Leta Voltairovega življenja. Biografija

ime: Voltaire (Francois Marie Arouet)

starost: 83 let star

dejavnost: filozof, pesnik, prozaist, zgodovinar, publicist

Družinski status: ni bil poročen

Voltaire: biografija

Dva astrologa sta Voltairu rekla, da bo živel 33 let. Toda velikemu mislecu je uspelo prevarati samo smrt, zaradi neuspelega dvoboja z nekim plemičem iz družine de Rohan je čudežno preživel. Življenjepis francoskega filozofa je poln vzponov in padcev, a kljub temu je njegovo ime že stoletja postalo nesmrtno.

Voltaire, ki je odšel v Anglijo kot pisatelj in se vrnil kot modrec, je dal nesporen prispevek k posebni obliki poznavanja sveta; njegovo ime je enakovreden in. Pisatelj, ki v žilah ni imel niti kapljice plemiške krvi, je bil naklonjen velikim vladarjem - ruski cesarici, pruskemu kralju Frideriku »staremu Fritzu« II. in lastniku švicarske krone Gustavu III.

Mislec je zapustil zgodbe, pesmi in tragedije za svoje potomce, njegovi knjigi "Candide ali optimizem" in "Zadig ali usoda" sta bili razdeljeni na citate in priljubljene izraze.

Otroštvo in mladost

François-Marie Arouet (filozofovo ime ob rojstvu) se je rodil 21. novembra 1694 v mestu ljubezni - Parizu. Otrok je bil tako slaboten in šibak, da so starši takoj po rojstvu poslali po duhovnika. Na žalost je Marie Marguerite Daumard, Voltairova mati, umrla, ko je bil deček star sedem let. Zato je bodoči vladar misli zahodne Evrope odraščal in bil vzgojen z očetom, ki je bil v birokratski službi.

Ni mogoče reči, da je bil odnos med malim Francoisom in njegovimi starši prijateljski, zato ni presenetljivo, da se je Arouet že v odrasli dobi razglasil za nezakonskega sina Chevalierja de Rochebrunea, revnega pesnika in mušketirja. Francois Arouet starejši je svojega otroka poslal v jezuitski kolegij, ki danes nosi ime Licej Ludvika Velikega.

Na tej fakulteti je Voltaire študiral "latinščino in vse vrste neumnosti", saj je mladenič, čeprav je prejel resno literarno izobrazbo, do konca življenja sovražil fanatizem lokalnih jezuitskih očetov, ki so postavljali verske dogme nad človeško življenje.

Voltairov oče je želel, da bi njegov sin šel po njegovih stopinjah in postal notar, zato je bil Francois hitro dodeljen odvetniški pisarni. Kmalu je mladenič spoznal tisto pravno znanost, ki ji je bil naklonjen starogrška boginja Temida ni njegova pot. Zato je Voltaire, da bi zeleno melanholijo razredčil s svetlimi barvami, vzel v roke črnilnik in pero, ne da bi kopiral dokumente, temveč sestavljal satirične zgodbe.

Literatura

Ko je Voltaire dopolnil 18 let, je zložil svojo prvo dramo in že takrat ni dvomil, da bo kot pisatelj zagotovo pustil pečat v zgodovini. Dve leti kasneje si je François-Marie Arouet v pariških salonih ter med prefinjenimi damami in gospodi že pridobil sloves kralja posmeha. Zato so se nekatere literarne osebnosti in visoki uradniki bali, da bi jih Voltairova publikacija izpostavila v družbi v slabi luči.

Toda leta 1717 je Francois-Marie Arouet plačal za svoje duhovite satire. Dejstvo je, da je nadarjeni mladenič zasmehoval regenta francoskega kraljestva pod mladim kraljem Filipom II Orleanskim. Toda vladar ni obravnaval Voltairovih pesmi s pravim humorjem, zato je bil pisatelj za eno leto poslan v Bastiljo.

Toda v zaporu Voltaire ni izgubil ustvarjalnega žara, ampak je, nasprotno, začel intenzivno študirati literaturo. Ko je bil svoboden, je Voltaire prejel priznanje in slavo, saj je njegova tragedija Ojdip, napisana leta 1718, potekala na odru gledališča Comedy Française.

Mladeniča so začeli primerjati s slavnimi francoskimi dramatiki, zato je Voltaire, ki je verjel v njegov literarni talent, sestavljal eno delo za drugim, in to niso bile samo filozofske tragedije, ampak tudi romani in pamfleti. Pisatelj se je opiral na zgodovinske podobe, tako da so obiskovalci gledališča na odru videli igralce, oblečene v Bruta ali Mohameda.

Skupaj v evidenca Francois-Marie Arouet 28 del, ki jih lahko uvrstimo med klasične tragedije. Voltaire je gojil tudi aristokratske zvrsti poezije, izpod njegovega peresa so pogosto prihajala sporočila, galantna besedila in ode. A velja povedati, da se pisatelj ni bal eksperimentirati in v eni steklenici mešati na videz nezdružljivega (tragičnega in komičnega).

Ni se bal razredčiti racionalne hladnosti z notami sentimentalne občutljivosti in v njegovih starodavnih delih so se pogosto pojavljali eksotični liki: Kitajci, iransko govoreči Skiti in grbi, ki izpovedujejo zoroastrizem.

Kar zadeva poezijo, je Voltairov klasični ep "Henriad" izšel leta 1728. V tem delu je veliki Francoz obsodil despotske kralje zaradi njihovega divjega čaščenja Boga, pri čemer ni uporabil izmišljenih podob, temveč resnične prototipe. Potem, okoli leta 1730, je Voltaire delal na svoji temeljni satirični parodiji "Devica Orleanska". Toda sama knjiga je bila prvič objavljena šele leta 1762, pred tem pa so bile objavljene anonimne publikacije.

»Devica Orleanska« Voltaira, napisana v zlogovnem dvanajstzlogniku, bralca potopi v zgodbo resnične osebnosti, znane narodne junakinje Francije. Toda pisateljevo delo nikakor ni biografija poveljnika čete, temveč popolna ironija strukture francoske družbe in cerkve.

Omeniti velja, da je ta rokopis prebral v mladosti; ruski pesnik je celo poskušal posnemati Voltaira v njegovi pesmi "Ruslan in Ljudmila" (toda, ko je Puškin dozorel, je "francoskemu mentorju" naslovil zelo kritično delo).

François-Marie Arouet se je med drugim odlikoval s filozofsko prozo, ki je med njegovimi sodobniki pridobila izjemno priljubljenost. Mojster peresa knjigometca ni le potopil v pustolovske zgodbe, temveč ga je spodbudil k razmišljanju o nesmiselnosti bivanja, o veličini človeka, pa tudi o nesmiselnosti čistega optimizma in absurdnosti idealnega pesimizma.

Delo "Nedolžni", objavljeno leta 1767, pripoveduje zgodbo o nesrečah privrženca "teorije naravnega prava". Ta rokopis je mešanica liričnega elementa, izobraževalnega romana in filozofske zgodbe.

Dogajanje se vrti okoli tipičnega lika – plemenitega divjaka, nekakšnega robinzona razsvetljenstva, ki ponazarja prirojeno moralo človeka pred njegovim stikom s civilizacijo. Vendar je vredno posvetiti pozornost tudi Voltairovi noveli "Candide ali optimizem" (1759), ki je takoj postala svetovna uspešnica.

Delo je dolgo nabiralo prah za brezupnim zastorom, saj je bilo delo prepovedano zaradi obscenosti. Zanimivo je, da je avtor "Candidea" sam menil, da je ta roman neumen in celo ni želel priznati svojega avtorstva. Kandid ali optimizem nekoliko spominja na tipičen pikareskni roman, žanr, ki se je razvil v Španiji. Praviloma glavna stvar igralec Takšno delo je pustolovec, ki vzbuja sočutje.

Toda najbolj citirana Voltairova knjiga je obdarjena z absurdom in jeznim sarkazmom: vse dogodivščine junakov so izmišljene, da bi osmešili družbo, vlado in cerkev. Zlasti saški filozof, ki je širil doktrino, opisano v Teodiceji ali Opravičitvi Boga, je padel v nemilost.

Rimskokatoliška cerkev je knjigo uvrstila na črni seznam, a Candide to ni preprečilo, da bi pridobil oboževalce v obliki Aleksandra Puškina, Gustava Flauberta in ameriškega skladatelja Leonarda Bernsteina.

Filozofija

Tako se je zgodilo, da se je Voltaire spet vrnil k hladnim zidovjem Bastilje. V letih 1725–1726 je prišlo do konflikta med pisateljem in Chevalierjem de Rohanom: provokator si je dovolil javno osmešiti Francois-Marie Arouet, ki naj bi pod psevdonimom Voltaire poskušal prikriti svoje neplemiško poreklo. Ker avtor tragedij ne bo segel v žep za besedo, je storilcu dovolil reči:

"Gospod, moje ime čaka slava, vaše pa pozaba!"

