V delu pravičnih ne morete zgraditi kamnitih sob. Anketa: Ali se strinjate z izrazom - Iz dela pravičnih ne boste naredili kamnitih sob? Poglejte, kaj pomeni: "Pravično delo ne naredi kamnitih sob." v drugih slovarjih

Vedno me prepričujejo, da so ljudje sami krivi za svojo revščino in nesrečo (v bistvu je to čisti protestantizem). Da je v Ruski federaciji zdaj veliko možnosti za uspešno in celo bogato življenje. Da morate obrniti glavo itd. itd. Ruski ljudje so modri in na tem področju so rodili veliko izrekov in pregovorov: Če se ne utopiš, ne počiš; Če hočeš živeti, se znaj gibati (in če nočeš, ne živi); Odrežite tisto roko do komolca, ki se ne vleče k sebi; Bog je Bog in ne bodi slab sam, ribe ne moreš potegniti iz ribnika in še marsikaj brez težav. Se pravi, čeprav v drugem času, je ljudstvo to tezo vedno znova potrdilo, zapisalo na tablico ljudskega spomina in si za vedno zapomnilo. Toda tu je še en rek: iz pravičnega dela ne morete narediti kamnitih sob. V ZSSR je natanko tako večina (iz dela pravičnih) pridobila svoja kamnita stanovanja (če je to dobesedno). In ne dobesedno, to je približno prevedeno v ruščino, lepega, bogatega življenja si ne moreš zaslužiti s poštenim delom. Mimogrede, sama beseda zaslužiti s ponudbo je prejeti ZA DELO. Zelo veliko vprašanje kaj se šteje za delo (delo) in posebej pošteno delo. Na splošno lahko kljub preprostosti vprašanja pride do nesporazumov in sporov, kar je zanimivo. Seveda mislimo na Rusko federacijo in konkretno na pošteno delo. Spregovorimo

KLIK

Anketa je pokazala odnos Rusov do podjetnikov in oligarhov

»Ruski državljani verjamejo, da v državi ne sme biti oligarhov, da je treba njihovo lastnino vrniti državi. Odnos je slab in tu ni nobene dinamike. Toda obstajajo oligarhi in obstajajo podjetja, podjetniki. V zadnjih osmih letih se je odnos Rusov do podjetnikov močno izboljšal in število tistih, ki bi želeli poslovati, se je močno povečalo,« je med razpravami mednarodnega medijskega kluba »Format-A3« opozoril Valerij Fedorov.

Pojasnil je tudi, zakaj Rusi nimajo več podjetnikov za »bogate in izkoriščevalske«: na primer, kar 27 % vprašanih je poročalo, da bi sami radi odprli podjetje.

Kar zadeva oligarhe, državljani naše države verjamejo, da so svoj velikanski kapital zaslužili »na nek nerazumljiv način s privatizacijo«, med katero so »zgrabili ogromne, drage kose tistega, kar se je včasih imenovalo javna lastnina«.

"Seveda nihče ne mara takšnih oligarhov in meni, da ne bi smeli obstajati, zaseženo premoženje pa je treba vrniti državi," je dejal strokovnjak.

»Državljanje premoženja oligarhov je potekalo tudi v LDPR, vendar je tam postalo reakcija na provokacije, ki so jih organizirali skrajno desni nacionalisti. V Rusiji sta nenaklonjenost oligarhom in naklonjenost podjetnikom povsem naravna,« pravi Pravda. Predsednik Fundacije Ru ekonomske raziskave Mihail Khazin.

»Prvič, vedno smo razumeli, da oligarh ni podjetnik. Podjetnik je oseba, ki se ukvarja s poslom, oligarh pa je oseba, ki je tako ali drugače pokradla iz proračuna, iz prebivalstva. Na splošno je v ruski kulturi vedno veljalo, da "dela pravičnih ne bodo naredila kamnitih sob" - če je človek zelo bogat, potem je verjetno ukradel. In odnos do podjetnika, ki zasluži denar z lastnim delom, je bil vedno zelo dober,« je dodal ekonomist.

Da, pred 20 leti nas je Jelcinova uradna propaganda prepričevala, da je javna uprava očitno neučinkovita in da lahko le zasebni lastnik inteligentno upravlja proizvodnjo. Ampak to je nesmisel. Vsi so že od nekdaj razumeli, da gre za čisto propagandno tezo, ki so si jo izmislili »privatizatorji« in njihovi ameriški pokrovitelji. Cilj ni preprečiti, da bi ukradli lastnino ljudi,« je prepričan Khazin.

»Ali je v Rusiji možna nekakšna mehka selektivna oblika nacionalizacije? ja Zagotovo bo prišlo do mehke nacionalizacije, saj vsa ta podjetja postopoma postajajo nerentabilna. Se pravi, brez proračunske podpore ne morejo obstajati. Zato bo na neki točki dana ponudba oligarhom: ali plačajte iz svojega denarja ali ga dajte državi,« je predlagal.

"Ne morete zgraditi kamnitih komor iz pravičnega dela!" ruski pregovor.

Število državljanov, ki živijo pod pragom revščine v državi, se ne zmanjšuje, število milijarderjev pa narašča. Razmislimo o enem od razlogov za to stanje - kako se pobirajo davki na dohodek.

Davek je prisilni odvzem določene količine denarja s strani države za vzdrževanje javne storitve. Je glavni vir preživljanja države. Državne storitve uporabljajo vsi člani družbe, zato država pobira pristojbine za te storitve od vseh državljanov države. Davki so glavni instrument za prerazporeditev dohodka med člani družbe. Načela obdavčitve je oblikoval A. Smith v svojem delu "Raziskava o naravi in ​​vzrokih bogastva narodov", objavljenem leta 1776. Po mnenju Smitha mora biti davčni sistem razumljiv in priročen. Davčni zavezanec mora vedeti, zakaj plačuje ta ali oni davek in zakaj ga plačuje. Davke je treba pobirati takrat in na način, ki ustreza davkoplačevalcu, ne davkarju. Višina davčnih prihodkov mora bistveno presegati stroške pobiranja davkov.Žal so liberalci veliko govorili o delih Adama Smitha, vendar se ne ozirajo na njegova priporočila. Sodobni davčni sistem bi moral temeljiti ne le na načelih Adama Smitha, temveč tudi na načelih pravičnosti in učinkovitosti. Pravica je koncept tega, kar je treba, ki vsebuje zahtevo, da dejanje in povračilo ustrezata. IN ekonomska znanost— zahteva po enakosti državljanov pri razdelitvi omejenih sredstev. Pomanjkanje ustrezne korespondence med tema subjektoma ocenjujejo kot krivico. Pravičnost mora biti vertikalna, kar pomeni, da morajo ljudje z različnimi dohodki plačevati neenake davke, in horizontalna, kar pomeni, da morajo ljudje z enakimi dohodki plačevati enake davke. Obstajata dve glavni vrsti davkov: neposredni in posredni. Razmislimo o dohodnini, povezani z neposrednimi davki, tj. od dohodka, ki vam pripada, se plača znesek v vaših rokah, zmanjšan za %, določen z davkom. V našem primeru 13 % ne glede na višino dohodka.

Žal naša trenutna dohodnina ne ustreza zahtevam pravičnosti, saj je za vse določen enoten 13-odstotni davek.

Poleg tega je ta pristop v nasprotju z zahtevami člena 7 Osnov ustavnega sistema Rusije:

1. 1.Ruska federacija - socialna država, katerega politika je usmerjena v ustvarjanje pogojev, ki zagotavljajo dostojno življenje in svoboden razvoj ljudi.

SOCIALNA DRŽAVA je značilnost (načelo), vezana na ustavno-pravni položaj države. Pomeni, da država služi družbi in skuša odpraviti ali zmanjšati neupravičene socialne razlike. najprej socialni značaj država je bila razglašena v temeljnem zakonu Zvezne republike Nemčije leta 1949.

Zaradi upoštevanja zahteve po pravičnosti je približno 150 držav po svetu uvedlo progresivno lestvico obdavčitve dohodkov. Naš predsednik nasprotuje uvedbi progresivnega davka.

Kako to stanje ocenjujejo vodilni gospodarstveniki v državi?

Robert NIGMATULIN, akademik Ruske akademije znanosti.

Progresivna obdavčitev - potreben pogoj rast produktivnosti dela in gospodarski razvoj. Imamo nenormalno visoko dohodkovno vrzel: dohodki 10 % najbogatejših so uradno celo 16-krat višji od dohodkov najrevnejših 10 %, v resnici pa so 30-40-krat višji. V ZDA tudi že 15-krat in ta nenormalna porazdelitev dohodka je eden od razlogov za krizo.

In krivice ljudem jemljejo delovno motivacijo. Čeprav nekateri verjamejo, da prejmejo 100 milijonov dolarjev za odhod s položaja, medtem ko učitelji v regijah prejmejo 7-8 tisoč rubljev. na mesec je pošteno.

Za normalizacijo razmer bi moralo 95% prebivalstva prejeti 50-60% bruto domačega dohodka.

Seveda se morajo razmere postopoma spremeniti, a breme davkov bi moralo pasti na visoke dohodke in drago premoženje. Tako je davek na dobro hišo v ZDA 3-4% njene vrednosti na leto. To je za nas vodilo, majhna stanovanja in hiše pa bi seveda morale biti oproščene davka.

Čas je, da odstranimo presežno davčno obremenitev poslovanja: naložbe vanj naj bodo odhodki, poraba dobička za osebne potrebe pa naj bo visoko obdavčena.

Progresivna obdavčitev poveča splošno povpraševanje v državi, saj se osebni dohodek prerazporedi od bogatih, ki denar trošijo v tujini, k preostalim ljudem, ki denar uporabljajo doma. To je pomembno, ker je povpraševanje edino gonilo tržnega gospodarstva.

Alexander BUZGALIN, profesor na Moskovski državni univerzi.

Predstavljam vam deset imperativov davčne politike.

1. Učinkovit je samo kot instrument industrijske in socialne politike. V okviru industrijske politike je treba davke diferencirati po panogah, v okviru socialne politike pa po skupinah prebivalstva.

2. Davki na podjetja se morajo razlikovati glede na njihovo vlogo v gospodarskem razvoju. Izvajanje prednostnih razvojnih programov - ustvarjanje človeškega kapitala, naprednih tehnologij ali zagotavljanje državna varnost, - bi morali biti minimalno obdavčeni, posredništvo, finančne špekulacije in okolju škodljivo poslovanje - pa bi morali biti obdavčeni po višji stopnji.

3. Država bi morala v celoti umakniti naravno rento, da bi zmanjšali donosnost, plače in kakovost pisarn. naftna družba in proizvajalci, na primer, obdelovalnih strojev so bili isti.

4. Davčni sistem naj zmanjša družbeno neenakost. Dohodki, ki niso plod dela in podjetniškega talenta, naj gredo v razvoj, vključno s tehnologijo, brezplačnim izobraževanjem in medicino. Zato progresivna dohodnina in razvoj socialna sfera so ukrepi za zagotavljanje gospodarske učinkovitosti in razvoja. V Veliki Britaniji, ki je daleč od socializma, davek na 1% bogatih ustvari 25% davčnih prihodkov.

5. Podatki o plačanih davkih morajo biti na voljo civilni družbi.

6. Potrebujemo nadzor nad razmerjem dohodkov in odhodkov vseh državljanov, vključno z obdavčitvijo neprijavljenih odhodkov.

7. Davki naj gredo v razvoj države in družbe, ne pa v privilegije uradnikov in druge neracionalne namene.

8. Civilna družba mora sodelovati pri oblikovanju davčne politike – sicer ljudje ne bodo verjeli, da so jim davki koristni in jih ne bodo plačevali.

9. Davčni sistem bi moral preprečiti finančne špekulacije.

10. Te imperative je mogoče izvajati le celovito.

Poleg tega lahko številne države zapustite le s plačilom ogromnega davka na prejeto premoženje v njih, ki ga oseba, ki odhaja, želi odnesti. To izkušnjo je mogoče uporabiti.

Mihail ABRAMOV, direktor družbe Politehnika.

Število zaposlenih v industriji se je v 20 letih zmanjšalo za 35 %, v zadnjih 10 letih pa za 22 %. Zadnja leta Proizvodnja strojništva katastrofalno upada, na primer, proizvodnja ležajev in kovinsko-rezalnih strojev se je zmanjšala za petkrat. Stroški naraščajo: za proizvodnjo plina - 6-krat, premog - 4-krat, proizvodnja bencina - 3-krat.

Žitnih kombajnov je manj kot leta 1940, posejane površine se približujejo letu 1913, letina žita se je v primerjavi z letom 1990 prepolovila, število živine pa se je potrojilo. Toda proizvodnja sekir, sekir in grabelj se je v desetletju povečala za red velikosti!

93,3 % izvoza predstavljajo surovine in materiali in to je logično: davčna obremenitev preprosto ne omogoča razvoja. Za povprečno podjetje je štirikrat višja kot v ZDA, kjer dohodki do 8,5 tisoč dolarjev niso predmet dohodnine. na leto, socialni prispevek - 13%, stroški opreme do 500 tisoč dolarjev. na enoto se odpišejo za amortizacijo, ni DDV - namesto tega je nizek prometni davek, ki ne vpliva na proizvajalca.

Da, na splošno je davčna obremenitev na Zahodu višja kot pri nas, vendar na račun bogatašev in izjemno donosnih podjetij. Najprej se pustijo razvijati, šele nato odrežejo: progresivna lestvica ne samo za dohodnino, ampak za davek na dobiček.

To je korenina zla: vse naše bogastvo je nepravilno porazdeljeno. Dohodek 1% prebivalstva je približno enak dohodku preostalih 99%, 200 tisoč družin pa ima dohodke nad 30 milijonov rubljev. v letu. Z zmanjšanjem dohodka bogatih za 1 % lahko podvojite dohodek revnih.

Ni zaman, da se je število družin, ki so si izboljšale življenjske razmere, v primerjavi z letom 1990 zmanjšalo za sedemkrat. Zdaj je 800 tisoč sirot, v ZSSR leta 1945 pa jih je bilo 670 tisoč. Število otrok, mlajših od 18 let, se je v 20 letih zmanjšalo za 30%.

Generalni sekretar Organizacije za gospodarsko sodelovanje in razvoj (OECD) je na Gaidarskem forumu dejal: Rusije vanjo ne morejo sprejeti zaradi pavšalne dohodninske stopnje, socialne diferenciacije, visoke revščine in slabe zdravstvene oskrbe.

In naše vodstvo nadaljuje prazne besede, da bo progresivna dohodninska lestvica zagotovo prizadela srednji razred. Kaj ti preprečuje, da bi ga udaril? Naj bo na primer davek do 240 tisoč rubljev. na mesec je obdavčen po stopnji 13%, višji - 30%, in več kot 1 milijon rubljev. - 50 %.

Res je, najbogatejši živijo od dividend. Lastniške pravice ključnih podjetij so se preselile v tujino, dividende, ki jih izplačajo, pa so skoraj dvakrat višje od plač teh podjetij: plačati morajo tudi progresivni davek, kot v razvitih državah.

Poleg tega je treba stimulirati davke v proizvodnih panogah, vključno s strojništvom, lahko industrijo in proizvodnjo pohištva. Če se jim DDV, dohodnina in socialni prispevki znižajo na 10 %, tudi brez posledičnega izhoda iz »sence« in povečanja proizvodnje izguba ne bo presegla 3 % konsolidiranega proračuna.

Davke za mala podjetja je treba prepoloviti: postavljena so v takšne razmere, da v nasprotju s preostalim svetom komaj postanejo srednja in velika. Izgube zaradi tega bodo nepomembne: po podatkih Zvezne davčne službe le 0,8% konsolidiranega proračuna.

Mikhail DELYAGIN, direktor Inštituta za probleme globalizacije.

Za normalizacijo davčne sfere je treba obnoviti enotnost davka in računovodstva. To bo zmanjšalo stroške in sprostilo milijone kvalificiranih strokovnjakov.

Treba je normalizirati obdavčitev državljanov. Zaradi regresivne lestvice socialnih prispevkov davčna obremenitev plačnega sklada pri večini presega 39 %, bogati pa na dividende plačajo 9 %, preko posameznih podjetij pa lahko izplačajo 6 %. Nezakoniti, a skoraj zagotovljeno nekaznovani posli z vrednostnimi papirji še dodatno znižujejo obdavčitev. Nepravičnost tega sistema zmanjšuje stopnje zbiranja in je glavni razlog kriza pokojninskega sklada. Toda ko sem to rekel, so predstavniki Združene Rusije razširili oči in bili iskreno začudeni: "Kakšna krivica? Kaj? Bogatejši smo, manj moramo plačati - to je pravičnost, ni druge poti!"

Podjetja so pripravljena plačati 15-odstotni socialni prispevek tudi na ogromne plače - znižanje stopenj pa nadomestiti z "izhodom iz sence". Dohodninska stopnja bi morala biti progresivna, bogati pa se ne bodo skrivali: teh je razmeroma malo in vračanje njihovih premalo vplačanih sredstev v proračun je stroškovno učinkovito. Danes, ko je davčna stopnja večine previsoka, se je boj proti davčnim utajam nerentabilen: skromna prenizka plačila revnih, vrnjena v proračun, ne poplačajo stroškov njihove identifikacije.

Progresivne bi morale biti tudi davčne stopnje na dividende, dediščino in dobiček, vendar naj bi bil slednji izračunan ob upoštevanju realnih stroškov podjetja, ne pa po nesmiselnih standardih.

Ob tem bi morala biti obdavčitev visokih dohodkov posameznikov višja od obdavčitve dobičkov, da bi se bogatim splačalo vlagati denar v razvoj podjetij in ne v osebno potrošnjo.

Davek na pridobivanje mineralnih surovin je treba »odvezati« od svetovnih cen surovin, diferencirati glede na naravno-klimatske in rudarsko-geološke pogoje pridobivanja in ga razširiti na vse minerale.

Za vsakega vodjo je pomembno področje okoli njega.

Drži se Rusija - Dvorkovič je na čelu gospodarstva!

Držimo se na nišanu

kaj je naša slava, čast in moč,

Podle držimo pri koritu,

In slaboumni so na čelu.

Igor Guberman.

-- [ Stran 1 ] --

Obstajata dva pregovora: "Tvojo delo te bo naredilo grbavega, ne boš pa bogat."

in spet: "Ne morete zgraditi kamnitih komor iz pravičnega dela." post-

Ti izreki so nepravični, saj je bolje biti grbavec kot

neupravičeno bogati in pravična dela so veliko boljša od zbornic

L. N. Tolstoj. Yasnaya Polyana.

1908. Fotografija V. G. Čertkova

Državni spomenik in naravni rezervat

Muzej-posestvo L. N. Tolstoja "Yasnaya Polyana"

Državni muzej L. N. Tolstoja (Moskva) ZBIRKA YASNOPOLYANSKY 2012 članki publikacije gradiva TULA Muzej-posestvo L. N. Tolstoja “Yasnaya Polyana”

2012 BBK 83.3(2=Rus)1 I82 UREDNIŠKI ODBOR V. I. Tolstoj ( Glavni urednik), N. I. Azarova, T. N. Arhangelskaja, L. V. Gladkova, O. A. Golinenko, A. V. Gulin, V. A. Lebedeva, V. B. Remizov, B. M. Šumova , M. I. Ščerbakova Sestavila A. N. Polosina, L. V. Miljakova Izhaja od leta 1955

Zbirka Yasnaya Polyana: 2012: članki, gradiva, publikacije. – Tula: Muzej-posestvo L. N. Tolstoja “Yasnaya Polyana”, 2012. – 608 str.: ilustr.

ISBN 978-5-93322-057- Šestindvajseta številka Zbirke Yasnaya Polyana vsebuje nova dela ruskih in tujih raziskovalcev, ki obravnavajo delo L. N. Tolstoja v kontekstu ruske in evropske književnosti, filozofije, religije, umetnosti;

predstavljeno je gradivo iz zgodovine Tolstojevih muzejev in objave doslej neznanih arhivskih najdb. Publikacija je ilustrirana z redkimi fotografijami.

Namenjeno literarnim znanstvenikom, muzejskim delavcem, podiplomskim študentom in študentom humanističnih fakultet.

PROBLEMATIKA IN POETIKA N. I. Romanova Svet stvari v umetniških in avtobiografskih zgodbah o otroštvu sredine 19. stoletja I. Piotrovske »In poročiti se pomeni, da je treba marsikaj spremeniti.« Pisma L. N. Tolstoja V. V. Arsenyevi in ​​ustvarjanje idealne žene K. A. Nagina »Družinska sreča« L. N. Tolstoja: Aleja in češnjev vrt O. B. Kafanove Kateri roman je George Sand Tolstoj označil za lepega?

(Hipoteze in razmišljanja) K. G. Alaverdyan Ritem kot jamstvo za užitek v romanu L. N. Tolstoja "Družinska sreča"

Problem "krimskega besedila" v delih L. N. Tolstoja (leposlovna dela, razprave in članki) S. A. Kibalnik Odmevi Tolstojeve vojaške proze v Gazdanovem romanu "Večer pri Claire"

I. I. Sizova Začetna faza oblikovanja koncepta romana L. N. Tolstoja "Decembristi" (1870) M. A. Mozharova Rokopisi komedije "Okužena družina"

E. Malenova Pravljična dela L. N. Tolstoja v češkem kontekstu B. Cook "Roman" Tolstojevih staršev v romanu "Vojna in mir"

E. V. Petrovskaya "Vrzeli" besedila in tehnika tišine v prozi L. Tolstoja O. V. Slivitskaya Optični sistem "Ane Karenine": o pristopih k temi sodobnega zvoka Tolstojeve antropologije M. B. Voloshchuk Ponovitve epitetnih struktur v L. Tolstoj "Kholstomer"

A. N. Polosina Kristusov pasijon po Matejevem evangeliju v delih Leva Tolstoja I. Medžibovskaja Literarni portret terorista Tolstoja, 1904– Yu. V. Prokopchuk Religiozne in filozofske ideje L. N. Tolstoja in koncept »večletne filozofije« ” Aldous Huxley O. S. Semenova Interpretacija pojma “naravni človek”

v dramaturgiji L. N. Tolstoja G. V. Aleksejeva Traktat L. N. Tolstoja »Kaj je umetnost?«:

dialog med prevajalcem in pisateljem L. E. Kocheshkovom Zgodba "Oče Sergij"

in "Povezava in prevod štirih evangelijev"

L. N. Tolstoj: sistem ključnih besed kot osnova umetniške celovitosti A. G. Grodetskaja “Absolutno izjemne težave”

(o besedilni kritiki "Vstajenja") Avtocitat I. Yu. Matveeva v romanu L. N. Tolstoja "Vstajenje"

Z. M. Bogacheva L. N. Tolstojeva uporaba talmudskih besedil pri sestavljanju zbirk modrosti (Na podlagi gradiva iz pisateljeve osebne knjižnice) VSEBINA S. M. Klimova Tolstojev dialog v kulturnem prostoru prehodne dobe V. Ya. Linkov Sodobno mitotvorstvo (Jubilejni natis o L. Tolstoj) I. V. Lukyanets Slike smrtna kazen in telesno kaznovanje v J.-J. Rousseau in L. N. Tolstoj (Od imaginarnega k resničnemu) L. N. TOLSTOJ IN NJEGOVI SODOBNIKI M. P. Krinicina Interpretacija N. N. Strahova romana "Vojna in mir"

v luči njegovega socialno-estetskega koncepta S. A. Gaškov Dve podobi Vzhoda: Vl. Solovjov in L. Tolstoj A. V. Lušenkova Svetovnonazorsko »potepanje« Leva Tolstoja v branju Ivana Bunina E. Ju. Poltavec, D. V. Minajeva Nomadski in avtohtoni vidiki v I. A. Buninovem dojemanju dela L. N. Tolstoja L. I. Miljakova L. N. Tolstoj in I. F. Nazhivin S. V. Ostapenko L. N. Tolstoj: odnosi s cerkvijo in Stolypin E. P. Gritsenko Tolstoj kot prevajalec in pedagog VSEBINA NAŠE PUBLIKACIJE M. Berto Francoska usoda princa Sergeja Aleksandroviča Volkonskega Pisma A. S. Efrona V. F. Bulgakovu Publikacija, uvodni članek in opombe A. M. Kurakova Latvijska veja družine Tolstoj. Zbirka E. E. Dolbe Publikacija, uvodni članek in opombe I. V. Pešehonova I. K. Gryzlova "Spomin sv. Helene" Las Casas - glavni vir podobe Napoleona v "Vojni in miru"

TOLSTOJ NAMEŠČA NA ZEMLJEVID RUSIJE T. R. Mazur Zgodovina pozabljenega muzeja K 100-letnici prvega muzeja L. N. Tolstoja v Rusiji (Po gradivu iz peterburških arhivov) S. M. Ledrov Nižnji Novgorod sled v zgodovini družine Tolstoj S. A. Konovalova Podoba Kazana v ustvarjalnem spominu L. N. Tolstoja.

Gradivo za komentar I. E. Karachevtsev Cerkev Kristusovega rojstva Sveta Mati Božja: strani zgodovine Seznam okrajšav GATO - Državni arhiv regije Tula Puškinov muzej im. A. S. Puškin – Državni muzej lepih umetnosti poimenovan po. A. S. Puškin GMT - Državni muzej L. N. Tolstoja (Moskva) Državni ruski muzej - Državni ruski muzej (Sankt Peterburg) Državna Tretjakovska galerija - Državna Tretjakovska galerija Gusev - Gusev N. N. Dve leti s Tolstojem. M., Gusev. Kronika I, II – Gusev N. N. Kronika življenja in dela Leva Nikolajeviča Tolstoja. M., 1958;

Gusev. Materiali I, II, III, IV – Gusev N. N. Lev Nikolajevič Tolstoj:

Gradivo za življenjepis. M., 1954;

DST – Tolstaya S.A. Dnevniki: V 2 zv. M., IRLI – Inštitut za rusko književnost (Puškinova hiša) LN – “Literarna dediščina”

Moje življenje - Tolstaya S.A. Moje življenje. Tipkopis. Muzej-posestvo L. N. Tolstoja "Yasnaya Polyana"

ALI GMT – Oddelek za rokopise Državni muzej L. N. Tolstoja (Moskva) OR RNL – Oddelek za rokopise Ruske nacionalne knjižnice (Sankt Peterburg) PAT – Korespondenca L. N. Tolstoja z gr. A. A. Tolstoj, 1857–1903. SPb., PRP - Tolstoj L. N. Dopisovanje z ruskimi pisatelji: V 2 zv. M., PTSB - Dopisovanje L. N. Tolstoja s sestro in brati. M., Opulskaya I, II – Opulskaya L. D. Lev Nikolajevič Tolstoj: Gradivo za biografijo. M., 1979;

RAS – Ruska akademija znanosti RGALI – Ruski državni arhiv literature in umetnosti RGIA – Ruski državni zgodovinski arhiv RGNF – Ruska humanitarna znanstvena fundacija RNL – Ruska nacionalna knjižnica (Sankt Peterburg) Centralni državni zgodovinski arhiv Sankt Peterburga – Centralni državni zgodovinski arhiv Sankt Peterburga Suhotina T. L. – Suhotina-Tolstaya T. L. Spomini. M., YaZ – Makovitsky D.P. V Tolstoju. 1904–1910: »Zapiski Yasnaya Polyana«:

V 5 knjigah. M., 1979–1981. (Lit. dediščina;

T. 90) YaPb – Knjižnica Yasnaya Polyana L. N. Tolstoja Yasn. sob. – zbirka Yasnaya Polyana. Tula Povezave do 90-zvezkov zbranih del L. N. Tolstoja (Yub. ed. M.;

L., 1928–1958) so podani v besedilih člankov z navedbo letnika in številk strani v oklepaju Povezave do Popolna zbirka dela L. N. Tolstoja v 100 zvezkih (M.:

Science, 2000–...) so podani v besedilih člankov z navedbo dvojne številke zvezka in številke strani v oklepaju DELA L. N. TOLSTOJA:

PROBLEMATIKA IN POETIKA N. I. Romanove SVET STVARI V UMETNIŠKO AVTOBIOGRAFSKIH ZGODBAH O OTROŠTVU SREDI 19. STOLETJA Značilnost literarnega procesa sredine 19. stoletja je bila široka razširjenost del, posvečenih prikazovanju otroških let življenja. . Seveda sta bili najbolj znani zgodbi L. N. Tolstoja ("Otroštvo", 1852) in S. T. Aksakova ("Otroška leta vnuka Bagrova", 1858), priznani kot klasični primeri ruskih zgodb o otroštvu. Manj znani sodobnim bralcem sta imeni P. A. Kulish, ki je objavila zgodbo "Zgodovina Uljane Terentjevne" (1852) pod psevdonimom Nikolaj M., in A. Ya. Panaeva, ki je debitirala v literarno področje zgodba "Družina Talnikovih" (1848). Ta dela ne združuje le skupna tematika, ampak tudi sistem likovnih sredstev, s katerimi avtorji ustvarjajo realistično natančno podobo otroštva. Poglobljena analiza zgodb o otroštvu omogoča, da v njihovi osnovi prepoznamo številne žanrotvorne dejavnike, ki razkrivajo določeno tipološko podobnost. Omenimo le glavne. To je tudi specifika gradnje zapleta, brez dinamike in dramatičnosti;

in vpeljava avtobiografskega gradiva v oris zgodbe;

in določen način konstruiranja sistema podob, katerega glavno ideološko središče je otrok;

in medsektorske motive in epizode (kot je na primer motiv prve žalosti ali epizoda, ki je imela vlogo prelomnice v otrokovem življenju ipd.);

in značilnosti prostorsko-časovne organizacije dogajanja;

in retrospektivna oblika pripovedovanja, ki omogoča prikaz dogajanja z dvojnega zornega kota (na eni strani skozi oči otroka, ki svet večinoma dojema naivno, in na drugi strani skozi oči otroka). odrasli, čigar posvetna modrost dopolnjuje in popravlja dojemanje malega junaka).

Druga pomembna žanrsko oblikovana značilnost zgodbe o otroštvu kot ločene žanrske enote je poseben način reprodukcije dogodkov, v katerem je pomembna vloga podrobnemu opisu različnih predmetov in stvari. Ta članek je posvečen tej temi1.

Predmetni svet zgodb o otroštvu je zelo bogat in to bogastvo je v veliki meri posledica značilnosti organizacija parcele pripovedi. Pisatelji, ki so si zadali težko nalogo prikazati otroško življenje, ne postavijo v osnovo vznemirljivih dogodkov in ostrih spletk, temveč najtanjša nihanja, najmanjše spremembe v notranjem svetu otroka, ki postopoma odkriva svet. nasičen s kompleksnimi in protislovnimi odnosi. V skladu s to nalogo se glavna pozornost preusmeri na opise različnih vrst: pomembne postanejo slike domačega življenja, lovski prizori, vsakdanje skice, opisi pokrajine.

Tolstoj v svoji zgodbi »Otroštvo« podrobno prikazuje le dva dneva v življenju Nikolenke Irtenjeve, ki sta polna dogodkov, ki so razvrščeni kot dnevni in se pogosto ponavljajo (jutranji čaj, pouk z učiteljem, kosilo z družino, lov, večer v dnevni sobi). V Kuliševi zgodbi je vse, kar je povezano z osebnostjo Uljane Terentjevne, obravnavano nič manj podrobno: ureditev njene hiše "z belimi stenami in zelenimi polkni"2, ukazi o upravljanju posestva in pouk zgodovine z Nikolašo so enako zanimivi. pripovedovalcu. Aksakova "Otroška leta vnuka Bagrova" je polna podrobnih opisov fantkovih potovanj, ki jih opravi s svojo družino in se odvijajo v različnih obdobjih leta, v različnih obdobjih njegovega življenja. Na teh potovanjih vse dobi pomen: ribolov, prenočišča in pisani kamni, ki jih najdemo na bregu reke.

Opis objektivnega in vsakdanjega sveta omogoča piscem, da natančno poustvarijo kulturo, način življenja, tradicije in družinsko življenje določenih družbenih slojev družbe. Skozi materialni svet je prikazano okolje, ki oblikuje male junake – njihova psihologija, navade, stil obnašanja. Tako je Aksakov v svojih knjigah »Družinska kronika« in »Otroška leta vnuka Bagrova« zajel obdobje 18. stoletja, ki se je odmikalo v preteklost, »bil je eden največjih piscev vsakdanjega življenja deželnega plemstva«3. . Življenjski slog posestva plemstva začetku XIX stoletju je našel realistično utelešenje v Tolstojevi zgodbi »Otroštvo«.

N. I. ROMANOVA Vendar pa se v tem pogledu objektivni svet pojavlja v skoraj vsakem realističnem delu. V zgodbah, ki prikazujejo otroška leta človekovega življenja, ima rekonstrukcija objektivnega sveta svoje posebnosti, saj je glavni subjekt podobe otrok. Pisatelji se osredotočajo na sam proces otrokovega odkrivanja okoliškega »odraslega« sveta. Ta svet vstopi v otrokovo zavest predvsem preko vizualnega predmeta. Raznolikost opisov predmetov v zgodbah o otroštvu je povsem razumljiva: otrokova zavest aktivno razume vse neznano in ne zamudi niti ene podrobnosti, ki pride v njeno vidno polje. Pozornost Nikolenke Irtenyev pritegnejo na primer tobačerica iz želvovega oklepa s portretom njene matere, žametni klobuk z nojevim perjem princese Kornakove, miza z raztrganim črnim oljem;

Nikolaša, junak Kuliševe zgodbe, se bo še dolgo spominjal očetovih škornjev, ki proizvajajo neverjeten škripajoč zvok, sveče v srebrnem svečniku, prta, belega kot sneg.

Omeniti velja, da so stvari, izbrane za odraz v besedilu, praviloma nenavadne in nenavadne za otroka, nekaj, kar je navdušilo njegovo domišljijo (po obliki, barvi, obsegu uporabe). Pomemben je tudi način opisa teh predmetov – motivira ga tudi otroška psihologija. Stvari so večinoma brez podrobnih značilnosti: opažene so le nekatere svetle, značilne podrobnosti, ki si jih zapomni otroško oko. Tovrsten opis morda ne poustvari epsko celostne podobe vsakdanjega življenja, a za pisce je bolj pomembno, da je njihov izbor motiviran z otrokovo percepcijo. Nikolenka Irtenyev se je posebej spomnila: »krog iz lepenke, vstavljen v leseno nogo, v kateri se je ta krog premikal s klini« (1 (1), 13);

»ura z naslikanim lovcem na številčnici« (ibid.);

ura, ki visi »v perlastem čevlju« (1 (1), 11). Nikolaša je močno prizadela: palica Uljane Terentjevne, »na katero je bila nabodena jeklena palica«4;

samovar, ki po mnenju malega junaka »sploh ni bil to, kar so navadni samovarji«, saj je bilo »v njegovem sikanju nekaj poetičnega, nekaj schillerjevskega«5.

Posebno mesto med deli na to temo zavzema knjiga Aksakova "Otroška leta vnuka Bagrova". Njena izvirnost je v tem, da je nastala z osredotočenostjo na določenega bralca.

Zgodba ni namenjena samo in morda ne toliko odraslim, SVET STVARI V DOMETIČNO-AVTOBIOGRAFSKIH ZGODBAH O OTROŠTVU ...

koliko sta stara otroka? Naslovnik knjige Aksakova - otroški bralec - je določil tudi način opisovanja objektivnega sveta. Seveda je knjiga, tako kot druge zgodbe o otroštvu, polna opisov različnih stvari in predmetov. Tako so se na primer bakreni gumbi na starih, nenavadnih naslanjačih njegovega dedka vtisnili v Seryozhino otroško zavest (mimogrede omenimo, da je junak pokazal veliko zanimanje za bakrene gumbe na stolu v trenutku svojega prvega srečanja z dedkom );

steklenica »s sploščenim, širokim, okroglim dnom in dolgim ​​ozkim vratom«6 itd.

Oblika uvedbe subjekta v pripoved je podana ob upoštevanju starosti otroka. Omeniti velja, da junaku neznano Predmeti v zgodbi Aksakova, kot je pravilno opazil raziskovalec dela Aksakova M. V. Gritsanova, so pogosto opremljeni s posebnim komentarjem "v slogu popularne interpretacije, dostopne in zanimive za otroke"7. Vzemimo za primer nekaj epizod iz besedila.

Tako je stepa opisana takole: »Ustavili smo se in vsi so stopili iz kočije…. Stepa, to je brezlesna in valovita neskončna ravnica, nas je obdajala z vseh strani.«8 Drugje poročajo: »... čoln je letel čez reko in drsel po vrteči se brzici, ki je tekla blizu obale, imenovani stremen«9. Oče razloži Serjoži, da so »baškirski »koči«« »baškirski klobučevinasti vozovi«10. Pogosto so besede, ki jih otrok ne pozna, v besedilu označene s poševnim tiskom ali pa je njihova razlaga vključena v opombo. Seveda ima tovrstna razlaga izrazito kognitivno funkcijo: otrok veliko predmetov vidi prvič, njihov namen pa zahteva posebne razlage.

Nazadnje, Aksakov pogosto uporablja tehniko opisovanja, po kateri se neznani predmet najprej podrobno opiše (kot ga otrok vidi) in šele nato navede njegovo ime. Zdi se, da avtor to potrebuje, da poustvari svežino otroškega dojemanja: bralec kot da sledi otroku pri odkrivanju sveta. Kot primer izpostavimo epizodo, ki opisuje hlev, ki ga je deček obiskal z očetom: »S širokimi usti sva vstopila v neko dolgo zgradbo;

Hodniki so se raztezali na obeh straneh, kjer so na desni in levi v posebnih ograjah stali veliki stari N. I. ROMANOV in debeli konji, v nekaterih pa mladi, še suhi. Potem sem izvedel, da se njihove sobe imenujejo stojnice.”11

Značilna lastnost otrokovega pogleda na stvari je pretiravanje lastnosti predmetov ali njihova animacija, ki jim daje lastnosti živega bitja. V zgodbi »Otroštvo« fantovo domišljijo presenetijo in pritegnejo nenavadne skrinje v sobi Natalije Savišne, v katerih je bilo mogoče najti skoraj vse, kar je potrebno za hišo: »V teh skrinjah je bilo na tisoče predmetov, ki jih nihče v hiši razen nje (Natalya Savishna) . – N. R.), ni vedela in ji ni bilo mar« (1 (1), 41). V Kulishevi zgodbi je prizor, ki opisuje Nikolaševo seznanitev z njegovo novo spalnico, v kateri so ga najbolj zanimale slike, ki so krasile stene sobe. Dečkova domišljija je bila tako divja, da se je celo bal, da bi se general, upodobljen v eni od njih, utegnil razjeziti in kričati nanj. »Vedel sem, da je to nemogoče, a sem si takoj rekel v mislih: »vendar!..«« Poleg nenavadnih stvari so v zgodbah o otroštvu predmeti druge skupine, ki so v otrokovem umu trdno povezani z ljubljeni. Zaradi tega zasedajo pomembno mesto v njegovi otroški svet. Najpogosteje ta serija vključuje podrobnosti o oblačilih ali značilnih značilnostih videza, ki imajo ponavljajoč se značaj in spremljajo lik skozi celotno pripoved, saj so njegova stabilna značilnost. To so zgodbe "Otroštvo"

Bombažna halja in jarmulka s kitko Karla Ivanoviča, »stari črni pas« in »razcapan nankin plašč« (1 (1), 38) norca Griše, kapa Natalije Savišne, zeleni suknjič Ilenke Grapa, odprta obleka iz muslina , bele hlače in majhne črne čevlje Sonechka Valakhina. V Nikolaševi glavi se je lik Uljane Terentjevne enkrat za vselej vtisnil takole: nosila je temno karirasto obleko, »ki zelo šumi«, »rahlo škripajoče čevlje«, »šop lepih ključev«13. Zdi se, da imajo tovrstne podrobnosti tako stabilen, ponavljajoč se značaj zaradi dejstva, da so se v otrokovem spominu odražale v točno tej obliki in jih zato odrasli pripovedovalec reproducira v isti obliki.

Predmet v otrokovem dojemanju je redko brez obraza, skoraj vedno ima svojo oceno - pozitivno ali negativno - pogosto odvisno od razpoloženja malega junaka. Halja in kapa SVET STVARI V UMETNIŠTVO-AVTOBIOGRAFSKIH ZGODBAH O OTROŠTVU...

s čopičem se Nikolenki zdijo po eni strani grdi in gnusni, ko je jezen na Karla Ivanoviča, po drugi strani pa sladki in potrjujejo njegovo prijaznost. Tudi Seryozha Bagrov daje marsikaj subtilne, jedrnate definicije z izrazitim ocenjevalnim značajem, ki mora takoj določiti svoj odnos do teme: mordovska koča se mu zdi odvratna, gladki barvni kamenčki ga navdušujejo, lepa zavesa iz muslina ga preseneti. Nikolaja, odvisno od njegovih občutkov in razpoloženja, slike, ki visijo v njegovi sobi, vidijo v drugačni luči. Tako se mu je general, upodobljen v eni od njih, ob prvem obisku sobe zdel zelo strog človek, ko pa je fant skupaj z Uljano Terentjevno marljivo študiral zgodovino stare Grčije, je bil general videti, kot se je zdelo otroku »odobreno, kot da bi bil zadovoljen«14.

Včasih se v otrokovi glavi stvar tako zlije z značajem, da postane nekakšno merilo njegove ocene. Nikolenka presoja moralno naravo Karla Ivanoviča le na podlagi brezhibnega reda, v katerem ima njegov učitelj njegove stvari: »Vse to je tako urejeno, lepo na svojem mestu, da je že po tem redu mogoče sklepati, da ima Karl Ivanovič čisto vest. in duša je mirna« (1 (1), 13). Za Nikolašo se podoba Uljane Terentjevne (kot idealne ženske) v karirasti obleki in rahlo škripajočih čevljih nikakor ne ujema s palico, s katero je včasih hodila. Njen zunanji svet je v otrokovem umu strogo urejen: vsaka kršitev prevladujoče ideje povzroči negativno oceno.

Končno lahko stvar v otrokovem dojemanju postane simbol in vzbudi stabilen krog asociacij. Za otroka je pomembna antiteza "odrasel - otrok": svet odraslih in njegovi atributi postanejo predmet občudovanja. Tako se na primer čevlji, ki jih mora Nikolenka za zdaj nositi, imenujejo z značilnim epitetom »neznosni« (1 (1), 12). Artikel ni prejel tako negativne ocene zaradi svojega videza (lep/grd, udoben/nepriročen).

Čevlji za Nikolenko postanejo "neznosni" samo zato, ker jih odrasli ne nosijo (navsezadnje so škornje prinesli njegovemu starejšemu bratu). V »Zgodbi Uljane Terentjevne« je deček vesel, da bo ključ od skrinje s spodnjim perilom, ki ga namerava obesiti na verigo, »skoraj enako kot nositi uro v žepu«15, tj. , bo videti kot odrasel.

N. I. ROMANOVA Na koncu omenimo še eno pomembno dejstvo. Podroben opis različnih vrst stvari in predmetov je mogoče razložiti tudi s posebnim odnosom avtorjev do upodobljenega predmeta. V teh umetniških in avtobiografskih zgodbah je obdobje otroštva poetizirano in predstavljeno kot najsrečnejši čas v človekovem življenju. To je ta stopnja človeško življenje, ki ga odlikuje hitrost, fluidnost in ga zato želite ujeti v vseh podrobnostih. Vsaka podrobnost je pomembna prav zato, ker je povezana z določenim krogom spominov. Ni naključje, da so v »Zgodovini Uljane Terentjevne« vrstice: »Vse, kar je ona (Uljana Terentjevna - N. R.). »Naredila je, kar je rekla, vse, kar sem vedel o njej, je bilo v moji domišljiji odeto s čudovitim šarmom, zato s takšnim veseljem pišem o najbolj običajnih okoliščinah njenega življenja, o njenih najpreprostejših dejanjih, o vseh malenkostih njeno domače življenje.«16 Iste besede lahko uporabimo tudi za druge zgodbe o otroštvu: Tolstoj in Aksakov z enako ljubeznijo in spoštovanjem, z enako skrbnostjo in podrobnostmi poustvarjata obdobje otroštva.

Tako je specifičnost prikaza objektivnega sveta v zgodbah o otroštvu povezana z poudarjanjem otroškega junaka, z željo piscev, da zanesljivo in natančno prenesejo značilnosti otrokovega pogleda na svet. Od tod obilo opisov predmetov, ki razkrivajo značilno lastnost otroškega pogleda na svet - radovednost, željo po razumevanju sveta v vsej njegovi raznolikosti. Od tod tudi način uvajanja različnih predmetov v pripoved - nenavadnih, presenetljivih v otrokovi zavesti ali povezanih z določenim značajem, situacijo iz preteklosti, ki pogosto povzroča stabilne asociacije. Od tod tudi opisovanje predmetov ob upoštevanju percepcije otroka, ki pogosto pretirava z njihovimi lastnostmi in jih pooseblja. Takšno poustvarjanje vsakdanjega sveta omogoča bralcem, da na svet pogledajo iz pozicije otroka, kot da podoživijo veselje ob odkrivanju resničnosti.

Ta tema je bila obravnavana v naslednjih delih: Chudakov A.P. Predmetni svet literature // Zgodovinska poetika: rezultati in možnosti študija. M., 1986;

Gritsanova M. V. Problem pripovedi v delih S. T. Aksakova za otroke (»Otroška leta vnuka Bagrova«) // Problemi metode in žanra. vol. 14. Tomsk, 1988;

D i a n o v a E. E.

SVET STVARI V LEPOSTICI IN AVTOBIOGRAFSKIH ZGODBAH O OTROŠTVU...

Podoba otroštva v angleški in ruski prozi sredine 19. stoletja. dis. ...kand. Philol. Sci. M., 1996;

M a sh i n s k i y S. I. S. T. Aksakov: Življenje in ustvarjalnost. M., 1973;

O p u l s k a l L. D. Prva knjiga Leva Tolstoja // Tolstoj L. N. Otroštvo. Mladostništvo. Mladost. M., 1978. (Lit.

spomeniki) itd.

N i k o l a i M. [K u l i sh P. A.]. Zgodba Uljane Terentjevne // Sodobnost. 1852. št. 8. str. 145.

B elokopytova O. N. "Družinska kronika", "Otroška leta vnuka Bagrova" S. T. Aksakova in problemi memoarsko-avtobiografskega žanra v ruski literaturi 40-50-ih let 19. stoletja. Voronež, 1966. Str. 7.

N i k o l a i M. [K u l i sh P. A.]. Odlok. Op. Str. 146.

N i k o l a i M. [K u l i sh P. A.]. Odlok. Op. Str. 204.

Aksakov S.T. Otroška leta vnuka Bagrova, ki služijo kot nadaljevanje družinske kronike // Aksakov S.T. Izbrana dela.

M., 1982. str. 223–224.

Gritsanova M. V. Problem pripovedi v delih S. T. Aksakova za otroke (»Otroška leta vnuka Bagrova«) // Problemi metode in žanra. vol. 14. Tomsk, 1988. Str. 191.

A k s a k o v S. T. Odlok. Op. Str. 239.

A k s a k o v S. T. Odlok. Op. Str. 235.

A k s a k o v S. T. Odlok. Op. Str. 240.

A k s a k o v S. T. Odlok. Op. Str. 249.

N i k o l a i M. [K u l i sh P. A.]. Odlok. Op. Str. 179.

N i k o l a i M. [K u l i sh P. A.]. Odlok. Op. Str. 140.

N i k o l a i M. [K u l i sh P. A.]. Odlok. Op. Str. 196.

N i k o l a i M. [K u l i sh P. A.]. Odlok. Op. Str. 149.

N i k o l a i M. [K u l i sh P. A.]. Odlok. Op. Str. 190.

I. Piotrovska "VENDAR POROČITI SE JE VELIKO OPRAVITI."

PISMA L. N. TOLSTOJA V. V. ARSENJEVI IN USTVARJANJE IDEALNA ŽENA R. M. Lazarchuk, ki je označil epistolarno dediščino L. N. Tolstoja, je poudaril, da v tej dediščini "obstajajo cikli, ki izstopajo iz splošnega tona njegove korespondence"1. Posebej je raziskovalec izpostavil pisateljevo dopisovanje z dvema sorodnikoma – T. A. Ergolsko in A. A. Tolstojem, ki se odlikuje po literarni naravi in ​​povezavah z angleškim in francoskim romanom 18. stoletja.2 Poleg nakazanih korpusov pisem , Tolstojev epistolar je precej Izrazito izstopajo pisma Valeriji Vladimirovni Arsenjevi, Tolstojevi sosedi na posestvu, ki je bila po očetovi smrti leta 1853 (skupaj s sestro Evgenijo in bratom Nikolajem) pod skrbništvom Leva Nikolajeviča3.

Pojav dopisovanja z Arsenjevo je bil povezan z načrti za isto nit o njej, kar je Tolstoj prvi zapisal v dnevniškem zapisu z dne 15. junija 1856: »Z Djakovim sva se družila, dal mi je veliko praktičnih nasvetov o gradnji gospodarsko poslopje, in kar je najpomembneje, svetoval mi je, naj se poročim z Valerijo. Ko ga poslušam, se tudi meni zdi, da je to največ, kar zmorem. Ali me res ustavlja denar? Ne, to je samo naključje« (47, 82).

Tolstojeva pisma Arsenjevi tvorijo skupino osemnajstih besedil in zajemajo čas od avgusta 1856 do decembra 1857.

Pisem Arsenjeve (z izjemo enega, prvega5) nimamo, ker se bodisi niso ohranila bodisi so neznana6. Zato predmet analize v članku ne bo dejansko dopisovanje med Tolstojem in Arsenjevo, temveč Tolstojeva pisma Valeriji.

Ko je bilo Arsenjevo poslano prvo pismo (17. avgusta 1856), se je Tolstoj že dva meseca redno srečeval z njo in jo pozorno spremljal. Kot je razvidno iz zgornjega dnevniškega zapisa, v Tolstojevem odnosu do Valerije »ni elementov spontanosti«7. Njeno izbiro kot potencialne žene je narekovalo "IN POROČITI SE JE VELIKO OPRAVITI"

pragmatični razlogi - trdna namera, da se poroči (po vrnitvi iz Sevastopola je Tolstoj 21. marca 1856 zapisal: "Odločim se, da grem v vas in se čim prej poročim." - 47, 68). Odsotnost močnih čustev v zvezi z Arsenyevo omogoča Tolstoju, da jo trezno oceni in v svojem dnevniku dosledno zabeleži njene zasluge in slabosti.

Dnevniška podoba Arsenjeve vključuje tako zunanje kot notranje značilnosti: osebnost, značaj na eni strani in spolna privlačnost na drugi strani so za Tolstoja enako pomembni.

Sprva Tolstoj predstavi Valerijo kot neprivlačno žensko zanj (njene roke "niso dobre. To me je razburilo." - 47, 84). Moti ga stil oblačenja Arsenyeve, ki ustreza določenemu modnemu kanonu, ki ga narekuje želja, da bi pritegnili pozornost moškega. Od tod ocene, kot so: "Valerija ...

spet v grdi pametni kapuci« (47, 84);

»Valeria sploh ni kul. Ni mi bilo preveč všeč« (47, 88). Vendar, medtem ko je Arsenyeva "brez oblek"8, jo Tolstoj ocenjuje pozitivno: "Je 10-krat boljša - kar je najpomembneje, je naravna" (47, 87). Kljub prevladi negativnih značilnosti videza Arsenyeve na začetku, sčasoma Tolstoj odkrije nastanek privlačnosti do nje:

"Nenavadno je, da mi je Valeria postala všeč kot ženska, medtem ko mi je bila prej, kot ženska, odvratna" (47, 88).

Med lastnostmi Arsenjeve Tolstoj najprej izpostavlja prijaznost. 15. junija 1856: »prijazen« (47, 82);

10. avgust 1856: »nenavadno prijazen« (47, 89). In hkrati ugotavlja odsotnost kakršnih koli stališč in stališč v njem. 15. junij 1856: »je brez kosti in brez ognja, tako kot rezanci« (47, 82). Vendar so dominantne lastnosti v njenem »notranjem« portretu negativne lastnosti. Tolstoj kritizira vzgojo Arsenjeve. 28. junij 1856: »strašno nevzgojen« (47, 84);

18. junija 1856 opaža njeno enostavno razmišljanje in otroško naravo: »Zdi se, da ima lahkomiselnost, ne mimobežno, ampak stalno strast« (47, 82);

31. julija in 1. avgusta 1856 ostro govori tudi o Valerijinih duševnih lastnostih in jo večkrat neposredno označi za "neumno" (47, 88, 89).

Tolstojevo dojemanje Arsenjeve, ki se odraža v dnevniku, seveda zaplete njegove načrte. Sodeč po vpisu z dne 13. julija I. PIOTROVSK, 1856, Tolstoj dovoljuje poroko z Arsenyevo le, če jo najprej »prevzgojijo«: »Poročiti se je hkrati strašljivo in goljufivo - to je, zabavati se z njo. In poroka pomeni, da je treba marsikaj spremeniti;

ampak še vedno moram delati na sebi« (47, 86).

Toda po odhodu Arsenjeve v Moskvo9 se narava njenih omemb v Tolstojevem dnevniku spremeni: »Vse te dni vedno bolj razmišljam o Valerinki« (47, 90);

"O Valeriji imam zelo prijetno mnenje" (47, 91);

"V Sudakovu sem se z največjim veseljem spomnil Valerije" (47, 91–92). To je ton Tolstojevih zapiskov v obdobju začasne prekinitve stikov z Arsenjevo. Istočasno, 17. avgusta 1856, je Tolstoj napisal svoje prvo pismo Valeriji in ga ni naslovil neposredno nanjo, temveč na »dame Sudakove«, kot je v šali imenoval sestre Arsenjev in njihovo guvernanto Jenny Vergani. V pismu nastopa predvsem kot varuh, ki ga skrbi »otročje« (60, 78) svojega varovanca, zato »ne more živeti brez morale« (60, 79). Hkrati Tolstoj obravnava obnašanje in želje Arsenjeve (visoka družba, obleke, častniško okolje, branje romanov, občudovanje glasbenega učitelja, Francoza Mortierja) s prijazno ironijo: »Tako kot Averjanov (pomenljivo je, da je Tolstoj daleč od Valerijinega zanimanja, zamenjuje priimek S. A. Aprejaninov, mož princese E. D. Dolgorukove. - I. P.), draga teta, poveljnik polka, čipka, Mortier?... Ali je draga gospa Qui začela nogavico, ki jo bo pletla v dolgih nočeh, čakajoč Njeno visočanstvo? ... Mortierja ste verjetno že poljubili od mene, poljubite tudi Kostinko ... Odpeljite ga iz Moskve, pregovorite ga;

naredili boste vsaj eno dobro stvar, razen predstavitve na sodišču in nakupovanja čipke, ki je seveda tako pomembna.

Seveda vam ni treba skrbeti za svoje zdravje, tudi gospe Vergani vam ni treba poslušati, če boste temu sledili, bo šlo vse dobro« (60, 78–79). Za to pismo je značilen napol šaljiv ton, pomembno mesto v njem zavzema igriv element, ki med drugim razkriva neupoštevanje norm dopisovanja. Epistolarnemu bontonu in formulam, značilnim za ljubezensko pismo, ki se posmehujejo s hiperbolizacijo, Tolstoj postavi nasproti z iskrenostjo in spontanostjo: »Na svoj neumen način sem se hotel iz nečesa norčevati, napisati, da umiram od dolgčasa brez tebe in se izvlekel. vse moje lase in si jih polomil do krvi.«prsi, ampak to je rečeno iz strahopetnosti, iz strahu pred nečim... Jaz, brez šale, na moje presenečenje, sem žalostna brez tebe... Mlle »IN BITI POROČEN JE VELIKO OPRAVIL”

Vergani in Valeria Vladimirovna, napišite poleg svoje tete in meni, kakšna zmeda! Ne verjamem Gimbut et je ne crains de me compromettre en recevant vos lettres. Faites de mme"10 (60, 78).

Ne da bi čakal na odgovor (»Valeriin molk me vznemirja« (47, 90), piše Tolstoj v svojem dnevniku 22. avgusta 1856), je pod vplivom seznanitve s pismom Arsenjeve T. A. Ergolski 23. avgusta 1856 poslal naslednje pismo "Sudakovim damam".

Če se obrnemo na Arsenjevin opis njenega moskovskega življenja (značilna je uporaba njenih lastnih značilnosti in formulacij ter igra na slog njenega pisanja kot celote), Tolstoj zdaj ostro spregovori o njeni strasti do sveta, še več, neposredno spregovori o jalovost upov provincialne gospodične na uspeh v tej družbi: »Ali bo nekakšen currant de toute beaut haute vole11 in krila-adjutanti za vedno ostala za vas višek vsega blagostanja? ... Ljubiti haute vole, in ni oseba, je nepoštena in zato nevarna, ker se od nje pogosteje najdejo smeti kot od katere koli druge voluharice, pa tudi za vas se ne splača, ker sami niste prefinjeni voluhar.... Kar se tiče pomožnih kril - zdi se, da jih je okoli 40, a vem zares, da samo dva nista baraba in norca, torej tudi veselja ne« (60, 81–82). Če v prvem delu pisma Tolstoj razkrije naivne predstave Arsenjeve o visoki družbi in častniškem okolju, potem v drugem kritizira njeno vzvišenost in hkrati namiguje na njeno neizobraženost: »To je samo Pickwick, čigar zgodbe niste prebrali. , skoraj umrl na paradi, in da bi mlada dama ... umrla od tako nedolžne in prijetne zabave, kot je parada, tega še nisem slišal, odkar sem živ, tako da se ni moglo zgoditi« ( 60, 82). Kljub dejstvu, da na koncu »najponižnejši, a najbolj neprijeten služabnik« želi naslovniku »vse vrste praznih radosti z njihovim običajnim grenkim koncem« (60, 82), pripis k pismu bistveno spremeni svoj splošni zvok: »Ne , brez šale, če mi oprostiš to pismo, potem si prijazna oseba.

Mlle Vergani, posredujte zame« (60, 82).

Ker ni prejel odgovora na to pismo, je Tolstoj 8. septembra 1856 znova pisal Arsenyevi. Vendar je to pismo napisano v povsem drugačnem, intimnem, izpovednem tonu. V njem Tolstoj ni več kritičen varuh-mentor, ampak človek »v neprijetnem položaju dvoma«, »v nemirnem, dvomljivem stanju« (60, 83). Obžaluje se svojega vedenja z Arsenjevo, priznava: »Muči me dejstvo, da sem vam pisal brez dovoljenja I. PIOTROVSKEGA, in to, da sem pisal neumno, nesramno, slabo,« predvsem pa »jaz me muči, da si jaz, razuzdanec, komu upam svetovati? ti, ki Natalijo Petrovno spravljaš v obup s svojo praktičnostjo, mene pa v nežnost z dejavno ljubeznijo, ki je izražena v tvojih pismih« (60, 83). Arsenyeva je odgovorila na to pismo. Zapisala je, da ni jezna na Tolstoja, nasprotno, hvaležna mu je za njegove »zelo uporabne« nasvete, ampak »pripombe o nečimrnosti, ponosu itd.« meni za »nezasluženo«12. Hkrati je Tolstoj iz nadaljnjega dela lahko izvedel, da njegova prejšnja pisma z navodili in kritikami niso imela vpliva na Arsenjevo, saj je njen način življenja v Moskvi ostal enak - "vsak dan nekje na plesu ali v operi , ali v gledališču ali pri Mortierju«13.

Kljub temu je Tolstoj po vrnitvi Arsenjeve iz Moskve nadaljeval potovanje v Sudakovo. Toda, kot kažejo dnevniški zapisi, je njegov odnos do Valerije vsak dan bolj zapleten. Ko je izvedel za ljubezen Arsenyeve do Mortierja, Tolstoj priznava, da "me je to užalilo, sramoval sem se sebe in nje, vendar sem prvič doživel nekaj podobnega občutku do nje" (29. september 1856;

47, 93). Na prvi pogled zgodba z Mortierjem prispeva k Tolstojevi opredelitvi njegovih namenov glede Arsenjeve. Veseli ga, da je »manj mislil na Valerijo«, saj je »strašno prazna, brez pravil in hladna kot led, zato jo nenehno odnaša« (47, 93), piše, da je zanj le » neprijeten spomin« (47, 94).

Vendar kmalu zapiski postanejo nejasni in Tolstojevi načrti, ki se v njih odražajo, postanejo dvoumni. Tako se Tolstoj 10. oktobra 1856 odloči, da »ji moramo razložiti, vendar le drugače« (47, 94), 19. oktobra 1856 pa, da je »potrebna razlaga« (47, 96). 20. oktobra 1856 piše, da »ji ni upal vsega razložiti« (47, 96). Zato je zanj pomembno, da Arsenjevo seznani z izmišljeno »zgodbo o Khrapovitskem« (47, 96). 23. oktober 1856 Tolstoj pove Jenny Vergani o Khrapovitskemu in prek nje Valeria izve to zgodbo. V istem zapisu Tolstoj piše: "Zaspal sem skoraj miren, a daleč od zaljubljenosti" (47, 96). Vendar se naslednji dan Tolstojev odnos do Arsenjeve spremeni v nasprotno smer. »Skoraj sem zaljubljen vanjo,« piše Tolstoj 24. oktobra 1856 (47, 96), tri dni kasneje pa Valeriji dejansko izpove svojo ljubezen: »... pokazal sem ji ta dnevnik, 25. se je končal z fraza:

Ljubim jo. Iztrgala je ta kos papirja« (47, 97). Toda nenadoma sestaviti "IN POROČITI SE JE VELIKO OPRAVITI"

Trenutna situacija začne v Tolstoju povzročati jezo in razdraženost:

»Vendar sem povsem nehote postal nekaj podobnega ženinu. To me jezi« (47, 97);

»Nima smisla govoriti z njo. Njegove omejitve me strašijo. In neprostovoljna narava moje situacije me jezi« (47, 97). Tolstoja ženejo protislovni občutki - ljubezen in polna zavest, da Arsenjeva ne ustreza njegovim mislim o ženi. Da bi dokončno rešil vprašanje poroke z Valerijo, se Tolstoj odloči za nekaj časa prekiniti stike z njo, zato 31. oktobra 1856 zapusti Yasnaya Polyana (najprej v Moskvo, nato v Sankt Peterburg).

Toda že 2. novembra 1856 je Tolstoj stopil v redno dopisovanje z Arsenjevo (novembra in decembra 1856 ji je poslal dvanajst večinoma velikih pisem), tako da je nameraval »izvajati poskuse« (60, 162), kako je pozneje se je izrazil v pismu iz Pariza z dne 20. februarja (4. marca) 1857. Govorimo o poskusu oblikovanja Arsenjeve po lastnem idealu žene. Ta namen nam omogoča, da v Tolstojevih pismih vidimo poskus utelešenja motiva moža kot učitelja, ki svojo ženo vzgaja zase, kar je znano zlasti iz Molierovega dela "Šola za žene". Naslovnik postane analog literarnega lika, do katerega transformacije ima Tolstoj kot avtor pravico.

Te Tolstojeve namere določajo njegovo prvotno željo po racionalizaciji epistolarnega stika z Arsenjevo.

Tolstoj že na samem začetku jasno opredeli namen dopisovanja, saj ga vidi kot delo, namenjeno razvijanju somišljenikov kot temelja ljubezni in zakona: »Verjemite mi,« piše v pismu z dne 2. novembra 1856, »nič na svetu je dano brez dela - tudi ljubezen , najlepši in naravni občutek .... Vse se pridobi z delom in stisko.

A težje ko je delo in stiska, višja je nagrada. In čaka nas ogromno delo – razumeti drug drugega ter ohranjati ljubezen in spoštovanje drug do drugega« (60, 96–97).

Pojem dela zavzema osrednje mesto v Tolstojevih pismih Arsenjevo. Delo se nanaša predvsem na delo na sebi:

Tolstoj izhaja iz dejstva, da je za pridobitev medsebojnega razumevanja in duhovne intimnosti z Arsenjevo potrebno prehoditi pot, ki ga je pripeljala do spoznanja dejavnega dobrega kot edinega možnega smisla življenja in ki se odraža v njegovem dnevniku. V pismu z dne 7. decembra 1856 odkrito piše: »Toda kako naj se I. PIOTROVSKA ljubim z različnimi pogledi na življenje? ... Ena od dveh stvari: ali morate trdo delati in me dohiteti, ali Moram se vrniti, da greva skupaj. "Ampak ne morem nazaj, ker vem, da je prihodnost boljša, svetlejša, srečnejša" (60, 140). Zaradi tega značilnega po svoje osebni dnevnik Tolstoj prvič usmerja idejo o samoizboljšanju k drugi osebi. Stalni element njegovih pisem je spodbujanje Arsenjeve, naj se izboljša, začenši z razvojem samodiscipline, neodvisnosti in navade delati na mentalnem in moralnem samoizboljšanju. Od tod tudi značilno navodilo: »Prosim, pojdi vsak dan na sprehod, ne glede na to, kakšno je vreme.... ...Sama si obleci steznik in nogavice in nasploh na ta način naredi različne izboljšave na sebi. Ne obupajte, da bi postali popolni...

Glavno je, da živiš tako, da si lahko, ko greš spat, rečeš: danes sem naredil 1) nekomu dobro delo in 2) sam sem postal vsaj malo boljši« (60, 98). );

»Razvijte moč volje. Prevzemite odgovornost in se trmasto borite proti svojim slabim navadam« (60, 116)14. Hkrati Tolstoj spodbuja Arsenjevo, naj se obrne k metodam samoizboljševanja, ki jih je preizkusil - vsakodnevno samoopazovanje, učne načrte in kasnejše ocene njihovega izvajanja15, samotestiranja16: »Prosim, poskusite, prosim, določite dejavnosti dan vnaprej in se preizkusite zvečer. Videli boste, kakšno mirno, a veliko zadovoljstvo je, če si vsak dan rečete: danes sem postal boljši kot včeraj« (60, 98);

»Vendar vam ne bi škodilo, če bi šli na ... bal. Moralo bi ti biti zanimivo, da se preizkusiš.”

(60, 112–113). Tolstoj že od samega začetka prevzame nase skrb za duševni in moralni razvoj Arsenjeve. Redno ji pošilja knjige in jo »prosi«, naj v pismih izrazi lastne ocene in razmišljanja o prebranem17. Tolstojevo opazovanje procesa samoizboljševanja Arsenjeveve se tu ne konča. Tolstoj, ki se dojema kot njenega učitelja, želi, da mu podrobno »poroča«: »Prosim, ne nehaj mi pisati o svojem študiju in podrobneje, kaj si prebral, kaj si igral in koliko ur« (60, 116);

"Pišite, pišite kot prej, samo o svojih dejavnostih bolj podrobno, kaj berete in kako in kaj vam je všeč?" (60, 124).

Istočasno, tako kot je Tolstoj prej v svojem dnevniku obravnaval preliminarne rezultate svojega dela na sebi18, tako zdaj v svojih pismih Arsenijevi ocenjuje njene rezultate na tem področju: »Tvoj študij« IN POROČITI SE JE VELIKO OPRAVITI. ”

osrečujejo me, a premalo, bognedaj premalo, večeri so izgubljeni, prisili se« (60, 112);

»Iz pisma se mi je zdelo, da me ljubiš in začenjaš resneje razumeti življenje ter ljubiš dobroto in najdeš zadovoljstvo v tem, da skrbiš zase in napreduješ po poti k popolnosti« (60, 122). Hkrati je za Tolstojevo dojemanje Arsenjeve značilna nenehna usmerjenost k lastnemu možnemu idealu žene: »Tako te želim ljubiti, da te učim, kako naj te ljubim« (60, 106);

»Ko bi me le imel rad in bil takšen, kot si želim« (60, 122). To je narekovalo različne nasvete, začenši s tistimi, ki so se nanašali na videz (»Na tvojem mestu bi si za svoje stranišče postavil pravilo - samo to, vendar najstrožja milost v vseh najmanjših podrobnostih.« - 60, 123) , ki se konča z vedenjskimi strategijami (»če bi mi povedali celotno zgodbo svoje ljubezni do Mortierja z zaupanjem, da je bil ta občutek dober, z obžalovanjem tega občutka in celo rekli, da ga še vedno ljubite, bi bil bolj zadovoljen.« - 60, 103 ).

Vpliv Tolstojeve izkušnje dnevniške introspekcije na naravo njegove korespondence z Arsenjevo se kaže tudi na drugi ravni.

Tolstoj želi v Valerijinih odgovorih videti podobnost osebnih zapiskov, na kar nakazujejo ne le vztrajne zahteve po popolni iskrenosti in odkritosti19, temveč tudi nasveti o sestavljanju pisem: »Da, pišite, za božjo voljo, vsak dan ... ... Ne izmišljuj si svojih pisem, ne preberi ponovno ... Piši, za božjo voljo, čim hitreje, čim več in čim bolj okorno in grdo, torej iskreno«

(60, 105–106). Hkrati postanejo pisma Arsenyevi za Tolstoja nekakšna zamenjava za dnevnik. Njegovi dnevniški zapisi za november - december 1856 so brez običajne visoke zaprtosti, ki prežema njegova pisma. V njih se Tolstoj ne zateka le k analizi čustev Arsenjeve20, njenih izjav in sodb21, ampak tudi h kritični introspekciji22 in odkritemu premisleku o svojih čustvih do naslovnika: »Nenehno se sprašujem: ali sem zaljubljen vate ali ne, in odgovorim: ne, ampak nekaj te vleče, vse se zdi, da bi morala biti tesna človeka« (60, 116)23. Hkrati je značilna lastnost Tolstojevih pisem precej močno izražena izpovednost. Tolstoj dosledno predstavlja svoja stališča in stališča do Arsenjeve, pojasnjuje svoje razumevanje sreče, dobrote, ljubezni, smisla življenja itd. Naj navedemo samo en fragment izpovedne narave I. PIOTROVSKA iz pisma z dne 17. novembra 1856:

»Dvomim v vse na svetu, razen v to, da je dobro dobro in že samo s tem me je mogoče držati na nitki. Če bi me Jezus Kristus spekel na ogenj, bi morda zmerjal, nikoli pa si ne bi upal reči, da Jezus Kristus ni dober. Moralna dobrota, to je ljubezen do bližnjega, poezija, lepota, kar je vse isto, je ena stvar, v katero nikoli ne dvomim in se ji vedno priklanjam, čeprav je skoraj nikoli ne izvajam. In privlačiš me, ker se mi zdi, da si lahko prijazen, kot jaz razumem to besedo« (60, 112).

Začenši s pismom od 12. do 13. novembra 1856, vzporedno z "vzgojo" Arsenyeve, Tolstoj svojemu naslovniku predstavi podobo njihovega prihodnjega družinskega življenja. Obsežni fragmenti, ki odsevajo Tolstojev ideal družine, balansirajo na meji umetniške ustvarjalnosti, saj se Tolstoj odmika od dejanske podlage in razvija zaplet z avtobiografskim likom Hrapovitskega, ki ga pozna Arsenjeva in postane mož Dembicke (Valerija). je upodobljen v njeni osebi).

Tolstojeve predstave o družini in zakonskih odnosih so jasno opredeljene, vse podrobnosti so natančno premišljene, od kraja bivanja do dejavnosti in odgovornosti vsakega od zakoncev. Tako se Tolstoj ob upoštevanju »nagnjenj« in »sredstev« (60, 108) Khrapovitskega in Dembitske odloči, da bosta živela »5 mesecev v mestu in 7 mesecev na vasi« (60, 117), »slabo, ampak pošteno« (60, 109, 117) (ta lastnost je bila ponovljena dvakrat - v pismih z dne 12. in 19. novembra 1856). Njihovo življenje je smiselno življenje ljudi, ki pripadajo napredni družbi. Tolstoj si ga je zamislil kot popolno nasprotje običajnega življenja posvetnih ljudi: v mestu Khrapovitsky živijo "brez žog, brez kočije, brez izjemnih stranišč z gipurami in point d'Alenon in popolnoma brez svetlobe" (60, 109). ), vzdržujejo odnose izključno z intelektualno elito, ne pa z »ljudmi comme and only il faut, ki so kot psi« (60, 117).

Pri tem ima pomembno vlogo opozicija "zunanje - notranje". Khrapovitskyjevi usmerjajo vsa svoja sredstva v ustvarjanje »domačega razkošja« (60, 109), »notranjega razkošja« (60, 117) v »stanovanju v 5. nadstropju« (60, 109) in ne v »zunanje razkošje za presenečenje«. La Zarevich, sužnji in bedaki" (ibid.). Skrb za hišo je prva glavna odgovornost Khrapovitskaya. Koncentracija zakoncev "IN BITI POROČEN JE VELIKO OPRAVITI"

na “notranjem” se najbolj kaže v tem, da sta temelj njihovega življenja ljubezen in delo. Govorimo o najrazličnejših intelektualnih prizadevanjih (nenehno duševno samoizpopolnjevanje, poučevanje Hrapovickega svoje žene, literarna dejavnost Hrapovickega in glasbene študije Hrapovickaje), predvsem pa o ustvarjanju dobrega, ki je v korelaciji z vsestransko pomočjo kmetom v obdobju odmaknjenega življenja na vasi. Khrapovitskaya, kot somišljenik svojega moža, mu bo na vse možne načine pomagala pri tem vprašanju in to je njena druga glavna odgovornost: »Predstavljam si jo v obliki majhne previdnosti za kmete, kako bo šla njim v nekakšni popelinski obleki s svojo črno glavo v kočo in se vsak dan premetava in obrača z vestjo, da je naredila dobro delo« (60, 118).

Vendar pa Tolstojev ideal družinskega življenja ne najde razumevanja pri Arsenyevi: »hočeš živeti na vasi in iti v Tulo. Ishba, Gospod! Vas bi morala biti kraj samote in dejavnosti ... a take vasi ne preneseš« (60, 122);

»svetloba, kakršna koli že je, tudi Tula, in ta cesta sta dve nezdružljivi stvari« (60, 139).

Hkrati je Tolstoj, ko je izvedel za vedenje Arsenyeve z Mortierjem (»morate ga videti ... ločitev in suho pismo z izumi ne uničita odnosa.« - 60, 126), je razočaran nad njeni iskrenosti in v rezultatih »izobraževanja« nje nasploh (»Tri dni si mi nisi upal povedati nečesa, kar me, veš, zanima .... Ampak to je prvi pogoj najmanjšega prijateljstva, in ne visoka in nežna ljubezen!" - 60, 128). V svojem dnevniškem zapisu z dne 10. decembra 1856 Tolstoj ugotavlja: »Prejel sem žaljivo pismo od Valerije in na svojo sramoto sem vesel tega« (47, 104). Končno je prepričan, da je njegov svetovni nazor Arsenyevi nedostopen, zato je razvoj medsebojnega razumevanja nemogoč: »Jeziš se, da znam samo brati note.... ...pišem ti svoje načrte za prihodnost, moje misli o tem, kako živeti, o tem, kako razumem dobro itd. To so vse misli in občutki, ki so mi najdražji, ki jih pišem skoraj s solzami v očeh (verjemite), a za vas so to zapisi in starši Tolstoja v romanu A. No, kaj imava skupnega?" (pismo z dne 12. decembra 1856 - 60, 141).

V istem pismu z dne 12. decembra 1856 Tolstoj prekine odnose z Arsenjevo: "Od vseh žensk, ki sem jih poznal, sem te najbolj ljubil in ljubim, a vse to je še vedno zelo malo" (60, 142).

I. PIOTROVSKA Kasnejša Tolstojeva pisma kažejo, da je bila Arsenjeva zmedena zaradi tega izida korespondence: sprva je Tolstoju prepovedala, da bi ji pisal, in ga krivila24, nato pa je priznala, da ne razume motivov za ločitev25. Tolstoj sam si je najbolj očital, da je delal »poskuse sam s seboj, ne da bi se ukvarjal« z njo;

"Za to se pokesam, prosim za odpuščanje in to me muči" (60, 162).

Toda, kot kaže zadnje pismo z dne 6. decembra 1857, sta se po enem letu Tolstoj in Arsenjeva vrnila k razmerju varovanca in skrbnika, ki sta se »iz stare navade ... začela zanimati za dajanje nasvetov« (60, 242).

Tako je glavnina Tolstojevih pisem Arsenjevi (november - december 1856) na stičišču z umetniško ustvarjalnostjo, ki prvič odraža avtorjev koncept "družinske misli". Pri tem je pomembno, da Tolstoja kot naslovnika zanima predvsem utelešenje lastnega avtorjevega načrta.

Tolstojev ideal žene je v zapletu Arsenierjevega ustvarjanja predstavljen na novo. Tu se Tolstoj naslanja na osebno izkušnjo dnevniške introspekcije, s pomočjo katere se je poskušal zgraditi v skladu z lastnimi razmišljanji o človeku. Da bi predstavil ideal družinske sreče, Tolstoj opusti dejanskost in razvije zaplet družinskega življenja izmišljenih likov Khrapovitskega.

L a z a r ch u k R. M. Korespondenca Tolstoja s T. A. Ergolsko in A. A. Tolstojem ter epistolarna kultura poznega XVIII - prve tretjine XIX stoletja. // L. N. Tolstoj in ruska literarna in družbena misel. L., 1979. Str. 85.

Študijo korespondence med L. N. Tolstojem in A. A. Tolstojem je nadaljevala E. V. Petrovskaya. Glej: Petrovskaya E.V. Korespondenca L.N.

Tolstoj z A. A. Tolstoj kot celotno besedilo // Yasn. sob.: 1998. str. 171–180.

Cm. življenjepis o V. V. Arsenyevi v komentarju k pismom Tolstojevih mater njej (60, 79). O prihodnja usoda Arsenjeva glej: Ždanov V. A. Ljubezen v življenju Leva Tolstoja. M., 1993. Str. 28. Opomba. 6.

To so pisma od 17., 23. avgusta, 8., 2., 8., 9. septembra, 12.–13., 17., 19., 23.–24., 27.–28. novembra, 1., 7., 12. decembra 1856 in tudi od 1., 14. jan. , 20. februar (4. marec) in 6. december 1857. Obstajata dve pismi Tolstoja Arsenyevi z datumom 8. november 1856. Glede na to, da je prva možnost preostra, Tolstoj ni »IN POROČITI SE JE VELIKO OPRAVITI«

Poslal sem ga in ponovno napisal pismo. Poleg tega so komentatorji predlagali, da je bilo "iz Sankt Peterburga 11. novembra napisano še eno pismo" (60, 120, op. 2);

podlaga za to domnevo je bilo pismo z dne 19. novembra 1856, v katerem je Tolstoj navedel: »To pismo pišem 7.« (60, 114), pa tudi njegov dnevniški zapis z dne 11. novembra 1856: »Napisal drobna črka Valeria" (47, 99).

Lev Nikolajevič Tolstoj: Gradivo za biografijo od 1855 do 1869. M., 1957. Str. 82. Opomba. 48.

Glej komentarje o Tolstojevih pismih Arsenjevi z dne 17. novembra (60, 113, opomba 1), 19. novembra (60, 120, opomba 1), 23. in 24. novembra (60, 125, opomba 1), 27. in 28. novembra (60, 129, op. 1), 1. decembra (60, 132, op. 4) in 7. decembra 1856 (60, 140, op. 1), pa tudi 1. januarja (60, 146, z mečem. 1), 20. februarja (mar. 4) (60, 163, op. 1) in 6. decembra 1857 (60, 243, op. 1). Tolstoj je zabeležil prejem pisem Arsenjeve v dnevniških zapisih z dne 19., 20., 23., 26., 27., 30. novembra in 6., 10., 29. decembra 1856 (47, 101, 102, 103, 104, 107), kot tudi v zapisu z dne 19. februarja (3. marca) 1857 (47, 115).

Zhdanov V.A. Odlok. Op. Str. 28.

Arsenjeva je ostala v Moskvi od 12. avgusta do 24. septembra 1856 (Gus e v N.N. Dekretu. Op. str. 80, 82).

In ne bojim se, da bi se kompromitirala s prejemanjem vaših pisem. Naredite enako (francosko).

Najvišji razred, najvišja svetloba (francosko).

Kvota iz: Gu s e v Odloku N.N. Op. Str. 82.

Glej v drugih pismih: »delaj, delaj na sebi, bolj razmišljaj« (60, 103);

»Ali delaš? ... Ne smej se besedi delo. Delati umno, koristno, za dobro je odlično, a tudi samo delati je nesmisel, šibati palico, kaj, a to je prvi pogoj za moralno, dobro življenje in torej srečo« (60, 105);

»Bog ti pomagaj, draga moja, pojdi naprej, ljubi, ne ljubi samo mene, ampak ves božji svet, ljudi, naravo, glasbo, poezijo in vse, kar je lepega v njem, in razvijaj svoj um, da boš razumel stvari. ki so vredne ljubezni na svetu« (60, 122);

»Vedno več telovadite, navadite se delati.

To je prvi pogoj za srečo v življenju« (60, 128).

Glej v Tolstojevem dnevniku za leto 1850: »14. junija. Od 9 do 10 plavanje in hoja, 10 do 12 glasba, 6 do 8 pisma, 8 do 10 gospodinjstvo in pisarna....

I. PIOTROVSKA 15. jun. – Včeraj sem izpolnil točno vse zadano. - 15. junija. Od 4 1/2 do 6 na polju, kmetovanje, plavanje. – Od 6. do 8. nadaljujte dnevnik. Od 8. do 10. pisati po glasbeni metodi. – Od 10 do 12 igra klavir. Od do 6: zajtrk, počitek in kosilo. Od 6 do 8 branje in pravila, od 8 do 10 plavanje in gospodinjstvo. – 16. junija. Včeraj nisem dobro opravil svoje naloge, zakaj bom razložil kasneje. 16. junija. Od 5 1/2 do 7 plavaj in bodi na terenu - 7 - dnevnik - 10-12 igraj - 12-6 zajtrk, počitek in kosilo - 6-8 piši o glasbi. 8–10 – kmetovanje« (46, 35).

Glej na primer Tolstojev zapis z dne 28. februarja 1852: »Rad sem si predstavljal sebe popolnoma mirnega in hladnokrvnega v nevarnosti. Toda v zadevah 17. in 18. nisem bil tak ... To je bila edina priložnost, da pokažem vso moč svoje duše. In bil sem šibak in zato nezadovoljen sam s seboj« (46, 91).

in napiši svoje iskreno mnenje....pošiljam ti tudi Zgodbe Turgenjeva, preberi jih tudi ti, če ti ni dolgčas - spet, po mojem mnenju je skoraj vse očarljivo, a vseeno povej svoje mnenje, kakorkoli že absurdno je lahko.« (60, 104);

»Prosim vas, da mi napišete svoje mnenje, vendar si ne poskušajte izmisliti nobenega mnenja, in če delo v vas ne vzbudi ničesar, ne povejte ničesar« (60, 129);

“Zakaj molčiš o Dickensu in Thackerayu.... Knjigo sem ti poslal z zadnjo objavo ( govorimo o o "Navadni zgodovini" I. A. Gončarova. – I.P.), preberite to lepoto. Tukaj se naučiš živeti. Vidiš različne poglede na življenje, na ljubezen, s katerimi se morda ne strinjaš z nobenim od njih, a tvoj postane pametnejši in jasnejši« (60, 140).

Glej na primer Tolstojev dnevniški zapis z dne 17. aprila 1851: »Po 4 mesecih odsotnosti sem spet v istem kadru. Kar zadeva lenobo, sem skoraj enak. - Pohotnost je enaka. Sposobnost obravnave predmetov je nekoliko boljša. Naprej pa sem šel po svojem razpoloženju« (46, 59).

»... Bodite iskreni z mano na najbolj neugoden način zase.

Povej mi vse, kar je bilo in je hudega o tebi« (60, 103);

Prosim, da mi v vsakem pismu čim bolj iskreno odgovorite na to vprašanje: v kolikšni meri in na kakšen način mislite o meni? (60, 105);

"Bodite iskreni z mano, popolnoma iskreni, ne dovolite, da vas zanese" (60, 110).

Glej na primer: »To je bila, Mortier, strast hladne narave, ki še ni sposobna ljubiti, in tudi to;

eden je že malo minil pod vplivom časa in druge strasti, drugi še ne, a ljubezni še ne moreš doživeti« (60, 102).

»VENDAR POROČITI SE JE VELIKO OPRAVITI«

Glej na primer: »Pravite, da ste pripravljeni žrtvovati vse za moje pismo. Bog ne daj, da bi tako mislil, in ni treba reči. Med vsem tem je vrlina, ki je ni mogoče žrtvovati ne samo za takega smeti, kot sem jaz, ampak za nič na svetu« (60, 114);

»Vedno praviš, da je tvoja ljubezen čista, visoka itd. Po mojem mnenju je reči, da je moja ljubezen visoka itd., enako kot reči: moj nos in oči so zelo dobri. To naj presojajo drugi, ne ti« (60, 122).

Glej na primer: “ko med osebnim srečanjem nenadoma vidiš fizično - pokvarjen nasmeh, čebulast nos itd., in moralno - temo, spremenljivost, dolgočasje itd.,... to si ti To presenetil te bo kot novica, boleče te bo pretresel in nenadoma razočaral« (60, 131);

»Poznaš moj grd, sumničav, spremenljiv značaj in bog ve, če ga lahko kaj spremeni« (60, 142).

Glej v drugih pismih: »Mesec je že minil, kar te nisem videl, a še vedno mislim o tebi skoraj enako, včasih z nezaupanjem in jezo, največkrat z neumno ljubeznijo« (60, 124);

»Po tvojih 2 pismih se mi je, bog ve zakaj, v meni pojavila jeza do tebe, nato pa brezbrižnost, ki je trajala 2 dni.

Morda zato, ker sem bil takrat zelo strasten do svojega dela, morda zato, ker ima človek – in to mlad – nadvse rad svobodo – in začel sem se obremenjevati zaradi odnosa do tebe. In zdaj spet brez razloga čutim do tebe tiho, mirno prijateljstvo« (60, 130).

K. A. Nagina "DRUŽINSKA SREČA" L. N. TOLSTOJA:

ALEJA IN ČEŠNJEV VRT Semantika vrta v Tolstojevih zgodbah »Otroštvo«, »Mladost«, »Dva huzarja«, zgodba »Jutro posestnika« je povezana s kategorijo ljubezni, predstavljeno v najširšem obsegu svojih pomenov. :

sinovska ljubezen;

ljubezen je sanje;

erotično hrepenenje, ki nima določenega naslovnika;

ljubezen do bližnjih, predstavljena kot »ena resnica in ena možna sreča na svetu« (3 (3), 95);

in končno ljubezen do Boga, »vira vsega lepega in dobrega« (1 (1), 237). S svojim majhnim romanom »Družinska sreča« Tolstoj piše stran v zgodovini posestne ljubezni, kjer vrt – morda najpomembnejši del posestva – deluje kot »prostor ruskega človeka na srečanju«1.

V svojem prizadevanju za raziskovanje ljubezni kot glavne gonilna sila Tolstojevo življenje se približa problemu telesne ljubezni, uresničene v odnosu med moškim in žensko. Tolstoj mora oceniti potencial te ljubezni, prepoznati njene ustvarjalne ali morda destruktivne sile. Pred tem je bilo erotično hrepenenje pisateljevih likov sublimirano v občutek vpletenosti v vse, kar obstaja. Ali je čutna ljubezen še sposobna služiti kot prevodnik Božanskega ali, nasprotno, ovira glavno gibanje obstoja? Ta vprašanja so v središču »Družinske sreče«, »Kozakov« in »Hudiča«, dokončno razrešena v romanu »Vstajenje«, ljubezen pa še vedno ohranja povezavo z vrtom. V tem članku bomo govorili o »družinski sreči«, v kateri bo telesna ljubezen, spontana in težko obvladljiva sila, zaprta v zaščitni okvir zakonske zveze.

Na začetku zgodbe Tolstoj prikaže model interakcije med človekom in vrtom, ki ga bralec pozna iz svojih zgodnjih del, v okviru katerega Eros kaže pot do »neminljivega dela« junakove duše. Kar pa je v tem kontekstu novo in precej nepričakovano, je »DRUŽINSKA SREČA« L. N. TOLSTOJA: ALEJA IN ČEŠNJEV VRT, ki postane epizoda, ki doseže vrhunec v odnosu likov, med katerim se čuti njihova mesena privlačnost drug do drugega. Češnjev nasad, edini te vrste pri Tolstoju, postane simbol čutne ljubezni, ki se razglasi.

Delo na "Družinski sreči" je Tolstoj opravil v letih 1858–1859, ko so bile asociativne povezave med posestvom in ljubezensko zgodbo že vzpostavljene: literarni vrt je bil "poln deklet v belih muslinskih oblekah in junakov, ki so očitno osvajali njihova srca" 2. Turgenjev "Rudin" (1855) je podal edinstveno shemo posestne romance, v kateri se gost, ki pride na posestvo, zaljubi v okrožno mlado damo, ki jo prisili, da doživi najvišjo napetost duhovnih sil, nato pa zapusti izbranca. ena, ki ji zlomi srce. I. S. Turgenev je za vedno pritrjen na idejo posestev "slike ne le zmenkov v temnih ulicah, ampak tudi zgodbe o pokvarjenih, neizpolnjenih srečanjih"3. Po Turgenjevu so posestvo začeli dojemati kot kraj, kjer živijo, po besedah ​​A. P. Čehova, " prijetna dekleta in ženske« ali »duše lepih žensk«4.

Prav tako "dobro dekle" je Marija Aleksandrovna, sedemnajstletna junakinja "Družinske sreče". Maša je avtorica zakoreninjena prav v posestnem, celo vrtnem, lokusu: je »vijolična deklica«, kot ji je dal vzdevek njen skrbnik Sergej Mihajlovič, katerega nastop na Mašinem posestvu je tradicionalni začetek tovrstne pripovedi. Mašino vse bolj ljubezensko čustvo do Sergeja Mihajloviča je obdano z literarno avro: to je predvsem domišljijska ljubezen, povezana s stalnim motivom »branja knjig na vrtu, literarnih pogovorov, literarnih izkušenj«5.

Literarno avro krepijo vzporednice med Marijo Aleksandrovno in Natalijo Lasunsko (»Rudin«): oba doživljata ljubezensko vznemirjenje v trenutkih branja knjig na vrtu ali razpravljanja o njih s svojima ljubimcema. Samo graščinsko življenje, njegova določena svoboda, narava, zlasti vrt, prispevajo k začetku ljubezenskega razmerja tako pri Turgenjevu kot pri Tolstoju. Liki se srečajo na vrtu;

pogovarjajo ali predvajajo glasbo v dnevni sobi, skozi odprta okna in vrata gledajo na vrt. V Lasunskem vrtu "je bilo veliko lipovih alej, zlato-temnih in dišečih, s smaragdnimi odprtinami na koncih, veliko gred iz akacije in lila"6. Podoba vrta je vključena v Tolstojev prvi roman od drugega poglavja. Sergej Mihajlovič se pojavi v Pokrovskem "v mračni in žalostni zimi", K. A. NAGINA pa obljublja, da se bo vrnil spomladi, zato se z njegovim nastopom strojni blues zamenja z "spomladjo z zasanjano melanholijo nerazumljivih upov in želja" (3 (3), 193), povezano seveda z vrtnim lokusom. Romanca Marije Aleksandrovne z njenim skrbnikom se začne in odvija neposredno na vrtu. V štirih od petih poglavij prvega dela romana je vrt osrednje mesto, ki odraža junakinjine izkušnje: zdi se, da je »Družinsko srečo« Tolstoj zamislil kot bistvo »vrta zmenka«7.

Dejanje drugega dela poteka zunaj Pokrovskega, v tem času Maria Alexandrovna "preživi" romantične ideje o ljubezni, se oddalji od moža in izgubi nekdanji harmoničen občutek svojega obstoja;

vendar se v zadnjem poglavju IX zakonca vrneta na posestvo Masino. V ospredje spet stopi vrt, ki nas ne spominja le na preteklost, temveč nakazuje novo pot, ki jo je usojena ubrati junakinja. Vrnitev na vrt torej daje »Družinski sreči« paradigmatski značaj8.

Lahko se domneva, da je bila vodilna vloga vrta v delu posledica njegovega konflikta in zbliževanja s Turgenjevom. In res, obema pisateljema pokrajina »služi kot spremljava in lirična vzporednica duhovnim razpoloženjem ... junaka«.

Vendar pa Tolstojeve slike narave opravljajo »zelo posebno etično in estetsko funkcijo«: njegove krajinske skice rešujejo »problem zlitja s svetom »drugega« in »drugih« v njegovih družbenih, moralnih, psiholoških in filozofskih vidikih« 9.

V prvem romanu Turgenjeva je vzpostavljena podoba "vrtnega zmenka", ki "spremlja" izkušnje likov, občutek porajajoče se ljubezni: "...ona Natalija je vedela, da jo Rudin ljubi.

Toda njena misel ga je takoj zapustila ... začutila je čudno vznemirjenje. Zjutraj je... odšla na vrt... dan je bil vroč, svetel, žarek, kljub občasnemu dežju. Nizki, dimljeni oblaki so gladko hiteli po jasnem nebu, ne da bi zakrivali sonce, in od časa do časa spustili na polja obilne potoke nenadnega in takojšnjega dežja. ... Med seboj so se držali listi dreves, ki so se pokazali skozi ... močan vonj vstajala od vsepovsod ... nebo se je skoraj popolnoma razjasnilo, ko je Natalija odšla na vrt. Dišal je po svežini in tišini, tisti krotki in srečni tišini, na katero se človekovo srce odziva s sladko otopelostjo skrivnega sočutja in nejasnih želja.«10 Ta opis vrta "DRUŽINSKA SREČA" L. N. TOLSTOJA: ALEJA IN ČEŠNJEV VRT je pred Natalijinim pogovorom z Rudinom, na koncu katerega bodo skoraj izrečene besede o medsebojni ljubezni.

V prizorišču izpovedi likov vrt odraža najvišjo napetost duševne moči, ki jo doživlja zaljubljena Natalija, in hkrati slutnjo katastrofe: »Ob pol devetih je bil Rudin že v gazebu. ... Niti en list se ni premaknil;

Zdelo se je, da zgornje veje lil in akacij nekaj poslušajo in se raztezajo v toplem zraku. ... Večer je bil blag in tih;

toda v tej tišini je bilo čutiti zadržan, strasten vzdih.«11

Krotek in tih večer je poln skrivnosti, v njegovi tišini je čutiti »strastni vzdih«, vse je zamrznjeno v pričakovanju;

to je situacija usodne »mirnosti«, ki »pri Turgenjevu vedno napoveduje približevanje Neznanega«12. A. A. Faustov in S. V. Savinkov enega od razlogov za popoln fiasko, ki ga Rudin doživi v situaciji z Natalijo, vidita v »skrivni privlačnosti« med Rudinom kot »abstraktno osebo« in Neznanim: »Opazil je«, »izbral "Rudin in "iz ljubosumja" mu nista dovolila, da bi se uresničil v življenju"13.

Narava gleda na Turgenjevljeve junake »s pogledom večne Izide«, s pogledom Neznanega: »Nespremenljiv, mračni gozd mračno molči ali tuli - in ob pogledu nanj prodre celo človeška zavest o naši nepomembnosti. globlje in bolj nezadržno v srce. Človeku, bitju je težko nekega dne, ... prenaša mrzel, ravnodušen pogled večne Izide, uprt vanj, ... čuti, da lahko zadnji izmed njegovih bratov izgine z obličja zemlje - in na teh vejah ne bo zadrhtela niti ena igla. ..«14 Da bi dokazal svojo brezbrižnost do človeka in njegove Turgenjevske usode in narave ni nujno, da sta mračna. Nasprotno, v vsakem gibu lahko zasije harmonija, lahko zaigrajo »mlade sile« in čim jasneje bo Turgenjev človek začutil končnost lastnega obstoja, začutil, da je odveč na praznovanju življenja. Obrnimo se k epilogu »Plemiškega gnezda«: »Lavretsky je šel ven na vrt in prva stvar, ki mu je padla v oči, je bila prav klop, na kateri je nekoč preživel nekaj srečnih, edinstvenih trenutkov z Lizo;

počrnelo je in postalo popačeno;

a spoznal jo je in dušo mu je prevzel tisti občutek, ki mu ni para tako v sladkosti kot v žalosti - občutek žive žalosti po izginuli mladosti, po sreči, ki jo je nekoč imel.«15 Žalost in spomin ustvarjata tukaj posebno vrtno vzdušje. »Naš brat, stari,« Lavrets K. A. NAGINA nagovarja mlade, »ima dejavnost, ki je še ne poznate in je nobena zabava ne more nadomestiti: spomine«16.

»Vrtni spomin«17 izraža bistvo »nedoseženega, neizpolnjenega, poraženega, uničenega«18. Dejanje spominjanja je za Lavretskega »tisti dvig duha, ki ga pridobimo med sestopom v preteklost in ki to preteklost uvede v dejansko doživeto sedanjost, trenutek«19. Spomini Lavretskega na preteklost se neopazno sprevržejo v misli o prihodnosti, o njegovem lastnem življenju in smrti, o njegovem koncu: "In ostane mi ... reči, glede na konec, glede na čakajočega Boga: " Pozdravljena, osamljena starost! Zbogom, nekoristno življenje!«20. Tako kot v celotni »spominski« liniji ruske literature, povezane z vrtom, nas Turgenjev »tukaj vrt« »spominja na onostranstvo, na kraljestvo smrti, ki je za umrle postalo zadnji neznani dom, ki si ga trmasto prizadevajo predstavljati. v podobi vrta drugega sveta«21.

Turgenjev lik je "osamljen, brezdomni potepuh", zaseben skupno življenje, kot dokazuje njegov vrtni sprejem. V epilogu romana vrt obstaja kot ob liku, on pa močno čuti svojo neuporabnost in se z njo sprijazni. Z drugimi besedami, »spontano »razlitje življenja« narave, do človeka popolnoma brezbrižne, se Turgenjevu zdi vir tragedije in hkrati čar: človek si ne more pomagati, da ne bi občutil svoje nepomembnosti in pogube pred nezavedno ustvarjalnostjo. narave in ker je produkt te ustvarjalnosti, ne more mimo njenega šarma.«22

Narava Tolstojevemu človeku »govori« drugače. Ne vzbuja mu občutka »pogube«, ne prepričuje ga »o nesmiselnosti nasilnih vzgibov«, nasprotno, v človeku vzbuja občutek, po katerem živi: občutek udeležbe v eni sami celoti. . "Družinska sreča"

nadaljuje dialog med človekom in naravo, ki ga predstavlja vrt, ki se je začel v »Otroštvu« in se razgrnil na straneh »Mladosti«, »Dva huzarja«, »Jutro posestnika«. Ta serija nikakor ni naključna. Kot ugotavlja ap. Grigoriev, junakinja "Družinske sreče", Maša, je psihološko blizu avtobiografskemu liku trilogije, to je isti junak, "samo da spremeni spol"23. Mnenje Grigorijeva delijo sodobni raziskovalci. Nagnjenost stroja k refleksiji omogoča A.G. Grodetskaya, da junakinjo primerja z Nikolenko Irtenijevo ali Dmitrijem Oleninom in pride do zaključka, da "sprememba spola" junaka komajda močno vpliva na Tolstojevo lastno psihološko metodo "DRUŽINSKA SREČA" L.N. TOLSTOJA : ALEJA IN ČEŠNJEV VRT šahovske introspekcije,»dialektika duše«24. R. Gustafson uvršča Mašo med tipične Tolstojeve osebe, ki doživljajo krizo25.

Takšni liki so avtopsihološki;

so v nenehnem iskanju poti do »samopozabe«. In Maša doživlja prav tisto »pozabo samo«, ki vodi v pomanjšanje lastnega »jaza« in poraja občutek enotnosti z večjim svetom. V recepciji junakinje se tako vrt kot ves okoliški svet spremenita pod vplivom novega občutka - občutka ljubezni do Sergeja Mihajloviča: »Naš vrt, naši nasadi, naša polja, ki sem jih tako dolgo poznal, so nenadoma postali nova in lepa zame« (3 (3), 200). Posledično Masha naredi eksistencialno odkritje: "Ni zaman rekel, da je v življenju samo ena nedvomna sreča - živeti za drugega." To je primer gibanja od zunanjega k notranjemu, katerega rezultat je iti »onstran svojega stanja«. Od vrta - skozi "življenje za drugega" - do Boga: takšna veriga je zgrajena v "Družinski sreči", kot v drugih delih Tolstoja (drugi in tretji člen lahko zamenjata mesta).

Resda se junakinja »Družinske sreče« ne obrača k Bogu na vrtu, ampak v svoji sobici, a njena zgodba o molitvi sledi takoj za odstavkom, ki vsebuje prehod z vrta v »življenje za druge«.

Tako "sprememba spola" Tolstojevega junaka ni povzročila temeljne spremembe v semantiki vrta, ampak je privedla do njegove obogatitve: "vrtni datum" je organsko vključen v "vrtni kozmos", "vrt razodetja" 26, prevladujoče v zgodnji Tolstoyjevi ustvarjalnosti. Vrt se v Turgenjevih posestnih romanih manifestira kot »vrt-zmenek«, »vrt spomina«, kot del narave, »ravnodušen, ukazujoč ... prevladujoč« element, postane kraj prisotnosti Neznanega, pod čigar pogledom minevajo življenja Turgenjevljevih likov27. Zato imata pisatelja različen način upodabljanja in razumevanja pokrajine, katere del je vrt. »Pokrajina pri Tolstoju,« piše A.G. Grodetskaja, »služi ... ne toliko kot čustvena spremljava junakovega doživljanja (kot pri Turgenjevu), ampak kot spremljava »etičnega dejanja« človekovega izstopa iz osebne izolacije. v »veliko« družbeno, ki se ponavlja v Tolstojevih zapletih. in naravnega sveta«28. K temu lahko dodamo, da je dostop do »velikega« sveta mnogim Turgenjevljevim likom iz različnih razlogov zaprt, kar se seveda odraža v semantiki vrta.

V »Družinski sreči« je vstop v družabni svet zaznamovan s širjenjem meja lokusa vrta;

sedeč na klopi na vrtu, vznemirjen od K. A. NAGINA nad bližajočo se nevihto in bližajočim se srečanjem s Sergejem Mihajlovičem, Maša pregleduje cesto za vrtom, gumno in »prašno polje«, kjer delajo kmetje: »Na cesta za vrtom, ponekod vidna, brez prekinitve, potem so počasi vlekli visoki škripajoči vozovi s snopi, nato pa so hitro trkali proti njim prazni vozovi, noge so se tresle in srajce so plapolale. ... Spredaj, po prašnem polju, so se premikali tudi vozovi in ​​videli so se enaki rumeni snopi ... Desno spodaj, po grdo zamotani, pokošeni njivi, so se videle svetle obleke žensk, ki so plele. ... Prah in vročina sta bila povsod, razen na našem najljubšem mestu na vrtu. Od vseh strani so v tem prahu in vročini, v žgočem soncu govorili, hrupeli in se ganili delovni ljudje« (3 (3), 201–202).

»Pokrajina v »Družinski sreči« ... v svoji najpomembnejši etični in socialne funkcije v romanu povsem tolstojevsko,« ugotavlja Grodeckaja. »Čeprav seveda zaradi liričnega elementa, ki prežema Tolstojev zgodnji roman, ostajajo krajinske skice v njem blizu Turgenjevim«29.

Ta bližina Turgenjevu je vplivala na semantiko »vrtnega zmenka«, tiste nove sestavine Tolstojevega vrta, ki se je tako jasno pojavila v »Družinski sreči«. Vendar je tudi tukaj Tolstoj izviren:

Preden se med likoma v vrtni uličici ali paviljonu odvije tradicionalna razlaga graščinske romance, se znajdeta v »češnjem« – majhnem češnjevem nasadu, ki raste v skednju z mrežo namesto stropa. V. A. Koshelev opozarja na »posebno sakralno-poetično semantiko« češenj v članku, posvečenem mitologiji »vrta« v zadnji komediji A. P. Čehova30. Raziskovalec ugotavlja, da je bila češnja - "sladka jagoda" - skupaj z "malinami" dojeta kot sadje, povezano z "dekliškimi igrami in z njimi povezanimi ljubezenskimi zadevami", in v potrditev navaja vrstice iz Puškinovega "Eugene Onegin": "Ko zvabimo mladeniča, / Kot vidimo od daleč, / Češnje bomo metali, / Češnje, maline ...« Koshelev se obrne »h pesmi »Češnja«, pripisane licejcu Puškinu, katere dejanje se odvija v »gosto češnjevo drevo« in zaradi česar so češnjevi plodovi postali »gimnazijski« erotični simbol.

Na to semantiko češenj je naravnan tudi prizor v Tolstojevem češnjevem vrtu. Simbolika češenj kot sadeža ljubezni je upoštevana že v »DRUŽINSKI SREČI« L. N. TOLSTOJA: ALEJA IN ČEŠNJEV VRT na začetku III. gredo na vrt in Katja ukaže, »prinesite nekaj breskev in češenj«, ki jih gost »zelo obožuje«. Sergej Mihajlovič, ki se je kmalu pojavil, je v stanju "divjega užitka" (3 (3), 202). Nepričakovano nastajajoči »šolski« motiv potrjuje lik sam: »Zdaj sem star trinajst let, rad bi se igral s konji in plezal po drevesih« (3 (3), 203). Nepričakovano "pomlajevanje" Sergeja Mihajloviča v starost srednješolca in ista "šolska" starost Maše se nehote nanašata na pesem, pripisano Puškinu, katere liki so "pastir šok" in "mlada pastirica".

Medtem pa Tolstoj vztrajno postavlja češnje v ospredje: Sergej Mihajlovič, ko vidi krožnik s češnjami, ga »kot na skrivaj« zgrabi, nato pa češnje poje v tekmi s Sonjo in kmalu se izkaže, da je krožnik prazen . Maša ga pokliče, naj gre v hlev po češnje. Na poti nastane pogovor o tistih slikah podeželskega dela, ki jih je junakinja opazila pred prihodom svojega gosta. Vendar jo Sergej Mihajlovič vztrajno vrne k prejšnji temi pogovora. "No, kaj pa češnje?" - spominja.

Češnjev nasad je zaprt v hlevu: to je morda prvi vrt v Tolstojevih delih, do katerega je dostop zaprt. Takšen kontekst le krepi erotično semantiko češenj, ki se spreminjajo v prepovedan sadež. Tolstojeva simbolika ograjenega vrta je izjemno daleč od tradicionalnega hortus conclususa. V vrtu se pokaže njegova ambivalentnost: raj se spremeni v mesto skušnjav in zapeljevanj, padcev prvih ljudi, kar je podkrepljeno s semantiko češnje – ekvivalenta jabolka, sadeža drevesa spoznanja. S simboliko češnjevega nasada je povezana simbolika ključavnice.

Ključ od ključavnice, ki visi na vratih, ki vodijo v češnjev nasad, hranijo vrtnarji. Za odsotnost vrtnarjev je kriv sam Sergej Mihajlovič: prav on jih je »vse poslal na delo«, česar Maša ne pozabi povedati. Tako je dostop do vrta nemogoč po krivdi Sergeja Mihajloviča. Z Masho ravna kot z otrokom, lik nehote pokaže, da se boji prebuditve ženske v svoji ljubljeni. Predaja ključa oziroma odstranitev ovire češnjevega sadovnjaka je v tem kontekstu dojeta kot simbolno dejanje prebujanja spolnosti, podprto s simboliko ključa kot utelešenja skušnjave. Po semantiki ključa kot tradicionalnega simbola dostopa, K. A. NAGINE osvoboditve in, v iniciacijskih obredih, zaporednega napredovanja iz ene stopnje življenja v drugo, zahteva tudi Tolstoj:

Za Mašo vstop v zaprti vrt pomeni prehod skozi iniciacijo, z drugimi besedami, od neveste do žene. Pomembno je, da junakinja vstopi v prepovedano območje sama, brez pomoči Sergeja Mihajloviča, kar ga ne more prestrašiti.

Dogodki v Tolstoju se očitno razvijajo po scenariju Puškinove »Češnje«, katere junakinja, »mlada pastirica«, se znajde v »debeli češnji« in, zavedena od zrelih češenj, spleza na drevo za njimi, a nepričakovano pade z njega in nesrečno dvigne svoje krilo.

Mi smo božji otroci*, mi smo Pelazgi**,
Nismo blago, ne trgovci***:
pomemben nam je let, ne prepiri,
gešefti **** so škodljivi za dušo.

Živimo po vesti, po časti,
v mojih nedrjih ni kamna,
Za nas so domače pesmi bolj pomembne,
njihova neugasljiva večna luč.

Naš Oče Bog je Ljubezen in Resnica,
Duh lastnega interesa nam je odvraten in tuj,
neznosen strup
vas prikrajša za svetle, dobre občutke,

prikrajšan za obraz – božjo podobo
zmanjšati svet na nečimrnost,
in tam seveda lahko vsakdo
pade in pogine z višine.

Bogastvo podžiga strasti.
Znano je, da sreče ni v denarju.
Tisti, ki so šibki in slabotni, so v njihovi moči:
Demoni so vedno v dolgovih:

sebični, pohlepni, večno zlobni,
on je egoist, on je preprodajalec.
Zlahka sposoben zlobnih stvari,
saj je jackpot ogromen v njegovih krempljih.

In čez dan. in ponoči - denar, denar:
Mamon je njegov bog in kralj.
Kakšna škoda - Emelke in Stenka ni več!
Kako utrujene so moje oči od teh skodelic!

*http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644 Tujci težko razumejo ... Razmišljanje o ruskem odnosu do denarja http://finansy-legko.ru/blog/2013 /03/inostrancam-.. .
Kdo so božji otroci? – Tisti, ki so duhovno rojeni, postanejo Božji otroci. Takole pravi Sveto pismo: »In tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci, ki niso bili rojeni ne iz krvi ne iz mesene volje ne iz človeška volja, ampak Božja." (Janez 1:12-13)

Bog nam daje priložnost, da postanemo njegovi otroci. Takole pravi Sveto pismo: »Poglejte, kakšno ljubezen nam je dal Oče, da se imenujemo in smo Božji otroci. Svet nas ne pozna, ker ni spoznal Njega.” (1 Janezovo 3:1)

Kristjani so sprejeti v Božjo družino. Tako pravi Sveto pismo: "Prav ta Duh pričuje z našim duhom, da smo Božji otroci." (Rimljanom 8:16); »Ko pa je prišla polnost časa, je Bog poslal svojega (edinorojenega) Sina, ki je bil rojen iz žene in je bil podrejen postavi, da bi odkupil tiste, ki so pod postavo, da bi prejeli posinovljenje.« (Galačanom 4:4-5)

Učite se od otrok. Takole pravi Sveto pismo: »Jezus pa jih je poklical in rekel: Pustite otroke, naj prihajajo k meni in jim ne branite, kajti takšnih je Božje kraljestvo. Resnično, povem vam: Kdor ne sprejme Božjega kraljestva kakor otrok, ne pride vanj.” (Luka 18:16-17)http://www.bibleinfo.com/en/topics/children-of-god

**Pelazgi - »Oče zgodovine«, veliki Herodot, poroča, da se je Helada prej imenovala Pelazgija, tj. dežela Pelazgov; da so Pelazgi govorili barbarsko (tj. negrško) narečje, da so si Grki od Pelazgov celo izposodili nekatere bogove. Drug slavni zgodovinar antike, Tukidid, pravi v prvi knjigi svoje Zgodovine: »Očitno dežela, ki se zdaj imenuje Hellas, že dolgo ni bila trdno naseljena. Prej so se v njem odvijale selitve in vsako ljudstvo je zlahka zapuščalo svojo zemljo, ob tem pa ga je pritiskalo nekaj, vsakič več ljudstva. Še več, po istem Tukididu sama država Hellas »kot taka še ni nosila tega imena ... ime so ji dala lastna plemena (ne Grki), predvsem Pelazgi.«
Pelazgi so omenjeni tudi v Homerjevih pesmih "Iliada" in "Odiseja". V prvem izmed njih so omenjeni kot zavezniki Trojancev; v drugem so imenovani med številnimi ljudstvi, ki prebivajo na otoku Kreti. O Pelazgijih govorijo tudi mnogi drugi starodavni avtorji.
Njihovi dokazi so bili zbrani skupaj in skrbno analizirani v knjigi "Pelazgi", ki je bila izdana na Dunaju leta 1960 in jo je napisal F. Lochner-Hüttenbach. Prepričljivo je pokazal, da so Pelazgi živeli na Balkanu, v severnem delu otoka Peloponez (da ne omenjamo osrednje Grčije), na Kreti, v Troji, pa tudi na drugih otokih Egejskega morja in egejske obale. Male Azije.
Kdo so Pelazgi? Bolgarski znanstvenik akademik Vladimir Georgiev je dokazal, da je bil najprej jezik Pelazgov indoevropski. Toda katerega točno? Da bi odgovorili na to vprašanje, vsaj v smislu predpostavke, je čas, da se vrnemo k izjavi Hellanicusa (5. stoletje pr. n. št.), da so "Etruščani veja egejskih Pelazgov."

PELASGI-ŠTORKLJA- Ta ptica je totemska žival, prednik Pelazgov, predgrškega prebivalstva stare Grčije. Pelazgi so ljudstvo štorkelj, legendarni Hiperborejci, ki so prišli na Balkan in otoke Egejskega morja z daljnega severa, kjer so živeli v srečni deželi »onkraj Boreja« (Borej je bog severnega vetra). Hiperborejci so bili pod posebnim varstvom Apolona. Svečeniki tega boga so svojo kulturo učili lokalnemu prebivalstvu starodavnega Balkana.

Tipičen je izraz Filistejci grški prevod Svetopisemska priredba hebrejskega pelištima. Svetopisemski pelištim pa je predelava besede Pelazgi z značilnim premislekom tega etnonima, ki je dobil pomen potepuhov, selivcev. Samoime Pelazgov je bilo podobno premišljeno med starimi Atenci, ki so to ljudstvo imenovali Pelargi (štorklje) - očitno zaradi nagnjenosti Pelazgov k potepanju, ki so ga opazili Judje.

Iz spremenjenega etnonima Pelištim je dobila današnje ime Palestina (Dežela Filistejcev). Zanimivo je, da je antična Grčija, preden je bila imenovana
Hellas, je bila označena z besedo Pelazgija (to dokazuje Herodot).

Pelazgi so pozabljeno ljudstvo. Več sreče so imeli Etruščani (po mnenju nekaterih etnografov najbližji sorodniki Pelazgov). Zgodovinarji so jih ponovno odkrili pred nekaj več kot dvema stoletjema in od takrat sta kultura in zgodovina Etruščanov postali predmet stalne pozornosti strokovnjakov in širše javnosti. Prav v povezavi z Etruščani se včasih omenjajo Pelazgi. Vendar pa so Pelazgi morda igrali veliko pomembnejšo vlogo v svetovni zgodovini kot Etruščani. Pelazgi so Grčija pred Grki, Palestina pred Judi, Magreb pred Feničani, Italija pred Etruščani, Anglija pred Kelti ...

Na podlagi ohranjenih sledi pelazškega jezika so jezikoslovci sklepali o indoevropskem izvoru tega ljudstva. Znano je tudi, da so bili njeni predstavniki »zlatolasi«, da so med bogovi nadvse častili vladarja morja (Pozejdona) in so jih včasih imenovali njegovi sinovi. Pelazgi so vodili sedeč način življenja in živeli v mestih. Večino mest, ki so danes cenjena kot grška, so ustanovili Pelazgi (Atene, Argos, Korint, Jolk itd.).

Najljubše ime pelazgijskih mest je Larisa. Med naseljevanjem Pelazgov se je to ime pojavilo na velikem ozemlju: od Črnega morja do Sirije, od severne Mezopotamije do severne Italije. Samo ena Larisa je preživela do našega časa - Larisa iz Pelazgije v severni Grčiji.

Pelazgi so zidove svojih mest zgradili iz velikanskih kamnov, skrbno pritrjenih drug drugemu. Te zidove so Grki imenovali kiklopske ali pelazgijske stene.

Grki, ki so na Balkan prišli veliko pozneje kot Pelazgi, so od slednjih prevzeli navigacijske veščine. Velika je bila tudi vloga Pelazgov pri oblikovanju samega grškega etnosa; navsezadnje, po Herodotu, »pred združitvijo s Pelazgi so bili Heleni maloštevilni«.

XII stoletje pr - posebna in morda ena najpomembnejših vrstic v zgodovinski kroniki. V tem obdobju je proces preseljevanja etničnih skupin nenadoma dobil svetovni, kaotičen in plazovit značaj: cela ljudstva se odstranijo z njihovih domov in jih sprostijo za tujce, sami pa odidejo na tisoče kilometrov stran, da bi tam bodisi umrli, bodisi ali uničiti, izgnati, zasužnjiti drugo etnično skupino...

Čez noč je Grčija obubožala in izpraznila prebivalce, zrušilo se je obzidje Troje, izginile so največje sile Sredozemlja: Hetiti in Minojci. Egipt se je upiral, a je doživel tolikšen udarec, da je za vedno izpadel iz kategorije velesil in postal lahek plen zaporedja tujih osvajalcev. Palestina, Indija, Kitajska, Koreja so našle nove vladarje. V Italiji, Magrebu, Angliji, Mehiki so razvite civilizacije, ki so jih očitno ustanovili vesoljci, vzniknile hkrati na stari kulturni plasti ali kar od nikoder. Vse to se je po zgodovinskih merilih zgodilo v zelo kratkem času.

Egipčani so povzročitelje vsesplošnega nemira v 12. stoletju imenovali ljudstva morja. Vendar pa je po egipčanskih podatkih mogoče same Pelazge izolirati od tega pestrega konglomerata plemen. V nekaterih spomenikih so neposredno imenovani Pelazgi (Pulasati), v drugih pa se pojavljajo pod imeni Trojanski Pelazgi-Dardanci (Dardna), Pelazgi-Tevkri (Takkara) ali Argijski Pelazgi-Danajčani (Dainiuna). Zaradi omembe Dainiuna v egipčanskih napisih je nastala cela literatura, ki se je v glavnem osredotočala na vprašanje: ali so bili Dainiuna slavni homerski grški Danajci?
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/119213/Pelazgi
http://albanien.ru/a/pelasgi

KDO SO PELASI?
http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja...

Http://demotivation.me/ltmrmsfynrw4pic.html#.UmfV...
PELAZIJI SO PRIŠLI NA KRETO
iz Trypillia, to so stari Slovani, vendar so Judje navdihnili, da smo se pojavili v 8. stoletju.

Kdo so Pelazgi?
http://vatbiarm.livejournal.com/43027.html

Filistejci - Pelazgi in Feničani - Vendi
http://belyitzar.ru/2012/06/21/3749/

PELASGI
http://voenpolit.com/?page_id=871

Atlantida-Pelazgija ali ljudje megalitov
http://www.xsp.ru/psychosophy/pub/outpub.php?id=6...

Rasensko cesarstvo in rimski imperializem
http://pravaya.ru/side/16346/22766

A. G. Kuzmin. Filistejci-Pelazgi (Beli Rusi). "Ljudstva morja". Feničani-Venedi-Veneti in »feničanski problem« v 2.–1. tisočletju pr. uh
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html?page=5
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html

Fenicija in njen kulturni vpliv
http://nordxp.3dn.ru/book/1-11-phoenicia.htm

***No, Žida Marxa nikakor ne moremo obtožiti antisemitizma. "Kimerična narodnost Juda je narodnost trgovca, denarnega človeka nasploh," zaključuje Marx.
Petindvajsetletni Marx bo napisal delo "O judovskem vprašanju", v katerem se bo posebej osredotočil na duha plačanstva, ki je značilen za judovstvo. Ker je bil Marx vnuk dveh rabinov, je Marx seveda poznal »Staro« in »Novo« zavezo in ob preučevanju zakonov družbenega razvoja bi moral razumeti socialno-ekonomske razloge, ki so gospodarja judovstva spodbudili k ustvarjanju Sveto pismo. A Marx že na samem začetku članka bralcu jasno pove, da vira duha komercializma ne bo iskal v Svetem pismu:
"Iščimo skrivnosti Juda ne v njegovi veri, ampak iščimo skrivnosti vere v pravem Judu."
In po takem uvodu rešitev vprašanja prenese na čisto svetovno področje:
"Kaj je sekularna osnova judovstva?" - vpraša Marx in sam odgovori:
- Praktična potreba, lastni interes.
-Kaj je posvetni kult Juda?
- Trgovina!
-Kdo je njegov svetovni bog?
- Denar!
- Kaj je bilo samo po sebi osnova judovske vere?
- Praktična potreba, egoizem!1
Denar, nadaljuje Marx, je ljubosumni bog Izraela, pred katerim ne bi smelo biti drugega boga. Denar zruši vse človeške bogove z njihovih višin in jih spremeni v blago. Denar je univerzalna vrednost vseh stvari, vzpostavljena kot nekaj samostojnega. Zato so celemu svetu – tako človeškemu kot naravi – odvzeli lastno vrednost. Denar je bistvo dela in človeku odtujena njegova eksistenca; in to tuje bistvo ukazuje človeku in človek ga obožuje.” http://do.gendocs.ru/docs/index-80825.html?page=6

Marius Fontana, judovski psiholog, v knjigi »Spol in značaj«, izdani v Rusiji leta 1910. Pogled na svoje soplemenike iz notranjosti judovskega kohala: "Žid v ničemer ne pozna meja. Je zvit, skrivnosten, trmast, maščevalen in brezmejen v svoji krutosti."
L. Feuchtwanger: "Oči judovskega finančnika: velike, izbuljene, pohlepne, inteligentne, previdne, brezobzirne, grabežljive oči. Pod tako pohlepnim, agresivnim pogledom, ki ga ni oplemenitila luč idej, so se vsi visoki koncepti spremenili v nesmisel, so bili umazani in zasmehovani.«

Usacheva V.M. Marxovo delo ponuja zgodovinski vpogled iz Svetega pisma v to, s kakšnimi sredstvi so judovske elite iz stoletja v stoletje posegale po oblasti in denarju v tuji državi. Popolno zgodovinsko razumevanje judovskega vprašanja, kot je opisano v Svetem pismu, je na voljo na njegovi spletni strani: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm

Klasičen primer strategije in taktike prisvajanja nacionalnega bogastva ljudstev sveta v moderna zgodovina odločanje svetovna elita ki jo vodi judovska finančna oligarhija, kar je bilo dvakrat dokazano na primeru Rusije:
na začetku in koncu prejšnjega stoletja. Še več, vse, vse do imena gruzijskega Juda Jožefa (Stalina), kraje ruskih zlatih rezerv in ogromnega bogastva družine Romanov (po sistematičnih umorih vseh neposrednih carjevih dedičev), množica “ eksodus« Judov v Palestino in nastanek države Izrael, se je ponovil po starozaveznem Mojzesovem scenariju.
Preberite več: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm KAJ JE RESNICA!!!

»Antisemitizem« kot batina za odpravo nezaželenih.
http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644

****Gesheft (hebrejske rase;;;;;;;) - dejavnost (transakcija, špekulacija) z namenom pridobivanja koristi. angleška verzija ta koncept je "posel". ... Nepošten judovski dogovor, v katerem NEJudje izgubijo, Judje pridobijo na račun NEJudov.

http://slovoborg.su/definition/gesheft

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Biografija Devetdeseta - Čas za posel;
• Pozdrav v azerbajdžanščini;
• Zgodovina nastanka romana kot žanra leposlovja;
• Bolgarija Organizacija in načrtovanje proizvodnje;
• Kratek plesni slovar Kaj je plesni besednjak;
• Borovničev metulj - opis, habitat, vrste;
• Kitajska - opis, uporabne lastnosti, uporaba;
• Evropska kuna: značilnosti, kako izgleda žival Zgodovina izvora evropske kune;