skupna lastnost Fincev ljubezen do pravljic, pesmi, ugank itd. in nagnjenost k satiri ... To so glavne duhovne poteze finskega korena.

Glavna značilnost Slovanov je že dolgo njihova občutljiva vtisljivost, živčna gibljivost, ki ustreza fino razvitemu občutku in dokaj razvitemu umu. Obe lastnosti povzročata živahnost značaja in nestalnost. Najbolj značilne lastnosti tega značaja so: žalost, potrpežljivost in veličina duha ob težavah. Rolston upravičeno pravi, da je ruski narod nagnjen k melanholiji, kar je njegova tipična lastnost. Brandes, ki označuje dela Turgenjeva kot nacionalnega pisatelja, pravi, da je »v delih Turgenjeva veliko občutka in ta občutek se vedno odziva z žalostjo, nekakšno globoko žalostjo; v svojem splošnem značaju je slovanska žalost, tiha, žalostna, prav tista nota, ki zveni v vseh slovanskih pesmih.« Da označimo to slovansko žalost in pojasnimo njeno psihološko naravo, lahko dodamo, da je naši narodni žalosti tuj kakršen koli pesimizem in ne vodi v obup ali samomor, nasprotno, to je žalost, o kateri Renan pravi, da ima »velike posledice ." In v resnici za ruskega človeka ta občutek predstavlja najčistejši in najbolj naraven izhod iz hude notranje napetosti, ki bi se sicer lahko izrazila z neko nevarno čustveno motnjo, kot so jeza, strah, malodušje, obup in podobni afekti. Med nesrečami, v nevarnih trenutkih življenja, med Slovani ni jeze, ne razdraženosti, ampak najpogosteje žalosti, združene s podrejenostjo usodi in premišljenostjo dogodkov. Tako ima slovanska žalost lastnosti zaščitnega občutka in v tem je njen visok psihološki pomen za moralno zdravje: varuje duhovno strukturo in zagotavlja nedotakljivost moralnega ravnovesja; Slovanska žalost je kot podedovana lastnost postala glavna blagodejna lastnost velikega narodnega duha.

Vse druge strani čustvovanja in sploh čustvena stran duše so pri Slovanih dobro razvite; v tem pogledu so Slovani blizu romanskim rasam.

Najšibkejša stran slovanskega značaja je volja; je veliko manj energična kot pri drugih ljudstvih in v tem oziru Slovani predstavljajo nasprotje germanski in anglosaksonski rasi. Slovani izražajo svojo voljo v vzgibih (Leroy-Beaulieu), kot da je potreben čas, da se le-ta nabere. Slovanskemu geniju ni tuja jasna zavest te značilnosti in jo je poetično upodobil v epu o Ilji Muromcu.

Iz zgornjih značilnosti je jasno, da Finec s svojo močno voljo, močno v samoomejevanju (samokontroli) in enako močnim v zunanjih manifestacijah, ni imel dovolj inteligence, da bi usmerjal voljo in ne postal slepi fanatik ukrepanje. Po drugi strani pa je Fincu manjkal živ občutek in pretanjena odzivnost na zunanje vtise. Slovan ima te lastnosti. Z združitvijo dveh tako različnih narodnosti je nastala rasa, ki je bila v fizičnem smislu povprečna in je duhovno podobo dopolnjevala do stopnje celovitosti: Rus je, ko je vsrkal finsko dušo, preko nje prejel tisto trdoživost in vzdržljivost, tisto stabilnost in moč volje, Slovanski prednik manjkal; po drugi strani pa je Finec pod vplivom slovanske krvi pridobil odzivnost, mobilnost in dar pobude. Moralne lastnosti Finca in Slovana, ki so se zlile v en narodni organizem, so se medsebojno dopolnjevale, rezultat pa je bila celostna moralna podoba, v duševnem smislu popolnejša od sestavnih delov, iz katerih je nastala.

Vrste maloruščine in velikoruščine se med seboj razlikujejo v tem smislu, da ima maloruščina v manjši meri tiste nove poteze, ki so bile pridobljene od Fincev, bolj pa je ohranila naravno slovansko miselnost in čustvovanje. Tako se je Mali Rus izkazal za bolj idealnega, Veliki Rus bolj aktiven, praktičen in sposoben izvajanja. Mali Rus, pravi Leroy-Beaulieu, je bolj mobilen, bolj nagnjen k razmišljanju (razvit um), a manj aktiven (šibkejša volja). Njegovi občutki so subtilnejši in globlji; je bolj poetičen in nagnjen k notranji analizi.

Splošni značaj in glavne značilnosti Slovanov in Rusov dopolnjuje še analiza duhovnih odtenkov, značilnih za posamezna slovanska plemena. Slavni antropolog-etnograf Talko-Gryntsevich takole opisuje Poljake in jih primerja z Velikorusi, Belorusi in Mali Rusi. »Ostra severna narava,« pravi Talko-Gryntsevich, »... je pri Velikih Rusih razvila hladnejši značaj, podnebju primeren, potrpežljivost, vzdržljivost, trdnost in energijo. Nasprotno, Poljaki, ki so se že zdavnaj naselili v svojih ravninah, so bolje ohranili značajske lastnosti svojih daljnih prednikov: vroč, sanjav, vnetljiv temperament, mehak, vesel in brezskrben značaj, malo praktičnosti v vsakdanjem življenju, nestalnost, globoka navezanost na domovino."

Zgornji opis kaže, da je globoko čustvo glavna stran značaja, ki zatira um in voljo. Takšna čustva, ki jih ne obvladuje um in volja, so sposobna sama, nerazdeljeno zavladati duši in jo očarati s svojo močjo. »Najbližji sosedje Poljakov - Belorusi in Mali Rusi,« pravi Talko-Gryntsevich, »v svoji morali in nacionalnem značaju predstavljajo nekakšno prehodno stopnjo od Poljakov k Velikim Rusom, - stopnjo, v kateri so skrajnosti lika sta omehčana.«

Štirinajst fototipov Poljakov iz različnih provinc, ki jih navaja Talko-Gryntsevich, v celoti potrjuje njegovo karakterizacijo: vsaka od fotografij zajame predvsem občutek. Skrajna manifestacija slovanskega tipa pri Poljakih je po Talko-Gryntsevichu razložena z geografskim položajem Poljakov v središču Slovanov. S tem skuša Talko-Gryntsevich razložiti posebnosti poljskega govora. Nekateri antropologi opozarjajo na možnost antropološkega mešanja Poljakov z drugimi plemeni, pri čemer se sklicujejo na isto geografsko lego Poljakov - na veliki cesti človeštva, po kateri so v prazgodovini v obe smeri šla številna ljudstva. Morda je pri nastanku poljskega plemena igralo vlogo ozko križišče čisto slovanskih elementov, ki je pripeljalo slovanske plemenske skrajnosti do najvišje točke zaradi tistih načel, katerih pomen je zgoraj nakazan.

To vprašanje ostaja premalo jasno, a nedavni nastop Poljakov na poti svetovne književnosti bo verjetno razjasnil marsikaj o tem izvirnem in nadarjenem plemenu.

Tujci v Rusiji imajo po vsej verjetnosti nepomembno vlogo pri oblikovanju odtenkov ruskega ljudskega duha, toda na obrobju, kjer so antropološko združeni z Rusi, je vpliv glede na znano nagnjenost k Rusi k mirnemu združevanju z drugimi narodi na podlagi antropološkega in duhovnega tovarištva.

V. angleščina

Britanci so bili (Brachi - rjavolaske) Kelti (Škotska in Irska) in (Dolicho-Brachi - blond) Nemci z nekaj primesi Normanov (tudi Nemcev). Angleška rasa je kot mešanica imenovanih delov antropološko že povsem enotna in oblikovana. Po višini je to prva tekma na svetu; je tudi prva med civiliziranimi narodi po telesni teži, razvitosti dojk in telesni moči. Psihološko se Britanci bistveno razlikujejo od drugih narodov. Volja, pravi Fouillet, tvori osnovno organsko lastnost angleškega značaja, ki je popolnoma podoben starodavni germanski rasi, ki jo odlikuje močna, trmasta, umirjena, vztrajna volja; Za Angleža sta zaradi močne volje značilna tudi podjetnost in ljubezen do pobude - to zadnjo lastnost Angleži dolgujejo normanski krvi. Zahvaljujoč svoji močni volji se Anglež odlikuje po zadržanosti, resnosti in je sposoben dolgotrajnega porodnega stresa.

Zahvaljujoč njegovi volji, pravi Boothmey, je Anglež pravo delovno orodje: je veliko bolj produktiven kot Irec in Nemec. Angležinja ni nič manj močna in aktivna. Toda v smislu razvoja in subtilnosti občutka in takta so Angleži nedvomno slabši od Francozov. Duševno je Anglež vztrajen, a slabše sposoben splošnih idej, zato so vse njegove znanosti, razen nekaj izjem, bolj praktične kot čisto znanstvene narave. Precejšen del angleških znanstvenikov je brez tistega, čemur bi lahko rekli splošna razvitost, temveč so čisti specialisti za izbrana področja znanja (Foulier).

Specifične poteze angleškega duha so bile ne glede na delovanje zunanje narave plod mešanice ras, ki so naseljevale britansko otočje. Te rase so oblikovale neodvisen jezik, plod najbolj nenavadne mešanice, ki je dala nenavadno praktične oblike.

Glavni mentalni sestav Britancev pripada germanskemu korenu. Drugi sestavni antropološki deli, ki tvorijo narod, so podvrženi bolj ali manj močnemu pritisku, katerega cilj je iztrebljenje. Čisti Anglež je v svojem delovanju aroganten, tih in neusmiljen, v njem ni tistega duha dobrohotnosti in vljudnosti, ki je značilen za Francoza, nasprotno, povsod v svojih odnosih z ljudmi meša prezirljiv in izzivalen odtenek, v njegove odnose z osvojenimi ali odvisnimi ljudstvi Angleži prinesejo začetek zatiranja, izkoriščanja in iztrebljanja (Butmi).

Glavna značilnost angleškega značaja je prevladujoč razvoj volje, tako kot pri Francozu - prevladujoč razvoj čustev in uma: Francoz je živahen, zgovoren, subtilen v duši in odziven, Anglež je tih in odločen. Francoz se v svojih stališčih in dejanjih v veliki meri opira na javno mnenje in vest drugih in tudi v tem išče oporo in oporo zase, Angleža pa vodi lastno prepričanje. Angleža, ki je navajen iskati moralno oporo v sebi in ne v drugih, odlikujejo neposrednost, odkritost, neodvisnost in državljanski pogum. Naslednja epizoda pojasnjuje idejo. Leta 1864 je John Stuart Mill kandidiral na volitvah. Eden njegovih nasprotnikov, ki mu je želel uničiti poslansko kariero, mu je v navzočnosti delavskih volivcev zastavil ostro vprašanje: »Ali je res,« je vprašal, da ste govorili o angleških delavcih, kot da so nagnjeni k laganju? Mill je brez oklevanja rekel: "Da, res je." Francoska javnost bi v takem primeru, pravi Boutmi, planila v protestno tuljenje; toda londonski delavci so Millov odgovor pokrili z živahnim aplavzom: všeč jim je moralni pogum, s katerim se je Mill pripravil na soočenje z njihovim nezadovoljstvom.

V svojih političnih pogledih se Anglež odlikuje skrajni partikularizem: pozoren, liberalen in človeški je le v odnosu do Angležev; v zunanji politiki pa je čisto druga oseba. Zakonitost, resnicoljubnost, človečnost in plemenitost v odnosu do šibkih so priznane in spoštovane le na drugi strani Rokavskega preliva, ne dlje.

Kljub visoki in izvirni razvitosti Anglije je očitno storila manj za dvig in povzdigovanje človeškega rodu nego druge dežele: Italija, Francija, Nemčija; vendar je svetu pokazala primer svobode in dejavnosti brez primere. Tak praktični napredek ni nič manj pomemben kot mentalni napredek.

Nemci

Poleg samega germanskega plemena je Germanija vključevala keltske, slovanske in finske elemente; v Prusiji je posebno znatna primes Slovanov, na Bavarskem je primes Keltov. Po Virchowovih opažanjih doliho-blondinci predstavljajo večino nemškega ljudstva, vendar se posamezniki s tem tipom v severni Nemčiji gibljejo med 33–43 %, v središču Nemčije od 25–32 % in na jugu ne več kot 18–24 %. Tako germansko pleme (dolicho-blonds), ki je dalo nemškemu ljudstvu njihov jezik in miselni tip, ne predstavlja večine. Toda isto stvar, kot smo videli, opazimo v Rusiji, kjer je do 60% prebivalstva mešanega tipa in kjer prebivalstvo, ki je dalo svoj jezik, ostaja skoraj v manjšini.

Nemci imajo kakor Angleži v jedru svoje duše močno voljo; od tod njihova energija, vztrajnost, potrpežljivost pri prenašanju težav in zvestoba prevzeti dolžnosti. Nemčevo čustvo nosi pečat idealizma; ni takoj in ne tako hitro vznemirjen kot pri Rusih in Francozih, a enkrat vznemirjen ostane močan in dolgotrajen. V primerjalni psihološki presoji je um pri Nemcih vedno predstavljal stran, ki je bila inferiorna od občutkov, zlasti od volje. Nemec se je posebej trudil razvijati in razvijati to najšibkejšo stran svoje duše, tako kot se je Rus trudil razvijati svojo voljo. Napredek, ki ga je rasa dosegla v tej smeri, ne moremo drugega kot izjemen in psihološki eksperiment, ki mu je bila podvržena nemška rasa, ni bil brez pomembnih posledic. Samo tehniko duševnega razvoja so Nemci do te mere izpopolnili, da je v marsičem služila drugim narodom za vzor. Nemci niso samo vzorno uredili knjižnic in knjigotrštva, ampak jim je prvim uspelo strniti svetovno znanje, ustvariti znanstvene centre, organizirati vojsko znanstvenikov, v kateri se tiho, a nezadržno gibljejo vsi, od najvišjega do najnižjega. naprej v tako urejenem ešalonu in s tako idealno znanstveno organizacijo, da je ne glede na dobo in osebne moči delavcev napredek znanja hiter, zanesljiv, neprekinjen in obsežen. Na prvi pogled se nemška učenost, nemška misel zdijo težki, kot da bi bili doseženi z bolečim obleganjem, vendar se kljub navidezni preprostosti ta pot nemškega uma izkaže za praktično in vodi do resnice. Ustroj univerz, organiziranost znanstvenih središč, vztrajnost pri znanstvenem delu, doslednost znanja, organiziranost in sodelovanje so Nemci na znanstvenem področju pripeljali do višine prave tehnologije, po zaslugi katere je tudi povprečen znanstvenik ne dosega le resnega znanstvenega napredka, temveč tudi bogati domačo in svetovno znanost. V Nemčiji niso samo vladne sfere in izobraženi sloji prežeti z zavestjo o pomenu znanosti, ampak tudi v glavah najrevnejšega in najbolj neumnega delavca v življenju besede "profesor", "znanstvenik", " zdravnik« imajo avro takšne veličine, da v drugih državah ne morejo dati znanosti. Nemčija je edina država na svetu, med katero je znanost našla visoko mesto in cenjenost. Z ustvarjanjem visokega položaja znanosti so Nemci sami sebi pokazali, kako pomemben je kult znanosti za razvoj narodnega duha. Tudi drugi narodi verjamejo v znanost, a nikjer ni njeno spoštovanje tako globoko prodrlo v množice kakor v Nemčiji. Nemci so v praksi pokazali, da gledajo na učiteljstvo kot na silo, ki je sposobna nositi celotno ljudstvo, združeno v veliko intelektualno vojsko. Uspehi, doseženi z izvajanjem takšne ideje, so se izkazali za Nemce nenavadno plodne; njihove koristi občuti človeštvo. To je nesporna zasluga nemške rase! Druga, morda bolj nadarjena ljudstva niso bila sposobna uveljaviti tehnologije duševnega razvoja v tolikšni meri kot Nemci. Posledice intelektualnega napredka Nemcev so se izkazale za veliko pomembnejše in resnejše, kot so Nemci in drugi narodi lahko pričakovali. Znanstveno vodstvo je postalo tako univerzalna in razširjena potreba v vseh slojih nemškega ljudstva, da se je, lahko bi rekli, ljudsko življenje združilo z znanstvenim življenjem in ljudski um je bil povzdignjen do višine znanosti. To je ena največjih izkušenj v življenju človeške rase!

e. francoščina

Francozi tako kot Nemci ne predstavljajo antropološko homogenega naroda. Francozi vključujejo: nizke (rjavolaske) Kelte, visoke (dolicho-blond) Galce in nazadnje Nemce. Ti sestavni deli (tako kot konstitutivni deli Nemcev) so se dovolj združili in etnografsko združili ter tvorili zelo tipičen kolektivni organizem Francije. Kakor so v Nemčiji pustili svoj duhovni pečat v vsej etnografski skupini nemškega ljudstva Nemci, tako so v Franciji storili enako Galci in Kelti, ki so prenesli na Francoze svoj veseli, živahni in delavni značaj.

Najbolj cenjena, izjemna stran francoskega značaja je živahna vtisljivost, opazovalcu očitna že od prvega. Izvira iz močnih čustev, značilnih za to ljudstvo, in je bila pogosto predmet kritik in posmeha drugih ljudstev, ki se jim je morda zdelo, da je ta lastnost odvisna od šibkosti volje in nezmožnosti samokontrole. Toda v resnici čustva Francozov niso samo močna, ampak globoka, v pravem pomenu besede – in takšnih občutkov ni mogoče popolnoma potlačiti z voljo. Francozova čustva se odlikujejo po globini in prodornosti: jasno spremljajo vsa dejanja duše in tudi suh um in čista volja Francoza nista brez opaznih čustev. Zato se francoska misel odlikuje po posebni živosti, slikovitosti in sijaju; po drugi strani pa je volja, zahvaljujoč občutku, polna prožnosti in živega prilagajanja in nikoli nima značaja slepe mehanične sile; in tudi sama občutja vedno spremlja cela vrsta stranskih tonov in odtenkov, ki jim dajejo značaj širokega, vseprežemajočega čustvenega dejanja. Francoz sploh ne pozna tistega stanja spontane otopelosti čutenja z okamenelostjo volje, ki predstavlja nacionalno lastnost Finca in se imenuje trma. Za Francoze tudi ni značilna hladna surovost, ki je narodna lastnost nekaterih izobraženih ljudstev.

Francozov fino razviti čut ga naredi dojemljivega za stanje duha drugih in povzroči čustven odziv v njem samem; Zato je Francoz družbeno bitje v večji meri kot predstavniki drugih evropskih narodov. Že Galci so po Strabonu voljno sprejeli krivdo tistih, ki so se jim zdeli nepravično obtoženi. Francoski vojak, čigar hrabrost ima star sloves, v žaru bitke nikoli ne misli nase, ampak opravlja dolžnost globokega sočutja do svojih tovarišev, ki so v nevarnosti. Simpatija in sočutje sta naravni, globoki značilnosti francoskega nacionalnega značaja. Lahko je razumeti, da s takimi lastnostmi Francoz ni mogel postati kolonialist. Francija celo velja za nesposobno kolonizacije. Kolonizacija zahteva tisto hladnost, nasilje, prezir ali vsaj nepozornost do nižje rase, česar Francoz po svojem značaju ni sposoben. Tako kot se stari Grk, ki je izdeloval umetnine za trg, ni mogel spremeniti v preprostega obrtnika, ampak je ostal umetnik, tako si Francoz ne more privoščiti nepozornosti do človeka, ki je nujna, da postaneš kolonialist. Lastnost univerzalne človečnosti je tako značilna za francoski značaj, da je celo sama lirika tega naroda vtisnjena z nenavadnim značajem. Medtem ko ima nemška lirika, pravi Meyer, pečat osamljenosti, zaprtosti v sebi, je za francosko liriko značilna ekspanzivnost in javnost, in tudi ko Lamartine in Hugo govorita o sebi, slikata le tista občutja, ki so vsem skupna in ki niso osebne, temveč nadosebne, univerzalne narave. To značilnost francoskega značaja so včasih razlagali z osebnimi motivi - iskanjem zabave, potrebo po izmenjavi misli, žejo po družbi itd., itd. Toda takšne razlage je treba priznati kot enostranske; nasprotno, Francoz čuti sebe manj kot čuti drugega in zanj ima tuj pogled, tuja vest, tuja duša večjo moč kot njegovi lastni instinkti: omnium mihi conscientia major est, quam mea - to je tisto, kar Francoz pravi o sebi.

Ko opozarja na prijaznost in javni duh Francozov, D. S. Mill ugotavlja, da je Anglež prikrajšan za te lastnosti: "V Angliji," pravi, "se vsi obnašajo, kot da so vsi njegovi sovražniki ali da so vsi jezni nanj."

»Prefinjeno razumevanje drugih in ocenjevanje samega sebe po standardu družbene zavesti je naredilo za Francoza naravne najvišje vrline: nesebičnost, altruizem, potrebo po služenju ne samo svojemu ljudstvu, ampak vsemu človeštvu. V tem pogledu imajo Francozi upravičeno moralni primat med sodobnimi rasami. Socialna reforma in demokratični duh sta v francoskem narodu veliko bolj zrela kot v drugih državah in v tem času misli najboljših ljudi Francije, ne brez razloga, začenjajo pričakovati zarjo velikega preobrata v teku moralnega življenja, ki ga bo Francija dosegla prej kot kdo drug v človeštvu (Fulier).

Glavna lastnost francoskega uma je njegova ostrina in neutrudnost. V tem pogledu so Francozi morda na prvem mestu med narodi. Izročilo pripisuje Vergiliju besede: njih (Galce) lahko utrudi karkoli drugega kot umsko delo. Jasnost misli in njena logična zgradba sta takšni, da Francoze ne brez razloga imenujejo organizatorji človeške misli. Francoska kritika je pridobila svetovni izobraževalni pomen za um, tako kot ga ima francoska komedija za družbeno moralo.

Volja Francozov v zunanjih zadevah ni vedno močna, toda na splošno je treba to voljo priznati kot močno, če upoštevamo kompleksnost duševnega dela in tiste neštete zaplete, ki jih daje živahen um in goreča čustva. in ki neizogibno zahtevajo nenavadno zapletene in prožne manipulacije volje pri nalogah odločanja in izvajanja.

Če združimo vse podatke o francoskem duhu, ne moremo kaj, da ne bi prišli do zaključka o posebnem talentu rase; pomen tega talenta je še povečan s harmonijo, ki obstaja med mentalnimi sposobnostmi. Sama usmeritev duhovnega življenja Francozov nosi pečat tistega vsestranskega duševnega napredka, ki spominja na talente starih Grkov.

Francoski genij je usmerjen na pot, ki najmanj obljublja takojšnje otipljive rezultate, ampak je pot višjega duševnega razvoja. Človeštvo bo nekoč cenilo tako to pot kot narod, ki si je tako pot izbral in jo utira.

in. Judje

Psihološka skica ljudstev bi ostala nepopolna, če ne bi bile podane nekatere značilnosti iz psihologije ljudstva, ki sicer ne tvorijo naroda v polnem pomenu besede (ker so razpršeni med drugimi narodi Evrope in sveta). ), vendar so značilnosti tega ljudstva tako značilne, da je seznanjanje z njimi pomembnega teoretičnega pomena in lahko prispeva k razumevanju splošnih vprašanj etnične in rasne psihologije.

Judje se delijo na dve ločeni skupini, ki se razlikujeta tako po videzu kot po izvoru. Rusko-nemški Judje (Aškenazi) so zaradi majhne postave, relativne pogostosti rdečih las, sivih oči in brahikefalije zelo oddaljeni od Sefardov (Judov treh južnih polotokov Evrope, afriške obale Sredozemskega morja in deloma Nizozemska in Anglija). Za sefardske Jude so značilni črni lasje, črne oči in dolihokefalija. Avtor: najnovejše raziskave združitev teh dveh antropoloških tipov v enega splošna skupina judovskega ljudstva zgodila izredno dolgo nazaj, še na mestu prvotne domovine Judov v zahodni Aziji, kjer so se brahovolasi Amoriti pridružili prvotni pravi semitski korenini. Kasnejših primesi (Arijcev v Evropi) k tem prvotnim delom judovskega ljudstva so bile razmeroma nepomembne, zato judovsko ljudstvo ohranja svojo primitivno tipičnost.

Ves čas svoje zgodovine so Judje kazali nagnjenost k preseljevanju v veliko večji meri kot drugi narodi. Pot v Evropo, kamor se je preselila glavna množica Judov iz svoje prvotne domovine - Zahodne Azije, je bila trojna: preko Kavkaza, ob obalah Črnega morja in ob sredozemski obali. Ubral sem to zadnjo pot največji del Judje pred začetkom njihovega razkroja. Trenutno skupno število na svetu je do 10–12 milijonov Judov; polovica tega števila živi v Rusiji.

Antropološke značilnosti Judov, po katerih se močno ločijo od drugih ljudstev, so: nižja rast, slabo razvito dojko, višja rodnost, višja povprečna življenjska doba in nižja umrljivost; Zahvaljujoč tem značilnostim se Judje postopoma povečujejo, kljub neugodnim razmeram, v katerih se ta rasa nahaja povsod. Ena najbolj opaznih značilnosti judovskega ljudstva je največja prilagodljivost Judov najrazličnejšim podnebjem, kot je bilo omenjeno zgoraj.

Fizična stabilnost judovske rase ustreza stabilnosti glavnih značilnosti duševnega ustroja: način, na katerega je Jud upodobljen na stenah starodavnih egipčanskih grobnic, je takšen, kot se fizično pojavlja v sedanjem času in popolnoma enaka stvar se vidi v duhovnem smislu. Res je, to splošno načelo antropološke stabilnosti velja tudi za druga ljudstva: potrebna so mnoga stoletja, da se spremeni duševni in telesni tip ljudstev. To so pogledi sodobne antropologije. V popularnih člankih je pogosto mogoče najti razlago mentalnega tipa Judov z dogodki iz njihove zgodovine v zadnjih dveh letih. zadnja tisočletja; vendar je v obravnavani problematiki tako obdobje premalo pomembno in ne more imeti opaznega vpliva, z izjemo primerov velikih antropoloških prehodov, do katerih pri Judih ni prišlo. Po teh pripombah nadaljujemo s kratko skico mentalnih lastnosti judovske rase.

Renan Jude imenuje inteligentna, inteligentna in strastna rasa. Vsi se strinjajo s to kvantitativno oceno talentov. Duševna nadarjenost Judov je nedvomna in se kaže v posebni lahkoti, s katero so sposobni proučevati govor, od pismenosti do knjižnega jezika, ki se ga Judje naučijo veliko lažje kot druga ljudstva. Judje so bili povsod že od antičnih časov prenašalci kulture in posredniki v miselni izmenjavi, pri preizkusih duševnega razvoja v šoli pa v naših dneh Judje pogosto prekašajo Nejude v hitrosti in bistrosti znanstvenih informacij (Leroy-Beaulieu in drugi). Toda ta formalna ali zunanja stran uma še zdaleč ne ustreza notranji plati. Prepričani krščanski cionist, profesor F. Gehman, pomenljivo pravi, da Judje niso mogli biti ustvarjalci svoje izvirne kulture, ker niso imeli svoje zemlje, svojega stalnega zatočišča. Toda Renan meni, da niso ti zunanji razlogi, kot se zdi Geman, ampak drugi, globlji pogoji, ki so v ozadju tega posebnega pojava - nedvomni talenti in prav tako nedvomna nezmožnost ustvarjanja nacionalne kulture. Renan pravi, da Judje kot rasa sploh nimajo klica do filozofije, znanosti ali umetnosti, z izjemo glasbe. Kot da bi potrdili samo dejstvo te nenavadne duhovne enostranskosti ljudstva, ki ima briljanten, a ozek um, pokažejo na globoko zgodovinsko skrivnost – da je z nastankom Svetega pisma, tega največjega etično-literarnega dela, produktivnega zdi se, da je produktivnost Izraela izčrpana, nato pa sledi dvatisočletni premor, v katerem so Judje, kot je pravilno ugotovil Gehman, prispevali svoj delež sodelovanja v vseh kulturah, a kljub temu niti ena ni bila ustvarjena ali prežeta z njihov duh. Kot da bi Judom usahnil izvir lastnega duhovnega življenja in začeli živeti s tujimi idejami, tujim duhom in tujimi navdihi! Zdelo se je, da je izvorna narodna ustvarjalnost Izraela povsem zamrla ali pa je vsaj začela iskati navdih v narodnih idealih tistih ljudstev, s katerimi živijo Judje.

Glede čustev je Renan Jude imenoval strastna rasa, to je nadarjena z živimi občutki. Khvolson (semit po poreklu) pripisuje Semitom občutljivo, razdražljivo, strastno dušo. In res, čustva Judov se vedno zdijo svetla in živahna, včasih celo močna. Vendar kljub vsej živahnosti svojega temperamenta Judje niso prav nič podobni Francozom, ki imajo prav tako živahna in močna čustva, in ta drugačnost pojasnjuje bistvo stvari. Objektivna določitev občutkov ni lahka naloga, vendar se bomo zadržali pri nekaterih značilnostih, ki jih enako cenijo Nejudje in Judje. To vzporedno oceno so podali predstavniki prvega sionističnega kongresa na eni strani (Nordau, Birnbaum itd.) in na drugi strani Gehman v zgoraj omenjeni brošuri, ki so jo napisali on in drugi. Ne da bi se spuščali v opis posameznih občutkov, se bomo omejili na oceno njihove splošne narave. Glavni odtis, ki razlikuje občutke judovske rase, bi lahko imenovali moralna poenostavljenost. Občutek Juda se pogosto pojavi v poenostavljeni obliki, v svoji izolaciji in brez kompliciranja nekaterih občutkov z drugimi; tako se sram pojavi v obliki ponižanja, strah se pojavi v obliki zmedenosti, žalost - v obliki solz in ekspanzivnih čustev, samovšečnost - v obliki nečimrnosti, arogance, arogance in arogantnosti, samozavest - v obliki napuha. , itd. Bistvo takšnih odtenkov in variacij je zamenjava številnih občutkov z enim najmočnejšim ali enim najbolj prvinskim. Naj pojasnimo s primerom: človek, ki se počuti ponižanega, zaničevanega - kot se pogosto počutijo Judje - morda ne bo povsem podlegel samo temu občutku, če le ohrani čut moralnega dostojanstva; prav tako ponosen človek ne bo padel v arogantnost in ošabnost, če bo v svoji duši ohranil spoštovanje do tuje osebnosti ipd. Če pa tega zapleta ni, če je čustvena protiutež duši nenavadna, potem je vsak nasploh Subjekt, ne glede na svojo narodnost, postane moralni simplicist: njegova narava namesto subtilnosti pridobi vulgarnost, vsi individualni občutki pa se radikalno spremenijo. Bistvo moralnega simplicizma razjasni psihološka primerjava Juda in Francoza v odnosu do občutkov. Občutki francoske dirke nosijo pečat izredne kompleksnosti - to je vedno duša, ki odzvanja s številnimi vlakni - kar priča o visokem čustvenem napredku dirke. Takšna duša še zdaleč ni značilna za Jude kot raso. Brez dvoma so med Judi ljudje z nenavadno subtilno vsečloveško duhovno organizacijo, vendar žive, strastne francoske duše ni mogoče postaviti na isto splošno raven z živo, strastno judovsko dušo. Z enako močjo čustev se ti dve duši razlikujeta po popolnosti in globini čutenja, tako kot se angleška in ruska duša razlikujeta po velikosti in moči volje.

Nepopolna ali nezadostna diferenciacija čustev v judovski rasi je že v davnih časih povzročila nujnost obstoja posebnega moralnega korektiva - v osebi prerokov, ki so izjemna posebno judovska institucija. Etimologija besede prerok v ruskem in grškem jeziku nakazuje vedeževanje, napovedovanje prihodnosti, kot glavno funkcijo preroka, semitska beseda nabi, uporabljena za ime preroka, pa označuje videčo osebo, tj. moralno videč, dojemljiv, razločuje in s čutom prepoznava tiste moralne tankosti in podrobnosti, ki jih drugi ne zaznajo. Tako je bila za moralno življenje rase potrebna posebna institucija moralno jasnovidnih ljudi, ki so bili sposobni biti voditelji v zadevah vesti, v zadevah moralnega takta, ki je pogosto manjkal ne le navadnim Judom, ampak tudi njihovim duhovnim predstavnikom - visokim duhovniki, duhovniki, kot vidimo iz spisov prerokov. Po Renanovem mnenju preroki predstavljajo fenomen, ki nima analogij v zgodovini drugih ljudstev. Preroki so poskušali prebuditi čustva, jih očistiti, pospešiti njihov razvoj in rast; preroki so enako nagovarjali ljudstvo in njihove kralje in visoke duhovnike, kot božje poslance, kot glas tako idealne vesti kot pretanjenega občutka.

Kar zadeva voljo, judovsko raso odlikuje izjemna vztrajnost pri delu in neutrudnost.

Glavne duševne lastnosti judovske rase: 1) briljanten, oster, a ne globok um, 2) vesela vztrajna volja in 3) nediferenciran občutek, bomo dali svoj specifičen pečat na celotno duhovno podobo, na življenjske aktivnosti. in o zgodovinskih usodah izbranega ljudstva.

Relativna elementarnost oziroma nediferenciranost čutenja se pri judovski rasi najodločneje izraža z odsotnostjo domotožja in rahlo izgubo domačega govora. To pojasnjuje težnjo po preseljevanju v oddaljene države in simbiozo s tujimi rasami, ki je bila značilna za judovsko ljudstvo že od oddaljenih trenutkov njihove zgodovine. Morda želja Judov po razpršitvi in ​​preselitvi ter sam odpor do naselitve ne izhajata samo iz potrebe po kosu kruha, temveč iz potrebe po iskanju duhovnega življenja, ki kipi bolj popolno od življenje judovske rase. Tako bi bila naselitev Judov po površju zemlje ne samo prisilna, ampak delno verjetno naravni psihološki pojav, odvisen od lastnosti judovskega narodnega duha.

Razpršenost po obličju zemlje in dolgo življenje med tujimi rasami je razkrilo nekatere posebnosti judovskega nacionalnega duha, zlasti lahkoto, s katero Jud dojema tujo kulturo. Med tavanjem po zemlji so Judje izgubili ne le svoje zgodovinsko ozemlje, ampak tudi svoj jezik, literaturo, poezijo, umetnost in do neke mere tudi moralni značaj – vse, kar je v življenju največ vredno. Morda je to edini primer za tako mentalno razvito raso! Duše sodobnega Juda ne greje in ne vzburja več izvirni nacionalni genij. Rasni tip resda še vedno ostaja, vendar gre bolj za obliko kot za vsebino duha z njegovo zgodovinsko kontinuiteto idej, stremljenj in teženj. Judje sodelujejo v sodobnih nacionalnih kulturah različnih ljudstev, kot upravičeno pravi Geman, vendar jih ne vodi navdih Judov, temveč njim tuj ljudski genij, iz katerega črpajo vsebino in oblike njihovo ustvarjalnost. Očitno je glavni razlog za to usmeritev v duhovnem življenju izbranega ljudstva prevlada duševnega razvoja nad čustvenim razvojem: subtilni občutki, idealizem, poetična in umetniška čustva med Judi so se odrekli svojemu upravičenemu prvenstvu praktičnosti v škodo naravni razvoj višjega življenja.

Enostavnost in nepopolna razvitost čustev sta intelektualno nadarjeno judovsko raso pripeljala do monotonije duševnih stremljenj, do zoženja kroga dejanj, do omejevanja v okvir nekaj posebnosti in poklicev, kjer um najde želeno hrano. Toda najpomembnejša stvar, ki jo človek motivira s subtilnim občutkom, je prav: želja po razvijanju čisto duhovnih interesov - jezika, poezije, literature, umetnosti itd. ostal v judovski rasi brez prave blaginje. Tako se je judovstvo obsodilo na ozko servisno vlogo v človeštvu, izgubilo vodilno ideološko silo, o kateri so govorili njegovi preroki, in se spustilo na položaj preprostega izvršitelja ukazov za različne narode, med katerimi živi, ​​po katerih idejah se zgleduje. . Končno je to nadarjeno raso pripeljalo do ožjega življenja od tistega, ki ga zahtevajo interesi duha, in v tem je velika grožnja najvišjemu duhovnemu uspehu judovske rase v prihodnosti.

Kot smo poskušali pokazati v eseju o nacionalni psihologiji drugih ras (Rusi, Nemci), vsaka rasa z izjemno vztrajnostjo sledi poti, ki jo nakazujejo naloge njenega duševnega izboljšanja, ne da bi se ustavila pred kakršnimi koli življenjskimi zahtevami. Tako je nemška rasa, pri kateri sta bila čut in volja srečno razvita, usmerila vse moči svojega duha v doseganje duševnega napredka na ravni čuta in volje. Slovani, k sreči duševno in čustveno nadarjeni, so svoja stremljenja usmerili v razvoj volje in se v ta namen sklenili celo v antropološko – krvno zvezo s Finci in se na ta način preoblikovali v nov antropološki in duhovni tip (Rusi). ), ki ima popolnejšo in celostnejšo duhovno organizacijo od tiste, ki jo imajo sestavne rase prednikov (Slovani in Finci). Židovstvo se izogiba tej poti, se umika vase, izogiba se tako antropološki asimilaciji kot nacionalni propagandi, čeprav večstoletne izkušnje človeštva kažejo rasam drugačen biološki ideal. Čas bo pokazal, ali se Judje obnašajo bolje ali slabše kot drugi narodi.

V nasprotju z mnogimi kulturnimi ljudstvi kažejo Judje malo nagnjenja k narodnemu združevanju; njihova kohezija po svoji naravi bolj spominja na dejstvo rasne kot kulturne enotnosti. Judje imajo malo želje po ozemeljski koncentraciji in so prav tako malo nagnjeni k ustvarjanju nacionalnega duha z izvirnim jezikom, poezijo, literaturo in umetnostjo. Glede na takšna nagnjenja judovske rase življenje v razpršenosti zanjo sploh ni zgolj zunanje ali zgolj nasilno dejstvo, ampak je globoko zakoreninjeno v samih značilnostih tega ljudstva. Broca v Judih vidi lastnosti antropološkega kozmopolitizma – tako v njihovi fizični organiziranosti kot v fiziološki prilagodljivosti. Toda očitno je v mentalnem smislu za judovstvo značilna enaka prilagodljivost in iz tega izhajajoči moralni kozmopolitizem: Judje se voljno selijo iz kraja v kraj, spodbujani zaradi materialnih in duhovnih potreb, in ta želja se je v njih pojavila ne šele takrat, ko so izgubili ozemlju v Palestini, vendar se je pojavila veliko prej. Pravo možnost razpršitve in simbioze z ljudstvi po svetu so Judom napovedali njihovi preroki; Ti genialni možje, ki bi jih lahko imenovali sionisti svojega časa, so globoko razumeli nacionalni duh svojih rojakov in predvidevali zgodovinske dogodke, katerih vzroki so koreninili predvsem v nacionalnem duhu Judov. Dogodki so se res zgodili, kot o njih beremo pri judovskih prerokih. To potrjuje tako pronicljivost prerokov kot zvestobo tega, kar so storili psihološke značilnosti njegovih ljudi. Čeprav preroki Izraela vidijo božjo kazen v razkropu, sodobni sionisti pa skušajo iz Judov ustvariti narod v smislu, kot je bil ustvarjen med drugimi narodi; toda samo vprašanje je, se nam zdi, globlje. Za Jude kot raso je komajda značilen nacionalni način duševnega življenja; imajo veliko večjo težnjo po antropološki univerzalnosti kot po nacionalnih okvirih; in morda se prav v tem skriva antropološka in kulturna vokacija te, tako ali tako, močne, stabilne, duhovno ostro zaznamovane rase.

"Poglejte lobanje!" - s takšnim vzklikom je pokopališki čuvaj lovil junaka zgodbe J. Jeromea "Trije v čolnu", očitno verjel, da je razmišljanje o lobanjah zelo zanimiva dejavnost, ki prinaša estetski užitek. Zdi se, da je knjigo »Ruska rasna teorija pred letom 1917«, ki jo je leta 2002 izdala založba FERI-V, oblikoval ravno ta pokopališki čuvaj. Takšna številčnost podob lobanj bi bila primerna na straneh učbenika antropologije ali anatomije kot ilustracije gradiva, vendar so v tem primeru razpršene povsod zgolj kot okras, ne glede na besedilo. To že spominja na dekoracijo palisade okoli naselja kanibalov. Poleg tega se po straneh knjige sprehajajo okostnjaki in ljudje z oguljeno kožo - odpreti jo je preprosto grozljivo!

Takoj je treba povedati, da je naslov knjige zavajajoč. Posebne ruske rasne teorije, za razliko od recimo nemške, kot celovite doktrine ni bilo. Da, ruska znanost na tem področju prav nič ni zaostajala za svetovno ravnjo, resno smo proučevali tudi rasne razlike. Poleg tega je ogromen Ruski imperij s številnimi narodi, ki živijo v njem, dal obsežno gradivo za to, vendar so nastale zelo različne teorije, zato je bila njihova vrednost tudi drugačna.

19. stoletje je za nas zdaj že predzadnje, a knjiga dokazuje, kako aktualne takratne misli lahko zvenijo še danes. Na primer, slavni ruski zgodovinar J.D. Belyaev, ki je spomnil na histerijo, ki jo je v Evropi povzročilo zatiranje poljske vstaje leta 1863 (nič manj kot sedanja protiteroristična operacija v Čečeniji), je bil ogorčen, da je "do nedavnega večina zahodnoevropskih revij in časopisov po ukazu poljščine emigrantov, soglasno trdili, da mi, Velikorusi, nismo nihče drug kot Tatari, Skiti, Finci, Unni, Turanci in skoraj Turki, še hujši od Turkov, nekakšne pošasti, ki skrunijo evropsko zemljo ...

In tudi danes je med Zahodnimi Evropejci še vedno veliko takšnih, ki hočejo verjeti takim govoricam in pravljicam« (Ruska rasna teorija - str. 195).

I.D. Belyaev je govoril o svojem današnjem času, enako lahko rečemo tudi o našem. Norost Gorbačovljeve perestrojke je zaznamovalo dejstvo, da so Balti in celo Ukrajinci začeli s peno na ustih dokazovati, da so meso in kri "evropske civilizacije", za razliko od Rusov. Spominjam se, da se je takrat od Estonije (ki se je že prilagajala na skok iz ZSSR v Nato) posebej odlikoval »ljudski poslanec ZSSR« T. Made s svojo utemeljitvijo, da so »Rusi stoletja živeli pod mongolskim ali tatarskim jarmom. , zato so Rusi še vedno v etničnem smislu mešan narod... Tatari in Mongoli so nekoč vdirali v ruske vasi, iztrebljali in zajeli moško prebivalstvo ter posiljevali ruske ženske. Zato so danes ruski ljudje tako pomešani s tistimi, ki so nekoč posiljevali ruske ženske.

Ta izjava ni blestela niti z novostjo niti z izvirnostjo. V Evropi že dolgo velja pregovor: »Očeši Rusa in našel boš Tatara«. Ponavljalo se je tako pogosto, da so nekateri to laž začeli sprejemati za resnico. Sovražnikom Rusije ni treba posebej očitati, sovražnik je sovražnik, a idol ruskih patriotov V.V. »mešanosti« ruskega ljudstva.

V govoru I.D. Belyaeva je bilo več patosa kot dokazov. Toda to vrzel uspešno zapolnjujejo drugi članki, objavljeni v obravnavanem zborniku. Tako je antropolog V. V. Vorobyov, čeprav je grajal Belyaeva - nemogoče je, pravijo, tako kategorično zanikati vpliv mongolske krvi, nekaj tega ni moglo pomagati, da se ne bi primešalo, vendar "ne bi smelo imeti posebej močnega vpliva". vpliv« (str. 165). »Vpliv mongolske in tatarske krvi na splošni tip Velikorusov ni imel zelo opaznega učinka; vsaj na podlagi trenutno obstoječih podatkov tega ni mogoče jasno ugotoviti« (str. 183). Drugi antropolog, I.A. Sikorsky, je prav tako opozoril: »Tatarska in mongolska primes se ponekod pojavljata v obliki nepomembnih vključkov in zaradi svoje, tako rekoč, naključnosti in nepomembnosti niti najmanj ne kršita čistosti in očitnosti glavnega osnovnega. ... sestava, zato je treba takšne naključne nečistoče zanemariti in jih ne upoštevati« (str. 271). Toda Sikorskemu se je zgodila težava: ko je izvlekel nogo iz ene luknje, je padel v drugo. Rusi so po njegovem mnenju še vedno mešanica, le ne s Tatarsko-Mongoli, ampak z Ugrofinci. Dobesedno pravi: "Prebivalstvo Rusije vključuje deloma posameznike čisto finskega tipa, deloma čisto slovanskega tipa in deloma mešanega tipa - iz obeh." Rusko pleme "vsebuje skoraj povsod na svojem velikem ozemlju do 40% svoje sestave v obliki antropološko čistih osebkov primitivnih sestavljenih ras (finsko-Slovanov) in približno 60% že združenega, mešanega (mešanega) kontingenta" ( str. 271-272).

In kje je Sikorskemu uspelo odkriti »čisto finski tip«? Tega v naravi ni, ugrofinske jezike govorijo ljudstva različnih ras, od nordijskih (baltskih Fincev) do mongoloidov (Nenetov). Med enim Mordovcem, ki govori dva različna jezika, je zastopanih pet antropoloških tipov, ki izhajajo iz treh rasnih komponent.

I.A. Sikorsky se je celo strinjal, da je "najšibkejša stran slovanskega značaja volja ... in v tem pogledu Slovani predstavljajo nasprotje ... Fincem" (str. 275). Še enkrat: kateri Finci točno? A. I. Herzen v "Preteklost in misli" pripoveduje, kako je med svojim izgnanstvom v Vjatki nekoč opazoval požar v vasi, naseljeni z Rusi in Udmurti. Rusi so se prerivali, nosili vodo, gasili ogenj, Udmurti pa so sedeli na hribu, jokali in molili. In v sodobni Rusiji so Udmurti na prvem mestu med vsemi njenimi narodi po številu samomorov na prebivalca. Torej, morda je to finsko ljudstvo boljše od nas v smislu volje, morda bi si Sikorsky celo v križanju z njimi predstavljal "veliko nalogo izboljšanja celotnega ljudstva", ki se izvaja v "križanju ras"? (str.277)

Na žalost zbirka ni vključevala dela V. M. Florinskega "Izboljšanje in degeneracija človeške rase", objavljenega leta 1864 - leto preden je F. Galton začel promovirati evgeniko. Florinsky je pretiraval z vplivom Mongolov na zunanji tip in značaj ruskega ljudstva, a morda posebej zato, da bi poudaril: ni vsaka mešanica dobra;

Glavni uradni sovjetski zgodovinar 20-ih let, M. N. Pokrovski, ki se je boril proti "velikoruskemu šovinizmu", je še bolj revolucionarno nadaljeval linijo Sikorskega in izjavil, da 80% finske krvi teče v žilah "tako imenovanega velikoruskega naroda". .” Pokrovski je skrivnost, kako je izmeril te odstotke, odnesel v grob.

Vodilni sovjetski antropolog V. P. Aleksejev je ovrgel Sikorskega in Pokrovskega: »Finskega substrata ... ni mogoče šteti za glavno komponento v sestavi ruske narodnosti - v 2. tisočletju se je skoraj popolnoma raztopil,« zaradi česar so »sodobni Rusi se približujejo ... hipotetičnemu prototipu, ki je bil značilen za prednike vzhodnoslovanskih ljudstev pred trkom s finskim substratom« (»Izvor ljudstev vzhodne Evrope«. M., 1973. str. 202- 203).

Vendar tudi s tem prototipom ni vse jasno. Tako kot je nemogoče reči, kakšen tip so prvotno imeli Finci, tako se »Proto-Slovani niso odlikovali niti s čistostjo svoje rase niti z enotnostjo svojega fizičnega tipa« (Zbirka »Vzhodni Slovani. Antropologija in etnična zgodovina«. M., 1999, str. 13). Le v njihovem primeru imamo ožjo izbiro, omejeno na dva evropska tipa, znanstveniki pa si prizadevajo identificirati samo en prvotni »praslovanski« tip: nekateri menijo, da je šlo za nordijski tip, drugi priznavajo le temnolase brahikefalce kot » pravi” Slovani (tj. ljudje z okroglo glavo). Pri nas se je slednjega stališča držal F.K. Volkova, ki je leta 1916 razglasil, da so Poljaki, Rusi in Belorusi Slovani le po jeziku, Ukrajinci in ostali južni in zahodni Slovani (razen Poljakov) pa Slovani ne samo po jeziku, ampak tudi po antropološkem tipu (ibid., str .20).

To je preprosto nevarno govoriti danes, ko v Ukrajini cveti najbolj skrajni nacionalizem – Ukrajinci bodo postali popolnoma ponosni. In potem jih je I.A. Sikorsky zasul s komplimenti: menda so »bolj ohranili naravni slovanski um in občutek. Tako se je Mali Rus izkazal za bolj idealnega, Veliki Rus - bolj aktiven, praktičen, sposoben obstoja« (»Ruska rasna teorija«, str. 276). So Ukrajinci nepraktični idealisti? Da, vprašate katerega koli vojaka, pa vam bo povedal, kakšni aktivisti so; vprašajte katerega koli nekdanjega zapornika in povedal vam bo, kako je delati pod zaščito ohlapnega ruskega konvoja in kako je delati pod strogim nadzorom ukrajinskega, ki se ugaja svojim nadrejenim.

Za sestavljalca obravnavane zbirke V. B. Avdeeva je vprašanje izvora Slovanov jasno kot beli dan: »Ustvarjalec in nosilec kulture po vsej Evropi in evropskem delu Rusije je bil vedno isti rasni tip - dolgo. -nogi, modrooki blond.” In nasploh: »vedno in povsod v svetovni zgodovini je bil prvotni rasni tip, ustvarjalec kulture, človek nordijske rase. Prav ta je torej biološko najbolj dragocena« (Predgovor k zborniku, str. 39, 41). Te besede so v krepkem tisku.

Obstaja tako nevarna duševna bolezen, ki bi ji rekel "manija belih las". Zgoraj navedeni stavki so jasen sindrom te bolezni. V. B. Avdejev sploh ne razmišlja o tem, koliko ljudi žali s takšnimi zapisi.

Med Nemci je ta bolezen postala epidemija v času nacizma, vendar njeni nosilci to okužbo širijo že od samega začetka 20. stoletja. Eden od njih je bil razrešeni menih Lanz, ki si je nadel naziv »von Liebenfels«. Njegovo revijo Ostara so imenovali »revija za blondinke in moške«. Lanza so imenovali "človek, ki je Hitlerju dajal ideje". Hitler je pravzaprav skrbno preučeval Lanzov dnevnik, čeprav nikakor ni bil svetlolas. Kasneje je v Nemčiji ta psihoza dosegla takšne razsežnosti, da so nekateri mladi naredili samomor iz obupa, ker niso imeli sreče pripadati nordijski rasi (kot pravzaprav polovica nemškega prebivalstva). Da bi se izognili takim primerom, so si začeli izmišljevati razne idiotske formule, kot je: "V tem temnolascu živi blond duša." Ostalo je le razjasniti, katere druge dele telesa ima duša. Tudi tako skrajna desničarska osebnost, kot je G. A. Amodryuz, obsoja »nordizem«, aroganten odnos svetlolasih manijakov do vseh drugih Evropejcev kot do tujcev, kot do Semitov ali črncev, in v tem vidi nevarno sprevrženost rasne ideje (»Mi smo drugi rasisti (Montreal, 1971, str. 122).

Nobena rasa nima razloga, da bi drugo gledala zviška. Klasik nemške rasne teorije Hans F.K. Günther je poudarjal: »Ne obstaja splošno veljavna lestvica vrednosti ljudstev in ras, tj. rasa sama po sebi nima najvišje vrednosti in ne more imenovati drugih za manjvredne« ​​(Izbrana dela o racologiji. M., 2002, str. 80). V nasprotju s tem si V.B. Avdejev dovoli pripisati »tujce Rusije« »nižjim« rasam in razširiti načelo na celotno svetovno zgodovino: »višje« rase ustvarjajo - »nižje« uničujejo (»Ruska rasna teorija. ” Predgovor, str. Temu primerno so izbrane tudi publikacije v njegovi zbirki. V prvem od člankov, ki jih vsebuje, zgodovinar S.V. Eshevsky takole opisuje situacijo v ZDA: »Tam ... je še vedno obstajala priložnost za bitje višje vrste ... predstavnik bele rase. , sposoben neskončnega izboljševanja, popolnoma mirne vesti uporabljati, kako stroj, kot delovno silo, črnec, v katerem na srečo (!) še vedno ostaja vmesni člen med samim človekom in najvišjo vrsto opic« (Prav tam). ., str. Ponavlja ga I.A. Sikorsky: »Črna rasa spada med najmanj nadarjene na svetu« (Ibid., str. 248). In V.A. Moshkov preprosto ne zapusti izraza "nižje rase" (str. 501-508).

Tudi splošno priznani utemeljitelj rasne teorije, grof A. De Gobineau, je imel črnce za zelo nadarjeno raso in je šel tako daleč, da je umetniško nadarjenost evropskih ljudstev pripisoval primesi črnske krvi. Seveda pa tudi ne moremo iti v to skrajnost, sicer imamo veliko takšnih, ki bi radi na primer Puškinov talent razlagali s krvjo njegovih črnskih prednikov. I. A. Sikorsky v članku "Antropološka in psihološka genealogija Puškina" jasno opredeljuje sfero vpliva te krvi: nebrzdana narava Puškina, nenadna impulzivnost njegovih odločitev in dejanj, veseljačenje, nasilni nagoni z dvorjenjem, pogostitvami, prepiri, dvoboji. - vse to je "poklon črni rasni korenini." Sem sodijo tudi tisti »konjički«, ki jih pesnik imenuje »trajne zablode«. K temu dodamo še Puškinovo fizično neutrudnost in hitrost njegovega dojemanja, Sikorsky zapiše, da to »izčrpa afriške darove, ki jih je narava prinesla v Puškinovo dušo« (str. 309-311).

Branje člankov o »ruski rasni teoriji« lahko pripelje do napačnega sklepa, da so Rusi celo večji rasisti kot Zahodni Evropejci. Toda zgodovina našega ljudstva kaže povsem nasprotno sliko: na vseh ozemljih, kamor so prišli, Rusi za razliko od Anglosašev niso uničili domorodnih ljudstev in jih niso spremenili v sužnje. Tisti, ki so sprejeli krščanstvo, so na splošno postali sami, ostali pa so lahko ohranili izvirnost svojega običajnega načina življenja. Zelo pravilno definicijo je nekoč podal A. S. Khomyakov: "Mi bomo, kot smo vedno bili, demokrati med drugimi družinami Evrope ... blagoslavljali vsako pleme za svobodno življenje in izviren razvoj" (Zbrana dela. Zv. 5). , str.106-107).

In zdaj pridejo »belolaski ljudje« in nas začnejo prekvalificirati. Zaposleni so z iskanjem dolgih lobanj in svetlih las na vseh koncih sveta za večjo slavo »nordijske rase«; ne razumejo ali nočejo razumeti, da njihova »najdbe in odkritja« nimajo nobene zveze z omenjena dirka. Izjemni sovjetski antropolog V. V. Bunak je dokazal, da je nastanku sodobnih ras sledila stopnja raznolikosti rasnih oblik, starodavne oblike pa so se razlikovale od sodobnih. Eden od stebrov nemške rakologije, Eugen Fischer, je podrobno razložil, kako veliko ras je razvilo enake značilnosti, le da so pri nekaterih prevladale, pri drugih pa ne. Torej svetlolasi in modrooki Libijci, s katerimi so se bojevali stari Egipčani, sploh niso bili "Arijci". Po L.N.Gumiljovu so bili Mongoli za razliko od Tatarov visoki, bradati, svetlolasi in modrooki ljudje. Z blondinkami, ki so naselile Evropo, niso imele nič skupnega (Iskanje izmišljenega kraljestva. M., 1970, str. 99).

Po drugi strani pa je radovedno, kako si bodo »belolasi« razložili dejstvo, na katerega je naletel utemeljitelj ruske znanstvene antropologije A. P. Bogdanov, ko je brskal po zbirki ruskih ljudskih pesmi Saharova. Odkril je, da medtem ko Latvijci pojejo o »zlatolasih devicah«, ima v ruskih pesmih dobri prijatelj vedno črne kodre (Ruska rasna teorija, str. 139). V. V. Vorobyov k temu dodaja čisto antropološke podatke: »Preučevanje večine sodobnih slovanskih plemen, vključno z Velikorusi, kaže, da svetla barva las in oči še zdaleč ne prevladuje ... Nekaj ​​več kot polovica vseh Velikorusov je temnih. poraščen. Čistih blondink in čistih rjavolask je zelo malo, ne več kot 8-0% kompleksnosti, preostalih 90% pade na delež svetlo rjavih las različnih odtenkov« (Ibid., str. 179).

Kar zadeva »najdbe«, s katerimi radi presenečajo »belolasi manijaki«, zdravnik P.A. Minakov v zvezi s tem ugotavlja, da po videzu »kopičastih« las ni mogoče sklepati o njihovi prvotni barvi: črni lasje so iz. dolgotrajno ležanje v tleh lahko posvetli. Zato je Minakov s preučevanjem las iz grobišč osrednje Rusije prišel do zaključka, da je bilo prebivalstvo Kurgana temnolaso. To je v nasprotju z razširjenim mnenjem, da so bili naši slovanski predniki svetlolasi, in nasprotno potrjuje Vorobjovovo mnenje, da je imel Praslovan po vsej verjetnosti temne lase (Ibid., str. 377).

»Blondolasci« niso zmedeni le zaradi svojih las. V. B. Avdeev je pri sestavljanju svoje zbirke pokazal izjemno nečitljivost. Poleg resnih znanstvenih člankov je vključeval popolnoma nore "teorije" V.A. Zdi se, da je bil ta general iz artilerije med streljanjem žrtev močnega odboja, kar je vplivalo na njegove duševne sposobnosti. Kaj je vredna njegova izjava, da »razen belega dolgoglavega človeka v mlajši kameni dobi na vsej zemeljski obli ni bilo drugih človeških ras, ampak samo afriški in azijski pitekantropi, torej kratkoglavi tujci, ki so se v Evropi pojavili l. neolitika niso bili nihče drug kot Pithecanthropus« (Ibid., str. 480). To je v neolitiku! V petem tisočletju pred našim štetjem! Popolnoma jasno je, da je primer z generalom Moškovom povsem klinični. Toda celotna Moškova "teorija" o "višjih" in "nižjih" rasah temelji na teh mitskih pitekantropih.

Tovrstne »zbirke« se običajno imenujejo »mešanica«. Knjigi bi zelo koristilo, če bi odrezali rep, več kot dvesto strani, in jo končali nekje na strani 430 s člankom I. I. Mečnikova »Boj za obstoj«, ki, mimogrede, velja za velikega judovskega znanstvenika ( glej zbirko “Judje v ruski kulturi”, M., 1996, str., saj je to zelo pomemben članek v našem času.

RUSKA RASNA TEORIJA PRED 1917

v 2 zvezkih

Zbirka izvirnih del ruskih klasikov

uredil V. B. AVDEEV

Vladimir Borisovič Avdejev

Predgovor

»Stopite mimo nas! Naprej! Pospeši tempo!

Naj te Bog blagoslovi! Pohiti! Ura je dragocena.

Očetova domovina, draga nam, do sreče, do dobrote,

Stopite skozi nas!«

V. G. Benediktov "Novi generaciji naproti"

"Ruska rasna teorija" - zdi se, da samo ime vsebuje paradoks, ki meji na znanstveno fantastiko. Ne samo v množični javni zavesti, ampak tudi med profesionalnimi filozofi, zgodovinarji, biologi in psihologi je sam koncept rasne teorije trdno povezan z evropsko in ameriško kulturo 19. in 20. stoletja in nikakor ni projiciran na zgodovino. ruskega intelektualnega življenja, ki se zmotno identificira z eteričnimi zadevami in abstraktnimi ideali. Generacije »rdečih profesorjev« so opravile svoje umazano dejanje in danes v domišljiji tudi zelo izobraženih ljudi ustvarjajo predstavo o predboljševiški Rusiji kot nekakšnem rezervatu samozadovoljstva, sanjarjenja in lenobe. Čehovljev "Galeb" in Blokov "Tujec" v podobi nekaj nadčutnih mutantov sta še vedno poklicana, da lebdita v imaginarnem svetu pod splošnim imenom "Rusija, ki smo jo izgubili".

Toda logika nezmotljivo pove, da če bi ljudje, ki so uspeli ustvariti največji imperij v svetovni zgodovini, v svojih dejanjih res vodili intelektualna načela in ideali, črpani iz modne salonske literature, potem ne bi mogli podrediti niti centimetra zemlje svojim volja. Soočeni z desetinami plemen različnih ras in najbolj eksotičnih religij, ki se nahajajo ne le na različnih stopnjah družbeno-politične, ampak tudi biološke evolucije, so ruski ustvarjalci imperija neizogibno morali imeti koherentno in dobro utemeljeno doktrino, ki je omogočala da sestavijo večetnični konglomerat v eno samo stabilno celoto, ki ji je ime Ruski imperij. Ruski osvajalec, trgovec in uradnik je bil zgled diplomacije, ki je pomiril trdovratne, negoval goreče, navdihnil nepritožene, hkrati pa se je pogajal s katoličani, Judi, budisti, muslimani in poganskimi Samojedi ter povsod prinašal slavo in voljo velikega ruskega carja. Samo zvitost ali podjetnost očitno nista zadostovali, pa tudi dobri nameni sami, saj je bilo treba razumeti antropologijo in psihologijo novih podložnikov njegovega cesarskega veličanstva, poznati prednosti in slabosti njihovih nacionalnih značajev. Z igranjem, kot na nenavadno glasbilo, na duhovne strune staroselcev, o katerih še včeraj ni bilo slišati, je ruski »suvereni človek« znal doseči potrebno harmonijo v eni sami simfoniji sistematičnega gibanja bela rasa na jugu in vzhodu. Za tak pojav brez primere v svetovni zgodovini niso zadostovale le iznajdljive intuicije; potrebna je bila lastna rasna teorija, ki bi jasno in dokončno opredelila mesto Rusov kot rasno-biološke skupnosti med podrejenimi narodi.

Danes ne boste našli nobenih omemb rasne teorije v predrevolucionarni Rusiji, nobenih resnih del, nobenih sklicevanj na primarne vire. Povsod vlada zarota akademskega molka. Ruska zgodovina, predvsem pa vidik močnih in pozitivnih vidikov duhovnega življenja naših ljudi, je danes, tako kot v času prevlade komunističnih profesorjev, tako rekoč »zasebna lastnina«, pravica do uporabe katere je bil dodeljen skupini angažiranih posameznikov.

V imenu najvišjih interesov ruskega ljudstva bomo v tem delu poskušali prebiti tančico molka in pokazati, da ruska rasna teorija ni fikcija, temveč pozabljena velikanska plast modrosti in izkušenj našega ljudstva, ujeta v akademska dela briljantnih ruskih znanstvenikov.

Rasno teorijo danes običajno razumemo kot enoten filozofski sistem, ki se nahaja na stičišču humanistike in naravoslovja, skozi katerega se vsi družbeni, kulturni, ekonomski in politični pojavi človeške zgodovine razlagajo z delovanjem dednih rasnih razlik ljudstev, ki ustvaril to zgodovino. Celotno obilje dejstev, ki so jih nabrale antropologija, biologija, genetika, psihologija in sorodne vede o prirojenih rasnih razlikah ljudstev, se projicira na sfero njihovega duhovnega življenja. Na podlagi vsakega zgodovinskega pojava skuša rasna teorija izpostaviti biološki vzrok, ki ga je povzročil, to je dedne razlike predstavnikov različnih ras. Po drugi strani pa razlike v biološki strukturi vodijo do razlik v vedenju, pa tudi do razlik v oceni pojavov. Tako je rasna teorija veda, ki proučuje biološke dejavnike svetovne zgodovine.

Rasna teorija temelji na konceptu rase, ki ga je leta 1984 v evropsko znanost uvedel francoski etnograf in popotnik Francois Bernier. Dve stoletji ni bilo jasne in nedvoumne definicije tega pojma, saj so znanstveniki čisto biološke parametre mešali z jezikovnimi in etnografskimi, zaradi česar je nenehno prihajalo do zmede, ljudi z enakim videzom in duševnimi lastnostmi pa so na podlagi podatkov zapisovali v različne rase. emimalogijo ali dognanja primerjalnega jezikoslovja. Pogosto so ljudstva, ki med seboj niso imela nič skupnega glede fizične strukture, uvrščali v eno raso le na podlagi jezikovne skupnosti. Ta protislovja in netočnosti v sistematizaciji so privržence rasne teorije drago stale, saj so ogrozile celotno znanost kot celoto. Kot rezultat identificiranja pojmov "ljudstvo" in "rasa" so nastali popolnoma absurdni koncepti, kot so "tevtonska rasa", "germanska rasa", "slovanska rasa".

Jožef Egorovič Deniker

(1852–1918)

Prvi, ki je popravil stanje, je bil ruski rakolog francoskega porekla, rojen v Astrahanu, Jožef Egorovič Deniker (1852–1918), ko je leta 1900 izdal knjigo »Človeške rase« v francoščini in ruščini. V njem je zapisal: »Kar zadeva razvrstitev ras, se upoštevajo le fizične značilnosti. Z antropološko analizo vsake etnične skupine bomo skušali določiti rase, ki jo sestavljajo. Nato bomo z medsebojno primerjavo ras združili rase, ki imajo največ podobnih lastnosti, in jih ločili od ras, ki kažejo največje razlike z njimi.”

Pod raso je Deniker jasno razumel »somatološko enoto«, s čimer je končal dvoumnost v antropologiji. Celotna knjiga je v bistvu posvečena ločevanju pojmov etnografije in antropologije, ki ju avtor opredeljuje kot disciplini različnih izvorov: prvo sociološko in drugo biološko. Zapisal je: »Pred nekaj leti sem predlagal klasifikacijo človeških ras, ki temelji izključno na fizičnih značilnostih (barva kože, kakovost las, višina, oblika glave, nos itd.).«

Pravzaprav je bil Deniker prvi, ki je zavzel stališče togega in doslednega biološkega determinizma v rasni filozofiji. Po njegovem mnenju je okolje nemočno pred rasnimi značilnostmi. Trdil je: »Rasne značilnosti se ohranjajo z izjemno trdoživostjo, kljub mešanju ras in spremembam, ki jih je povzročila civilizacija, izguba starega jezika itd. Spreminja se le razmerje, v katerem je ta ali ona rasa vključena v določeno etnično skupino. .”

Od takrat so bile vse rasne klasifikacije zgrajene na principu klasifikacije, ki temelji na principu klasifikacije I. E. Denikerja. Poleg tega je pomembno prispeval k razvoju znanosti. Pionirji naravoslovja tiste dobe so bili manj politično angažirani kot danes in se niso bali izraziti svojega mnenja o kulturni vrednosti tega ali onega posameznika, ljudstva ali rase. Zgodovinarji, jezikoslovci in arheologi so po analizi kulturne dediščine različnih civilizacij prvi opozorili na dejstvo, da so bili vedno in povsod predstavniki svetlopigmentiranih rasnih tipov kulturni ustvarjalci. Na začetku ustvarjanja skoraj vseh svetovnih kultur so bili pretežno modrooki blondinci z dolgo obliko lobanje ali rasni tipi, ki so jim blizu. Tudi glede na socialno organizacijo družbe so se višji sloji vedno in povsod odlikovali z višjim odstotkom ljudi določenega fizičnega tipa v primerjavi z nižjimi sloji. To rasno-biološko bistvo zlahka odkrijemo pri preučevanju folklore, običajev, zakonodajne prakse in likovne umetnosti različnih narodov. Svetli rasni tipi so v vseh starodavnih družbah veljali za bolj plemenite in posledično večvredne od temnih. Prav predstavniki humanistike v 19. stoletju so bili prvi, ki so začeli razpravljati o tako imenovanem "arijskem problemu" v luči novih odkritij. Vendar so bili racologi tisti, ki so prinesli končno jasnost. Če povzame vse nabrane izkušnje prejšnjih raziskovalcev, je Deniker končal spor o Arijcih in uvedel nov izraz, ki v osnovi ni imel nič skupnega z romantičnimi koncepti jezikoslovcev: »Dolgoglava, zelo visoka, svetlolasa rasa lahko imenujemo nordijsko, saj so njeni predstavniki združeni predvsem na severu Evrope. Njene glavne značilnosti: njena višina je zelo visoka: povprečno 1,73 metra; lasje so blond, valoviti; oči so svetle, običajno modre; glava podolgovata (glavni indeks 76–79); koža rožnato bela; obraz je podolgovat, nos izbočen in raven.«

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Oddelek za specialno pedagogiko in psihologijo na daljavo Oddelek za korekcijsko pedagogiko in specialno psihologijo;
• Raziskovalne dejavnosti učencev pri pouku ruskega jezika in književnosti;
• Projekt neprimerljiva podobnost Raziskovalno delo podobnost;
• Angleški stavki There is in There are;
• Kako se imenuje odsev v ogledalu?;
• Lastnosti naravnih beljakovin;
• Teodor, metropolit volgogradski in kamišinski (Kazanov Nikolaj Ljvovič) Kako je škof služil po odpustu iz bolnišnice;
• Alipij, ikonopisec Pechersk, častiti ikonopisec mora s sebe odstraniti predmete, ki so sovražni duhu krščanstva.;