Francoz je za te drzne besede dobesedno plačal – premagal ga je de Rohanov lakaj. Tako je pisatelj iz lastnih izkušenj občutil, kaj je pristranskost, postal goreč zagovornik pravičnosti in socialne reforme. Ko je zapustil območje izključitve, je bil Voltaire, nepotreben v svoji domovini, po kraljevem ukazu izgnan v Anglijo.

Omeniti velja, da vladna struktura Velika Britanija, ki je bila radikalno drugačna od konservativne monarhične Francije, ga je navdušila do konca. Koristno je bilo tudi seznaniti se z angleškimi misleci, ki so soglasno trdili, da se človek lahko obrne k Bogu, ne da bi se zatekel k pomoči cerkve.

Vaši vtisi o potovanju otoška država Francoski mislec je zastavil razpravo "Filozofska pisma", pri čemer je promoviral nauke v njej in zanikal materialistično filozofijo. Glavne ideje Filozofskih pisem so bile enakost, spoštovanje lastnine, varnost in svoboda. Tudi Voltaire je omahoval pri vprašanju nesmrtnosti duše; ni zanikal, a tudi ni potrdil dejstva, da obstaja življenje po smrti.

Toda pri vprašanju svobode človekove volje je Voltaire prešel od indeterminizma k determinizmu. Ludvik XV., ko je izvedel za razpravo, je ukazal zažgati Voltairovo delo in poslati avtorja neslovesnega dela v Bastiljo. Da bi se izognil tretji zaprtosti v celici, je François-Marie Arouet odšel v Champagne obiskat svojo ljubljeno.

Voltaire, zagovornik neenakosti in vnet nasprotnik absolutizma, je na vso moč kritiziral strukturo cerkve, ni pa podpiral ateizma. Francoz je bil deist, to je, da je priznaval obstoj Stvarnika, vendar je zanikal verski dogmatizem in nadnaravne pojave. Toda v 60. in 70. letih so Voltaira prevzele skeptične misli. Ko so sodobniki razsvetljenca vprašali, ali obstaja »višja avtoriteta«, je odgovoril:

"Boga ni, a moj lakaj in žena tega ne bi smela vedeti, saj nočem, da me moj lakaj ubije in da me žena ne uboga."

Čeprav Voltaire v nasprotju z očetovo željo nikoli ni postal odvetnik, se je filozof pozneje ukvarjal z dejavnostmi za človekove pravice. Leta 1762 je avtor Candida sodeloval pri peticiji za razveljavitev smrtne obsodbe trgovca Jeana Calasa, ki je bil žrtev pristranskega sojenja zaradi druge vere. Calas je poosebljal krščansko ksenofobijo v Franciji: bil je protestant, medtem ko so drugi izpovedovali katolištvo.

Razlog, da je bil Jean leta 1762 usmrčen na kolesu, je bil samomor njegovega sina. Takrat je oseba, ki je naredila samomor z lastnimi rokami, veljala za zločinca, zato so njegovo truplo javno vlekli na vrveh in obesili na trgu. Zato je družina Kalas sinov samomor predstavila kot umor, sodišče pa je menilo, da je Jean ubil mladi mož ker je prestopil v katolištvo. Po zaslugi Voltaira je bil tri leta pozneje Jean Calas rehabilitiran.

Osebno življenje

V prostem času od pisanja razprav in filozofskih misli je Voltaire igral šah. Kar 17 let je bil Francozov tekmec jezuit pater Adam, ki je živel v hiši Francois-Marie Arouet.

Voltairova ljubica, muza in navdih je bila markiza du Châtelet, ki je strastno oboževala matematiko in fiziko. Ta mlada dama je imela leta 1745 celo priložnost prevesti temeljno delo.

Emily je bila poročena ženska, vendar je verjel, da je treba vse dolžnosti do moškega izpolniti šele po rojstvu otrok. Zato se je mlada dama, ne da bi prestopila meje spodobnosti, spustila v bežne romance z matematiki in filozofi.

Lepotica je leta 1733 srečala Voltaira, leta 1734 pa se je pred ponovnim zaporom zatekla v Bastiljo - možev razpadli grad, v katerem je filozof preživel 15 let svojega življenja, ko se je tja vračal s številnih potovanj.

Du Châtelet je Voltairu privzgojil ljubezen do enačb, fizikalnih zakonov in matematičnih formul, zato sta zaljubljenca pogosto reševala zapletene probleme. Jeseni 1749 je Emily umrla po rojstvu otroka, Voltaire pa je, ko je izgubil ljubezen svojega življenja, potonil v depresijo.

Mimogrede, le malo ljudi ve, da je bil Voltaire pravzaprav milijonar. Že v mladosti se je filozof srečal z bankirji, ki so Francoisa učili, kako vlagati kapital. Pisatelj, ki je obogatel do štiridesetega leta, je vlagal v opremo za francosko vojsko, dajal denar za nakup ladij in kupoval umetnine, na njegovem posestvu v Švici pa je bila lončarska proizvodnja.

Smrt

V zadnjih letih svojega življenja je bil Voltaire priljubljen, vsak sodobnik je menil, da je njegova dolžnost obiskati švicarsko hišo modrega starca. Filozof se je skrival pred francoskimi kralji, a se je s pomočjo prepričevanja vrnil v deželo in Parmezan, kjer je umrl v starosti 83 let.

Voltairov sarkofag

Bibliografija

1730 – »Zgodovina Karla XII.«
1732 - "Zaire"
1734 – »Filozofska pisma. angleške črke"
1736 – “Newtonova poslanica”
1738 - "Esej o naravi ognja"
1748 - "Svet, kakršen je"
1748 - "Zadig ali usoda"
1748 - "Semiramis"
1752 - "Micromegas"
1755 - "Devica Orleanska"
1756 - "Lizbonski potres"
1764 - "Belo in črno"
1768 - "Babilonska princesa"
1774 - "Don Pedro"
1778 - "Agatoklej"

Citati

"Nemogoče je verjeti v Boga; ne verjeti vanj je absurdno."
"Za večino ljudi izboljšanje pomeni spreminjanje svojih pomanjkljivosti"
"Kralji ne vedo nič več o zadevah svojih ministrov, kot rogonoši vedo o zadevah svojih žena."
"Boleča ni neenakost, ampak odvisnost"
"Nič ni bolj neprijetnega kot biti obešen v temi"

Biografija

Voltaire, sin uradnika Françoisa Marie Aroueta, je na jezuitskem kolegiju študiral »latinščino in vsakovrstne neumnosti«, očetu je bil usojen poklic odvetnika, a je imel literaturo raje kot pravo; literarno dejavnost je začel v aristokratskih palačah kot pesnik-brezplačnik; zaradi satiričnih pesmi, naslovljenih na regenta in njegovo hčer, je končal v Bastilji (kamor so ga pozneje poslali drugič, tokrat zaradi pesmi drugih ljudi); ga je pretepel plemič, ki ga je zasmehoval, ga hotel izzvati na dvoboj, a se je zaradi spletkarjenja prestopnika spet znašel v ječi in bil izpuščen pod pogojem, da odpotuje v tujino; odšel v Anglijo, kjer je živel tri leta (-), študiral njen politični sistem, znanost, filozofijo in literaturo.

Voltaire se je z besedo in dejanji (priprošnja za žrtve verskega fanatizma - Calas in Servetus) boril proti prevladi in zatiranju verskih praznoverij in predsodkov, proti klerikalnemu fanatizmu, neumorno pridigal ideje verske strpnosti tako v svojih publicističnih pamfletih (Razprava o strpnosti). ) in v njegovih umetninah (podoba Henrika IV., ki je končal verski spor med katoličani in protestanti; podoba cesarja v tragediji »Gebras«).

Zanikanje srednjeveške cerkveno-meniške askeze v imenu človekove pravice do sreče, ki temelji na razumnem egoizmu (»Discours sur l'homme«), dolgo časa deli optimizem angleškega meščanstva 18. stoletja, ki je preoblikoval svet po svoji podobi in podobnosti in je z ustnicami pesnika Papeža trdil: »Kar je, je prav« (»vse je dobro, kar je«), Voltaire po potresu v Lizboni, ki je uničil tretjino mesta , je nekoliko zmanjšal njegov optimizem in v pesmi o lizbonski katastrofi izjavil: "zdaj ni vse dobro, a vse bo v redu" .

Socialni in filozofski pogledi

Po družbenih nazorih je Voltaire zagovornik neenakosti. Družbo je treba razdeliti na »izobražene in bogate« ter tiste, ki »nimajo ničesar«, so »dolžni delati zanje« ali jih »zabavati«. Zato delavcev ni treba vzgajati: »če bodo ljudje začeli razmišljati, bo vse propadlo« (iz Voltairovih pisem). Pri tiskanju Meslierjevega "Testamenta" je Voltaire vrgel vso svojo ostro kritiko Zasebna last, menijo, da je "nezaslišano". To pojasnjuje Voltairov negativen odnos do Rousseauja, čeprav je bil v njunem odnosu osebni element.

Prepričan in strasten nasprotnik absolutizma je do konca življenja ostal monarhist, zagovornik ideje razsvetljenega absolutizma, monarhije, ki temelji na »izobraženem delu« družbe, na inteligenci, na »filozofih«. ” Razsvetljeni monarh je njegov politični ideal, ki ga je Voltaire utelesil v številnih podobah: v osebi Henrika IV. , ki si zada za nalogo »razsvetliti ljudi, omehčati moralo svojih podanikov, civilizirati divjo deželo«, in kralj Don Pedro (v istoimenski tragediji), ki tragično umre v boju proti fevdalcem l. ime načela, ki ga je Teucer izrazil z besedami: »Kraljestvo je odlična družina z očetom na čelu. Kdor ima drugačno predstavo o monarhu, je kriv pred človeštvom.«

Voltaire je tako kot Rousseau včasih branil idejo "prvobitne države" v igrah, kot sta "Skiti" ali "Minosovi zakoni", vendar njegova "primitivna družba" (Skiti in Sidonci) nima nič skupnega z Rousseaujevo upodobitvijo raja malih posestnikov - kmetov, uteleša pa družbo sovražnikov političnega despotizma in verske nestrpnosti.

Literarna ustvarjalnost

Dramaturgija

Ker je še naprej gojil aristokratske zvrsti poezije - poslanice, galantna besedila, ode itd., je bil Voltaire na področju dramske poezije zadnji večji predstavnik klasične tragedije - napisal jih je 28; med njimi najpomembnejši: »Ojdip« (), »Brut« (), »Zair« (), »Cezar« (), »Alzira« (), »Mohamed« (), »Meropa« (), »Semiramida ” ( ), “Rim rešen” (), “Kitajska sirota” (), “Tancred” ().

Vendar pa se je v kontekstu izumiranja aristokratske kulture klasična tragedija neizogibno transformirala. V njeni nekdanji racionalistični hladnosti se vse bolj razraščajo note občutljivosti (»Zaire«), njeno nekdanjo kiparsko jasnost je zamenjala romantična slikovitost (»Tancred«). V repertoar antičnih figur so vse bolj vdirali eksotični liki - srednjeveški vitezi, Kitajci, Skiti, Hebri in podobni.

Voltaire se dolgo časa ni hotel sprijazniti z vzponom nove drame - kot "hibridne" oblike, na koncu pa je zagovarjal metodo mešanja tragičnega in komičnega (v predgovoru k "Zapravljivcu" in "Sokratu" ), vendar meni, da je ta mešanica legitimna lastnost le »visoke komedije« in zavrača kot »nefikcijski žanr« »solzavo dramo«, kjer so samo »solze«. Voltaire, ki je dolgo časa nasprotoval vdoru plebejskih junakov na oder, se je pod pritiskom meščanske dramatike odrekel tudi tej poziciji in na široko odprl vrata drame »za vse razrede in vse vrste« (predgovor k »Tartanu«). Ženska", s sklicevanjem na angleški primeri) in oblikovanje (v »Razpravi o Hebrasu«) v bistvu programa demokratičnega gledališča; »Da bi človeku lažje privzgojil družbo potrebno hrabrost, je avtor izbral junake iz nižjega sloja. Ni se bal na oder postaviti vrtnarja, mladega dekleta, ki očetu pomaga pri kmečkih delih, ali preprostega vojaka. Takšni junaki, ki so bližje naravi kot drugi in govorijo v preprostem jeziku, bodo naredili močnejši vtis in hitreje dosegli svoje cilje kot zaljubljeni princi in princese, ki jih muči strast. Dovolj gledališč je grmelo s tragičnimi dogodivščinami, možnimi le med monarhi in popolnoma neuporabnimi za druge ljudi.« Vrsta takšnih meščanskih dram vključuje "Pravica gospoda", "Nanina", "Zapravljivka" itd.

Poezija

Če je Voltaire kot dramatik pod pritiskom naraščajočega gibanja »tretjega stanu« prešel od ortodoksne klasične tragedije prek njene sentimentalizacije, romantizacije in eksotike do drame novega veka, potem je njegova evolucija kot epičarja podobna. Voltaire je začel v slogu klasičnega epa ("Henriada"; prvotno "Liga ali Veliki Henrik"), ki pa se je pod njegovo roko, tako kot klasična tragedija, preobrazil: namesto izmišljenega junaka je bil vzet resnični , namesto fantastičnih vojn - pravzaprav prvih, namesto bogov - alegoričnih podob - pojmov: ljubezen, ljubosumje, fanatizem (iz "Essai sur la poésie épique").

Nadaljevanje sloga junaškega epa v "Poemi o bitki pri Fontenoyu", ki poveličuje zmago Ludvika XV, Voltaire nato v "Devici Orleanski" (La Pucelle d'Orléans), jedko in obsceno zasmehuje ves srednjeveški svet. fevdalno-klerikalne Francije reducira junaško pesnitev na junaško farso in postopoma pod papeževim vplivom prehaja od junaške pesmi k didaktični pesnitvi, k »razpravi v verzih« (discours en vers), do predstavitve v oblika pesmi njegove moralne in socialna filozofija(»Pismo o Newtonovi filozofiji«, »Diskurz v verzih o človeku«, »Naravni zakon«, »Pesem o lizbonski katastrofi«).

Filozofska proza

Od tu je prišlo do naravnega prehoda v prozo, v filozofski roman (»Vizija Babuka«, »Zadig ali usoda«, »Micromegas«, »Candide«, »Zgodba o babilonski princesi«, »Scarmentado« in drugi , - s), kjer Voltaire v jedru pustolovščine, popotništva in eksotike razvije subtilno dialektiko razmerja med naključjem in vnaprej določenostjo (»Zadig ali usoda«), hkratno nizkotnostjo in veličino človeka (»Vizija o Babuk«), absurdnost tako čistega optimizma kot čistega pesimizma (»Candide«) ter o edini modrosti, ki je v prepričanju Candida, ki je poznal vse peripetije, da je človek poklican »obdelovati svoj vrt«. ” ali, kot podobno začne razumeti Preprostec iz istoimenske zgodbe, gledati svoja opravila in skušati svet popraviti ne z glasnimi besedami, temveč s plemenitim zgledom.

Tako kot za vse »razsvetljence« 18. stoletja tudi za Voltaira fikcija ni bila sama sebi namen, ampak le sredstvo za uveljavljanje svojih idej, sredstvo protesta proti avtokraciji, proti cerkvenikom in klerikalizmu, priložnost za pridiganje verske strpnosti, državljanske svoboda itd. Po tej drži je njegovo delo visoko racionalno in publicistično. Proti temu so se besno dvignile vse sile »starega reda«, kot ga je eden od njegovih sovražnikov poimenoval »Prometej«, ki je zrušil oblast zemeljskega in nebeški bogovi; Posebej vnet je bil Freron, ki ga je Voltaire s svojim smehom označil v številnih pamfletih in ga predstavil v igri Tartan pod prozornim imenom informbiroja Frelon.

Dejavnosti na področju človekovih pravic

Leta 1762 je Voltaire začel kampanjo za razveljavitev obsodbe protestanta Jeana Calasa, ki je bil usmrčen zaradi umora svojega sina. Posledično je bil Jean Kalas spoznan za nedolžnega, ostali obsojeni v tej zadevi pa so bili oproščeni.

Odnos do Judov

V svojem »Filozofskem slovarju« je Voltaire zapisal: »... boste pri njih (Judih) našli le nevedno in barbarsko ljudstvo, ki že dolgo združuje najgnusnejši pohlep z najpodlimi praznoverji in z najbolj nepremagljivim sovraštvom od vseh ljudstev, ki jih tolerirajo in hkrati bogatijo ... Kljub temu jih ne bi smeli zažgati.« Louis de Bonald je zapisal: »Ko rečem, da so filozofi prijazni do Judov, je treba iz njihovega števila izključiti vodjo filozofske šole iz 18. stoletja Voltaira, ki je vse življenje izkazoval odločilno sovražnost do tega ljudstva ...«.

Privrženci Voltaira. voltairijanstvo

Glavni članek: voltairijanstvo

Voltaire je bil pogosto prisiljen svoja dela objavljati anonimno, se jim odpovedati, ko so govorice razglasile njega za avtorja, jih tiskati v tujini in pretihotapiti v Francijo. V boju proti umirajočemu staremu redu pa se je Voltaire lahko zanesel na ogromno vplivno publiko tako v Franciji kot v tujini, od »razsvetljenih monarhov« do širokih kadrov nove buržoazne inteligence vse do Rusije, ki mu je posvetil svojo »Petrovo zgodovino« in deloma »Karla XII.«, ko si je dopisoval s Katarino II. in Sumarokovim, in kjer je njegovo ime krstilo, čeprav brez zadostnega razloga, družbeno gibanje, znano kot voltairijanstvo.

Kult Voltaira je dosegel vrhunec v Franciji med veliko revolucijo, leta 1792 pa so Jakobinci med uprizoritvijo njegove tragedije Cezarjeva smrt okrasili glavo njegovega doprsnega kipa z rdečo frigijsko kapo. Če je v 19. stoletju na splošno ta kult začel propadati, potem sta ime in slava Voltaira vedno oživela v obdobjih revolucije: na prelomu 19. stoletja - v Italiji, kamor so čete generala Bonaparteja pripeljale načelo izjave o človekovih in državljanskih pravicah, deloma v Angliji, kjer je borec proti Sveti aliansi Byron poveličeval Voltaira v oktavah »Childe Harolda«, nato - na predvečer marčne revolucije v Nemčiji, kjer je Heine obudil svojega slika. Na prelomu 19. in 20. stoletja se je voltairovska tradicija v svojevrstnem prelomu znova razplamtela v »filozofskih« romanih Anatola Francea.

Knjižnica Voltaire

Po Voltairovi smrti (1778) je ruska cesarica Katarina II. izrazila željo po pridobitvi pisateljeve knjižnice in naročila svojemu agentu v Parizu, naj se o tem predlogu pogovori z Voltairovimi dediči. Posebej je bilo določeno, da morajo biti v predmet posla vključena tudi Katarinina pisma Voltairu. Dedinja (Voltairova nečakinja, Denisova vdova) se je rade volje strinjala, znesek transakcije je bil za tiste čase velik znesek: 50.000 ekujev ali 30.000 rubljev v zlatu. Knjižnica je bila dostavljena v Sankt Peterburg s posebno ladjo jeseni 1779, obsegala je 6 tisoč 814 knjig in 37 zvezkov z rokopisi. Cesarica svojih pisem ni prejela nazaj, odkupil jih je in kmalu objavil Beaumarchais, vendar se je Katarina z njim vnaprej dogovorila, da ji bo pred objavo dana možnost odstraniti posamezne fragmente pisem.

Voltairova knjižnica je bila prvotno v Eremitažu. Pod Nikolajem I. je bil dostop do njega zaprt; samo A. S. Puškin je bil po posebnem ukazu carja sprejet tja med njegovim delom na "Petrovi zgodovini". Leta 1861 je bila po ukazu Aleksandra II. Voltairova knjižnica prenesena v Carsko javno knjižnico (zdaj Ruska nacionalna knjižnica v Sankt Peterburgu).

Bibliografija

Zbrana dela v 50 zvezkih. - R. 1877-1882.
Voltairova korespondenca, ibid., zv. 33-50.
Yazykov D. Voltaire v ruski literaturi. 1879.
Romani in zgodbe, prevod N. Dmitrieva. - Sankt Peterburg, 1870.
Zbirka pesmi, prevod Kuročkina. II, - Sankt Peterburg, 1869.
Voltaire M.-F. Candide. - Panteon, 1908 (skrajšano "Ogonyok", 1926).
Voltaire M.-F. Babilonska princesa. Založba "Svetovna književnost", 1919.
Voltaire M.-F. Devica Orleanska", v 2 zvezkih, z opombami in članki, 1927.
Voltaire. Estetika. Članki. Pisma. - M.: Umetnost, 1974.
Ivanov I. I. Politična vloga francoskega gledališča v 18. stoletju. - M., 1895. na spletni strani Runiverse
Zasulič V. Voltaire. - Sankt Peterburg, 1909.
Shakhov A. Voltaire in njegov čas. - Sankt Peterburg, 1912.
Hal Hellman Velike polemike v znanosti. Deset najbolj vznemirljivih debat - 4. poglavje. Voltaire proti Needhamu: polemika o rojstvu= Veliki spori v znanosti: deset najbolj živahnih sporov vseh časov. - M .: "Dialektika", 2007. - Str. 320. - ISBN 0-471-35066-4
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - Str., 1867-1877.
Morley J. Voltaire. - London, 1878 (ruski prevod. - M., 1889).
Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - Str., 1889-1891.
Prvak G. Voltaire. - Str., 1892.
Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (ruski prevod. - M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - Str., 1899.
Lanson G. Voltaire. - Str., 1906.
Brandes. Voltaire. 2 vv. - Str., 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - Str., 1886.
Brunetière F. Les époques du théâtre français. - Str., 1892.
Lion H. Les tragedies et les théories dramatiques de Voltaire. - Str., 1896.
Griswald. Voltaire kot zgodovinar. - 1898.
Ducros L. Enciklopediste. - P., 1900 (obstaja ruski prevod).
Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. - Str., 1904.
Pellissier G. Voltaire filozof. - Str., 1908.

Filmske adaptacije del

Prevajalci Voltaira v ruščino

Miti o Voltairu

Voltaire in Britanska svetopisemska družba

Ena najzgodnejših omemb te legende je v knjigi Sidneyja Colletta The Scriptures of Truth, ki je bila prvič objavljena v Angliji leta 1905. Po Collettu je Voltaire, ki je umrl leta 1778, napovedal, da bo 100 let po njegovi smrti krščanstvo postalo stvar zgodovine. Vendar ni minilo niti četrt stoletja, preden je bila ustanovljena British and Foreign Bible Society (1804). Tiskarski stroj, na katerem je Voltaire tiskal ateistično literaturo, so zdaj uporabljali za tiskanje Svetega pisma, hišo, v kateri je živel, pa je Ženevska svetopisemska družba preuredila v knjižno skladišče, kjer je bila shranjena svetopisemska literatura.

Collettova knjiga je v Angliji doživela številne izdaje, v ZDA pa je izšla pod naslovom Vse o Svetem pismu. Tudi če ni vir mita, ima vodilno vlogo pri njegovem širjenju.

Podobne zgodbe so bile objavljene v številnih knjigah in na spletnih straneh. Najpogosteje se hiše pojavljajo v Ženevi ali Parizu, redkeje v Nemčiji ali Avstriji. Svetopisemska organizacija, ki se običajno omenja, je Ženevska svetopisemska družba ali Britanska in tuja svetopisemska družba. Obdobje med Voltairovo smrtjo in nakupom hiše se giblje od 20 do 100 let. Omeniti velja, da je Voltaire v večini virov označen kot ateist, medtem ko je bil deist. Nobena od objav ne vsebuje povezav do virov informacij.

Svetopisemske družbe v Franciji, Švici in Veliki Britaniji zanikajo svojo pripadnost nekdanje hiše Voltaire. Tudi Voltairov biograf Theodore Besterman to zanika:

Verjeten vir nesporazuma je bila pridobitev leta 1846 s strani Britanske in tuje biblične družbe (Angleščina) ruski "Gibbon's House" v Lozani, poimenovana po slavnem zgodovinarju in ateistu Edwardu Gibbonu. Do leta 1859 je bilo v tej stavbi tranzitno središče za distribucijo verske literature. Ameriška biblična družba (Angleščina) ruski (ABS) je sodeloval pri tem nakupu in zagotovil pomoč britanskim bratom v višini 10.000 $ Govor, posvečen temu dogodku, člana ABS Williama Snodgrassa (Angleščina) ruski vsebovano v letnem poročilu ABS za leto 1849. Omemba Voltaira v tem kontekstu je očitno služila kot eden od virov mita:

»...Komisija je ugotovila, da je mogoče poslati 10.000 dolarjev v Francijo, rojstni kraj Voltaira, ki je napovedal, da bo v 19. stoletju Sveto pismo znano le kot starina. V zvezi s tem lahko poročam, da je bila Gibbonova hiša (imenovana po slavnem ateistu) spremenjena v skladišče Svetopisemske družbe pod vodstvom knjižnega agenta. Prav teren, po katerem je hodil ta slavni zasmehovalec, je postal kraj distribucije knjige, proti kateri so bila usmerjena njegova prizadevanja.«

Izvirno besedilo(Angleščina)

»… Odbor je lahko unovčil svojo obljubo tako, da je poslal 10.000 dolarjev v Francijo, državo Voltaira, ki je napovedal, da bo v devetnajstem stoletju Sveto pismo znano le kot relikvija antike. Pri tej temi bi lahko rekel, da je hotel Gibbon (tako imenovan po tistem slavljenem neverniku) zdaj postal deponija Svetopisemske družbe, posameznik, ki nadzira stavbo, pa je agent za prodajo in prevzem knjige. Prav teren, po katerem se je ta slavni posmehljivec pogosto sprehajal, je zdaj postal prizorišče delovanja in uspeha institucije, ustanovljene za širjenje prav tiste knjige, proti kateri so bila usmerjena njegova prizadevanja.

21. novembra 1694 se je v družini uradnika v Parizu rodil sin. Dečka so poimenovali François-Marie Arouet ( literarno ime- Voltaire). Izobrazbo je pridobil na jezuitskem kolegiju. Vsa družina je želela pravniško kariero za Voltaira, vendar se je lotil literature. Francois je imel najraje satiro, vendar njegovih preferenc cenzura ni odobravala, zato je bil zaradi svojih pesmi pogost gost v zaporu.

Voltaire je bil svobodoljuben človek; njegovi pogledi in ideje so veljali za drzne in drzne. V zgodovino se je zapisal kot znameniti filozof, pisatelj, pesnik, borec proti mračnjaštvu, fanatizmu in razkrinkavalec katoliške cerkve.

Voltaire je bil izgnan iz Francije in je nekaj let preživel v Angliji, kjer se je razvil njegov pogled na svet. Ko se je vrnil v domovino, je napisal Filozofska pisma, zaradi katerih je pridobil slavo. Zdaj so mnogi vedeli, kdo je Voltaire. Ideje razsvetljenstva, ki so bile razvidne iz omenjenega dela, so kasneje mnogi razvili v zgodovinskih in filozofskih delih.

Francois je kritiziral fevdalni red s stališča racionalizma. Želel je svobodo za vse ljudi. Te misli so bile preveč drzne. Voltaire je to razumel. Glavne ideje svobode so bile odvisno samo od zakonov; to bi bilo idealno, kot je verjel sam filozof. Ni pa priznaval enakopravnosti. Voltaire je rekel, da delitve na bogate in revne ne more biti, to je nedosegljivo. Za najboljšo obliko vladavine je imel republiko.

Voltaire je pisal prozo in poezijo. Oglejmo si njegove najboljše stvaritve.

"Candide"

Ime v prevodu pomeni "bleščeče belo". Zgodba je napisana z grenkobo in ironijo, v kateri Voltaire razmišlja o svetu nasilja, neumnosti, predsodkov in zatiranja. Filozof je nasprotoval tako grozen kraj s svojim junakom, ki ima dobro srce, in utopično državo - Eldorado, ki je predstavljala sanje in utelešenje Voltairovih idealov. Delo je bilo objavljeno nezakonito, saj je bilo v Franciji prepovedano. To delo je nekakšen odgovor na boj Evrope z jezuiti. Povod za nastanek je bil

"Devica Orleanska"

To je pesem, ki jo je napisal Voltaire. Glavne ideje (seveda na kratko) dela izražajo prevladujoče misli moderne dobe. Tankočutno in ironično delo, prežeto z duhovitostjo, je zaradi elegance sloga vplivalo na nadaljnji razvoj evropske poezije.

"Zgodovina Charlesa, švedskega kralja"

Ta mojstrovina je napisana o dveh izjemnih evropskih monarhih (Petru Velikem in Karlu). Delo opisuje boj med njima. Romantizirano biografijo poveljnika kralja Karla, junaka Poltave, je živo in barvito opisal Voltaire. Vredno delo, ki se dotakne globine duše. Nekoč je delo Voltairu prineslo slavo.

"Babilonska princesa"

Izvirno delo, ki je bilo del cikla zgodb filozofa. Glavna ideja: človek je rojen za srečo, vendar je življenje težko, zato mora trpeti.

Voltaire: osnovne ideje, na kratko o njegovem odnosu do Boga

Filozof je v svojem delu posvetil posebno mesto veri. Boga je predstavljal kot um, ki so mu podrejeni naravni zakoni. Voltaire ne potrebuje dokazov o obstoju Vsemogočnega. Zapisal je: »Samo norec lahko zanika obstoj Boga; sam razum verjame v njegovo prisotnost.« Filozofu se zdi nerazumno, da je ves svet nastal sam od sebe, brez kakršne koli ideje in namena. Prepričan je, da že dejstvo človeškega razuma dokazuje obstoj Boga, ki nam je dal sposobnost razmišljanja.

Voltairove filozofske ideje o veri so zelo dvomljive in protislovne, bolj verjetno temeljijo na slepi veri kot na razumu. Na primer, zakaj dokazovati obstoj Boga, če pišete, da ne potrebuje potrditve? Ugotavlja tudi, da je Bog ustvaril zemljo in materijo, nato pa, očitno zmeden v svojem razmišljanju, trdi, da Bog in materija obstajata zaradi narave stvari.

Filozof v svojih spisih pravi, da ga nobena šola in nobeni argumenti ne bodo prisilili v dvom o svoji veri. Tako pobožen je bil Voltaire. Glavne ideje na verskem področju so bile, da so fanatiki veliko nevarnejši od ateistov, saj slednji ne netejo »krvavih sporov«. Voltaire je bil za vero, vendar je dvomil o veri, zato jih je ločil zase. Ateisti so po večini znanstveniki, ki so zašli s poti, katerih zavračanje vere se je začelo prav zaradi tistih, ki so z njo obsedeni in vero uporabljajo ne v dobre, humane namene.

V svojih spisih Voltaire opravičuje ateizem, čeprav piše, da škoduje kreposti. Filozof je prepričan, da bi družba neverujočih znanstvenikov živela srečneje, ki bi jo vodili samo zakoni in morala, kot fanatiki, ki jih je zadela norost.

Razum ostaja pri ateistih, ker ga fanatiki izgubijo. Človeška sposobnost razmišljanja je bila za Voltaira vedno na prvem mestu. Zato filozof obravnava ateizem kot manjše zlo, pri čemer ostaja vernik v Boga, vendar ohranja svoj razum. "Če Bog ne bi obstajal, bi ga bilo treba izumiti," je rekel Voltaire; ta izjava na kratko razkrije položaj filozofa, celotno nujnost vere.

Predstave o nastanku sveta

Voltairov materializem ni tak v dobesednem pomenu. Dejstvo je, da filozof le delno deli ta koncept. V svojih delih Voltaire poskuša razmišljati o temi materije in pride do zaključka o njeni večnosti, kar sovpada s pogledi materialistov, vendar Francois-Marie ne deli vseh vidikov njihovih naukov. Prav tako ne meni, da je materija primarna, saj jo je ustvaril Bog, ampak je prazen prostor potreben za obstoj Gospoda.

Voltaire, čigar citati so polni modrosti ("Svet je končen, če obstaja prazen prostor"), nadalje trdi takole: "Potem je materija dobila svoj obstoj iz arbitrarnega vzroka."

Nič ne nastane iz nič (Voltaire). Citati tega človeka ti dajo misliti. Po mnenju filozofa je materija inertna, zato jo premika Bog. Ta misel je bila še en dokaz obstoja Gospoda.

Voltairove ideje (na kratko) njegove sodbe o duši

Filozof se je v teh zadevah držal tudi stališč materialistov. Voltaire je zanikal, da so ljudje sestavljeni iz dveh bistev - duha in materije, ki sta med seboj povezani le z božjo voljo. Filozof je verjel, da je za misli odgovorno telo, ne duša, zato je slednja smrtna. "Sposobnost čutenja, spominjanja, fantaziranja je tisto, kar se imenuje duša," je zelo zanimivo rekel Voltaire. Njegovi citati so zanimivi in vredni razmisleka.

Je duh smrten?

Filozofova duša nima materialne strukture. To dejstvo je pojasnil z dejstvom, da ne razmišljamo nenehno (na primer, ko spimo). Prav tako ni verjel v selitev duš. Konec koncev, če bi bilo tako, bi duh ob selitvi lahko ohranil vse nabrano znanje in misli, vendar se to ne zgodi. Toda kljub temu filozof vztraja, da nam je dušo, tako kot telo, podaril Bog. Prvi je po njegovem mnenju smrten (tega ni dokazal).

Je duh materialen?

Kaj je Voltaire zapisal o tem vprašanju? Misel ni materija, saj nima podobnih lastnosti, na primer, ni je mogoče deliti.

Občutki

Občutki so za filozofa zelo pomembni. Voltaire piše, da znanje in ideje prejemamo iz zunanjega sveta, pri tem pa nam pomagajo naši občutki. Človek nima prirojenih načel ali idej. Za boljše razumevanje sveta morate uporabiti več čutov, kot je verjel Voltaire. Filozofove glavne ideje so temeljile na poznavanju tega, kar mu je bilo na voljo. Francois je proučeval občutke, ideje in miselni proces. Mnogi o teh vprašanjih sploh niso razmišljali. Voltaire poskuša ne samo razložiti, ampak tudi razumeti bistvo, mehanizem izvora občutkov in misli.

Razmišljanja o življenju, načelih in strukturi bivanja so Voltaira navdušila in ga prisilila, da je poglobil svoje znanje na teh področjih. Pogledi tega človeka so bili za čas, v katerem se je rodil, zelo napredni. Filozof je verjel, da je življenje sestavljeno iz božjega trpljenja in užitka. Dejanja ljudi ureja rutina. Malo ljudi je nagnjenih k razmišljanju o svojih dejanjih, pa še to počnejo v " posebni primeri" Številna dejanja, za katera se zdi, da so posledica inteligence in izobrazbe, se za človeka pogosto izkažejo le nagoni. Ljudje na podzavestni ravni težimo k užitku, razen seveda tistih, ki iščejo subtilnejšo zabavo. Voltaire razlaga vsa človeška dejanja z ljubeznijo do sebe. Vendar Francois ne kliče h pregrehi, nasprotno, krepost ima za zdravilo za bolezni vesti. Ljudi deli na dve kategoriji:

Posamezniki, ki so zaljubljeni samo vase (totalna drlja).

Tisti, ki žrtvujejo lastne interese za dobro družbe.

Človek se od živali razlikuje po tem, da v življenju uporablja ne samo nagone, ampak tudi moralo, usmiljenje in zakon. Voltaire je naredil te zaključke.

Filozofove glavne ideje so preproste. Človeštvo ne more živeti brez pravil, saj bi brez strahu pred kaznijo družba izgubila spodoben videz in se vrnila v primitivnost. Filozof še vedno postavlja v ospredje vero, saj je zakon nemočen proti skrivnim zločinom, vest pa jih lahko ustavi, saj je nevidna straža, pred katero se človek ne more skriti. Voltaire je vedno delil koncept vere in religije; brez prvega si ni mogel predstavljati obstoja človeštva kot celote.

Misli o Reignu

Zgodi se, da so zakoni nepopolni, vladar pa ne izpolnjuje pričakovanj in ne izpolnjuje volje ljudstva. Potem je kriva družba, ker je to dopustila. Voltaire je menil, da je čaščenje Boga v podobi monarha neumno, kar je bilo za tisti čas zelo drzno. Filozof je rekel, da Gospodovega stvarstva ni mogoče spoštovati enako kot stvarnika.

Tako je bil Voltaire. Osnovne ideje tega človeka so nedvomno vplivale na razvoj družbe.

Voltaire(rojstno ime François-Marie Arouet, francosko François Marie Arouet; Voltaire - anagram od “Arouet le j(eune)” - “Arouet mlajši” (latinica - AROVETLI)) - eden največjih francoskih razsvetljenskih filozofov 18. stoletja. : pesnik razsvetljenstva, prozaist, satirik, tragik, zgodovinar, publicist, romanopisec, dramatik in pesnik.

Znan predvsem pod imenom Voltaire.

Rojen v Parizu je pri sedmih letih izgubil mamo. Njegov oče Francois Arouet je bil notar. Sin je šest let preživel na jezuitskem kolegiju Ludvika Velikega v Parizu. Ko je leta 1711 zapustil fakulteto, ga je njegov praktično usmerjen oče dobil v pisarni odvetnika Allena, da bi študiral pravo. Mladega Aroueta pa sta veliko bolj zanimala poezija in dramatika, gibal se je v krogu svobodomiselnih aristokratov (tako imenovana »Družba templja«), združenih okoli vojvode Vendôma, poglavarja malteškega viteškega reda.

Po številnih vsakdanjih težavah je mladi Arouet s svojo značilno impulzivnostjo in lahkomiselnostjo začel pisati satirične pesmi, ki so bile namenjene vojvodi Orleanskemu. Ta podvig se je seveda končal z zaprtjem v Bastilji. Tam je moral preživeti enajst mesecev in pravijo, da je v želji popestriti dolge ure v zaporniški celici postavil temelje za svojo prihodnjo znamenito epsko pesnitev Henriade. Njegova tragedija Ojdip (Oedipe, 1718) je na odru Comédie Française doživela izjemen uspeh, njen štiriindvajsetletni avtor pa je bil ocenjen kot vreden tekmec Sofoklu, Corneillu in Racinu. Avtor brez lažna skromnost svojemu podpisu dodal aristokratski »de Voltaire«. Pod imenom Voltaire je dosegel slavo.

Konec leta 1725 je Voltaira v opernem gledališču užalil potomec ene najbolj plemenitih družin v Franciji - Chevalier de Rohan-Chabot. Voltairov odgovor, poln ironije, je bil, kot bi lahko ugibali, bolj jedek kot takten. Dva dni pozneje je prišlo do še enega spopada v Comédie Française. Kmalu so Voltaira, ki je večerjal z vojvodo de Sullyjem, poklicali na ulico, ga napadli in pretepli, Chevalier pa je dajal navodila, ko je sedel v kočiji v bližini. Voltairovi visokorojeni prijatelji so v tem spopadu brez oklevanja stopili na stran aristokrata. Vlada se je odločila, da se izogne nadaljnjim zapletom in v Bastiljo ni skrila Chevalierja, ampak Voltaira. To se je zgodilo sredi aprila 1726. Približno dva tedna kasneje so ga izpustili in postavili pogoj, da bo zapustil Pariz in živel v izgnanstvu. Voltaire se je odločil za odhod v Anglijo, kamor je prispel maja in kjer je ostal do konca leta 1728 oz. zgodnja pomlad 1729. Z navdušenjem je preučeval različne vidike angleškega življenja, literature in socialna misel. Presenetila ga je živahnost dogajanja, ki ga je videl na odru Shakespearovih dram.

Po vrnitvi v Francijo je Voltaire preživel naslednjih dvajset let večinoma je živel s svojo ljubico Madame du Châtelet, »božansko Emilie«, v njenem gradu Ciret na vzhodu države, blizu meje Lorraine. Pridno se je učila naravoslovja, predvsem matematike. Delno pod njenim vplivom se je Voltaire poleg literature začel zanimati tudi za newtonsko fiziko. Leta v Siri so postala odločilno obdobje v Voltairovi dolgi karieri misleca in pisca.Leta 1745 je postal kraljevi zgodovinopisec, bil izvoljen v francosko akademijo in leta 1746 postal "gospod, sprejet v kraljevo spalnico."

Septembra 1749 je Madame du Chatelet nepričakovano umrla. Več let je, ki jo je gnal občutek ljubosumja, čeprav seveda previdnosti, odvračala Voltaira, da bi sprejel povabilo Friderika Velikega in se ustalil na pruskem dvoru. Zdaj ni bilo več razloga za zavrnitev te ponudbe. Julija 1750 je Voltaire prispel v Potsdam. Sprva je njegova tesna komunikacija s "kraljem filozofom" navdihnila le navdušenje. V Potsdamu ni bilo izdelanega rituala in formalnosti, ki je značilna za francoski dvor, in ni bilo strahu pred nepomembnimi idejami – razen če so te presegle meje zasebnega pogovora. Toda Voltaire je kmalu postal obremenjen z odgovornostjo urejanja kraljevih francoskih spisov v verzih in prozi. Friderik je bil oster in despotski človek; Voltaire je bil nečimren, zavidal je Maupertuisu, ki je bil postavljen na čelo kraljeve akademije, in je kljub ukazom monarha dosegel svoje cilje mimo ustaljenega reda. Spopad s kraljem je postal neizogiben. Na koncu se je Voltaire počutil srečnega, ko mu je uspelo pobegniti "iz levjih krempljev" (1753).

Ker naj bi tri leta prej pobegnil v Nemčijo, je bil Pariz zanj zdaj zaprt. Po dolgem obotavljanju se je naselil v Ženevi. Nekoč je prezimoval v sosednji Lozani, ki je imela svojo zakonodajo, potem je kupil srednjeveški grad Torne in še enega, sodobnejšega, Ferne; bili so blizu drug drugega, na obeh straneh francoske meje. Približno dvajset let, od 1758 do 1778, je Voltaire po njegovih besedah "kraljeval" v svojem majhnem kraljestvu. Tam je ustanovil urarne in lončarske delavnice, izvajal poskuse z vzrejo novih pasem govedi in konj, preizkušal različne izboljšave v kmetijstvu in vodil obsežno korespondenco. V Ferne so prihajali ljudje z vsega sveta. Toda glavno je bilo njegovo delo, obsojanje vojn in preganjanj, zavzemanje za neupravičeno preganjane – in vse to z namenom varovanja verske in politične svobode. Voltaire je eden od utemeljiteljev razsvetljenstva, je glasnik kazenske reforme, izvedene med francosko revolucijo.

Februarja 1778 so Voltaira prepričali, naj se vrne v Pariz. Tam, obkrožen z vsesplošnim čaščenjem, so ga kljub odkritemu odporu Ludvika XVI. in doživljanju navala energije prevzeli podvigi za drugim: bil je prisoten v Comedie Française pri uprizoritvi svoje zadnje tragedije Irene, srečal se je z B. Franklin in pozvala Akademijo, naj pripravi vse članke z "A" za novo izdajo njenega slovarja.

Voltairova dela so obsegala petdeset zvezkov s skoraj šeststo stranmi v znameniti Maulantovi izdaji, dopolnjena z dvema velikima zvezkoma indeksov. Osemnajst zvezkov te izdaje zavzema epistolarna dediščina - več kot deset tisoč pisem.

Številne tragedije Voltaira, čeprav sta v veliki meri so prispevale k njegovemu slovesu v 18. stoletju, so danes malo brane in v moderni dobi skoraj nikoli niso bile uprizorjene. Med njimi ostajajo najboljši Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) in Merope (Mrope, 1743).

Voltairove lahke pesmi o posvetnih temah niso izgubile svojega sijaja, njegove pesniške satire še vedno lahko prizadenejo, njegove filozofske pesmi kažejo redko sposobnost, da v celoti izrazijo avtorjeve ideje, ne da bi nikjer odstopali od strogih zahtev pesniške oblike. Med slednjimi so najpomembnejše Pismo Uraniju (Eptre Uranie, 1722) - eno prvih del, ki obsojajo versko ortodoksnost; Svetovni človek (Mondain, 1736), igriv v tonu, a precej resen v mislih, utemeljitev prednosti razkošnega življenja pred samoomejevanjem in poenostavljanjem; Razprava o človeku (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Pesem o naravnem pravu (Pome sur la Loi naturelle, 1756), kjer govorimo o o »naravni« veri - takrat popularni, a nevarni temi; znamenita Pesem o smrti Lizbone (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - o filozofskem problemu zla v svetu in o trpljenju žrtev strašnega potresa v Lizboni 1. novembra 1755. Vodi jih preudarnost. in upošteval nasvete prijateljev, je Voltaire vendarle dal zadnji vrstici te pesmi zmerno optimističen zvok.

Eden največjih Voltairovih dosežkov so njegova dela o zgodovini: Zgodovina Karla XII., kralja Švedske (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Stoletje Ludvik XIV(Sicle de Louis XIV, 1751) in Izkušnja o morali in duhu narodov (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), najprej imenovana Splošna zgodovina. Svoj čudovit dar jasne, fascinantne pripovedi je vnesel v zgodovinske spise .

Eno od zgodnjih del filozofa Voltaira, ki si zasluži posebna pozornost, – Filozofska pisma (Les Lettres philosophiques, 1734). Pogosto se imenuje tudi Pisma o Angležih, saj so neposredno odsevala vtise, ki jih je avtor pustil po bivanju v Angliji v letih 1726–1728. Avtor z nenehno pronicljivostjo in ironijo prikazuje kvekerje, anglikance in prezbiterijance, angleški sistem oblasti in parlament. Propagira cepljenje proti črnim kozam, bralce seznani s filozofom Lockom, navede glavne določbe Newtonove teorije gravitacije in v več ostro napisanih odstavkih označuje tragedije Shakespeara, pa tudi komedije W. Wycherleyja, D. Vanbrugha in W. Congreve. Na splošno je laskava slika angleškega življenja polna kritike Voltairove Francije, ki na tem ozadju izgubi. Zaradi tega je knjigo, izdano brez imena avtorja, francoska vlada takoj obsodila in javno sežgala, kar je samo prispevalo k priljubljenosti dela in okrepilo njegov vpliv na zavesti. Voltaire je poklonil Shakespearovi sposobnosti konstruiranja odrskega dogajanja in cenil njegove zaplete, črpane iz angleške zgodovine. Kot dosleden Racinov učenec pa si ni mogel kaj, da ne bi bil ogorčen nad dejstvom, da Shakespeare zanemarja klasicistični »zakon treh enot« in se v njegovih dramah mešajo elementi tragedije in komedije. Traktat o strpnosti (Trait sur la tolrance, 1763), odziv na izbruh verske nestrpnosti v Toulousu, je bil poskus rehabilitacije spomina na Jeana Calasa, protestanta, ki je bil žrtev mučenja. Filozofski slovar (Dictionnaire philosophique, 1764) priročno, po abecednem vrstnem redu, podaja avtorjeve poglede na naravo oblasti, religijo, vojno in številne druge zanj značilne ideje.

Vse svoje dolgo življenje je Voltaire ostal prepričan deist. Iskreno je sočustvoval z religijo moralnega vedenja in bratske ljubezni, ki ne priznava moči dogme in preganjanja za drugače misleče. Zato so ga pritegnili angleški kvekerji, čeprav se mu je večina njihovega vsakdana zdela zabavna ekscentričnost. Od vsega, kar je napisal Voltaire, je najbolj znana filozofska zgodba Candide (1759). Hitra zgodba opisuje življenjske peripetije naivnega in preprosto mislečega mladeniča po imenu Candide. Candide je študiral pri filozofu Panglossu (dobesedno »ena beseda«, »prazen govornik«), ki ga je po Leibnizu navdihnil, da je »v tem najboljšem delu vse najboljše. možni svetovi" Malo po malo, po ponavljajočih se udarcih usode, Candide začne dvomiti o pravilnosti tega nauka. Ponovno se sreča s svojo ljubljeno Cunegondo, ki je postala grda in prepirljiva zaradi stisk, ki jih je prestala; spet je ob filozofu Panglossu, ki sicer ne tako samozavestno izpoveduje isti pogled na svet; njegovo majhno družbo sestavlja več drugih likov. Skupaj organizirajo majhno komuno v bližini Carigrada, v kateri prevladuje praktična filozofija, ki obvezuje vsakega, da »obdeluje svoj vrt«, opravlja potrebno delo brez pretirano vnetega razčiščevanja vprašanj »zakaj« in »za kaj«, ne da bi poskušal razvozlati nerešljive špekulativne skrivnosti metafizične narave. Celotna zgodba se zdi kot lahkotna šala, njena ironija pa prikriva obsojajoče ovrženje fatalizma.

VOLTAIROVI FILOZOFSKI POGLEDI

Uvod

Francois Marie Voltaire je eden najvidnejših mislecev francoskega razsvetljenstva. Voltairovo delo je tako v celoti odražalo glavne težnje časa, da se je celotno 18. stoletje začelo identificirati z Voltairom. "Bil je več kot človek. Bil je stoletje," je o njem rekel Victor Hugo.

Voltaire je imel velik vpliv na prodor francoskega razsvetljenstva v Rusijo konec 18. stoletja. Zanimivo je tudi, da je bil v središču političnih procesov v Evropi in si je dopisoval s številnimi kronanimi osebami, s čimer je imel določen vpliv na politiko.

Voltaire ni bil le filozof, ampak je bil njegov filozofski pogledi so zelo zanimivi. To ni posledica le dejstva, da so imeli velik vpliv na monarhe in njihovo okolico, ki so trdili, da so "razsvetljeni", ampak tudi dejstvo, da je Voltaire svoje pravo občinstvo našel med napredno javnostjo tistega časa.

1. del.

Pomembno mesto v Voltairovi filozofiji zavzema njegov odnos do vere in Boga. Formalno lahko Voltaira uvrstimo med deiste, saj je zapisal, da verjame v Boga, hkrati pa je Boga obravnaval le kot um, ki je zasnoval smotrn »naravni stroj« in mu dal zakone in gibanje. Bog ne poganja ves čas mehanizmov sveta. "Bog je enkrat ukazal, a vesolje uboga za vedno." Voltaire opredeljuje Boga kot »nujno bitje, ki obstaja samo po sebi, zaradi svoje razumne, dobre in močne narave, inteligenco, ki je mnogokrat večja od nas, saj počne stvari, ki jih komaj razumemo«. Čeprav Voltaire piše, da obstoj Boga ne zahteva dokaza (»razum nas sili, da ga prepoznamo in samo norost ga ne bo hotela definirati«), ga sam še vedno poskuša zagotoviti. Voltaire meni, da je nesmiselno, če je "vse - gibanje, red, življenje - nastalo samo od sebe, brez načrta", tako da je "samo gibanje ustvarilo razum", torej Bog obstaja. »Smo razumni, kar pomeni, da obstaja višja inteligenca. Misli sploh niso lastne materiji, kar pomeni, da je človek te sposobnosti prejel od Boga.«

A dlje ko gre Voltaire v takih razmišljanjih, več je v njih protislovij. Na primer, najprej pravi, da je Bog ustvaril vse, vključno s snovjo, in malo kasneje zapiše, da "Bog in materija obstajata zaradi stvari." Na splošno velja, da več Voltaire piše o Bogu, več vere in manj argumentov: "... častimo Boga, ne da bi poskušali prodreti v temo njegovih skrivnosti." Voltaire piše, da ga bo sam »častil, dokler bo živ, ne da bi zaupal nobeni šoli in ne usmerjal leta svojega uma do meja, ki jih ne more doseči noben smrtnik«. Večine Voltairovih argumentov v prid obstoja Boga ni mogoče upoštevati zaradi njihove nedoslednosti.

Voltaire verjame, da je Bog »edini, ki je močan, saj je on tisti, ki je ustvaril vse, vendar ne pretirano močan«, saj je »vsako bitje omejeno s svojo naravo« in »so stvari, ki jih vrhovni intelekt ne more preprečiti, kajti na primer preprečiti, da preteklost ne obstaja, tako da sedanjost ni podvržena nenehnemu pretoku. da prihodnost ne izhaja iz sedanjosti.« Najvišje bitje je »vse naredilo iz nuje, kajti če njegove stvaritve ne bi bile potrebne, bi bile neuporabne«. Toda ta nujnost mu ne jemlje volje in svobode, saj je svoboda možnost delovanja, Bog pa je zelo močan in zato najsvobodnejši. Tako po Voltairu Bog ni vsemogočen, ampak preprosto najmočnejši; ne absolutno, ampak najbolj zastonj.

To je Voltairov koncept Boga in če po njem sodimo filozofove poglede, ga lahko uvrstimo med deiste. Toda Voltairov deizem je v bistvu prikriti ateizem in materializem, saj Voltaire po mojem mnenju potrebuje Boga, da lahko živi v miru s seboj in ima izhodišče za razmislek.

Voltaire je zapisal: »Tolažimo se s tem. da ne poznamo odnosa med mrežo in Saturnovim prstanom in bomo še naprej raziskovali, kar nam je na voljo.« Mislim, da točno to počne. In ker meni, da je nadaljnja študija obstoja nedostopna, Voltaire nadaljuje z razpravami o temi religije. Pri tem je treba opozoriti, da je Voltaire vedno jasno razlikoval med filozofijo in religijo: »Sveto pismo ne bi smelo biti nikoli vpleteno v filozofske spore: to so popolnoma različne stvari, ki nimajo nič skupnega druga z drugo.« V filozofskih sporih govorimo le o tem, kar lahko vemo iz lastnih izkušenj, zato se v filozofiji ne smemo zatekati k Bogu, vendar to ne pomeni, da sta filozofija in religija nezdružljivi. V filozofiji se k bogu ne moremo zateči samo takrat, ko je treba pojasniti fizične vzroke. Ko gre za spor o primarnih načelih, postane poziv k Bogu nujen, saj če bi poznali svoje prvotno načelo, bi vedeli vse o prihodnosti in bi sami sebi postali bogovi. Voltaire verjame, da filozofija ne bo škodovala veri, saj človek ni sposoben ugotoviti, kaj je Bog. "Filozof nikoli ne reče, da ga je navdihnil Bog, saj od tega trenutka preneha biti filozof in postane prerok." Sklepi filozofov so v nasprotju s kanoni vere, vendar jim ne škodijo.

Kaj Voltaire misli z besedo »religija«: »stalno«? Prvič, Voltaire v svojih delih razkriva uradno vero, saj je po njegovem mnenju uradna vera zelo drugačna od prave, idealna vera (kar je res) pa je vera, ki nas združuje z Bogom kot nagrado za dobro in nas ločuje za zločin, »religija služenja bližnjemu v imenu Božje ljubezni, namesto da bi ga preganjali in ubijali v imenu Boga«. To je vera, ki »bi učila strpnosti do drugih in bi bila, ko bi si tako pridobila splošno naklonjenost, edina sposobna spremeniti človeško raso v ljudstvo bratov ... Ljudem ne bi toliko ponujala odkupne pravice za grehe, ampak jih navdihovala. jih javnim vrlinam ... ne bi dovolila (njenim služabnikom), da bi si prilastili ... moč, ki bi jih lahko spremenila v tirane.« Točno to manjka krščanska vera, ki jo je imel Voltaire za edino pravo in tako resnično, da »ne potrebuje dvomljivih dokazov«.

Voltaire je imel vedno izjemno negativen odnos do verskih fanatikov, saj je menil, da so sposobni narediti veliko več škode kot vsi ateisti. Voltaire je odločen nasprotnik verske nestrpnosti. "Kdorkoli mi reče: "Razmišljaj kot jaz ali te bo Bog kaznoval," mi reče: "Razmišljaj kot jaz ali pa te bom ubil." Vir fanatizma je praznoverje, čeprav je samo po sebi lahko neškodljivo domoljubno navdušenje, ne pa nevaren fanatizem. Vraževerna oseba postane fanatik, ko je prisiljena storiti kakršna koli grozodejstva v imenu Gospoda. Če vernik in nevernik prekršita zakon, ostane prvi vse življenje pošast, drugi pa le za trenutek zapade v barbarstvo, kajti »slednji ima uzdo, prvega pa nič ne zadrži«.

»Najbolj neumni in zlobni ljudje so tisti, ki so »bolj vraževerni kot drugi«, saj vraževerni verjamejo, da počnejo iz občutka dolžnosti, kar drugi počnejo iz navade ali v navalu norosti.« Za Voltaira je vraževerje mešanica fanatizma in obskurantizma. Voltaire je imel fanatizem za večje zlo od ateizma: »Fanatizem je tisočkrat usodnejši, kajti ateizem sploh ne vzbuja krvavih strasti, fanatizem pa jih izzove; ateizem nasprotuje zločinom, vendar jih povzroča fanatizem.« Voltaire verjame, da je ateizem slabost nekaterih pametni ljudje, vraževerje in fanatizem sta razvadi norcev. Na splošno so ateisti večinoma pogumni in zavedeni znanstveniki.

V resnici je imel Voltaire do ateizma ambivalenten odnos: na nek način ga je opravičeval (ateisti so »teptali resnico, ker je bila obdana z lažmi«), na nek način pa ga je, nasprotno, obtoževal (»je skoraj se vedno izkaže za pogubno za krepost«). A vseeno se mi zdi, da je bil Voltaire bolj ateist kot vernik.

Voltaire očitno simpatizira z ateisti in je prepričan, da je družba, sestavljena iz ateistov, možna, saj družba oblikuje zakone. Ateisti, ki so hkrati filozofi, lahko živijo zelo modro in srečno življenje v senci zakonov, v vsakem primeru pa bi lažje živeli v družbi kot verski fanatiki. Voltaire ves čas primerja ateizem in vraževerje ter bralca vabi k izbiri manjšega zla, sam pa se je odločil za ateizem.

Seveda kljub temu Voltaira ne moremo imenovati zagovornik ateističnih idej, vendar je njegov odnos do Boga in vere takšen, da lahko Voltaira uvrstimo med tiste mislece, ki se o svojem odnosu do vere niso povsem opredelili. Lahko pa rečemo, da Voltaire strogo razlikuje med vero v Boga in religijo. Verjame, da je ateizem boljši od slepe vere, ki lahko povzroči ne le vraževerje, ampak predsodke, ki so privedeni do absurda, namreč fanatizem in versko nestrpnost. "Ateizem in fanatizem sta dve pošasti, ki sta sposobni razdreti in požreti družbo, toda ateizem v svoji zablodi ohranja razum, trga zobe iz ust, medtem ko fanatizem udari norost in brusi te zobe." Ateizem lahko kvečjemu dovoli, da družbene vrline obstajajo v miru. zasebnost Toda sredi viharjev družbenega življenja mora voditi do najrazličnejših grozodejstev. »Ateisti, ki bi imeli oblast v svojih rokah, bi bili za človeštvo prav tako zlovešči kot vraževerni ljudje. Pri izbiri med tema dvema pošastima nam pomaga razum.” Sklep je očiten, saj je znano, da je Voltaire nadvse cenil razum in ga imel za osnovo vsega.

Voltairov ateizem torej ni naš običajni ateizem, ki kategorično zanika obstoj Boga in vsega, kar je človeškemu umu nedosegljivo, temveč zgolj izbira manjšega zla, Voltaire pa to izbiro pospremi s precej prepričljivimi dokazi, da ali je to zlo manjše.

Morda bi bilo koristno prebrati: