Cerkev Gospodovega vnebohoda (Malo vnebohod). Cerkev vnebovzetja v Kolomenskoye Naslov templja vnebohoda

Genialna cerkev vnebohoda v vasi Kolomenskoye je eden redkih ohranjenih spomenikov iz obdobja Ivana Groznega v Moskvi. In v modelu urbanističnega načrtovanja srednjeveškega »tretjega Rima« je bilo Kolomenskoye simbol same Oljske gore, na kateri se je zgodil Gospodov vnebohod.

"Za suverena"

Po legendi se je zgodovina vasi Kolomenskoye začela leta 1237, v času Batujeve invazije. Legenda pravi, da so takrat prebivalci mesta Kolomna bežali pred strašnim kanom iz svojega opustošenega mesta bližje Moskvi in ​​se menda celo želeli zateči med obzidje Kremlja, a so ga že zasedli Moskovčani. In potem so begunci na južnem obrobju Matice, na visokem bregu reke Moskve, postavili naselje Kolomninskoye, poimenovano v spomin na njihovo uničeno mesto. Potem so ga začeli imenovati preprosto Kolomenskoye.

Dejansko ime vasi Kolomenskoye izhaja iz imena mesta Kolomna. Toda izvor imena mesta, tako legende kot številne različice znanstvenikov, razlagajo drugače. Najverjetneje je to hidronim iz reke Kolomenke. Ali pa izvira iz besede kamnolom, kjer so takrat kopali gradbeni kamen. Ali iz besede »vodnjak«, kar pomeni ječo, kjer so jetniki obležali v zalogah. Ali celo iz plemiške italijanske družine Colonna: domnevno njen predstavnik Karel Colonna, ki je bežal pred papežem, je od ruskega vladarja izprosil zemljo, na njej ustanovil celo mesto in ga poimenoval po sebi. Običajno se verjame, da ime Kolomna izvira iz ugrofinske besede "kolm", kar pomeni grobišče ali pokopališče, ali slovanske besede "kolomen", to je "soseska", "okolica" ("približno"), kar je bilo zelo primerno za Kolomno pri Moskvi in ​​za Kolomenskoye.

Vas Kolomenskoye je bila prvič omenjena leta 1339 v duhovnem pismu (oporoki) princa Ivana Kalite, ki ga je sestavil pred naslednjim potovanjem v Horde (takrat nihče ni vedel, s čim se bo princ vrnil in ali se bo vrnil). Takrat je bilo Kolomenskoye že navedeno kot "suvereno", to je bilo navedeno kot dediščina moskovskih knezov. Bil je pravi raj z vodnimi travniki in slikovito okolico, kjer je bila več stoletij poletna rezidenca velikega vojvode in nato carja. V istem 14. stoletju je bila zgrajena prva lesena knežja palača s pročeljem proti reki Moskvi.

Knez Dimitrij Donski se je ustavil v Kolomenskoye, da bi počival s svojo vojsko, ko se je vračal iz bitke pri Kulikovu: tu so ga veseli Moskovčani pozdravili s častjo, kruhom in soljo, »medom in sobolovi«. Po legendi je tedaj tu ustanovil zahvalno leseno cerkev v imenu sv. Jurija Zmagovalca, zaščitnika knežje družine in ruske vojske, ob kateri so počivali vojaki, ki so umrli na povratku in bili ranjeni na Kulikovu. Polja so bila pokopana. Po drugi različici je bila ta cerkev ustanovljena v čast veselega srečanja zmagovitega princa.

Sama vas Kolomenskoye je bila takrat še nepomembna. V ta kraj se je še posebej zaljubil Ivan III., ki je v njem ustanovil stalno prebivališče. In šele od vladavine Vasilija III., ki je tu rad »živel« in je odigral izjemno vlogo v usodi Kolomenskega, je vasica doživela začetek svojega razcveta. Najbolj ugledni prebivalci Kolomenskega so postali kupci njegovih cerkva. Posebnost Kolomenskega je, da njegovih spomenikov ni mogoče obravnavati ločeno. Le skupaj tvorita zgodovinski fenomen Kolomenskoye, ki vsebuje veliko skrivnosti in skrivnosti, ki zajemajo najbolj usodne in dramatične dogodke ruske zgodovine.

"In vsa lepota pod nebom"

Menijo, da se je po leseni cerkvi sv. Jurija tukaj pojavila prva kamnita cerkev - v čast obglavljenju Janeza Krstnika, v Dyakovu - na visokem hribu, ločenem od preostalega Kolomenskega z globoko grapo. (Zanimivo je, da so na tem mestu v 19. stoletju odkrili najstarejšo arheološko kulturo v Moskvi, Djakovsko arheološko kulturo, primitivno naselbino iz kamene dobe.)

Čudovita cerkev Kristusa, ki sega v 16. stoletje in je cenjena kot arhitekturna predhodnica cerkve priprošnje na jarku na Rdečem trgu, skriva veliko skrivnosti. Po tradicionalnem mnenju ga je leta 1529 ustanovil Vasilij III. kot molitveni in votivni tempelj za rojstvo dediča, ki ga je Veliki vojvodačakal več kot 20 let in zaradi katerega se je takrat odločil za korak brez primere - uradno ločitev od svoje prve žene Solomonije Saburove. V moskovskem samostanu rojstev so jo prisilno postrigli in po legendi je zaradi tega preklela svojega nekdanjega moža, njegovo novo poroko in vse njegove potomce. Toda v drugem zakonu Vasilija III z Eleno Glinsko več let ni bilo otrok. Pozimi 1528/1529 je veliki knežji par odpotoval po samostanih z molitvijo za podelitev dediča, vendar nista prejela, kar sta prosila, dokler se nista v molitvi obrnila na meniha Pafnutija Borovskega.

Veliki knez Vasilij III je začel graditi molitvene cerkve sv. Janezu Krstniku veliko pred rojstvom svojega sina. Njihova predanost je bila povezana s soimenjakom Ivana Kalite, prednika moskovskih velikih knezov: tako je Vasilij III molil za darilo dediča, ki mu je obljubil, da ga bo poimenoval Janez v čast svojega velikega prednika. Po rojstvu sina leta 1530, ki so ga dejansko poimenovali Janez, so v čast njegovemu godu postavili cerkve sv.

Tradicionalno velja, da je leta 1529 Vasilij III v spomin na molitev za svojega sina zgradil večoltarno cerkev Krstnika v Kolomenskem. Glavni oltar je posvečen Janezu Krstniku, kar je simboliziralo vladarjevo željo po dediču, soimenjaku Ivanu Kaliti. Molitev za spočetje je bila izražena v posvetitvi ene od kapelic pravični Ani, materi Presvete Bogorodice. Druga kapela je posvečena apostolu Tomažu, ki sprva ni verjel v Kristusovo vstajenje, kar je simboliziralo zavest vladarja, ki ni imel potomstva, o grešnosti nevere in dvoma. Posvetitev druge kapele metropolitu Petru, zavetniku družine Kalita, je zaznamovala molitev za pošiljanje čudeža. Naslednji oltar je bil posvečen v čast enakopravnim apostolom Konstantinu Velikemu in njegovi materi Eleni, kar je simboliziralo molitev nebeške zaščitnice Elene Glinske.

25. avgusta 1530 (stara umetnost), na predvečer spomina na obglavljenje sv. Janeza Krstnika, se je rodil dolgo pričakovani dedič, bodoči prvi ruski car Ivan Grozni. V čast rojstva svojega sina je Vasilij III naslednje leto, 1531, ukazal zgraditi več baptističnih cerkva v Moskvi, vključno s slavnim samostanom Ioannovsky na Kuliški. Glavna od teh zahvalnih cerkva je bila cerkev Gospodovega vnebohoda v Kolomenskem, posvečena leta 1532.

Vendar pa se skrivnosti templja Predhodnikov šele začenjajo. To je nedvomno spominska cerkev, torej postavljena v spomin na neki dogodek, a kaj - zdaj zgodovinarji dvomijo o dokončnem odgovoru. Sodobne različice znanstvenikov delijo na zgoraj omenjeno zgodnjo - tempelj je bil zgrajen kot molitev Vasiliju III za rojstvo dediča, in kasnejšo - tempelj je zgradil sam Ivan Grozni, ki je imel rad Kolomenskoye no manj kot njegov oče in je bil posvečen svojemu nebeškemu zavetniku. Lahko bi se pojavil v spomin na poroko Ivana Vasiljeviča na prestol leta 1547, čeprav je bila v čast tega dogodka v Moskvi zgrajena Petroveriška cerkev na Maroseyki (poroka je bila na praznik čaščenja verig apostola Peter), od katerega je zdaj ostalo samo ime Petroverigsky Lane. Med drugimi razlogi za gradnjo baptistične cerkve v Kolomenskem so zavzetje Kazana leta 1552 in molitev za podelitev dediča - carjeviča Janeza Ioannoviča ter zahvala za njegovo rojstvo in celo kesanje za njegov umor. Druga starodavna legenda pravi, da sta cerkev predhodnika zgradila ista arhitekta Barma in Postnik, ki sta postavila katedralo priprošnje na jarku, kar ne le ovrže slavne legende o oslepljenju mojstrov, ampak ji daje tudi drugačen pomen: ko jih je kralj vprašal, ali bi lahko bolje zgradili tempelj, so odgovorili, da lahko - in zgradili nov čudež v Kolomenskeju. (Če bi le bila cerkev Krstnika dejansko zgrajena v 1550.)

Še vedno pa se večina znanstvenikov nagiba k tradicionalni različici o začasni prednosti baptistične cerkve pred cerkvijo vnebohoda in da je postala predhodnica priprošnje katedrale, nekakšnega arhitekturnega eksperimenta, kjer je bilo prvič združenih več stranskih cerkva. okoli osrednjega templja. Če imajo zagovorniki poznejše različice prav, potem je bila cerkev Krstnika domača cerkev družine Ivana Groznega, čigar rojstvo je tako hvaležno obeležila cerkev vnebovzetja v Kolomenskem.

Enake razprave potekajo tudi o razlogih za gradnjo cerkve Gospodovega vnebohoda. Drugi verjamejo, da bi ga Vasilij III lahko zgradil ne v zahvalo, ampak kot votivni tempelj (če je bila cerkev Krstnika zgrajena pozneje). Drugi celo verjamejo, da cerkev vnebovzetja ni imela nobene zveze z rojstvom dediča, ampak jo je zgradil Vasilij III v zahvalo za zmago nad krimskim princem Islam-Girejem, osvojeno leta 1528. Večina se nagiba k splošno sprejeti različici, da je cerkev vnebovzetja zahvalna cerkev, postavljena po rojstvu bodočega carja, ki so jo spremljala znamenja, ki so Moskovčane močno prestrašila - nevihta s strelami in celo potres.

Druga linija spora je ime arhitekta cerkve Gospodovega vnebohoda. Nekateri ga imenujejo "neznani", a nedvomno ruski mojster. Drugi - in to večina - ga imajo za arhitekta italijanskega arhitekta Petroka Malega, ki je v istih 1530-ih zgradil trdnjavsko obzidje Kitai-gorod v Moskvi in ​​palačo Vasilija III. v Kolomenskeju. Prej je bila Kolomnska cerkev vnebovzetja pomotoma pripisana Alevizu Novyju, ki je zgradil nadangelsko katedralo v Kremlju. Arhitekturni elementi in tehnika cerkve Gospodovega vnebohoda kažejo, da je njen avtor poznal italijansko arhitekturo. Navsezadnje so takrat še vedno potekali »veliki gradbeni projekti« Italijanov v Moskvi, kjer so jih prijeli vzdevek »Frjazini«: nevajeni ruskih zmrzali so se pritoževali v svojem jeziku: »Fre! fre!" - "Hladno". Petrok Mali kljub svojim mojstrovinam v Rusiji ni imel sreče. Pred "velikim uporom in brezdržavnostjo", ki se je začel po smrti Elene Glinske leta 1538, je pobegnil v Livonijo, poslan je bil v Dorpat, da mu sodi tamkajšnji škof, ki se je odločil, da bo ubežnika izročil moskovskemu knezu. Kakšna usoda ga je doletela v prihodnosti, ni znano. Navsezadnje je poznal veliko skrivnosti moskovskih trdnjav, ki jih ruski vladarji niso želeli razkriti.

Da bi razumeli simbolni in arhitekturni fenomen cerkve vnebohoda Kolomenskega, se je treba obrniti na kanone urbanističnega modela srednjeveške Moskve, ki se je pojmovala kot »tretji Rim« in edini dedič Bizanca in božje izbrane moči. , poklican k ohranjanju pravoslavne cerkve in središče svetovnega pravoslavja. Srednjeveška Moskva je v svojem urbanističnem načrtovanju reproducirala simbole glavnih krščanskih civilizacij - Jeruzalema, Konstantinopla, Rima, katerih naslednika se je čutila, in podobo božjega mesta iz Razodetja Janeza Teologa. Moskva je bila smiselno urejena kot arhitekturna in urbanistična ikona božjega mesta - nebeškega Jeruzalema - in je bila primerjana s podobo Svete dežele, povezane z zemeljskim življenjem Gospoda Jezusa Kristusa.

V tem urbanističnem modelu "tretjega Rima" je veliki knez Kolomenskoye dobil posebno vlogo - simbolizirati jeruzalemsko Oljsko goro, na kateri se je zgodil Gospodov vnebohod. Največji pravoslavni raziskovalec srednjeveške Moskve, M. P. Kudryavtsev, je opozoril, da se v Moskvi, za razliko od Jeruzalema, ta os urbanističnega načrtovanja ni razvila proti vzhodu, ampak proti jugu - od Kremlja do Kolomenskega skozi Zamoskvorečje, kar je bila podoba Vrt Getsemani. In sama arhitektura snežno bele, vitke Kolomnske cerkve s kristalnimi obrazi, ki se dviga v nebo na visokem bregu reke Moskve, je simbolizirala Gospodovo vnebohod.

Kolomnska cerkev Gospodovega vnebohoda je bila v skladu z rusko eshatološko idejo tudi simbol Kristusovega drugega prihoda, ki se pričakuje tam, na Oljski gori, kjer se je zgodil Njegov vnebohod. Zdelo se je, da Moskva, ki se je postavila za »tretji Rim«, pripravlja pot Gospodu. In tako se je izkazalo, da je bila v Kolomenskoye - simbolični Moskovski gori - zgrajena cerkev vnebohoda, kot v Jeruzalemu. Obstaja različica, da se tempelj v Kolomenskem nahaja na isti razdalji od Kremlja "en dan vožnje", kot je Oljska gora od Jeruzalema. V srednjem veku je bilo pričakovanje skorajšnjega konca sveta naravno in ga je bilo mogoče pričakovati prav v »tretjem Rimu« kot zadnji in edini trdnjavi svetovnega pravoslavja po tem, ko je Rusija uresničila svojo mesijansko idejo. Po moskovski legendi je bilo v vzhodnem delu cerkve Gospodovega vnebovzetja celo pripravljeno simbolično mesto za Gospoda.

Še več, pred dokončno gradnjo Ivana Velikega pod Borisom Godunovim je bila cerkev vnebovzetja v Kolomenskem najvišja zgradba v Moskvi: njena višina je bila več kot 60 metrov. . Gradnja tako simboličnega templja v velikem vojvodstvu Kolomenskoye je poudarila vlogo moskovskih vladarjev in celotne ruske države kot trdnjave in obrambe pravoslavne cerkve v skladu z ideologijo »tretjega Rima«. Ogromna višina templja je določala tudi svobodo notranjega prostora, ki je ustvarjal občutek svobodnega dviga ter oči in duše usmerjene v nebo.

»Ta cerkev je čudovita v svoji višini in lepoti in siju, take še ni bilo v Rusiji,« je o njej zapisal starodavni kronist. Namen cerkve vnebohoda, da simbolizira božjo izbranost Rusije in ruske ideje, je ustrezal novi domiselni arhitekturi templja, kot puščica, ki hiti v nebo: šotor, postavljen ob vznožju templja namesto tradicionalnih cerkva s križnimi kupolami ki je k nam prišla iz Bizanca. To je bil prvi kamniti tempelj v Rusiji. Izražal je, prvič, identiteto Rusije kot neodvisne pravoslavne civilizacije in, drugič, zelo simbolično idejo šotora. Če je v cerkvah s križnimi kupolami pravoslavni križ osnova postavitve, notranji stebri pomenijo oporo (stebri) Cerkve (zato so na njih naslikane podobe svetnikov), tradicionalna struktura s petimi kupolami pa simbolizira Gospoda Jezus Kristus obkrožen s štirimi apostoli evangelisti, nato v šotorski cerkvi pomen se razkrije drugače. Že od antičnih časov, od časov Stare zaveze, je šotorski nadstrešek simboliziral svetost kraja, nad katerim je bil postavljen. V krščanskem izročilu je bil šotorski nadstrešek kot podoba Božje milosti postavljen nad svetim krajem, ki je simboliziral njegovo božjo zaščito in Božjo milost, ki se je spustila nanj. V cerkveni arhitekturi s šotorsko streho je bil nadstrešek postavljen tako nad templjem - božjo hišo in njenim oltarjem kot nad tistimi, ki v njej molijo, in v Kolomnski cerkvi vnebovzetja - tudi nad člani velikoknežje družine in zlasti nad dedičem, rojenim z gorečimi molitvami.

Najpomembneje pa je, da je bil šotorski tempelj v Kolomenskem povezan s posvetitvijo tega templja blizu Moskve Gospodu in njegovemu vnebohodu ter njegovemu blagoslovljenemu baldahinu, ki ga je razširil nad Rusijo in Moskvo, ki si je predstavljala »Tretji Rim« in »Novi Jeruzalem«. ”. Tako so v ruski arhitekturi simbolno razlagali baldahin v cerkvi Božjega groba v Jeruzalemu, glavnem krščanskem templju v vesolju. Enokupolasti tempelj s streho simbolizira Kristusa kot glavo Cerkve, stebričasti šotorski tempelj pa je sam po sebi postal steber Cerkve in vere. Šotor cerkve Gospodovega vnebohoda, originalen in brezplačen, se resnično dviga v nebo, proti večnosti, dviga duše molijočih k Bogu.

Nekateri v šotorski cerkvi vidijo negativno lastnost preloma s tradicijo in celo »stremenje navzgor osamljene, ponosne duše«. Drugi, nasprotno, v njej vidijo rusko molitev v kamnu - novo razumevanje povsem tradicionalnih idej brez kakršnega koli preloma z njimi. Včasih cerkev vnebohoda primerjajo z mogočnim drevesom, ukoreninjenim v zemljo z močnimi koreninami, ki simbolizira nebeško »drevo življenja« in drevo družine velikega kneza. Navsezadnje je ukaz velikega kneza rodil novo arhitekturno obliko šotorskega templja, proti kateremu se je patriarh Nikon pozneje boril kot nekanoničnemu pojavu. In če je bila cerkev Gospodovega vnebovzetja v Kolomenskem prva od ruskih kamnitih kolkastih cerkva, potem je zadnja ohranjena v Moskvi, zgrajena v kolkastem slogu pred odlokom patriarha Nikona leta 1648, cerkev Rojstva Device. Marije v Putinkih na Mali Dmitrovki. Nikon, ki je prepovedal šotorske cerkve, je ukazal vrnitev k bizantinski cerkvi s križnimi kupolami in pokazal zahtevani model v katedrali 12 apostolov v Kremlju, zgrajeni v njegovi patriarhalni rezidenci. In od takrat naprej so bili šotori dolgo časa postavljeni le nad zvoniki in šele od konca 17. stoletja so se začeli novo obdobje v zgodovini moskovskih šotorskih cerkva - nariškinski barok.

Raziskovalci se prepirajo tudi o izvorih šotoraste arhitekture cerkve Gospodovega vnebohoda. Nekateri brezpogojno menijo, da je šotor čisto nacionalni slog, rojen iz lesene ruske arhitekture, drugi pa v njem vidijo italijansko, polotsko in celo tatarsko poreklo. Zanimiva je tudi ta razlaga: ko se je moskovsko prebivalstvo povečevalo, so bili potrebni templji, ki bi lahko sprejeli več ljudi, notranji stebri pa so to motili, zato so arhitekti poskušali brez njih in postavili prve templje brez stebrov, kjer streha sloni neposredno na stenah. , kot je cerkev sv. Tripuna v Naprudnem.

Cerkev Gospodovega vnebohoda, ki je postala poletna cerkev velikih knezov, je bila namenjena samo članom avgustovske družine (zato so njene notranje mere relativno majhne) in je bila s pokritim prehodom povezana s palačo. Imel je tudi pomemben obrambni pomen - stražarski stolp, iz katerega so stražarji prejemali "telegrafske" požarne signale o nevarnosti iz moskovske regije. S pomočjo bakel ali prižganega brezovega lubja so jih prenesli naprej - v Simonov samostan in v zvonik Ivana Velikega. Navsezadnje je z juga takrat grozila največja nevarnost mejam Moskve - tatarski napadi.

V istem 16. stoletju se je pojavil ločen zvonik, ki je postal zvonik cerkve vnebovzetja. V spodnjem nivoju je bil prestol posvečen v imenu sv. Jurija Zmagovalca. Po legendi je bila zgrajena na mestu lesene cerkve sv. Jurija, ki jo je postavil Dmitrij Donskoy. Obstaja različica, da se je gradnja tega zvonika začela tudi pod Vasilijem III v čast rojstva in soimenjaka njegovega drugega sina Jurija (krščen George), rojenega oktobra 1533. Zdelo se je, da je vitek, hiter in visok zvonik odmeval arhitekturo cerkve Gospodovega vnebohoda.

Resnično čudovito cerkev vnebohoda je posvetil škof Vassian (Toporkov), nečak Kolomne Sveti Jožef Volotsky je bil še posebej blizu dvoru velikega kneza, ki je Vasilija III. na njegovi smrtni postelji spovedal in mazilil in h kateremu se je kasneje Ivan Grozni obrnil po nasvet, kako naj upravlja državo. Po posvetitvi je Vasilij III velikodušno podaril tempelj z dragocenimi posodami in ikonami v bogatih oblačilih ter v Kolomenskem priredil pogostitev, ki je trajala tri dni. Toda čas smrti velikega vojvode ni bil daleč. Po njegovi smrti decembra 1533 je Kolomenskoye čakalo na novega lastnika - samega Ivana Groznega.

Ivan Grozni je oboževal Kolomenskoye. Po legendi je tukaj zgradil ogromno palačo »užitka« in dolgo časa užival v čudovitem razgledu z galerije cerkve Gospodovega vnebovzetja. Tu, v Kolomenskoye, je zbral polke pred kampanjo proti Kazanu, tukaj je bil obveščen o zavzetju Astrahana, tukaj je rad lovil. Dolgo časa so obstajale legende o zakladih z neštetimi zakladi, ki naj bi jih mogočni kralj odnesel iz osvojenega Novgoroda in jih skril v ječe pod cerkvijo vnebovzetja. In kar je najpomembneje, morda je bila v Kolomenskeju shranjena njegova legendarna knjižnica. Obstajala je legenda, da je Ivan Grozni naložil prekletstvo: kdor se približa njegovi "Liberiji", bo oslepel.

Čudeži Kolomne

Začetek »uporniške dobe« je bil tako težak za Kolomenskega kot za vso Rusijo. Poleti 1605 so bile tu nameščene čete Lažnega Dmitrija I. Le leto kasneje so ga ubili uporniški Moskovčani. Prevarant je bil najprej pokopan v revnih hišah na Pokrovski zastavi (zdaj Taganska ulica), potem pa so njegovo truplo izkopali in zažgali v vasi Kotli, ki se nahaja miljo od Kolomenskega. In leta 1606 se je tu utaboril upornik Ivan Bolotnikov, ki je po nemirih v Moskvo odpeljal drugega sleparja, »carjeviča Petra«, domnevno sina carja Teodorja Ivanoviča. Iz Kolomenskoye se je podal na pohod proti Moskvi, vendar so se vladne čete bojevale ob samem obzidju prestolnice in pregnale Bolotnikova nazaj v Kolomenskoye, kjer je bil oblegan z "ognjenimi topovskimi kroglami" in odšel v Kalugo.

Po svojem pristopu je Mihail Fedorovič Romanov takoj ukazal zgraditi novo palačno cerkev v Kolomenskeju v čast Kazanske ikone Matere božje, ki je rešila Rusijo pred nemiri. Zgrajena je bila šele pod carjem Aleksejem Mihajlovičem leta 1653, njena posvetitev pa je bila časovno sovpadala z nepozaben datum: pod križem templja je bil napis, da je bil postavljen v čast 100. obletnice zajetja Kazana. Pod »Tihim« carjem je Kolomenskoye doživelo svoj razcvet: tu je bila zgrajena znamenita lesena palača, čudoviti stolp, ki ga je Simeon Polocki imenoval osmo čudo sveta in zapisal: »Njegova lepota je enaka / Salomonova čudovita palača.”

Včasih jo celo primerjajo s palačo v Knososu na otoku Kreta. Imel je 270 sob in tri tisoč oken iz sljude, poslikavo kora je nadzoroval sam Simon Ušakov, na vratih pa so stali s kožami pokriti leseni levi, ki so zavijali z očmi in s pomočjo spretnega notranjega mehanizma grozeče rjoveli. Še dva takšna leva sta stala ob straneh kraljevega prestola in glasno rjovela, ko so se mu veleposlaniki približali. Palača je bila s pokritim prehodom povezana z novozgrajeno kazansko hišno cerkvijo, ki je imela svojo hierarhijo vernikov: spremstvo je molilo v obednici, najbližje pa v templju pred ikonostasom. Z likvidacijo palače v 18. stoletju je Kazanska cerkev postala župnijska cerkev vasi Kolomenskoye, službe pod njenimi oboki pa so bile prekinjene šele v letih 1941–1942.

Tukaj, v Kolomenskoye, se je Aleksej Mihajlovič ukvarjal z udeleženci Bakrenega nemira julija 1662, ko se je sem preselila tisoče Moskovčanov, ki so zahtevali izročitev bojarjev izdajalcev, ki so začeli s katastrofalno reformo, zaradi katere je denar razvrednoten. Toda upornike so pravočasno prispeli strelski polki. Obstajal je tudi poseben »steber za peticije«, na katerega so bile peticije kralju postavljene ob točno določenem času, čeprav drugi znanstveniki menijo, da je bil to steber za sončna ura, peticije pa so bile postavljene kralju na ločeno mizo, ki je bila posebej postavljena v ta namen. Zagotovo pa je znano, da je od tod, iz te kraljeve rezidence, prišel izraz "Kolomenskaya Verst", kot v šali imenujejo visokega, suhega, suhega človeka. Dejstvo je, da ko je bila za tiste čase veličastna kraljevska cesta položena od Moskve do Kolomenskega, so na njej postavili nove, ogromne kilometrske stebre prej neprimerljive višine, ki so si jih ljudje zapomnili.

Zelo slikovita panorama Kolomenskoye, naravna in umetna, je bila zasnovana tako, da bi naredila vtis na tuje veleposlanike in zveste podanike z veličastnostjo kraljeve rezidence, da bi simbolizirala moč, slavo in idejo velikih vladarjev pravoslavne »tretje Rim" - ruska država.

Po legendi se je v Kolomenskoye rodil Peter I., zato je pesnik A. I. Sumarokov v svojih verzih pompozno imenoval Kolomenskoye "ruski Betlehem":

V vas je zasijala veličina Rusije;
Dojenček, ki si ga zorel v povojih,
Evropa je videla na mestnem obzidju,
In ocean mu je dal vodo pod območjem,
Narodi vse zemlje so trepetali pred njim.

Vendar pa obstaja več takšnih "legendarnih" krajev, povezanih z rojstvom Petra Velikega v Moskvi - to je tudi Kremelj in Petrovsko-Razumovskoye, ki naj bi dobilo ime zaradi rojstva carjeviča Petra Aleksejeviča tam ... Večina zgodovinarji menijo, da se je ta vladar rodil v Kremlju in preživel otroštvo v Kolomenskoye. Njega in njegovega brata so sem pripeljali iz besneče Moskve med strelčevim nemirom leta 1682, tu pod ogromnim senčnim hrastom se je naučil brati in pisati od Nikite Zotova. Tu je živel mladi Peter po prepiru s princeso Sofijo, vodil svoje manevre, prvič odplul na majhnih čolnih po reki do Kremlja in Nikolo-Ugreškega samostana, tudi v nevihtnem vremenu, in zbral zabavne polke. Spoštoval je tradicijo ruskih vladarjev in se, ko se je po zavzetju Azova in bitki pri Poltavi vrnil kot zmagovalec, pred slavnostnim vhodom v Moskvo ustavil v Kolomenskeju, kot nekoč Dimitrij Donskoj. Nazadnje je Peter obiskal Kolomenskoye med kronanjem Katarine I. Toda njegova hči, bodoča avtokratka Elizaveta Petrovna, je bila dejansko rojena v Kolomenskoye. Za vse življenje si je zapomnila čudovite sadeže iz kolomenskih vrtov, zato je pogosto naročila, naj ji jih dostavijo v Sankt Peterburg. Da so jagode ostale sveže, so jih obilno posuli z žitom.

Cesarji niso takoj zapustili "dedkovega" Kolomenskega. Sprva se je Katarina II zelo zaljubila v to »moskovsko kraljevo vas«, celo ukazala razstaviti čudežno palačo Alekseja Mihajloviča in zgraditi novo Katarinino palačo s štirimi nadstropji, v kateri je napisala svoj slavni ukaz za poslance zakonodajne komisije. Tu je živela z vnukoma Aleksandrom in Konstantinom. Po legendi so nekoč skrivaj uprizorili dvoboj v globoki grapi Kolomenskoye. Tudi bodoči cesar Aleksander Pavlovič se je, tako kot njegov veliki prednik, naučil brati in pisati tukaj, le pod cedrovino - tako so se po tradiciji kraljevi otroci učili poleti na prostem. Potem se je Katarina II naveličala, kot se je izrazila, »plezati po gorah kot koza« in med enim takšnim sprehodom po Kolomenskeju je cesarica pogledala na sosednje posestvo Črno blato, ki je takrat pripadalo princu Kantemirju. Catherine je kupila Black Mud in ga preimenovala v Tsaritsyno. In njeno palačo v Kolomenskoye so leta 1812 zasedli Francozi in jo uničili. Ugledni arhitekt Evgraf Tjurin je zgradil novo Aleksandrovo palačo, ki je bila konec 19. stoletja zaradi propadanja ukinjena, tukajšnja kraljeva rezidenca pa ni bila nikoli obnovljena.

Kolomenskoye je bilo znano tudi po čudovitih izvirih. Starodavna legenda pravi, da je po dnu grape v Kolomenskoye sveti Jurij zmagovalec na konju lovil kačo. Konjeva kopita so udarila ob tla in pod njimi so se čudežno odprli izviri s čisto vodo, ki je zdravila tako oči kot bolezni ledvic predvsem pa neplodnost pri ženskah. Pravijo, da je tukaj ozdravela ena od Groznih žena ... In od takrat so ženske v Kolomenskeju molile za dar potomstva. Eden takšnih izvirov ob cerkvi Gospodovega vnebohoda se imenuje Kadočka: v brunarici nad njim je nekoč stala lesena kad, iz katere so Moskovčani v vedra zajemali zdravilno vodo - in je je bilo dovolj za vse.

Glavni udarec Kolomenskoye je doživelo, potem ko je bila prestolnica premaknjena v Sankt Peterburg. Sčasoma se je življenje Kolomenskega spremenilo: vplivala je pozaba stare moskovske rezidence s strani cesarjev. Tudi duh predrevolucionarnega kapitalizma se mu ni izognil, ko so veličastne sadovnjake začeli oddajati v najem, zemljišča pripravljali za posek v koče, ozemlje posestva pa je bilo namenjeno ljudskim praznikom in zabavnim medvedjim borbam.

In samo cerkev Gospodovega vnebohoda je ostala romarski kraj, ki je še naprej presenečala tiste, ki so jo videli. Skladatelj Hector Berlioz je spomnil, da je šok, ki ga je doživela cerkev Gospodovega vnebohoda, zasenčil vtise milanske in strasbourške katedrale. »Nič me v življenju ni tako prizadelo kot spomenik starodavna ruska arhitektura v Kolomenskoye... Tu se je pred mano pokazala lepota celote. V meni je vse trepetalo. To je bila skrivnostna tišina, harmonija lepote zaokroženih oblik ... Videl sem stremljenje navzgor in dolgo sem stal osuplo.”

Pod oboki tega templja se je zgodilo nekaj velikega, čudovitega, dolgo pričakovanega. Zgodovina je tej cerkvi res pripravila najvišje poslanstvo in na Kolomenskem se je zgodil božji čudež. Tu so pozdravili prihajajočo revolucijo s čudežnim pojavom suverene ikone Božja Mati, ki se je zgodil tistega strašnega dne za Rusijo, 2./15. marca 1917, ko se je suveren odpovedal prestolu. Prvi duhovni odpor temnim časom ruske zgodovine je bil dan prav tu, v kolomenski cerkvi Gospodovega vnebohoda.

Zgodovina pojava je dobro znana: februarja 1917, na predvečer tragičnih dogodkov, je kmetica Evdokia Adrianova iz vasi v bližini Kolomenskega imela dve čudoviti sanji. V prvem je stala na gori in slišala glas, ki je rekel: "Vas Kolomenskoye, velika, črna ikona, vzemi jo in jo naredi rdeče, nato moli in prosi zanjo." Bogoboječa kmetica se je ustrašila in začela prositi za razlago neznanih sanj. Čez nekaj dni je imela druge sanje: zagledala je belo cerkev, vstopila in v njej zagledala Veličastno žensko, ki jo je prepoznala s srcem. Sveta Mati Božja, čeprav nisem videl Njenega obraza. Ko je primerjala obe sanji in prejela obhajilo, je odšla v Kolomenskoye in videla prav belo cerkev, o kateri je sanjala. Duhovnik cerkve Gospodovega vnebohoda, oče Nikolaj Lihačov, je po tem, ko jo je poslušal, šel z njo iskat podobo, vendar so jo našli šele, ko so se odločili, da se spustijo v klet in pogledajo tam shranjene ikone. Ko so odkrili največjo ikono, počrnelo od prahu, in jo skrbno oprali, se je pokazala suverena podoba Matere božje, kar je pomenilo, da je oblast v Rusiji prešla v roke same nebeške kraljice.

Do vladavine bogoboječih boljševikov je ostalo še nekaj mesecev, novica o čudežnem pojavu ikone se je razširila po vsej Rusiji. Množice romarjev so se zgrinjale v Kolomenskoye, da bi častile čudežno podobo, iz katere so se začela prva ozdravljenja, nato pa so ikono prinesli v samostan Marfo-Mariinsky k sveti Elizabeti Fjodorovni. Potem so jo odpeljali v druge cerkve in le ob nedeljah je ostala v Kolomenskeju.

Obstaja različica, da je ta slika prej pripadala Voznesenskemu samostan v moskovskem Kremlju - v Starodevichy. Pred Napoleonovo invazijo je bilo vse dragoceno skrito iz Kremlja, poslano v evakuacijo, in odločili so se, da bodo ikono vladarja skrili v Kolomenskoye, kjer je po božji previdnosti ostala do leta 1917. Po revoluciji in zaprtju cerkve vnebovzetja je bila ikona prenesena v sosednjo cerkev sv. Jurija, po njenem zaprtju pa v shrambe Državnega zgodovinskega muzeja. Šele 27. julija 1990 se je suverena ikona vrnila v Kolomenskoye, v kazansko cerkev, ki je takrat delovala. Na tisoče ljudi je v nalivu čakalo na svetišče v Kolomenskoye ... In ko je ikona prispela, je posijalo sonce in v njegovih žarkih se je podoba vrnila v tempelj. Tradicija je vrnitev čudežne podobe povezovala z osvoboditvijo militantnega ateizma in odrešitvijo Rusije pred teomahizmom. Že naslednje leto je ZSSR končala svoj obstoj skupaj s padcem moči CPSU.

Vesel mejnik v zgodovini Kolomenskega, ki ga je resnično varoval Bog, je bilo imenovanje Petra Dmitrijeviča Baranovskega za direktorja tukaj organiziranega muzeja, ki je postal njegov pravi ustvarjalec. V prvih letih revolucije je bila kolektivna kmetija "Garden Giant" že na ozemlju Kolomenskoye. Vse cerkve, razen Kazana, so zaprli v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Baranovsky je moral rešiti ne le Kolomenskoye, ampak tudi stara Rusija. Potoval je po državi in ​​zbiral najdragocenejše spomenike ter jih varoval pred uničenjem, iz cerkva, namenjenih za rušenje, odnašal vse najdragocenejše, osebje Kolomnskega muzeja pa so takrat sestavljali štirje ljudje, vključno s čuvajem. Tako so se tukaj znašli rešeni spomeniki lesene ruske arhitekture 17. stoletja: meader iz vasi Preobrazhenskoye, vratni stolp iz Nikolo-Karelskega samostana in celo hiša Petra I. iz Arhangelska. Po spominih muzejskih uslužbencev se je sam Baranovsky več kot enkrat povzpel po vrvi do kupole cerkve Gospodovega vnebovzetja in enkrat padel in padel na tla, vendar je "počival".

Baranovsky je tudi nasprotoval aktivnemu iskanju "Liberije" Ivana Groznega. Ta iskanja so se po revoluciji okrepila in arheološki iskalci so imeli za to dovoljenje vlade. Skrivnostno knjižnico so nato iskali povsod, kjer bi domnevno lahko bila - v Kremlju, v Aleksandrovi Slobodi, v bližini katedrale Kristusa Odrešenika in v Kolomenskem ... Tu so izkopavali pod cerkvami Vnebohoda in Predtechenskaya: ti temnice so razglasili za območje iskanja, saj pravijo, da bi le globoko pod zemljo lahko knjižnico zanesljivo skrili pred požari. Baranovsky, ki ga je odlikoval močan in oster značaj, se je nato obrnil na oblasti z zahtevo, da z vladno odločitvijo prepovejo iskanje, ker so zahtevana izkopavanja ogrožala najdragocenejše arhitekturne spomenike in bila sama po sebi neuspešna.

Zdaj je cerkev vnebohoda v skupni lasti muzeja Kolomna in patriarhalnega metoha, ki je bil tu ustanovljen leta 1994. Dve leti po nastanku dvorišča je bila cerkev Gospodovega vnebohoda uvrščena na Unescov seznam svetovne dediščine.

Zakomara― polkrožni zaključek stene, ki ponavlja obrise notranjega oboka.

Kokošniki― lažna zakomara, ki ne sledi obliki notranjega loka.

Lahki boben― cilindrični zaključek templja, katerega okna osvetljujejo notranjost.

Oltarna apsida- rob templja, usmerjen proti vzhodu.

kupola― zasnova pokrova templja, po obliki blizu poloble.

Arhitekt (domnevno Italijan Petrok Maly) je brez oklevanja zavrnil kanone bizantinskega monumentalizma in se obrnil k elegantni estetiki renesanse. V cerkvi je bilo vse novo. Odsotnost arhitekturnih elementov, tradicionalnih za ruske cerkve prejšnjega obdobja - zakomar, svetlobni bobni - in notranjost je skromna, le 100 kvadratnih metrov. Namesto tradicionalne kupole se je zgradba zaključila s poliedrom. Sklicujoč se na tradicijo svoje domovine, je arhitekt vendarle spoštoval izkušnje zgodnje starodavne ruske arhitekture in uporabil elemente lesenih četvernih cerkva.

Značilnosti šotorskega templja

Osmerokotnik (četverček)― poligonalno podnožje šotora.

Šotor- večplastna piramida, ki služi za dokončanje templja.

Po končani gradnji so si ljudje prihajali ogledat molitveno cerkev dinastije Rurik iz različni kraji. O njej so govorili kot o čudežu. »Ta cerkev je čudovita v svoji višini in lepoti in lahkotnosti, take še ni bilo v Rusiji,« je v kroniki občudoval sodobnik. Neverjetno, slava cerkve kljub zakonom časa ne bo zbledela. Več kot tristo let po njegovi izgradnji bo pariški skladatelj Hector Berlioz po obisku Moskve zapisal: »Nič me v življenju ni prizadelo bolj kot spomenik staroruske arhitekture v vasi Kolomenskoye. Veliko sem videl, veliko občudoval, veliko me je presenetilo, a čas, starodavni časi v Rusiji, ki je v tej vasi pustila svoj spomenik, je bil zame čudež nad čudeži.«

Kolomenskoye je že dolgo del Moskve, cerkvena zgradba je bila večkrat popravljena in prezidana, vendar ni izgubila svojega šarma.

V zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bil tempelj uvrščen na Unescov seznam svetovne dediščine, leta 2007 pa je bil ponovno ustvarjen starodavni ikonostas s kraljevskimi vrati in cerkev je bila ponovno odprta za javnost. Zdaj ljudje prihajajo sem, da si ogledajo eksponate v cerkvenem muzeju in poslušajo bogoslužja ob velikih praznikih. Pod izklesanim zvonikom templja je bila terasa-gulbische, ki je bila kasneje spremenjena v galerijo. Nekoč so se veliki knezi sprehajali po treh pokritih stopniščih, zdaj pa si lahko tukaj vsi odpočijejo.

Skrivnosti in legende cerkve Gospodovega vnebohoda

Mesto

Tempelj je bil zgrajen na obali, kjer je po legendi izviral izvir, ki je veljal za čudežnega. Visoka kolomenska cerkev naj bi postala simbol Oljske gore, na kateri se je zgodil Kristusov vnebohod. Ni čudno, da se zdi, da glavnina snežno belega izklesanega templja sega v nebesa. Poleg tega poleg templja ležijo kamni, ki so ostali iz templja, z enim od katerih naj bi sveti Yegory podrl kačo.

Čas

Najpogostejša različica pravi, da je bil tempelj zgrajen v čast rojstva Ivana IV. Vendar pa nekateri zgodovinarji menijo, da tako zapletena arhitekturna struktura ni mogla nastati v samo dveh letih - od 1530 do 1532. V skladu s tem stališčem je bila cerkev postavljena nekaj let prej, da bi molila za porod velikoknežjega para. Po drugi različici je bila cerkev Gospodovega vnebohoda ustanovljena v zahvalo za zmago nad krimskim princem Islam-Girejem.

Knjižnica

Obstaja legenda, po kateri je bila pod cerkvijo Gospodovega vnebovzetja shranjena knjižnica Ivana Groznega. Neprecenljivo zbirko rokopisov je kot doto dobila Sofija Paleolog, ki se je poročila z Ivanom III. Med papirji so bili shranjeni redki primerki starodavni avtorji, razprave o magiji in naravoslovju. Zdaj velja, da je knjižnica izginila brez sledu.

V templju:

Poslušaj službo

Čeprav katedrala skoraj ni več aktivna, ima visok status templja patriarhalne metohije. Bogoslužbe tukaj potekajo le ob večjih cerkvenih praznikih.

Občudujte dekoracijo

Zahvaljujoč obnovi, izvedeni leta 2007, so se v templju znova pojavili tyablo ikonostas in kraljevska vrata, obnovljena iz izvirnikov poznega 16. stoletja. Sodobna notranjost katedrale skoraj v celoti posnema bogato dekoracijo domače cerkve ruskih carjev.

Sprehodite se po galeriji

Galerija cerkve Gospodovega vnebohoda je najboljši kraj za ogled prostranih kolomenskih travnikov. Lahko se sprehajate po renesančnih stopnicah dvostopenjskega pokritega hodnika in si predstavljate, da ste starodavni ruski knezi. V vodniku iz leta 1833 piše, da je prej namesto lestve do križa vodila železna veriga, po kateri so ob župnijskih praznikih radi plezali pogumneži, ki so stavili na steklenico vina ali vedro piva.

Pojdi v muzej

V kleti stavbe je razstava posvečena gradnji cerkve Gospodovega vnebohoda. Kopija je prikazana tudi tukaj čudežna ikona"Naša gospa suverena"

Cerkev Gospodovega vnebohoda na Bolshaya Nikitskaya (od zgodnjih 1830-ih imenovana "malo vnebovzetje", da se razlikuje od novozgrajene cerkve "velikega vnebohoda" pri Nikitskih vratih) se nahaja v samem središču Moskve, nedaleč iz Kremlja. Od druge polovice 14. stoletja je tu potekala pot v Volokolamsk in naprej proti severozahodu v Veliki Novgorod; Življenje je bilo v polnem razmahu v bogati naselbini, kjer so se naselili novgorodski trgovci in nato trgovali z ljudmi iz Velikega Ustjuga. Z njihovim trudom je po vsej verjetnosti nastala cerkev Gospodovega vnebohoda, ki je bila prvotno lesena.

Prva omemba templja je bila najdena v kroniki Litsevoy Ivana Groznega in sega v leto 7056 (1548): »...Kneza Mihaila je prijel knez Pjotr ​​Šujski v naselju na dvorišču blizu Vnebovzetja ... zadaj Neglinnaya na ulici Nikitskaya ...« In leto prej, leta 1547 -m, sta bila kanonizirana dva svetnika zavetnika Velikega Ustjuga - pravični Prokopij in Janez. Posebej blizu trgovskemu sloju je bil blaženi Prokopij, hanzeatski trgovec po rodu iz Lübecka, ki je svoje srce nerazdeljeno posvetil pravoslavju. Trenutno obstoječi južni prehod templja - edini v Moskvi, posvečen v imenu Prokopija iz Ustjuga - je bil prvič omenjen leta 1680. Novejše arheološke raziskave kažejo, da je prvotno obstajal kot samostojen tempelj, pozneje pa je bil povezan s cerkvijo Gospodovega vnebohoda.
Domneva se, da je novo kamnito cerkev na mestu starodavne postavil car Teodor Ivanovič, sin Ivana Groznega, v spomin na njegovo kronanje na dan Gospodovega vnebohoda 31. maja/10. junija. 1584.

Kmalu so sledili dogodki v času težav in Rurikovi potomci, ki so Rusiji vladali šest stoletij, so zapustili zgodovinsko prizorišče. In tempelj je postal dokaz duhovne kontinuitete dveh kraljevih dinastij: bojarji Romanov (iz družine katerih je izhajala mati carja Teodorja, prva žena Ivana Groznega Anastazija) so imeli tudi neposredno povezavo s cerkvijo Gospodovega vnebohoda. V tem delu stare Moskve je bila njihova posest. Znano je, da je brat kraljice Anastazije Nikita Romanovič Zakharyin leta 1582 zgradil Nikitski samostan v bližini (B. Nikitskaya, 7) v čast svojemu nebeški zavetnik- Veliki mučenik Nikita, zaradi česar je nastalo sodobno ime ulice (samostan je bil uničen v tridesetih letih 20. stoletja, zdaj je na tem mestu električna postaja metroja).

Ko se je sin Nikite Romanoviča - in oče mladega carja Mihaila Romanova - patriarh Filaret vrnil iz poljskega ujetništva in se naselil znotraj očetovih meja, so bile njegove dvorane zelo blizu cerkve Gospodovega vnebohoda. Po mnenju nekaterih zgodovinske informacije, je bil tempelj morda nagrajen s patriarhalno službo.

Videz templja je skozi stoletja doživel nekaj sprememb. Tako bi razvpiti moskovski požari leta 1629 lahko poškodovali celo kamnito cerkev. Po obnovi templja ob koncu 17. stol. posvečena ni bila le omenjena južna Prokopjevska kapela, ampak tudi prvotno obstoječa severna, najprej posvečena sv. Nikolaju, od konca 19. st. in do danes imenovan v čast obglavljenju poštene glave preroka in krstnika Gospodovega Janeza.

Do leta 1764 je imel tempelj streho z dvema šotoroma, vendar so bili na zahtevo rektorja, duhovnika Vasilija Ivanova, šotori zaradi njihove prevelike teže zamenjani z osmerokotnikom s fasetirano prevleko. Kronanje glave templja, čudovit križ s krono in tsato (tako imenovani »polmesec« ali »mlada luna«), simbol veleknežje in patriarhalne oblasti, sega v konec 18. stoletja. . Preživela je in bila leta 1992 obnovljena na svoje mesto.

Vnebohodna cerkev se spominja mnogih. Sin sodelavca Petra I., kneza Fjodorja Jurijeviča Romodanovskega, Ivan Fedorovič, v letih 1719–1729 »glavni poveljnik« in moskovski generalni guverner, je velikodušno prispeval za tempelj, po njegovi smrti pa je njegova žena Anastazija Fedorovna (rojena Saltykova) je še naprej koristila »Malo vnebovzetje« ).

V 19. stoletju je veliko ljudi obiskovalo tempeljske oboke slavne osebe. Vodja dveh ruskih akademij, grofica E. R. Vorontsova-Dashkova je imela posestvo, ki se nahaja neposredno nasproti templja, in je bila njegova župljanka skoraj trideset let. Leta 1832 so starši A. S. Puškina najeli stanovanje v hiši Daškove in naravno je domnevati, da je pesnik, ki se je vedno močno zanimal za rusko antiko, hodil v cerkev, zlasti ker so bila posestva Gončarovih, staršev njegove žene in v bližini so bile tudi hiše bližnjih prijateljev. Baratinski, P.A. Vjazemski.
Ob koncu 19. stol. Slavi templja so v veliki meri prispevale dejavnosti njegovega rektorja nadškofa Gabriela Sretenskega (1828–1890), ki je postal aktiven pomočnik zdaj kanoniziranega enakoapostolskega razsvetljenstva Japonske, nadškofa Nikolaja (Kasatkina) . Oče Gabrijel je vneto propagiral stvar japonskega misijona v ruski družbi. Ko je leta 1880 bodoči svetnik prišel v Moskvo, da bi zbral sredstva za podporo misijona, ga je rektor »malega vnebovzetja« spremljal povsod, kar je bilo posebej zabeleženo v dnevnikih nadškofa Nikolaja, kot je bil datum bogoslužja (verjetno ne edini) škofa v cerkvi: 7. maja 1880 – spominska slovesnost za prezgodaj preminulega sina p. Gabriel. Pozneje je nadsveštenik Gabrijel veliko naredil za ustanovitev cesarskega pravoslavnega palestinskega društva.

Po letu 1917 je tempelj deloval še dve desetletji, v tridesetih letih 20. stoletja, še pred zaprtjem, so zvonove podrli in poslali v taljenje. Zadnja leta, pred zaprtjem, so tu pogosto potekale prireditve. škofovske službe: Metropolit Trifon (Turkestan) je vodil vse patronalne praznike in zgodnje liturgije v "Malem vnebohodu". Tu je opravil zadnjo bogoslužje v svojem življenju - pozno liturgijo v soboto svetlega tedna 1934.

Po spominih sodobnikov so mnogi duhovniki, ki so ostali brez svojih župnij, našli začasno zatočišče in priložnost služiti v cerkvi na Nikitski. Zgodovina je ohranila ime vsaj enega od njih: protojerej Pavel Nikanorovich Levashov, ki je utrpel mučeništvo na poligonu Butovo.
Leta 1937 je bil tempelj zaprt, barbarsko prezidan in popolnoma izgubil notranjo dekoracijo.

1992 je datum drugega rojstva "Majhnega vnebovzetja". Približno leto pred njegovo uradno vrnitvijo v Rusko pravoslavno cerkev se je začela oblikovati skupnost, ki sta jo združila ljubezen in delo čudovitega duhovnika, protojereja Genadija Ogrizkova (1948–1997). Oče Genadij, ki je bil sam nadarjen arhitekt in umetnik, je k obnovi templja privabil številne predstavnike moskovske ustvarjalne inteligence. Sedanje slike so naredili Ivan Glazunov, Irina Starzhenetskaya, Dmitry Alimov. Slikar Sergej Fedorov je delal na ikonostasu, katerega slike zdaj krasijo cerkev svetih očetov sedmih ekumenskih koncilov v samostanu Danilov, pravoslavna cerkev v Bauski v Latviji (kasneje je umetnik slikal tudi ikone v pravoslavna tradicija za Westminstrsko opatijo, katedrale Rochester in Winchester). Več ikon za tempelj so ustvarili njegovi župljani, slavni ikonopisec Evgenij Mamikonjan. Zunaj na stenah stavbe so originalne reliefne kompozicije kiparja Anatolija Komelina.

Zdaj je v templju več pravoslavnih svetišč - ikona blaženih knezov Petra in Fevronije Muromske z delčkom njunih svetih relikvij, relikviarij z delci relikvij kijevsko-pečerskih svetnikov (v oltarju), ikona sv. Teofan Recluse, blaženi knez Roman iz Uglicha in zavetnik prestolnice, blaženi knez Daniil iz Moskve z delci svetih relikvij, ikona svete blažene Matrone z delčkom njene krste.

Malo vnebovzetje imajo radi tudi tisti, ki cenijo lepoto cerkvenega petja, saj v njegovem zboru pojejo poklicni glasbeniki, med njimi študentje in diplomanti konservatorija. Leta 2015 se je v templju pojavila ikona zavetnikov glasbenikov in pesnikov, ki je bila naslikana po naročilu templja in je edina te vrste.

Leta 2018 so bila v templju izvedena popravilo in restavratorska dela na fasadah, strehi in notranjosti, strehi zvonika in apside templja ter popravljen drenažni sistem.
Prispevek je pripravil župljan cerkve Gospodovega vnebohoda (Malo vnebohod) Elena Volodina.

Spomenik starodavne ruske arhitekture, postavljen v 16. stoletju, je postal prva šotorska cerkev v Rusiji.

Natančen datum ustanovitve stavbe ni bil ugotovljen, vendar je znano, da je bila njena posvetitev septembra 1532 v času vladavine velikega kneza vse Rusije Vasilija III. Nekateri zgodovinarji verjamejo, da je bil tempelj ustanovljen v čast njegovemu sinu, bodočemu vladarju Ivanu IV. in veseli dogodek).

Cerkev Gospodovega vnebohoda - kratek opis

Cerkev Gospodovega vnebohoda je bila zgrajena po načrtu italijanskega arhitekta Ivana Frjazina (Pietro Antonio Solari), ki je takrat deloval v Rusiji. Mesto za gradnjo je bilo izbrano v bližini kraja, kjer je bil zdravilni izvir, o katerem obstajajo številne legende.

Po eni legendi je sveti Jurij zmagovalec (najbolj čaščen svetnik in veliki mučenik v krščanstvu) na konju preganjal kačo po dnu grape in povsod, kjer je galopiral, so se pojavili izviri, ki so zdravili bolezni. Lokacija templja velja za sveto.

Arhitektura

Cerkev Gospodovega vnebovzetja je bila ena najvišjih zgradb v moskovski kneževini, njena višina je več kot 60 metrov in je dolgo časa služila kot stražarski stolp. Tempelj, ki se nahaja na jugu Moskve, je bil dobra opazovalna točka na južni meji kneževine, od koder je najpogosteje grozila nevarnost, predvsem zaradi tatarsko-mongolskih napadov.

Cerkev Gospodovega vnebohoda je narejena v obliki belega kamnitega stolpa z visoko štirikapno streho, kar je bila novost tistega časa. Šotor ima jasne robove in je okrašen z "diamantno rustiko" - zaključkom v obliki poliedrov.

Gladek prehod iz ene stopnje v drugo je narejen z vrstami trojnih kokošnikov. Vhodi v tempelj so okrašeni s koničastimi elementi - wimpergs.

Tempelj obdaja dvonivojska galerija s tremi neverjetnimi stopniščnimi loki, ki se popolnoma prilegajo okolici.

Trenutno je pod zahodno verando vhod v klet, kjer je razstava o zgodovini templja. Tukaj boste videli fotografije in dokumente ter zanimive artefakte, ki so jih našli arheologi.

V kleti templja so zgodovinarji poskušali najti znamenito knjižnico Ivana Groznega. Prav on je bil zadnji lastnik dragocenih knjig in dokumentov, ki jih brezuspešno iščejo že več stoletij.

Tu je bila marca 1917 najdena suverena ikona Matere božje, ki se nahaja v cerkvi Kazanske Gospe v Kolomenskem. Njen seznam je zdaj shranjen v kleti templja.

Notranja dekoracija

Cerkev Gospodovega vnebohoda je bila domača poletna cerkev knežje družine, zato je njen notranji prostor razmeroma majhen - približno 100 kvadratnih metrov. metrov. Zahvaljujoč prevladi bela in spretno razporeditev oken je notranjost templja zelo svetla in prostorna.

Stroga dekorativna dekoracija poudarja veličino in harmonijo templja. Vsak element dekorja govori o želji Petra Fryazina, da pokaže lahkotnost in stremljenje navzgor strukture, ki simbolizira Kristusov vnebohod v nebesa.

Prvotna poslikava, pa tudi ikonostas iz prve tretjine 16. stoletja se nista ohranila. Ikonostas, ki ga boste videli, je bil poustvarjen v 17. stoletju iz preživelih starodavnih ikon.

Po revoluciji je bil tempelj zaprt. Leta 2000 je bila ponovno posvečena. Rekonstrukcija in rekonstrukcija objekta je bila zaključena leta 2007.

Cerkev Gospodovega vnebohoda je najstarejši arhitekturni spomenik in mojstrovina svetovne arhitekture. V ruski arhitekturi morda ni bolj popolne strukture v svojih oblikah in razmerjih.

Odpiralni čas muzejev v cerkvi Gospodovega vnebohoda - poletje 2019

  • Poleti (od 1. aprila do 30. septembra)
    • Vsak dan, razen ponedeljka in petka, od 10.00 do 18.00
    • Petki od 11.00 do 19.00
    • Ponedeljek - prost dan
  • V zimskem obdobju (od 1. oktobra do 31. marca)
    • Od torka do nedelje od 10.00 do 18.00
    • Ponedeljek - prost dan

Cene vstopnic za razstavo v glavnem prostoru Cerkve Gospodovega vnebohoda - poletje 2019

  • Za odrasle - 150 rubljev.

Cene vstopnic za razstavo Skrivnosti cerkve Gospodovega vnebohoda v kleti - poletje 2019

  • Za odrasle - 100 rubljev.
  • Za šolarje in upokojence - 50 rubljev.
  • Za redne študente državnih univerz Ruske federacije - brezplačno
  • Za otroke, mlajše od vključno 6 let - brezplačno

Vstop je prost za vse kategorije obiskovalcev 14. junija, 19. julija, 16. avgusta, 13. septembra, 18. oktobra, 15. novembra in 13. decembra (Moskovski muzejski teden).



 

Morda bi bilo koristno prebrati: