Kako govoriti pri spovedi v cerkvi. Priprava na spoved

V katerem tistega, ki iskreno prizna svoje grehe, z vidnim izrazom odpuščanja duhovnika, Bog sam nevidno odvezuje grehov. Spoved sprejme duhovnik oz.

Zakaj se morate spovedati v navzočnosti duhovnika in ne samo prositi Boga za odpuščanje?

Greh je umazanija, zato je spoved kopel, ki opere dušo iz te duhovne umazanije. Greh je strup za dušo - torej je spoved zdravljenje zastrupljene duše, ki jo očisti strupa greha. Človek se ne bo kopal sredi ulice, niti se ne bo pozdravil zastrupitve med hojo: za to so potrebne ustrezne ustanove. IN v tem primeru taka od Boga ustanovljena ustanova je sveta Cerkev. Spraševali se bodo: »Toda zakaj se je treba spovedovati v navzočnosti duhovnika, v ozračju cerkvenega zakramenta? Ali Bog ne vidi mojega srca? Če sem naredil kaj slabega, sem grešil, pa to vidim, me je sram, prosim Boga za odpuščanje – ali ni dovolj?« Ampak, moj prijatelj, če je na primer človek padel v močvirje in se je, ko je splezal na obalo, sramoval, da je pokrit z blatom, ali je to dovolj, da postane čist? Se je že umil z enim občutkom gnusa? Za izpiranje umazanije potrebujete zunanji vir čisto vodo, in čista umivalna voda za dušo je Božja milost, vir, iz katerega teče voda, je Kristusova Cerkev, proces umivanja je zakrament spovedi.

Podobno analogijo lahko potegnemo, če na greh gledamo kot na bolezen. Potem je Cerkev bolnišnica, spoved pa zdravljenje bolezni. Poleg tega lahko samo spoved v tem primeru obravnavamo kot operacijo odstranitve tumorja (greha), poznejšo obhajilo svetih darov – Kristusovega telesa in krvi v zakramentu evharistije – pa kot pooperativno terapijo za ozdravitev. in obnovo telesa (duše).

Kako lahko nam je odpustiti tistemu, ki se pokesa, kako nujno je, da se pokesamo pred tistimi, ki smo jih užalili!.. Toda ali ni naše kesanje toliko bolj potrebno pred Bogom – nebeškim Očetom? Nimamo takšnega morja grehov kot pred njim pred katero koli drugo osebo.

Kako poteka zakrament kesanja, kako se nanj pripraviti in kako začeti?

Obredi spovedi : običajen začetek, duhovniške molitve in poziv skesanemu " Glej, Kristus nevidno stoji in sprejema tvoje priznanje ...«, sama izpoved. Na koncu spovedi položi duhovnik spokorniku rob na glavo in prebere dovoljeno molitev. Spokornik poljubi evangelij in križ, ki leži na govornici.

Spoved se običajno opravi po večerni ali zjutraj, tik pred tem, saj je laikom po izročilu dovoljeno obhajilo po spovedi.

Priprava na spoved navzven ni formalna. Za razliko od drugega velikega cerkvenega zakramenta - spoved se lahko opravlja vedno in povsod (v prisotnosti zakonitega obhajanca - pravoslavni duhovnik). Pri pripravi na spoved cerkvena listina ne zahteva niti posebnega posta niti posebnega molitvenega pravila, ampak sta potrebna le vera in kesanje. To pomeni, da mora biti oseba, ki se spoveduje, krščena pravoslavna cerkev, zavedni verniki (ki priznavajo vse temelje pravoslavnega nauka in se priznavajo za otroke pravoslavne Cerkve) in se pokesajo svojih grehov.

Grehe je treba razumeti v v širšem smislu– kot strasti, značilne za padlo človeško naravo, natančneje – kot dejanske kršitve božjih zapovedi. Slovanska beseda "kesanje" ne pomeni toliko "opravičilo" kot "spremembo" - odločenost, da ne bomo dovolili, da bi se isti grehi storili v prihodnosti. Tako je kesanje stanje brezkompromisnega samoobsojanja za pretekle grehe in želja po nadaljnjem trmastem boju s strastmi.

Pripraviti se na spoved torej pomeni skesano pogledati na svoje življenje, analizirati svoja dejanja in misli z vidika božjih zapovedi (če je treba, jih zapisati za spomin), moliti Gospoda za odpuščanje grehov in podelitev resničnega kesanja. Praviloma za obdobje po zadnji spovedi. Lahko pa se izpoveš tudi preteklih grehov – bodisi prej nespovedanih zaradi pozabljivosti ali lažnega sramu, bodisi spovedanih brez pravega kesanja, mehanično. Hkrati morate vedeti, da so iskreno izpovedani grehi Gospodovi vedno in nepreklicno odpuščeni (umazanija je oprana, bolezen ozdravljena, prekletstvo odpravljeno), ta nespremenljivost je pomen zakramenta. Vendar to ne pomeni, da je treba greh pozabiti – ne, ostane v spominu za ponižnost in zaščito pred prihodnjimi padci; lahko dolgo časa muči dušo, tako kot lahko človeka muči zaceljena rana - ne več smrtna, a še vedno opazna. V tem primeru je mogoče greh ponovno priznati (za pomiritev duše), ni pa nujno, saj je že odpuščen.

In - pojdite v božji hram, da se spovedate.

Čeprav se, kot že omenjeno, lahko spovedujete v katerem koli okolju, je na splošno sprejeto spoved v cerkvi - pred ali ob uri, ki jo posebej določi duhovnik (v posebnih primerih, na primer za spoved bolnika doma, morate individualno dogovoriti z duhovnikom).

Običajni čas za spoved je pred. Običajno spovedujejo pri večernih bogoslužjih, včasih pa se določi poseben čas. Priporočljivo je, da se vnaprej pozanimate o času spovedi.

Duhovnik praviloma spoveduje pred govornim stolom (predal je miza za cerkvene knjige ali ikone z nagnjenim zgornja površina). Tisti, ki pridejo k spovedi, stojijo drug za drugim pred govornico, kjer duhovnik spoveduje, vendar nekoliko oddaljeni od govornice, da ne motijo ​​koga drugega pri spovedi; stati tiho, poslušati cerkvene molitve, ki v svojem srcu objokuje svoje grehe. Ko pridejo na vrsto, gredo k spovedi.

Ko se približate govornici, sklonite glavo; hkrati lahko klečite (po želji; vendar v nedelje in velike praznike, pa tudi od velike noči do dneva svete Trojice se klečevanje preklica). Včasih duhovnik pokrije glavo spokornika z epitrahelijonom (Epitrahelion je detajl duhovniškega oblačila - navpični trak blaga na prsih), moli, vpraša, kako je spovedniku ime in kaj želi izpovedati pred Bogom. Tu mora skesanec priznati na eni strani splošno zavest o svoji grešnosti, zlasti poimenovati strasti in slabosti, ki so zanj najbolj značilne (na primer: pomanjkanje vere, ljubezen do denarja, jeza itd.), in na drugi strani roko, poimenuj tiste posebne grehe, za katere se vidi, predvsem pa tiste, ki ležijo kot kamen na njegovi vesti, na primer: splav, žalitve staršev ali bližnjih, kraja, nečistovanje, navada preklinjanja in bogokletja, neupoštevanje Božjih zapovedi in cerkvenih ustanov itd. itd. n. Razdelek »Splošna spoved« vam bo pomagal razumeti vaše grehe.

Duhovnik po izpovedi kot priča in priprošnjik pred Bogom postavlja (če se mu zdi potrebno) vprašanja in daje navodila, moli za odpuščanje grehov skesanega grešnika in, ko vidi iskreno kesanje in željo, za popravek bere "dopustno" molitev.

Sam zakrament odpuščanja grehov se izvaja ne v trenutku branja "dopustne" molitve, temveč skozi celoten niz obredov spovedi, vendar je "dopustna" molitev tako rekoč pečat, ki potrjuje izpolnitev zakrament.

Torej, spoved je opravljena, z iskrenim kesanjem je greh odpuščen od Boga.

Odpuščeni grešnik se pokriža, poljubi križ, evangelij in vzame duhovnikov blagoslov.

Prejeti blagoslov pomeni prositi duhovnika, da s svojo duhovniško oblastjo pošlje krepilno in posvečujočo milost Svetega Duha nase in na svoje zadeve. Če želite to narediti, morate roke prekrižati z dlanmi navzgor (od desne proti levi), skloniti glavo in reči: "Blagoslovi, oče." Duhovnik krsti osebo z znamenjem duhovniškega blagoslova in položi svojo dlan na sklenjene dlani blagoslovljene osebe. Duhovnikovo roko je treba častiti z ustnicami - ne kot človeško roko, ampak kot podobo blagoslavljajoče desnice Dajalca vseh dobrin, Gospoda.

Če se je pripravljal na obhajilo, vpraša: "Ali me blagosloviš za obhajilo?" - in če je odgovor pozitiven, se gre pripravljat na prejem Kristusovih svetih skrivnosti.

Ali so v zakramentu kesanja odpuščeni vsi grehi ali samo imenovani?

Kako pogosto bi morali hoditi k spovedi?

Minimum je pred vsakim obhajilom (po cerkvenih kanonih se verniki obhajijo največ enkrat na dan in ne manj kot enkrat na 3 tedne), največje število spovedi ni določeno in je prepuščeno presoji samega kristjana. .

Ne smemo pozabiti, da je kesanje želja po ponovnem rojstvu, ne začne se s spovedjo in se z njo ne konča, je stvar življenja. Zato se zakrament imenuje zakrament kesanja in ne »zakrament naštevanja grehov«. Kesanje za greh je sestavljeno iz treh stopenj: pokesajte se greha takoj, ko ste ga storili; spomnite se ga ob koncu dneva in znova prosite Boga za odpuščanje zanj (glej zadnjo molitev v večernici); se jo spovedati in prejeti odvezo grehov v zakramentu spovedi.

Kako videti svoje grehe?

Sprva to ni težko, z rednim obhajilom in s tem spovedovanjem pa postaja vse težje. Za to morate prositi Boga, saj je videti svoje grehe Božji dar. Vendar moramo biti pripravljeni na skušnjave, če Gospod usliša našo molitev. Hkrati pa je koristno brati življenja svetnikov in študirati.

Ali lahko duhovnik zavrne sprejem spovedi?

Apostolski kanoni (52. kanon) " Če kdo, škof ali prezbiter, ne sprejme spreobrnjenca od greha, naj bo izključen iz svetega reda. Kajti [on] žalosti Kristusa, ki je rekel: V nebesih je veselje nad enim skesanim grešnikom ()».

Spoved lahko zavrnete, če je dejansko ni. Če se človek ne pokesa, se ne meni za krivega svojih grehov, se ne želi spraviti s svojimi bližnjimi. Tudi tisti, ki niso krščeni in izobčeni iz cerkvenega občestva, ne morejo prejeti odveze grehov.

Ali je možna spoved po telefonu ali pisno?

V pravoslavju ni običaja spovedovanja grehov po telefonu ali prek interneta, še posebej, ker je s tem kršena spovedna skrivnost.
Upoštevati je treba tudi, da lahko bolniki povabijo duhovnika na dom ali v bolnišnico.
Tisti, ki so odšli na oddaljene države, se s tem ne morejo opravičevati, saj je odpad od svetih zakramentov Cerkve njihova izbira in je neprimerno, da bi zakrament zaradi tega oskrunili.

Kakšne pravice ima duhovnik, da spokorniku naloži pokoro?

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Veliki post je milosti poln čas, ko poseben potek bogoslužja, tematika bogoslužnih besedil, pa tudi vzdržnost skromne hrane spodbudijo človeka k kesanju, vznemirijo spečo dušo, da se prebudi in pogleda. spozna, v kakšnih grehih in nevarnostih je. V tem trenutku človek začne doživljati občutek kesanja. Toda ljudje pogosto zamenjujejo spoved in kesanje, medtem ko sveti očetje navajajo jasne razlike med tema zakramentoma. Zato bi danes rad govoril točno o tem. Kaj je spoved in kaj kesanje?

Najpomembnejša stvar v našem življenju je odrešenje. Gospod pravi: »Spreobrnite se, kajti približalo se božje kraljestvo!« (Matevž 4:17). Tudi sveti prerok Janez Krstnik nas v svoji pridigi kliče: »... spreobrnite se ... (Mt 3, 2)« in »obrodite sad, vreden kesanja ...« (Mt 8, 9).

Ko človek živi na svetu, stori veliko grehov. Nekdo na primer pije, kadi, preklinja, se razdraži, jezi, se razjezi in vse to postane navada, grehi postanejo vsakdanji in v človeku ni kesanja. Ko človek pride k Bogu, začne čutiti, da grehi težijo njegovo dušo, in takrat reče pred Bogom: »Gospod! Ne bom več klel! Ne bom pil! Ne bom kadil! Poskušal se bom ne razdražiti!« - to je kesanje - sprememba v življenju.

Ko človek pride k duhovniku k spovedi, lahko reče: »Oče, jaz nisem hodil v cerkev. Nisem molil k Bogu, nisem se postil. Preklinjal je, se napil in se razjezil. To je tisto, kar priznam in se kesam. Boga bom prosil za odpuščanje.” Če je človek to rekel in obljubil Gospodu, da se bo popravil, mu bo Božja milost dala moč in zapusti spoved z lahkim srcem, ker ... Z duše sem dvignila težko breme, ki sem ga nosila ves ta čas.

Ko ljudje rečejo: "Hočem živeti svobodno, piti, hoditi, nečistovati, kaditi, preklinjati," je to bolezen duše. Če se je človek znebil jeze, zla, alkohola, kajenja in preklinjanja, je postal svoboden. Če ga te strasti mučijo, pomeni, da je v ujetništvu. Demoni držijo človeka v teh strasteh.

Sveti očetje pravijo, da je začetek duhovnega življenja, ko se človeku odprejo duhovne oči in v sebi vidi brezno grehov, začetek kesanja. Če človek ne vidi svojih grehov, pomeni, da je še vedno duhovno slep. Potem človeku pomagaš in ga spomniš na njegove grehe. Marsikdo ne misli, da je izostanek služb greh. Obstajajo apostolska pravila, ki pravijo, da če kdo ni bil tri nedelje v cerkvi brez dober razlog, potem je izobčen iz Cerkve. Ponavadi vprašam: "Ste se postili?" in slišim v odgovor: "Nikoli nisem ustregel." To je navedeno tudi v apostolskih kanonih: če se oseba ne drži posta v sredo in petek, potem je izobčena iz Cerkve. Duhovnik med spovedjo opozarja, da gre za hude grehe. Vprašam: "Ali niste molili?" in oseba prizna: »Da, nisem molil. Pravkar prejel krst. Sploh ne znam molitev." Tudi to je greh, ki se ga je treba pokesati.

Duhovnik pomaga človeku pri spovedi, ga spomni na njegove grehe in razloži, da je ponos najhujši greh. Ko je človek ponosen, je vedno razdražen. Zakaj se to dogaja? Ker ima človek visoko mnenje o sebi, je užaljen, vedno nezadovoljen, si prizadeva biti na vrhu, želi, da se o njem govorijo le dobre stvari, in to ni všeč Gospodu. Atonski starešina Paisiy Svyatogorets je, ko je bil majhen, tekel s prijatelji in tekel prvi. Paisijevi starši so rekli, da tega ne bi smeli storiti, ker je v tem skrit ponos. Bolje je dati mesto drugemu, naj prvi priteče. Torej, ko se učite v šoli, želite biti prvi. To se ne bi smelo zgoditi. Vedno moraš odstopiti mesto nekomu drugemu. Moraš se znati ponižati. To je dobro za nas. Včasih se zgodi, da Gospod dovoli, da zaradi naše ponižnosti postanemo drugi ali celo zadnji. Vse to je koristno za nas.

Ko se človek prvič v življenju pokesa, iskreno prizna, se mu zdi, da je povedal vse. Ponavadi rečem, da je to šele začetek. Pravzaprav se boste svojih grehov spominjali še dve ali tri leta. Vzemite kos papirja, če se nenadoma nečesa spomnite, to zapišite, da ne pozabite, saj ima svinčnik ali pisalo boljši spomin kot mi. Če se še česa spomnite, morate vse še enkrat zapisati in se potem pri spovedi pokesati. Vse, kar počnemo, rečemo, razmišljamo, je vtisnjeno v večnost za vse čase. Koliko slabega smo povedali! Koliko lažnivih, ošabnih besed! Toliko stvari smo povedali s ponosom! Včasih pozabimo na to, a zli duhovi ne pozabijo in ohranijo vsega.

Povedal ti bom eno zgodbo. Moj brat Nikolaj je delal kot dirigent. Nekega dne je čakal na vlak in ker je imel časa na pretek, je oblekel ovčji plašč, da se je ogrel, in se ulegel na kavč. Nikolaj še ni zaspal in je nenadoma zagledal čednega mladeniča, ki je vstopil in rekel: »Nikolaj, vstani! Pridi z mano". Vstal je, se ozrl naokoli in od strani zagledal svoje telo. Hodila sta po hodniku in se nenadoma znašla v eni od sob, kjer je stala miza, prekrita z rdečim prtom, na njej pa so ležale debele knjige. Tam sta bila tudi dva rogata demona. Takoj ko je Nikolaj vstopil, so ga pogledali in rekli: »Ah, Nikolaj! Glejmo!". Neki demon je odprl knjigo in začel naštevati vse svoje grehe iz mladosti, tudi tiste, ki se jih ni spominjal. Nato je drugi demon storil enako. Nikolaj je vzel to knjigo in jo vrgel v demone. Skočili so od mize in ga začeli tepsti. Toda mladenič je rekel: "Ne dotikaj se ga." Po tem se je Nikolaj spet zbudil na kavču. Gospod mu je razodel, da od približno sedmega leta, ko človek spozna, kaj so grehi, demoni že obvladujejo naše besede, dejanja in misli.

So primeri, ko pridejo k spovedi in rečejo: »Oče! V vsem sem grešnik!«, potem začnem spraševati:

Ste streljali na ljudi?

Ste zažgali hiše?

Ste leteli na luno?

Povedati morate, kaj ste počeli v življenju.

Vest nas pogosto obsoja – slišimo božji glas. Nekateri poskušajo »utišati« svojo vest. Tega ne moreš narediti. Ko se iskreno pokesamo, se bo duša osvobodila in Gospod bo dal milosti polno moč. Po tem človek ne greši, ima strah božji. Zgodi se, da človek pride gor in reče: »Oče, v tem sem grešen, v tem in v tem, a on ne obljublja izboljšanja, ostaja tak, kot je bil. Če človek vpraša, kako se znebiti določenega greha, potem bo duhovnik vedno svetoval, kaj storiti, in potem ga morate poslušati. Če govorimo o telesnem grehu, potem ne smemo jesti mesa in sladkarij, ne smemo nikogar obsojati, ne smemo biti ponosni, ne jeziti se, ne smemo nikogar žaliti in ne jesti do sitega. Če vas strasti motijo, potem vam v petek ni treba jesti. Če to ne bo dovolj, pa v sredo in ponedeljek. Na ta način lahko dosežemo, da bodo vse naše strasti prenehale. Seveda se vse začne pri mislih, pri naši nezmernosti. Ni vam treba hoditi tja, kjer gori, brskati po internetu, iskati razno umazanijo po televiziji. In če ste se potopili vanj, kaj to pomeni? O tem, da smo nečisti in to ni všeč Gospodu. Zato moramo živeti v čistosti.

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Oče, človek zrel za kesanje, se je odločil napisati priznanje. Kako lahko pravilno sestavi priznanje? Kje začeti najprej?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Začeti bi morali z najhujšimi grehi - umorom, nečistovanjem. Ko jih poimenujete, se boste lažje izpovedovali naprej.

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Koliko podrobnosti bi morali govoriti o takih grehih?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Med spovedjo ni treba govoriti o tem, kako je bil greh storjen.

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Ali je treba govoriti o tem, kolikokrat so storili kakšen greh?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Če je človek prvič prišel k spovedi in se pokesal, mu tega ni treba ponavljati. Gospod mu je odpustil greh.

Telefonski klic:

Bil sem pri večernem bogoslužju pri spovedi in prosil duhovnika za blagoslov za post. Ker imam drugo skupino invalidnosti, mi je zdravnik kategorično prepovedal post. Duhovnik ne olajša in pravi, naj grem k drugemu zdravniku, ki tega ne bo prepovedal. Prosim, povejte mi, kaj naj naredim naprej? V soboto in nedeljo sem prosil za malo skute in ribe.

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Deset let sem spovedoval v Trojice-Sergijevi lavri in pet let v Počajevski lavri. Običajno je bilo med spovedniki običajno, da so bolniki smeli jesti ribe, ne pa tudi mlečnih izdelkov. Ko je mati svetega pravičnega Janeza Kronštatskega zbolela in umirala, ji je zdravnik rekel, naj jedo piščančjo juho, na kar je odgovorila: »Nikoli v življenju nisem prekinila posta in ga tudi ne bom prekinila. Gospod me bo ozdravil." In Gospod jo je ozdravil. Sveto pismo pravi: »Če hočeš biti zdrav, ne greši.« Če grešiš, boš šel k zdravniku, zdravnik ti bo predpisal zdravilo in Bog zdravi (glej: Sir. 38, 1-15).

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Oče, so nam zastavili naslednje vprašanje: »Bolen sem že 30 let, zdaj sem star 40. Ne morem hoditi, čutim šibkost po vsem telesu. Cerkvenik sem že od začetka bolezni, držim se vseh postov in molim. Vse zakramente opravljajo doma. Kaj bi mi še koristilo narediti, da bi me Gospod uslišal? Morda je moja vera šibka?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Najpomembneje je, da se Bogu zahvalimo. Nekega dne je spovednik na sveti gori Atos sklonil glavo. Drugi starešina je pristopil k njemu in rekel: "Oče, kaj je narobe s tabo?" On odgovori:

Gospod me je zapustil.

Kako si ga pustil?

Dan je minil in ni bilo nobenih skušnjav. Vse je bilo dobro.

Če obstajajo bolezni, to pomeni, da Gospod ni šel mimo, ampak obiskal. Bogu se moramo zahvaliti za to. To je zelo dragoceno. Svoje ljubljene moramo prositi za molitev, da molijo za nas. To je najbolj pomembno. Ni treba godrnjati, obupati, kriviti nekoga – Boga ali bližnjega. Samo sebe moraš kriviti. Bolje je vse tukaj začasno izkusiti, potrpeti, da lahko duša svobodna in čista pride v duhovni svet. Seveda je strašno in strašno, ko človek greši na zemlji in se tega ne zaveda, ampak je nenehno v grehu. Demoni človeka vežejo roke in noge in mu ne dovolijo duhovne rasti. To je strašljivo. Zato se moramo Bogu zahvaljevati za bolezni.

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Oče, druga zelo pomembna sestavina pravilnega kesanja in spovedi je duhovni oče. Kako izbrati pravega spovednika?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

O tem morate vprašati Gospoda. Ko sem bil v prvem letniku semenišča, sem šel v katedralo Marijinega vnebovzetja in na poti sem razmišljal takole: "Zdaj bom stopil v tempelj k spovedi in prvi duhovnik, ki bo prišel ven, bo postal moj spovednik." V tem trenutku arhimandrit stopi iz oltarja in pojavi se mi misel: "Tu je tvoj duhovni oče." Tako je vse do danes, že 50 let. Bog sam bo poslal nekoga, ki se mu boste lahko odprli. Seveda je to vprašanje zelo kompleksno.

Morate vsaj enkrat v življenju zares pokesaj se iz mladosti, poišči nekoga, ki mu lahko zaupaš. V župnijskih cerkvah je malo duhovnikov, ljudi pa je veliko in duhovnik ne more podrobno spovedati enega človeka. Morate iti v samostan in se popolnoma spovedati nekemu spovedniku. Treba je, da nič ne ostane na vesti. To je najbolj pomembno.

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Oče, včasih človek naleti na notranjo oviro. Želi se pokesati, vendar skuša izbirati besede v spovedi. Grdo in sramotno se mu zdi poimenovati vse svoje grehe. Izbrati moramo prave besede, da govorimo o grehu in ne doživljamo močnega sramu. Potem pa se človek sooči s tem, da ko zapusti spovednico, ne doživi miru v duši. Njegova vest ga obsoja. Zakaj se to dogaja?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

To se zgodi, ko oseba ni v celoti razkrila svojega greha. Duhovnik ima veliko ljudi pri spovedi. Ni treba sramovati povedati grehov, saj zli duh, ki nikoli ne odide od nas, to v nas vedno vzbuja. Ni se treba bati, kaj si bo o vas mislil duhovnik. Govoriti moramo pogumno, potem Gospod sprejme tako skesano dušo v svoje naročje. Ni greha, ki ga Gospod ne bi odpustil. Ni je bolezni, ki je Bog ne bi ozdravil.

Telefonski klic:

Glede reda spovedovanja in maziljenja obstajajo različna mnenja. Ali lahko prosim pojasnite to vprašanje?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Apostol Jakob pravi: »Če je kdo izmed vas bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim ter ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu« (Jak 5,14). »In če je storil grehe, mu bodo odpuščeni« (Jak 5,15). Preden prejme maziljenje, se mora človek spovedati, se pokesati vseh grehov, da nič ne ostane na njegovi vesti. Pri zakramentu maziljenja so odpuščeni tisti grehi, ki se jih človek zaradi svoje slabosti ne spominja več.

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Kaj pomeni " odpuščen greh"? Pri svetih očetih sem prebral, da odpuščeni greh dobesedno pomeni " nikoli-predgreh", tj. če je človek storil greh in se ga pokesal, potem v božjih očeh ta greh ni obstajal. Tako veliko moč ima kesanje!

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

ja IN grški beseda " greh" pomeni gospodična. Ko človek cilja "na desetko" in zadene "mleko", potem je to zgrešeno. Enako se zgodi, ko človek greši, vendar misli takole: "Zdaj se bom napil ali kadil in užival v tem." Izkazalo se je, da se oseba moti. To mu bo prineslo veliko škodo. Božja milost zapusti, nastopi malodušje, obup, tesnoba in ni veselja. In apostol Pavel pravi: "Veselite se vedno, molite brez prestanka, zahvaljujte se v vsem" (1 Tes 5,16-18).

Telefonski klic:

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Nimamo sovražnikov. Imamo samo enega sovražnika – hudiča in grehe, ki jih delamo. Bil sem v Jeruzalemu. Tam živijo Judje, muslimani, protestanti in pravoslavni kristjani. Mnogi živijo skupaj. Ne bi smeli imeti sovražnikov. Drugim moramo z zgledom v svojem življenju pokazati, da naša pravoslavna vera pravilno slavi Boga. Sovražnost ne vodi do dobrih stvari. Vodi v prelivanje krvi in ​​uničenje. Predstavljajte si, da ste rojeni v drugi veri in na dan poslednje Gospodove sodbe se bodo razkrile naše zadeve. Glede na naša dejanja bomo prejeli kazen ali nagrado.

Telefonski klic:

Pri 28 letih sem že imel evangelij, takrat je bilo še prepovedano hoditi v cerkev. Delal sem kot učitelj in povsod na cesti govoril o Bogu. Če sem se peljal v Simferopol in sem takrat živel na Krimu, sem tri ure vozniku pripovedoval o evangeliju - naučil sem se ga že na pamet. Hvala bogu so skoraj vsi poslušali in le nekateri vozniki so se namrščili in rekli, da mi ni treba plačati 4 rubljev, če le izstopim iz avta. Drugi so reagirali drugače. Nekega dne sem moral plačati 3 rublje, imel pa sem le 2, in voznik je rekel: "Vse življenje bi se vozil s teboj, če bi le govoril o Bogu." Ali sem ravnal prav, saj je rečeno: "Ne dajajte svetega psom in ne mečite svojih biserov pred prašiče?" (Matevž 7:6).

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Če je človek poln in ga prisiliš k jesti, bo rekel: "Sit sem. Ne potrebujem več.” In obratno, če je človek lačen in potrebuje hrano, ga morate nahraniti - tj. govori z njim o Bogu. Zato ti je tisti voznik to rekel. Bil je zadovoljen in nahranjen z duhovno hrano. Toda oseba, ki je v duši mrtva, tega ne potrebuje. Če te oseba druge vere noče poslušati, potem ni treba govoriti. Ko potujem v sutani na vlaku, nikomur nič ne rečem. Ljudje se sami sprašujejo: »Kje služiš? Kje živiš? Ali verjameš v Boga? Odgovorim: "Da, verjamem. Ker na zemlji ni nevernikov. Nekateri verjamejo, da Bog obstaja, drugi verjamejo, da ga ni.« In pogovor se začne. Nič ne govorim o Bogu. pri Sovjetska oblast Ko sem se peljal z vlakom, se je včasih zgodilo, da je bil kupe popolnoma napolnjen z ljudmi: eni so poslušali, nato so vstopili drugi in potem tretji. Vsi so nenehno poslušali. Pripovedoval sem jim o ptici, o letalu, o naravi. Tudi če oblast posluša, nisem rekel nič hudomušnega, ni bilo razburjenja. Samo odgovarjal sem na vprašanja. Ko sem ob 4. uri zjutraj izstopil na avtobusni postaji, se ozrl naokoli - izkazalo se je, da so mi v vagonu, v katerem sem potoval, skoraj v vsakem oknu 2-3 osebe mahale!

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Bilo je v Sovjetski čas?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

V času Sovjetske zveze. Treba je govoriti, kajti vera prihaja iz poslušanja, poslušanje pa iz božje besede, po Svetem pismu.

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Sveto pismo daje primere tega. Prvi mučenik Štefan je pridigal Judom, Kristusovim sovražnikom. Kako so reagirali? Niso samo rekli: "Ne potrebujemo ga," so škripali z zobmi in si trgali oblačila, ker jih je ta govor obtožil. Žgalo jih je kot ogenj, a je še vedno govoril. Ne vemo, morda so se nekateri od teh Judov pozneje pokesali.

Hierodiakon Eleazar (Titov):

Vprašanje: Ali je primerno postavljati vprašanja meniškim duhovnikom in dobiti podrobne nasvete o tem, kako urediti svoje zasebno življenje? Ali pa je bolje nasloviti taka vprašanja na belo duhovščino?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Če je duhovnik izkušen, se lahko obrnete nanj.

Telefonski klic:

Moj zakon se ni obnesel. Po poroki svoje žene nisem poznal. Bala se je, da bomo imeli bolne otroke, ker sem bil jaz oproščen vojske po členu, ona pa je bila prijavljena, ker je bila tudi ona bolna. Zapustil sem jo. Ločila sva se, čez tri leta pa je v drugem zakonu rodila normalnega otroka. Demon me draži: kako naj se ji maščujem, hudi mi ne da miru. Ali naj ji odpustimo in jo prepustimo božji sodbi?

Arhimandrit Ambrož (Jurasov):

Povedati je treba, da ni velikih ali majhnih primerov, vse do najmanjših podrobnosti. To je Božja previdnost. Morate moliti zanjo. Če imamo sovražnike, ki so proti nam, potem demoni delujejo na nas preko njih. In ko molimo, ta oseba ni več naš sovražnik. On je Božja stvaritev in Gospod nas ne ima za grešne, če molimo za to osebo. To skušnjavo moramo preživeti, ni brez božje previdnosti. Vse to bo minilo. Torej tako mora biti. Bog je to dopustil, recite: "Slava Bogu za vse!" Če se Bogu zahvaljujemo za vse, kar se nam zgodi v življenju, tudi če so vam na primer ukradli torbo in je bilo v njej veliko denarja, pomeni, da to ni brez božje volje. Hvala Bogu za vse! Moramo se zahvaliti Gospodu. Nekoč so me obiskali in me vprašali: »Oče! Dajte nam navodila, kako pravilno živeti v tem življenju? Odgovoril sem: »Zdaj potuješ v Moskvo, prideš do svoje hiše, tam je veliko gasilskih vozil, reševalnih vozil in 100% si prepričan, da je tvoje stanovanje in vse stvari v njem zgorelo. Ni potrebe za paniko. Ravnati se moraš kot Job potrpežljivi in ​​reči: »Bog je dal, Bog je vzel. Hvala Bogu za vse!" To bo kot podvig pred Bogom. Usedli ste se v avto, se odpeljali na obisk k prijateljem, avto vam je zdrsnilo in ste se zaleteli v steber. Ni vam treba biti razburjen, morate priti ven in reči: "Hvala bogu, vsi so živi. Če ne bi premagal, se ne zlomil, kam bi potem vse šlo? Bog požegnaj! Torej tako mora biti.« To bo ugajalo Gospodu. Prišli ste na obisk k prijateljem, se usedli za mizo, da bi popili čaj - in nenadoma ste imeli napad. Poklican reševalno vozilo, in znajdete se na operacijski mizi. In tukaj moramo reči: "Hvala Bogu za vse!" Vse, česar Gospod ne stori, je dobro, kajti Bog je Ljubezen. Bolj kot mi sami skrbi za naše zdravje, za naše odrešenje. Tako bi morali živeti pravilno.

Obstaja ljudski pregovor: "Če si izgubil bogastvo, nisi izgubil ničesar." Če sem izgubil zdravje, sem ga izgubil polovico. Izgubil vero v Boga – izgubil vse.” Pred sto leti je imela Rusija sto petdeset milijonov prebivalcev in večina je bila vernikov. In potem so prišli ljudje in rekli, da Boga ni, in nekateri so to vzeli za resnico, šli proti Bogu in uničili državo. Brez Boga se vse sesuje...

Sveti očetje o kesanju

Kesanje in spoved ne smemo razumeti na enak način; kesanje pomeni eno, spoved pa drugo; kesanje se lahko zgodi brez spovedi, a spoved se ne more zgoditi brez kesanja; vedno se lahko in moraš pokesati ali pokesati pred Bogom svojih grehov v vsakem trenutku, vendar se lahko spovedaš samo pred svojim spovednikom in ob svojem času; kesanje ali kesanje za grehe človeka približa nebeškemu kraljestvu in človeku približa Svetega Duha, spoved brez kesanja in kesanja pa človeku ne prinese nobene koristi in ne samo da ne koristi, ampak lažna in neresnična izpoved človeka uniči, ga naredi za velikega zločinca, saj priznanje je in mora biti dejanje kesanja.

Sveti Inocenc

Začetek dobre poti je izpovedati svoje grehe duhovniku z vso dušo.

Prečastiti Simeon Novi Teolog

Za grehe, ki smo jih storili, ne bomo krivili svojega rojstva ali kogarkoli drugega, ampak samo sebe.

Častitljivi Anton Veliki

Prosim vas, ljubljeni bratje, priznajmo vsak svoj greh, dokler je grešnik še v tem življenju, ko je njegova spoved lahko sprejeta, ko je zadoščenje in odveza, ki jo opravijo duhovniki, sprejemljiva pred Gospodom.

Sveti Ciprijan Kartaginski

Tisti, ki pravijo: »V mladosti bomo grešili, v starosti pa se pokesali«, bodo demoni zavedeni in zasmehovani. Kot samovoljni grešniki ne bodo vredni kesanja.

Prečastiti Efraim Sirski

Ali naj se spominjamo izpovedanih grehov in s pomočjo Božja milost zapuščen? Nima smisla spominjati se jih v duhu pri spovedi, ko so že dovoljeni ... V molitvi pa se jih je dobro spomniti.

Grehi so po njihovem dovoljenju pri spovedi duhovnega očeta takoj odpuščeni. Toda njihova sled ostaja v dušah in ta zamre. Po naporih in podvigih v upiranju grehu se te sledi izbrišejo. Ko se bodo sledi zabrisale, bo otopelosti konec.

Sveti Teofan Samotar

Bodite pozorni na te besede: koren kesanja je dober namen priznanja grehov, listi so samo priznanje grehov Bogu pred duhovnim očetom in obljuba poprave, sad kesanja pa je krepostno življenje. in dela kesanja. Pravo kesanje se prepozna po teh sadovih.

Sveti Gregor Dvoeslov

Preprečite izid svoje duše s kesanjem in spreobrnjenjem, da vam vse zdravljenje kesanja ne ostane neuporabno, ko pride smrt, kajti kesanje ima moč samo na zemlji, v peklu je brez moči.

Da bi prejeli odpuščanje od Boga, ni dovolj moliti dva ali tri dni; morate narediti spremembo v svojem celotnem življenju in, ko opustite razvade, nenehno ostati v kreposti.

Človekova vrlina je nepomembna v primerjavi z njegovimi grehi. Spoved grehov - Najboljši način spravo in zahvalo Bogu.

Kesanje ne imenujem samo odpor do prejšnjih slabih dejanj, ampak še bolj namen delati dobra dela

Sveti Janez Krizostom

Torej, bratje, ko vidite veliko primerov tistih, ki so grešili in se pokesali in bili rešeni, pohitite, da se pokesite pred Gospodom, da boste prejeli odpuščanje svojih grehov in bili nagrajeni z nebeškim kraljestvom.

Sveti Ciril Jeruzalemski

Smrtni greh je greh, za katerega, če se ne pokesaš in te v njem najde smrt, greš v pekel, če pa se ga pokesaš, ti je takoj odpuščen. Imenuje se smrtna, ker duša zaradi nje umre in se lahko oživi le s kesanjem.

Častiti Barsanufij iz Optine

Za uspešno kesanje potrebujete: videti svoj greh, se ga zavedati, se ga pokesati, ga priznati.

Kesanju ni konca do smrti – tako za majhne kot za velike.

Sveti Ignacij Brjančaninov

Kdor se pokesa svojih grehov, se bo veselil v Božjem kraljestvu.

Sveti Nil Mirotoči

Skozi kesanje so storjeni grehi uničeni in se jih nikjer več ne spominjajo: ne na preizkušnjah ne na sodbi.

Starec Jurij Samotar

Dokler svojih grehov ne izraziš v spovedi, ti nič na svetu ne bo pomagalo. In, Bog se usmili, ali bo prišla smrt?..

Častiti Anatolij iz Optine

Če čutite težo boja in vidite, da se sami ne morete spopasti z zlom, pobegnite k svojemu duhovnemu očetu in ga prosite, naj vam podeli svete skrivnosti. To je veliko in vsemogočno orožje v boju proti močnim skušnjavam.

Da, bratje in sestre, morate priznati vse svoje grehe, jih iskreno odpreti pred duhovnikom, da bi po njem prejeli odpuščanje od Kristusa, našega Odrešenika. Kdor pa v spovedi prikriva svoje grehe ali jih prikriva in se skuša opravičevati, temu ne bo odpuščanja, kajti Gospod je rekel apostolom in njihovim naslednikom: Komur grehe odpustite, jim bo odpuščeno; in komur grehe zadržite, držijo se (Janez 20,23). Kako naj duhovnik odpušča ali ne odpušča grehe, odpušča ali ne, če se mu grehi ne razkrijejo? Spomnimo se, bratje, da sam Bog zapoveduje spovedovanje grehov duhovniku.

Sveti Janez Kronštatski

Kakšne koristi imamo od spovedi:

Odpuščanje grehov, osvoboditev večne kazni, sprava z Bogom, pogum v molitvi.

Vrnitev posvečujoče milosti.

Povrnitev miru vesti in duševnega miru.

Slabljenje slabih nagnjenj in strasti ter vzdržanje novih grehov, čiščenje vesti, razločevanje najmanjših grehov z umom.

Prejemanje navodil duhovnega očeta.

Glavna sredstva za izogibanje grehom:

Izogibati se morate vsem razlogom za greh, vsem krajem, osebam, stvarem, ki so za vas lahko skušnjave in navdihujejo grešne želje.

Vedno se moramo spominjati smrti, preživljanja preizkušenj, poslednje sodbe in prihodnjega življenja.

Čim pogosteje si predstavljajte Božjo navzočnost povsod, razmišljajte o Božjih blagoslovih, zlasti o življenju našega Gospoda na zemlji, o njegovem trpljenju in smrti ter na splošno o glavnih resnicah pravoslavne vere.

Srčna in goreča molitev ter pogosto klicanje imena Gospoda Jezusa Kristusa pomaga vzdržati se greha.

Morate biti pozorni nase, to je ostati buden, opazovati sebe, svoje občutke, želje in dejanja.

Čim pogosteje se je treba zateči k zakramentu kesanja in se izpovedati duhovnemu očetu, ga vprašati za nasvet, jih poslušati in se vredno udeležiti svetih Kristusovih skrivnosti.

Ne zamudite priložnosti in priložnosti za obisk cerkvenih obredov in branje duhovnih knjig doma.

Srečujte se in se pogovarjajte s pobožnimi in preudarnimi ljudmi ter se izogibajte pogovorom z nemoralnimi ljudmi.

Nenehno imeti nekaj koristna dejavnost, nositi položaj, opraviti kakšno delo, da ne bi bil brez dela.

Opomin za tiste, ki pristopijo k svetemu obhajilu

Kdor pristopi k obhajilu svetih skrivnosti, mora storiti naslednje:

Vzdržite se hrane in pijače (zvečer).

Sledite molitvenemu pravilu.

Dan prej molite pri celonočnem bdenju.

Post (vzdrži se hrane živalskega izvora).

Tisti, ki živijo v zakonu, naj se vzdržijo zakonske postelje pred in po obhajilu.

Prosite za odpuščanje od tistih, ki so bili užaljeni.

PRIPRAVA NA SPOVEDO

Pravoslavni kristjani vseh časov očistijo svoje duše greha s prehodom skozi poseben zakrament, ki ga je ustanovil sam Kristus -

Zakrament kesanja.

Za čiščenje duše v zakramentu kesanja je potrebno:

Zavedanje svojih grehov in skesanost srca. Prepoznavanje temeljnih vzrokov vaših grehov. Iskrena spoved duhovniku.

Pokorna spoved pomaga pristopiti k svetemu obhajilu – dostojno sprejeti Kristusovo telo in kri. Združitev s Kristusom prinaša nepopisen mir v duši, ljubezen in spravo z vsemi.

Tako je Cerkev že od nekdaj oblikovala duhovno strukturo pobožnih rodov, miru, potrpežljivosti in zdravja.

Duhovniku je Bog dal oblast, da »zveže in reši« naše grehe. »Odpuščam in odvezujem tvoje grehe ...« pravi duhovnik tistim, ki pridejo k spovedi in se pokesajo svojih grehov. Veliko olajšanje doživi vsak, ki je vreden, da v zakramentu kesanja opere svoje grehe in očisti svojo vest. Kar je zemeljsko sodišče odpustilo, to tudi nebeško sodišče odpusti. Kako je treba pohiteti, da očisti dušo greha, kajti nihče ne ve, kaj ga čaka jutri in koliko zemeljske poti je še ostalo. Ali bomo imeli čas, da se očistimo s kesanjem? Bomo imeli čas spoznati svojo grešnost? Pohiti, Christian. Ne pozabite: "Nič nečistega ne pride v nebeško kraljestvo." Številna pričevanja oživljencev, ki so se v našem času vrnili »z onega sveta«, kažejo, da bomo vsi morali odgovarjati za vsako malenkost.

Vrata kesanja so odprta vsakomur, toda ali bomo imeli čas skozi njih? Najtežja oseba, ki spozna svojo nečistost, je ponosna oseba. Takšni ljudje ne vidijo svojega greha in ostajajo v nenehni samozavajanju in povzdigovanju uma. Zadovoljni so sami s seboj in redkokdaj pogledajo v globino svoje vesti. Toda vest je težko prevarati. To je glas Boga samega, ki nas obsoja.

Vsakemu živemu bitju je dana svobodna volja. Kako ga bomo obvladali? Ali nas bodo naša dejanja in nameni približali Bogu? Naša dobra dela – ali smo jih delali s čistim srcem in ljubeznijo? Gospod vedno vidi tvoje srce, Christian. Kaj je tam - ponižnost ali ponosna vzvišenost, potrpežljivost ali razdraženost?

Ali so naša dejanja všeč Bogu? Nihče ne ve. Nihče ne ve, kakšen bo končni odgovor. Nihče ne ve, kateri angel bo prišel po nas, da nas vodi Vrhovno sodišče. Ali bodo za njegovim hrbtom bela ali črna krila?

Zapomni si, kristjan: tat, ki je visel ob Kristusu na križu, se je ponižno pokesal in za Gospodom vstopil v nebesa. Gospod mu je odpustil in sprejel. Juda Iškarijot je bil Kristusov učenec, vendar je izdal Učitelja in, ne da bi se pokesal, zaradi svojega ponosa odšel v pekel. Bog deluje na skrivnostne načine.

Verjemi, kristjan, Gospod krepi vsakega, ki pride k njemu s kesanjem. Gospod nam pomaga upreti se grehu in ga ne ponavljati.

V zakramentu svetega kesanja nam je dana priložnost, da odložimo težko breme greha, zlomimo verige greha, da vidimo »padli in razbiti tabernakelj« svoje duše prenovljen in svetel. Kako pogosto bi se morali zateči k temu odrešujočemu zakramentu? Čim večkrat, vsaj v vsaki od štirih objav.

Običajno ljudje, ki nimajo izkušenj v duhovnem življenju, ne vidijo množice svojih grehov, ne čutijo njihove resnosti ali gnusa do njih. Pravijo: "Nisem naredil nič posebnega", "Imam samo manjše grehe, kot vsi drugi", "Nisem ukradel, nisem ubil," - tako mnogi pogosto začnejo spoved. Toda naši sveti očetje in učitelji, ki so nas zapustili kesanje molitve, ki so se imeli za prve grešnike, so z iskrenim prepričanjem vzklikali h Kristusu: »Nihče ni grešil na zemlji od nekdaj, kakor sem grešil jaz, preklet in izgubljen!« Bolj ko Kristusova luč razsvetljuje srce, bolj jasno se prepoznajo vse pomanjkljivosti, razjede in duhovne rane. In obratno: ljudje, pogreznjeni v temo greha, ne vidijo ničesar v svojem srcu, in če že vidijo, se ne zgrozijo, saj se nimajo s čim primerjati, kajti Kristus je zanje zaprt s tančico grehov. Zato je sveta Cerkev ustanovila, da bi premagala našo duhovno lenobo in neobčutljivost pripravljalni dnevi k zakramentu kesanja – postu.

Obdobje posta lahko traja od treh dni do enega tedna, razen če ni posebnih nasvetov ali navodil spovednika. V tem času se je treba postiti, se vzdržati grešnih dejanj, misli in občutkov ter na splošno voditi življenje abstinence, kesanja, raztopljenega v dejanjih ljubezni in krščanske dobrodelnosti. V obdobju posta se morate čim pogosteje udeleževati cerkvenih obredov, biti bolj pozorni na molitev doma, posvetiti čas branju del svetih očetov, življenju svetnikov, samopoglabljanju in samopregledovanju.

Če razumete moralno stanje svoje duše, morate poskušati ločiti osnovne grehe od njihovih derivatov, korenine od listov in plodov. Paziti se je treba tudi, da ne zapademo v malenkostno sumničavost do vsakega giba srca, izgubimo občutek za pomembno in nepomembno ter se zmedemo v malenkosti. Spokornik mora k spovedi prinesti ne le seznam grehov, ampak, kar je najpomembnejše, občutek kesanja; ne podroben opis svojega življenja, ampak zlomljeno srce.

Poznavanje svojih grehov ne pomeni, da se jih pokesate. Toda kaj naj storimo, če našega srca, ki je posušeno od grešnega plamena, ne napoji živežna voda solz? Kaj pa, če sta duhovna šibkost in »mesena slabost« tako veliki, da se nismo sposobni iskreno pokesati? Toda to ne more biti razlog za odlaganje spovedi v pričakovanju občutka kesanja. Gospod sprejme spoved – iskreno in vestno – tudi če je ne spremlja močan občutek kesanja. Samo pogumno in odkrito, brez hinavščine je potrebno priznati ta greh - kamnito brezčutnost. Bog se lahko med samo spovedjo dotakne srca – ga omehča, prečisti duhovni pogled, prebudi občutek kesanja.

Pogoj, ki ga vsekakor moramo izpolnjevati, da bi naše kesanje sprejel Gospod, je odpuščanje grehov bližnjim in sprava z vsemi.

Kesanje ne more biti popolno brez ustnega priznanja grehov. Grehi so lahko odpuščeni le v cerkvenem zakramentu kesanja, ki ga opravi duhovnik. Priznanje je podvig, samoprisila. Med spovedjo vam ni treba čakati na vprašanja duhovnika, ampak se potrudite sami. Grehe je treba natančno poimenovati, ne da bi s splošnimi izrazi zakrivali grdoto greha. Pri spovedi se je zelo težko izogniti skušnjavi samoopravičevanja, zavrniti poskuse, da bi spovedniku pojasnili »olajševalne okoliščine« in sklicevanja na tretje osebe, ki naj bi nas zapeljale v greh. Vse to so znaki ponosa, pomanjkanja globokega kesanja in nenehnega spotikanja v greh. Spoved ni pogovor o svojih pomanjkljivostih, dvomih, ni preprosto obveščanje spovednika o sebi, čeprav je tudi duhovni pogovor zelo pomemben in bi moral potekati v življenju kristjana, a spoved je nekaj drugega, je zakrament, in ne samo pobožna navada. Spoved je goreče kesanje srca, žeja po očiščenju, to je drugi krst. V kesanju umremo grehu in smo obujeni v pravičnost, svetost.

Ko se pokesamo, se moramo notranje utrditi v odločenosti, da se ne vrnemo k priznanemu grehu. Znamenje popolnega kesanja je občutek lahkotnosti, čistosti, nerazložljive radosti, ko se greh zdi tako težak in nemogoč, kot je bilo to veselje le oddaljeno.

Primer splošne spovedi

Tukaj je ena od možnosti za naštevanje grehov pri splošni spovedi. Poimenovani so po naslednjem vrstnem redu: grehi proti Bogu, grehi proti bližnjemu, grehi proti samemu sebi. Ta seznam ni predstavljen za kopiranje, za naknadno spoved pred duhovnikom, ampak za to, da spomni skesanega človeka na številne rane duše, ki jih je mogoče pozdraviti z iskrenim kesanjem pred Bogom.

»Priznavam Gospodu Bogu, poveličanemu v Sveti Trojici, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, vse svoje grehe od moje mladosti do danes, ki sem jih storil prostovoljno z dejanjem, besedo, mislijo in vsemi svojimi občutki. ali neprostovoljno.

Menim, da sem nevreden Božjega odpuščanja, vendar se ne predajam obupu, vse svoje upanje polagam na Božje usmiljenje in si iskreno želim popraviti svoje življenje.

Grešil sem s pomanjkanjem vere, z dvomom v to, kar nas uči Kristusova vera. Grešil sem z brezbrižnostjo do vere, nepripravljenostjo, da bi jo razumel in se vanjo prepričal. Grešil je z bogokletjem - lahkomiselno je zasmehoval resnice vere, molitvene besede in evangelij, cerkvene obrede, pa tudi pastirje Cerkve in pobožne ljudi, pri čemer je gorečnost za molitev, post in miloščino označil za hinavščino.

Grešil sem še bolj: s prezirljivimi in predrznimi sodbami o veri, o zakonih in cerkvenih ustanovah, na primer o postu in bogoslužju, o čaščenju svetih ikon in relikvij, o čudežnih manifestacijah božjega usmiljenja ali o božji jezi.

Grešil je s tem, da se je oddaljil od Cerkve, menil, da je zase nepotrebna, menil se je za sposobnega dobrega življenja, doseganja odrešenja brez pomoči Cerkve. Medtem pa je treba k Bogu iti ne sam, ampak z brati in sestrami po veri, v edinosti ljubezni, v Cerkvi in ​​s Cerkvijo: le kjer je ljubezen, tam je Bog; Komur Cerkev ni Mati, Bog ni Oče.

Grešil sem s tem, da sem se odpovedal veri ali skrival vero iz strahu, iz dobička ali iz sramu pred ljudmi, nisem upošteval besed Gospoda Jezusa Kristusa: Kdor me zataji pred ljudmi, bom tudi jaz zatajil njega pred svojimi nebesniki. oče; Kdor se sramuje Mene in Mojih besed v tem prešuštnem in grešnem rodu, se ga bo sramoval tudi Sin človekov, ko bo prišel v slavi svojega Očeta s svetimi angeli (Mt 10,33; Mk 8,38).

Grešil sem s tem, da se nisem zanašal na Boga, bolj sem se zanašal nase ali na druge ljudi, včasih pa na neresnico, prevaro, zvijačnost, prevaro.

V sreči sem grešil z nehvaležnostjo do Boga, ki daje srečo, v nesreči pa z malodušjem, strahopetnostjo, godrnjanjem zoper Boga, jezo nanj, bogokletnimi in predrznimi mislimi o božji previdnosti, obupom, željo po smrti zase in za svoje. ljubljeni.

Grešil sem s tem, da sem bolj ljubil zemeljske dobrine kot Stvarnika, ki bi ga moral ljubiti nadvse - z vso dušo, z vsem srcem, z vsem razumom.

Grešil sem, ker sem pozabil Boga in nisem čutil strahu božjega; pozabil, da Bog vidi in ve vse, ne samo dejanja in besede, ampak tudi naše skrivne misli, občutke in želje, in da nas bo Bog sodil s smrtjo in Zadnja sodba Vaš; Zato sem nenadzorovano in pogumno grešil, kot da zame ne bi bilo smrti, ne sodbe, ne pravične božje kazni.

Grešil sem z vraževerjem, nerazumnim zaupanjem v sanje, znamenja in vedeževanje (na primer na kartah).

Grešil sem v molitvi z lenobo, izpuščal sem jutranjo in večerno molitev, pred in po jedi, na začetku in koncu vsakega opravila.

V molitvi sem grešil z naglico, raztresenostjo, hladnostjo in brezčutnostjo, hinavščino, skušal sem se videti ljudem bolj pobožen, kot sem v resnici bil.

Grešil sem z nemirnim razpoloženjem med molitvijo: molil sem v stanju razdraženosti, jeze, slabe volje, obsojanja, godrnjanja in neposlušnosti Božji previdnosti. Grešil zaradi neprevidnega in napačnega početja znamenje križa- zaradi naglice in nepazljivosti ali zaradi slabe navade.

Grešil je s tem, da se ob praznikih in nedeljah ni udeleževal bogoslužja, da ni pazil na to, kar se bere, poje in izvaja v cerkvi med bogoslužjem, da ni opravljal ali z neradi opravljal cerkvene obrede (poklon, poljub križa, evangelij, ikone) .

Grešil je z nespoštljivim, nespodobnim obnašanjem v templju – posvetnimi in glasnimi pogovori, smehom, prepiri, prepiri, preklinjanjem, potiskanjem in zatiranjem drugih romarjev.

Grešil sem tako, da sem lahkomiselno omenjal božje ime v pogovorih – da sem preklinjal in preklinjal brez skrajne nuje ali celo v laži, pa tudi, da nisem izpolnil tistega, kar sem s prisego obljubil komu narediti dobro.

Grešil sem z neprevidnim ravnanjem s svetimi predmeti - križem, evangelijem, ikonami, sveto vodo, prosforo.

Grešil sem z neupoštevanjem praznikov, postom in postni dnevi, neupoštevanja duhovnega posta, torej se ni skušal osvoboditi Božja pomoč zaradi svojih pomanjkljivosti, slabih in praznih navad, ni poskušal popraviti svojega značaja, ni se prisilil, da bi vestno izpolnjeval božje zapovedi.

Mojih grehov je nešteto, tako proti bližnjim kot glede dolžnosti do sebe. Namesto ljubezni do drugih v mojem življenju prevladuje sebičnost z vsemi svojimi uničujočimi sadovi.

Grešil sem s ponosom, domišljavostjo, menijo, da sem boljši od drugih, nečimrnostjo - ljubeznijo do hvale in časti, samohvalo, slo po oblasti, arogantnostjo, nespoštovanjem, nesramnim ravnanjem z ljudmi, nehvaležnostjo do tistih, ki mi delajo dobro.

Grešil sem z obsojanjem, zasmehovanjem grehov, pomanjkljivosti in napak bližnjih, obrekovanjem, ogovarjanjem in s tem vnašal razdor med bližnje.

Grešil je z obrekovanjem - nepravično je govoril o ljudeh, kar je bilo zanje slabo in škodljivo in nevarno.

Grešil sem z nepotrpežljivostjo, razdražljivostjo, jezo, nepopustljivostjo, trmoglavostjo, čemernostjo, predrznostjo, neposlušnostjo.

Grešil sem z zamero, zlobo, sovraštvom, jezo in maščevalnostjo.

Grešil sem z zavistjo, zlobo, nasladovanjem; Grešil je s preklinjanjem, zmerljivkami, prepiri, preklinjanjem tako drugih (morda tudi svojih otrok) kot samega sebe.

Grešil sem, da nisem spoštoval starejših, posebno svojih staršev, da nisem hotel skrbeti za svoje starše in jih dočakati na stara leta; Grešil sem z obsojanjem in zasmehovanjem, z nesramnim in predrznim ravnanjem z njimi. Grešil sem, da sem se redkokdaj v molitvi spominjal njih in svojih bližnjih – živih in mrtvih.

Grešil sem z neusmiljenostjo, brezobzirnostjo do ubogih, bolnih, žalujočih, z neusmiljeno surovostjo v besedah ​​in dejanjih, nisem se bal ponižati, žaliti, razburiti bližnjih, včasih sem morda človeka spravil v obup.

Grešil je s skopuhom, izogibanjem pomoči tistim v stiski, pohlepom, dobičkonosnostjo in ni se bal izkoriščati tuje nesreče in družbenih katastrof.

Grešil sem z odvisnostjo, navezanostjo na stvari, grešil sem z obžalovanjem storjenega. dobra dela, grešil z neusmiljenim ravnanjem z živalmi (stradanjem, pretepanjem).

Grešil je s prilastitvijo tujega premoženja – tatvina, prikrivanje najdenega, kupovanje in prodaja ukradenega. Grešil je z neopravljanjem ali malomarnim opravljanjem svojega dela – gospodinjskih in službenih zadev.

Grešil sem z lažjo, pretvarjanjem, dvoumjem, neiskrenostjo v odnosih z ljudmi, prilizovanjem in ugajanjem.

Grešil sem s prisluškovanjem, vohunjenjem, branjem pisem drugih ljudi, razkrivanjem zaupanja vrednih skrivnosti, zvijačnostjo in vsemi vrstami nepoštenosti.

Grešil sem zaradi lenobe, ljubezni do brezdelnega preživljanja časa, praznega govorjenja, sanjarjenja.

Grešil je s tem, da je zanemarjal svoje in tuje premoženje. Grešil je z nezmernostjo v hrani in pijači, prenajedanjem, skrivnim prehranjevanjem, pijančevanjem in kajenjem. Grešil je s tem, da je bil muhast v svojih oblačilih, da je bil pretirano zaskrbljen za svoj videz in da je želel biti všeč, zlasti osebam nasprotnega spola.

Grešil je z neskromnostjo, nečistostjo, sladostrasnostjo v mislih, čustvih in željah, v besedah ​​in pogovorih, v branju, v pogledu, v nagovarjanju oseb drugega spola, pa tudi z nezmernostjo v zakonskih odnosih, kršenjem zakonske zvestobe, nečistovanjem, sobivanje brez cerkvenega blagoslova , nenaravno potešitev poželenja.

Tisti, ki so pri sebi ali pri drugih izvajali abortus ali koga napeljevali k temu velikemu grehu – detomoru, so hudo grešili.

Grešil sem, ker sem s svojimi besedami in dejanji navajal druge ljudi h grehu, sam pa sem podlegel skušnjavi po grehu drugih ljudi, namesto da bi se z njo boril.

Grešil je s slabo vzgojo otrok in jih celo razvajal s svojim slabim zgledom, pretirano resnostjo ali, nasprotno, šibkostjo, nekaznovanostjo; otrok ni učil molitve, poslušnosti, resnicoljubnosti, trdega dela, varčnosti, ustrežljivosti in ni spremljal čistosti njihovega vedenja.

Grešil je, ker je bil malomaren glede svojega odrešenja, do tega, da bi ugajal Bogu, ker ni čutil svojih grehov in svoje neporavnane krivde pred Bogom.

Grešil sem zaradi lenobe v boju proti grehu, nenehnega odlašanja resničnega kesanja in popravka.

Grešil sem s tem, da sem se malomarno pripravljal na spoved in obhajilo, pozabljal svoje grehe, nezmožnost in nepripravljenost, da bi se jih spomnil, da bi občutil svojo grešnost in se obsodil pred Bogom.

Grešil sem v tem, da sem zelo redko pristopil k spovedi in obhajilu.

Grešil sem, ker nisem izpolnjeval naloženih pokor.

Grešil je tako, da se je opravičeval v grehih: namesto da bi obsojal – tudi v spovedi – z minimiziranjem svojih grehov.

Grešil sem v tem, da sem pri spovedi obtoževal in obsojal svoje bližnje ter opozarjal na grehe drugih namesto na svoje.

Grešil je, če je med spovedjo namerno skrival svoje grehe iz strahu ali sramu.

Grešil sem, če sem pristopil k spovedi in obhajilu, ne da bi se pomiril s tistimi, ki sem jih užalil ali so užalili mene.

Odpusti, Gospod, moje neštete grehe, očisti, prenovi in ​​okrepi mojo dušo in telo, da bom mogel vztrajno hoditi po poti odrešenja.

In ti, pošteni oče, moli zame Gospoda, Prečisto Gospo Bogorodico in svete božje svetnike, da bi se me Gospod po njihovih molitvah usmilil, me odvezal grehov in mi podelil čast, da sem deležen Kristusove svete skrivnosti brez obsodbe.

Še en primer splošne spovedi, v bolj skrajšani različici.

Ta primer lahko vzamemo za osnovo pri pripravi na spoved.

To še posebej velja za osebo, ki ima navado, da pred spovedjo naredi seznam storjenih grehov. Seveda je treba dodatno omeniti storjene grehe, ki pa niso vključeni v ta seznam posebej pogostih grehov. Ne pozabimo pa, da pred spovedjo naredimo seznam grehov, ki jih ne smemo »priglasiti« duhovniku, še bolje, Vsevedni Bog, ampak samo zato, da se spomnimo, kaj moramo reči, česa se moramo pokesati. In globlje in bolj iskreno je kesanje, močnejša je stopnja ozdravitve ran naše duše.

Grešil sem v dejanju, besedi, misli, volji in nehote, v vednosti in nevednosti, v razumu in neumnosti.

Grešil sem z brezveznostjo, brezveznostjo, besedičenjem; besede in govori, ki so žaljivi, nadležni, zoprni, bogokletni, lahkomiselni, nerazumni, smešni, nečimrni; nerazumnost, argumentiranost. Z gledanjem, poslušanjem, branjem praznih in za dušo škodljivih stvari. Pogovori in smeh v templju.

Grešil sem z lažmi, lažnimi besedami in govori, neizpolnjevanjem obljub, danih Bogu in ljudem, nepopolnimi izpovedmi, lažnimi mnenji in napačnimi nasveti.

Grešil sem s sojenjem svojih bližnjih, svetih oseb; ridicule, slander, censure.

Grešil sem s požrešnostjo, s tem, da sem jedel ob nepravem času, ne po cerkveni listini; neupoštevanje postov in postnih dni, niso vedno molili pred in po jedi; sitost, požrešnost, skrivno prehranjevanje, pohlep.

Grešil sem z lenobo, brezdeljem, pretiranim telesnim počitkom in preveč spanja. Redko hodi v cerkev na bogoslužje, zlasti na bogoslužje. Z opustitvijo molitvenega pravila in drugih dušerešilnih branj. Med cerkveno in celično molitvijo - sprostitev, letargija, nepazljivost; zamujanje na začetek bogoslužja, predčasni odhod iz cerkve brez utemeljenega razloga. Malomarnost, malodušje in zanemarjanje svoje duše. Delo ob nedeljah in počitnice. Nespomin na starše, sorodnike, žive in pokojne.

Grešil sem z drobno tatvino v vsakdanjem življenju in v službi, s tem, da nekaj časa nisem vračal denarnih dolgov ali danih stvari.

Grešil sem zaradi ljubezni do denarja, skopuha, pretirane pridobitnosti, nepotrebne zapravljivosti.

Grešil sem zaradi pohlepa, pohlepa in nezakonitega dobička.

Grešil sem z najrazličnejšimi neresnicami, zavajanji in izogibanjem plačilu raznih storitev.

Grešil sem z zavistjo, sovraštvom, sovraštvom, sovražnostjo, nespravljivostjo, slabo voljo, nasladovanjem; zloraba zaupanja soseda.

Grešil sem s ponosom, nečimrnostjo, napuhom, veličastnostjo, človekoljubjem, hinavščino, dvoumnostjo, strahopetnostjo, napuhom, slavoljubjem, ošabnostjo in ponižanjem bližnjega. Neposlušnost in nespoštovanje staršev, duhovnega očeta; samoopravičevanje, ambicija.

Grešil sem z jezo, besom, vzkipljivostjo, razdražljivostjo, čemernostjo, očitki bližnjega, nesramnostjo, predrznostjo, zagrenjenostjo, obrekovanjem, sitnostjo, okrutnostjo.

Grešil sem z zlobo, spominom, maščevalnostjo, pretirano zahtevnostjo in strogostjo do sosedov, domačih in sorodnikov. Stavkanje sosedov v jezi, nezmerno kaznovanje otrok.

Grešil sem z vraževerji različnih vrst. Igre na srečo, petje nespodobnih pesmi.

Grešil sem s poželenjem, nečednostjo, nečistimi sanjami, nespodobnimi pogovori, nezmernostjo v mesu v postnih in prazničnih dneh.

Grešil sem zaradi pomanjkanja vere, malomarnega opravljanja molitev, znamenja križa in priklonov; lahkomiselno omenjanje svetišč. Nevredna priprava na cerkvene zakramente: kesanje, obhajilo in drugo. Jemanje Božjega imena zaman. Naprsnega križa ni nosil.

Grešil sem zaradi premajhnega zaupanja v Božjo Previdnost v različnih okoliščinah, godrnjanja zoper Boga, nehvaležnosti do Boga, pomanjkanja strahu pred Bogom v duši, nepokorščine Božji volji in okostenele brezčutnosti.

Za sosede je bil v različnih okoliščinah skušnjava.

Za vse te stvari, ki so bile povedane, in zavoljo nezavesti, ki se ne morejo reči, se kesam.

IN sodobni svet Evangeljski klic k vedno budnosti in nenehni molitvi je zelo težko uresničiti. Stalne skrbi zelo visok tempo življenja, predvsem v glavna mesta, praktično prikrajšajo kristjane za možnost, da se upokojijo in pridejo pred Boga v molitvi. Toda pojem molitve je še vedno izjemno aktualen in obračanje k njej je vsekakor potrebno. Redna molitev vedno vodi do misli kesanja, ki se pojavi pri spovedi. Molitev je primer, kako lahko natančno in objektivno ocenite svoje duševno stanje.

Koncept greha

Na greh ne bi smeli gledati kot na nekakšno pravno kršitev zakona, ki ga je dal Bog. To ni »prestopanje meja«, sprejetih v umu, ampak kršitev zakonov, ki so naravni človeški naravi. Vsako osebo je Bog obdaril z absolutno svobodo, zato so vsi padci storjeni zavestno. V bistvu človek s storitvijo greha zanemarja zapovedi in vrednote, dane od zgoraj. Obstaja svobodna izbira v korist negativnih dejanj, misli in drugih dejanj. Tak duhovni zločin škoduje osebnosti sami, poškoduje zelo ranljive notranje strune človeške narave. Greh temelji na strastih, podedovanih ali pridobljenih, pa tudi na izvorni dovzetnosti, ki je človeka naredila smrtnega in šibkejšega za razne bolezni in razvade.

To močno pripomore k temu, da se duša odmika proti zlu in nemorali. Greh je lahko različen, njegova resnost je seveda odvisna od mnogih dejavnikov, v katerih je storjen. Obstaja pogojna delitev grehov: proti Bogu, proti bližnjemu in proti sebi. Če upoštevate lastna dejanja skozi takšno gradacijo, lahko razumete, kako napisati priznanje. Spodaj bo obravnavan primer.

Zavedanje greha in spoved

Izjemno pomembno je razumeti, da je treba za odpravo temnih duhovnih lis nenehno obračati svoj notranji pogled vase, analizirati svoja dejanja, misli in besede ter objektivno ovrednotiti moralno lestvico lastnih vrednot. Ko odkrijete moteče in preganjajoče lastnosti, se morate z njimi skrbno spopasti, kajti če zaprete oči pred grehom, se boste kmalu navadili nanj, kar bo izkrivilo dušo in vodilo v duhovno bolezen. Glavni izhod iz takšne situacije je kesanje in kesanje.

Prav kesanje, ki raste iz globine srca in uma, lahko spremeni človekovo osebnost. boljša stran, prinašajo luč dobrote in usmiljenja. Toda pot kesanja je pot vse življenje. Nagnjen je h grehu in ga bo zagrešil vsak dan. Tudi veliki asketi, ki so se osamili v zapuščenih krajih, so grešili v svojih mislih in so lahko vsak dan prinašali kesanje. Zato skrbna pozornost do svoje duše ne bi smela oslabeti, s starostjo pa bi morala biti merila osebne ocene podvržena strožjim zahtevam. Naslednji korak po kesanju je spoved.

Primer pravilne izpovedi - resnično kesanje

V pravoslavju se spoved priporoča vsem starejšim od sedmih let. Otrok, ki je vzgojen v krščanski družini, pri sedmih ali osmih letih že razume zakrament. Pogosto je pripravljena vnaprej in podrobno pojasnjuje vse vidike tega zapletenega vprašanja. Nekateri starši pokažejo primer izpovedi, napisane na papirju, ki je bila vnaprej izmišljena. Otrok, ki ostane sam s takšnimi informacijami, ima možnost razmišljati in videti nekaj v sebi. Toda pri otrocih se duhovniki in starši zanašajo predvsem na psihološko stanje otroka in njegov pogled na svet, sposobnost analiziranja in razumevanja meril dobrega in zla. Ob pretirani naglici pri prisilnem vključevanju otrok lahko včasih opazimo katastrofalne rezultate in primere.

Spovedi v cerkvi se pogosto sprevržejo v formalno »preklic« grehov, opravljanje samo »zunanjega« dela zakramenta pa je nesprejemljivo. Ne morete se poskušati opravičiti, skriti nekaj, kar je neprijetno in sramotno. Morate poslušati sebe in razumeti, ali je res prisotno kesanje ali pa je pred nami le navaden obred, ki duši ne bo prinesel nobene koristi, lahko pa povzroči znatno škodo.

Spoved je prostovoljno in skesano naštevanje grehov. Ta zakrament vključuje dva glavna dela:

1) Izpoved grehov duhovniku s strani osebe, ki je prišla k zakramentu.

2) Molitev odpuščanja in razrešitve grehov, ki jo izreče pastir.

Priprava na spoved

Vprašanje, ki ne muči le novopečenih kristjanov, ampak včasih tudi tiste, ki so že dolgo cerkveni – kaj reči pri spovedi? Primer, kako se pokesati, najdete v različnih virov. To je lahko molitvenik ali ločena knjiga, posvečena temu posebnemu zakramentu.

Pri pripravi na spoved se lahko zanesete na zapovedi, preizkušnje in vzamete primer izpovedi svetih asketov, ki so pustili zapise in izreke na to temo.

Če zgradite skesani monolog na podlagi delitve grehov na tri zgoraj navedene vrste, potem lahko določite nepopoln, približen seznam odstopanj.

Grehi proti Bogu

V to kategorijo spadajo pomanjkanje vere, vraževerje, pomanjkanje upanja v Božje usmiljenje, formalnost in pomanjkanje vere v dogme krščanstva, godrnjanje in nehvaležnost Boga ter prisege. Ta skupina vključuje nespoštljiv odnos do predmetov čaščenja - ikon, evangelija, križa itd. Omeniti je treba izpuščanje bogoslužja iz neopravičenih razlogov in opuščanje obveznih pravil, molitev, pa tudi, če so bile molitve prebrane naglo, brez pozornosti in potrebne koncentracije.

Privrženost različnim sektaškim naukom, misli o samomoru, obračanje k čarovnikom in čarovnikom, nošenje mističnih talismanov velja za odpadništvo in takšne stvari je treba prinesti k spovedi. Primer te kategorije grehov je seveda približen in vsak lahko ta seznam dopolni ali skrajša.

Grehi, usmerjeni proti bližnjemu

Ta skupina preučuje odnos do ljudi: družine, prijateljev, sodelavcev in zgolj naključnih znancev in neznancev. Prva stvar, ki se največkrat jasno pokaže v srcu, je pomanjkanje ljubezni. Pogosto je namesto ljubezni potrošniška naravnanost. Nezmožnost in nepripravljenost odpuščati, sovraštvo, nasmejanost, zloba in maščevalnost, skopost, obsojanje, ogovarjanje, laži, brezbrižnost do nesreče drugih, neusmiljenost in krutost - vsi ti grdi drobci. človeška duša je treba priznati. Posebej so navedena dejanja, pri katerih je prišlo do odprtega samopoškodovanja ali povzročene materialne škode. To so lahko pretepi, izsiljevanje, rop.
Najhujši greh je splav, ki po prinešenju k spovedi zagotovo pomeni cerkveno kazen. Primer, kakšna bi lahko bila kazen, dobimo pri župniku. Običajno bo naložena pokora, vendar bo bolj disciplinska kot popravna.

Grehi, usmerjeni proti sebi

Ta skupina je rezervirana za osebne grehe. Potrtost, grozen obup in misli o lastnem brezupu ali pretiran ponos, prezir, nečimrnost - takšne strasti lahko človeku zastrupijo življenje in ga celo pripeljejo do samomora.

Tako župnik z naštevanjem vseh zapovedi eno za drugo poziva k natančnemu premisleku o stanju duha in preverjanju, ali ustreza bistvu sporočila.

O kratkosti

Duhovniki pogosto zahtevajo kratke spovedi. To ne pomeni, da ni treba imenovati greha. Poskušati moramo govoriti posebej o grehu, ne pa o okoliščinah, v katerih je bil storjen, brez vpletanja tretjih oseb, ki bi lahko bile kakorkoli vpletene v situacijo, in brez podrobnega opisovanja podrobnosti. Če se v cerkvi prvič zgodi kesanje, lahko na papir narišete primer spovedi, potem se boste med obsojanjem grehov lažje zbrali, posredovali duhovniku in, kar je najpomembneje, Bogu popolnoma vse, kar ste opazili. , ne da bi kaj pozabil.

Priporočljivo je izgovoriti ime samega greha: pomanjkanje vere, jeza, žalitev ali obsojanje. To bo dovolj za posredovanje tistega, kar skrbi in teži pri srcu. »Izluščiti« iz sebe točne grehe ni lahka naloga, a tako nastane kratka spoved. Primer bi lahko bil naslednji: »Grešil sem: s ponosom, malodušjem, zmernim jezikom, strahom pred malovernostjo, pretirano brezdelnostjo, zagrenjenostjo, lažmi, častihlepnostjo, opuščanjem služb in pravil, razdražljivostjo, skušnjavo, slabimi in nečistimi mislimi, pretiravanjem v hrana, lenoba. Pokesam se tudi tistih grehov, ki sem jih pozabil in jih zdaj nisem povedal.”

Spoved je seveda težka naloga, ki zahteva napor in odrekanje. Ko pa se človek navadi na čistost srca in urejenost duše, ne bo mogel več živeti brez kesanja in zakramenta obhajila. Kristjan ne bo želel izgubiti novo pridobljene povezave z Vsemogočnim in si jo bo le prizadeval okrepiti. Zelo pomembno je pristopiti k duhovnemu življenju ne »v sunkih«, ampak postopoma, previdno, redno, biti »zvest v majhnih stvareh«, ne pozabiti na hvaležnost Bogu v popolnoma vseh življenjskih situacijah.

Spoved (zakrament kesanja) v našem samostanu se izvaja vsak dan med jutranjo službo: od ponedeljka do sobote - ob 7.00, v nedeljo - ob 6.30 in 9.00.

Med postni čas se spoveduje ob sredah, petkih in sobotah ob 7.00, ob ned – ob 6.30 in 9.00.

Otroci, mlajši od 7 let, lahko prejmejo obhajilo brez spovedi.

O zakramentu kesanja

V zakramentu kesanja je kristjan očiščen grehov, storjenih po krstu. Skesanec prizna svoje grehe Gospodu in njegovi Cerkvi, ki jo zastopa njen predstavnik - škof ali duhovnik, po čigar molitvi Gospod odpusti izpovedane grehe in ponovno združi skesanega s Cerkvijo.

Vsak greh je zavračanje Božje luči. Da bi videli svojo zlobo, morate videti luč oziroma lepoto Božje resnice, ki je najbolj zasijala v obličju Gospoda Jezusa Kristusa, v njegovem evangeliju, pa tudi v svetih ljudeh. Zato se je treba pokesati pred obličjem Gospoda, ki mu je nebeški Oče dal vso sodbo na zemlji. Sodba je v tem, da je Gospod luč in tisti, ki zavračajo to luč, nosijo kazen v sebi in gredo v temo.

Vsak greh je greh proti ljubezni, saj je Bog sam ljubezen. Kršenje zakona ljubezni vodi vsak greh v ločitev od Boga in ljudi in je zato greh proti Cerkvi. Kdor torej greši, odpade od Cerkve in se mora pred njo pokesati. V starih časih se je grešnik pokesal pred vsem cerkvenim zborom; zdaj samo duhovnik sprejema spoved v imenu Gospoda in Cerkve.

Greh ni le v posameznih dejanjih osebe, je stalna bolezen, ki človeku ne dovoljuje sprejeti daru Božje milosti, tj. ga prikrajša za vir pravega življenja. Za izkoreninjenje grehov, kot sta ponos ali sebičnost, je potrebna stalna pozornost do sebe, boj proti slabim mislim in grenko obžalovanje pogostih napak. To je nenehno kesanje. Če želite vdihniti milost, morate nenehno izdihovati hlape greha. Kdor se nenehno preverja in se vsaj med večerno molitvijo spominja preteklega dne, se pri spovedi uspešneje pokesa. Tisti, ki zanemarjajo vsakodnevno higieno duše, zlahka zapadejo v velike grehe, včasih pa jih sploh ne opazijo. Kesanje, ki je pred spovedjo, zahteva najprej zavedanje svojih grehov; drugič, grenko obžalovanje zanje in končno odločenost, da se izboljšajo.

Kdor se dobro pokesa, najde tudi razloge za grešna dejanja. Na primer, razumel bo, da je nezmožnost prenašanja in odpuščanja žalitev, tudi najbolj nepomembnih, razložena s ponosom, s katerim se bo boril.

Boj proti grehu se mora nujno izraziti v razodevanju svoje duše Bogu in drugim ljudem, saj je koren greha človekova sebična samoizolacija. Izpoved je najprej ta izhod iz boleče subjektivnosti; zahteva tudi požrtvovalnost (vaš ponos), brez katere ni prave ljubezni. Poleg tega zgodba o grehu, ki jo pogosto spremlja pekoč sram, pomaga odrezati greh od zdravega jedra osebnosti. Druge bolezni so neozdravljive brez kirurškega rezila ali žganja. Priznan greh postane človeku tuj, prikriti greh pa povzroči gnojenje celotne duše. Spovedujemo se ne toliko zato, da bi se izognili kazni, temveč zato, da bi bili ozdravljeni grehov, torej da bi se znebili njihovega ponavljanja. Duhovnik, ki sprejme spokornika, ga nagovori: "Pazi, prišel si v bolnišnico, ne odhajaj od tod bolan."

Greh kvari našo osebnost in samo Božja ljubezen ji lahko povrne celovitost, torej ozdravi. Po njo prihajamo v Cerkev, kjer nas s svojo ljubeznijo ozdravlja Kristus sam. In kako naj milosti polna ljubezen ne vzplamti v srcu skesanega, ko mu Gospod reče: »In jaz te ne obsojam; pojdi in ne greši več« (Jn 8,11) ali, kar je isto, ko duhovnik izreče besede odobritvene molitve? Gospod je svoji Cerkvi dal moč razreševanja grehov, ko je apostolom rekel: »Karkoli zavežete na zemlji, bo zavezano v nebesih, in kar koli razvežete na zemlji, bo razvezano v nebesih« (Mt 18,18).

Priprava na spoved je najprej človekovo duhovno življenje z nenehno vadbo vesti, kot je navedeno zgoraj; in nato posebna sredstva, kot so: samota za razmišljanje o svojih grehih, molitev, post, branje svetega pisma in duhovnih knjig.

Izpoved mora biti popolna, točna, brez samoopravičevanja. Najprej se moramo spomniti na najbolj zoprne grehe (strasti, razvade), z njimi se moramo najprej boriti, pa tudi na grehe proti ljubezni (obsojanje, jeza, sovraštvo). Če takšni grehi obstajajo, morajo biti predmet stalnega kesanja in boja, saj je Bog ljubezen. Iz istega razloga se je treba pred spovedjo pomiriti z vsemi, odpustiti in prositi za odpuščanje. Gospod je rekel: »Če vi ljudem ne odpustite njihovih grehov, tudi vaš Oče vam ne bo odpustil vaših grehov« (Mt 6,15).

Duhovnik hrani vse, kar je povedano pri spovedi, kot popolno skrivnost. Kot duhovno zdravilo lahko duhovnik spokorniku naloži pokoro, mu na primer določi posebne duhovne vaje ali pa mu začasno prepreči prejem svetega obhajila.

(Sestavljeno iz knjige škofa Aleksandra (Semyonov-Tien-Shansky) Pravoslavni katekizem).

Primer izpovedi

Ponujamo približen vzorec spovedi, ki vam lahko služi kot vodilo za boljše razumevanje sebe med pripravo na zakrament kesanja. Vendar je ta vzorec le vodilo, ki pomaga zgraditi osebno spoved, v kateri bodo poimenovani tisti grehi, ki so se zgodili v vašem življenju.

»Prinašam ti, usmiljeni Gospod, težko breme svojih neštetih grehov, ki sem jih grešil pred teboj od rane mladosti do danes.

Grešil sem pred Teboj, Gospod, z nehvaležnostjo do Tvoje milosti, s tem, da sem pozabil Tvoje zapovedi in z brezbrižnostjo do Tebe. Grešil sem zaradi pomanjkanja vere, dvoma v zadevah vere in svobodomiselnosti. Grešil sem zaradi vraževerja, brezbrižnosti do resnice in zanimanja za nepravoslavne vere. Grešil sem z bogokletnimi in zoprnimi mislimi, sumničavostjo in sumničavostjo. Grešil sem zaradi navezanosti na denar in luksuzne predmete, strasti, ljubosumja in zavisti. Odpusti in usmili se me, Gospod.

Grešil sem z uživanjem grešnih misli, žejen po užitkih in duhovni sprostitvi. Grešil sem s sanjarjenjem, nečimrnostjo in lažnim sramom. Grešil sem s ponosom, prezirom do ljudi in arogantnostjo. Grešil sem z malodušjem, posvetno žalostjo, obupom in godrnjanjem. Grešil sem z razdražljivostjo, jezo in nasmejanjem. Odpusti in usmili se me, Gospod.

Grešil sem s praznim govorjenjem, nepotrebnim smehom in posmehovanjem. Grešil sem s tem, da sem govoril v cerkvi, da sem zaman uporabljal božje ime in da sem obsojal svoje bližnje. Grešil sem z ostrostjo v besedah, čemernostjo in sarkastičnimi opazkami. Grešil je s izbirčnostjo, žaljenjem sosedov in pretiravanjem svojih sposobnosti. Odpusti in usmili se me, Gospod.

Grešil sem z nespodobnimi šalami, zgodbami in grešnimi pogovori. Grešil sem z godrnjanjem, prelomom obljub in laganjem. Grešil sem s kletvicami, zmerjanjem sosedov in preklinjanjem. Grešil sem s širjenjem obrekljivih govoric, obrekovanja in obtožb. Grešil sem zaradi lenobe, zapravljanja časa in neudeleževanja bogoslužja. Grešil sem s pogostim zamujanjem na bogoslužje, malomarno in razsodno molitvijo ter pomanjkanjem duhovne gorečnosti. Grešil je z zanemarjanjem potreb svoje družine, zanemarjanjem vzgoje svojih otrok in neizpolnjevanjem svojih dolžnosti. Odpusti in usmili se me, Gospod.

Grešil je s požrešnostjo, prenajedanjem in kršenjem posta. Grešil sem s kajenjem, pitjem alkohola in uživanjem poživil. Grešil sem s pretirano skrbjo za svoj videz, gledal s poželenjem in poželenjem, gledal nespodobne slike in fotografije. Grešil sem s poslušanjem nasilne glasbe, poslušanjem grešnih pogovorov in nespodobnih zgodb. Grešil je z zapeljivim vedenjem, masturbacijo, nečistovanjem in prešuštvovanjem. Grešila z odobritvijo ali sodelovanjem pri splavu. Odpusti in usmili se me, Gospod.

Grešila ljubezen do denarja, strast igre na srečo. Grešil sem zaradi strasti do svoje kariere in uspeha, koristoljubja in ekstravagance. Grešil sem z zavrnitvijo pomoči tistim v stiski, s pohlepom in skopuhom. Grešil sem s krutostjo, brezčutnostjo, suhoparnostjo in pomanjkanjem ljubezni. Grešil je s prevaro, krajo in podkupovanjem. Grešil je z obiskovanjem vedeževalk, klicanjem zlih duhov in izvajanjem praznovernih običajev. Odpusti in usmili se me, Gospod.

Grešil je z izbruhi jeze, zlobe in nesramnega ravnanja s sosedi. Grešil je z nepopustljivostjo, maščevalnostjo, arogantnostjo in predrznostjo. Grešil sem zaradi neposlušnosti, trme in hinavščine. Grešil zaradi neprevidnega ravnanja sakralnih predmetov, bogoskrunstvo, bogokletje. Odpusti in usmili se me, Gospod.

Grešil sem tudi v besedah, v mislih, v dejanjih in z vsemi čustvi, včasih nehote, največkrat pa namerno zaradi svoje trme in grešne navade. Odpusti in usmili se me, Gospod. Nekaterih grehov se spomnim, večino pa sem jih zaradi svoje malomarnosti in duhovne nepazljivosti popolnoma pozabil.

Vse svoje zavestne in neznane grehe iskreno obžalujem in sem odločen, da naredim vse, da jih ne ponovim. Odpusti in usmili se me, Gospod."

Tistim, ki se želijo poglobljeno in temeljito pripraviti na zakrament spovedi, priporočamo branje knjige arhimandrita Janeza Krestjankina. "Izkušnja konstruiranja izpovedi" .



 

Morda bi bilo koristno prebrati: