Цар юдейський. Ірод Великий - цар Юдеї

Історія царства ізраїльського та всіх царів Ізраїлю починається з царювання першого царя – Саула, ця вимога народу була не по серцю Бога, тому що вони відкинули правління Господа над собою. Як говориться у книзі Царств, перший цар недовго залишався вірним божим слугою та слугою народу Ізраїлю. Він не виконував наказів Господа, тому був позбавлений заступництва Господнього та його ласки. Правління першого царя Саула закінчилося тим, що в черговій війні з филистимлянами син Саула загинув, і сам перший цар Ізраїлю.

Господь Бог наказав Самуїлу помазати на царську гідність молодого пастуха Давида, який на той час пас череди свого батька. Після того, як Давид переміг у бою велетня Голіафа в сутичці, яка і вирішила результат битви між ізраїльським військом і филистимлянами, популярність молодого Давида різко зростає серед ізраїльського народу. Саул боїться,
що Давид, скориставшись правом переможця, змістить його з царського престолу, і спорудив переслідування на Давида, але Бог Ізраїлю був із ним і його царство тривало 40 років. Давид зробив столицею держави місто Єрусалим. Він розширює місто, будує нові квартали та вулиці. Давид планує звести храм. Плани Давида щодо будівництва Храму були втілені надалі одним із царів Ізраїлю – Соломоном, сином та наступником Давида. Соломон увійшов в історію Ізраїлю як наймудріший і найбагатший цар, він став творцем Єрусалимського храму. Часи правління Соломона – 40 років, стали найкращим часомІзраїлю.

Царів Ізраїлю у подальшій історії країни було багато. Але період розквіту Ізраїлю та його золотий вік припали на той час, коли царі Ізраїлю Давид і Соломон правили царством. Після смерті Соломона єдина держава Ізраїль перестала існувати. З того часу царі Ізраїлю правили двома державами, у кожному з яких був свій цар. Правлячі династії стали змінюватися одна одною під час державних переворотів. Два коліна залишилися вірними престолу Давида та синові та його, а 10 колін утворили іншу державу на півночі Ізраїлю. У 722 р. до Р/Х. десять колін були полонені, Ассирією і відведені в рабство, після чого їхня доля невідома. Царство південне - Іудейське, існувало понад 300 років, і в 606 р. було завойовано Навуходоносором. Усіх його мешканців переселили до Вавилону, а за пророцтвом, у 536 році, Перський цар Кір видав указ про повернення Ізраїлю та відновлення храму, що бюло скоєно через 70 років після руйнування – у 516 р. до Р/Х.

Іудейські царі представляли одну династію Давида
Ровоам (932-915) – 17 років, поганий. Дружиною мав Мааху, дочку Авессалома. Єгипетський Сусаким захопив Єрусалим та пограбував багатство його батька Соломона.
Авіа (915-913) – 3 роки, поганий. Дружиною мав Ану, сестру матері своєї, дочку Авесалома.
Аса (913-872) – 41 рік, хороший. Вів блаженне життя, викорінив ідолопоклонство, за що й мати свою Ану позбавив звання цариці.
Йосафат (872-850) – 25 років хороший. Навчав народ закону Божому і мав велике військо.
Йорам (850-843) – 8 років, поганий. Мав дружиною Гофолію, ймовірно, за її навчанням убив усіх братів своїх. Помер від жорстокої хвороби.
Охозія (843) – 1 рік, поганий. Названо ймовірно на честь зведеного брата своєї матері Гофолії, сина Ахавова. Був убитий під час відвідин Йорама в Ізреелі.
Гофолія (843-837) - 6 років, погана, дочка чи онука Амврія, названа також дочкою Ахава та Єзавелі. Після смерті сина свого Охазія умертвила всіх своїх нащадків. Була вбита у змові священика Йодая.
Йоас (843-803) - 40 років, добрий, був прихований 6 років від Гофолії його тіткою Йосавефою. У 7 років зацарював, під керівництвом Йодая очистив Юдею від ідолів. Після смерті Йодая ухилився в ідолоклонство і вбив сина його Захарію. Помер від змови.
Амасія (803-775) - 29 років, починав непогано, доки після перемоги над Ідумеями в долині соляної приніс до Єрусалиму їхніх ідолів і став поклонятися їм. Іоас Ізраїльський зруйнував та пограбував Єрусалим і покалічив Амасію. Помер Амасія від змови.
Озія (775-735) – 52 роки, хороший. Ім'я Озія було повсякденним ім'ям, а його тронне ім'я Азарія. (Енциклопедія Бракгауза).Перші роки він царював з батьком Амасією, останні роки життя запишався і був прокаженим, а на престолі був його син Йоатам.
Йоафам (749-734) – 16 років, хороший. Практично був співправителем зі своїм отцем Озією.
Ахаз (741-726) – 16 років, поганий. Спочатку був співправителем з Йоафамом, змінив жертовник на зразок Дамаського.
Єзекія (726-697) – 29 років, хороший. На четвертому році його правління у 722 році впало північне царство Ізраїлю. На 14 році Сеннахірім пішов на всю юдейську землю, Бог дарував дивне порятунок від царя Ассирійського і чудесне одужання від хвороби зі знаменням.
Манасія (697-642) – 50 років, поганий. Заради його безбожності Бог не захотів пробачити Юду. За переказами він перепилив пророка Ісаю.
Аммон (642-640) – 2 роки, поганий. Убитий у змові.
Йосія (639-608) - 31 рік, добрий. У 8 років став царем, проводив благочестиві реформи у народі. Вбито фараона Нехао.
Йоахаз (608) – 3 місяці, поганий. Введений у полон фараоном.
Йоаким (608-597) – 11 років, поганий.
Єлиаким, поставлений фараоном замість брата свого Йоахаза. Спочатку фараонові через 3 роки, після завоювання Навуходоносором, Вавилону платив данину.
Ієхонія (597) – 3 місяці, поганий. Вийшов до Навуходоносора і був відведений у Вавилон, де прожив 37 років. Був виведений із в'язниці і до дня смерті отримував утримання від царя.
Седекія (Матфанія) 597-586) – 11 років, поганий. (Матфанія), дядько Єхонії, був відведений до Вавилону, де над ним провели суд. Єрусалим та храм були зруйновані і 70 років залишалися у руїнах.
Годолія, останній правитель Юдеї, поставлений царем Вавилонським, правив 2 місяці і був убитий, він не був із царського роду Давида.
Після смерті Соломона царство розділилося, десять колін склали північне царство зване "Ізраїльським"; Юда та Веніамін склали південне царство, зване "Юдейським".

Ізраїльські 19 царів становили 9 різних династій
Єровоам (932-911) - 22 роки, поганий. Засновник Північного незалежного від Юди. Єровоам, як євреї на шляху з Єгипту, ввів у країні єгипетське ідолопоклонство тільцю. Ймовірно на згадку про роботи в мідних копальнях, де часто після загаслої свічки вихід залежав від чуття на свіжий струмінь волів, які тягли тяжкості. Усі 19 царів поклонялися тільцю.
Даже (911-910) – 2 роки, поганий. Ходив дорогами батька свого, убитий Ваасою, з усім домом Єровоама.
Вааса (910-887) – 24 роки, поганий. Зробив змову проти Навата, воював з юдейським царством.
Іла (887-886) – 2 роки, поганий. Був розпусником, убитий у п'яному стані Замврієм, який викручував весь дім Іли.
Зімврій (Іуй) (886) - 7 днів, поганий. Згорів у вогні.
Амврій (886-875) – 12 років, поганий. При ньому Ізраїль став чинити гірше оточуючих народів.
Ахав (875-854) – 22 роки, поганий. Взяв за дружину дочку жерця Сидонського Ефваалу, яка винищила пророків Господніх і ввела в Ізраїлі поклоніння Ваалу та Астарті, яке було викорінене пророками Іллею, Єлисеєм та Іуєм.
Охозія (855-854) – 2 роки, поганий. Ходив шляхами матері своєї, за загадкових обставин упав через ґрати вдома і помер.
Йорам (854-843) – 12 років, поганий. Вбитий воєначальником Іуєм.
Іуй (843-816) – 28 років, поганий. Начальник охоронців Ахава винищив увесь дім його та поклоніння ваалу.
Йоахаз (820-804) – 17 років, поганий. Ходив дорогами батька свого Іуя.
Йоас (806-790) – 16 років, поганий. Воював та зруйнував стіни Єрусалиму.
Єровоам 2 (790-749) - 41 рік, поганий.
Захарія (748) – 6 місяців, поганий. Публічно вбитий Селлумом.
Селлум (748) – 1 місяць, поганий. Убитий Менаїмом, із Фірці.
Менаїм (748-738) – 10 років, поганий. Відкупився від Фула, царя асирійського.
Факія (738-736) – 2 роки, поганий.
Факей (736-730) ~ 20 років, поганий. У 734 р. до Р.Х. Феглаффелласар повів у полон північний і східний Ізраїль.
Осія (730-721) – 9 років, поганий. Цар Ассирійський Салманасар обклав його даниною, по смерті його 721 р. до Р.Х. Самарія та залишок Ізраїлю були взяті та поведені в полон Саргоном у 722 р.

Полон і повернення з Вавилону Ізраїлю
Вавилонське полон Іуди відбулося в три етапи:
1) У 606 р. до Р.Х.
2) У 597 р. до Р.Х.
3) У 586 р. до Р.Х.
Вавилонський полон тривав 70 років, від 606-536 до Р.Х.
У 516р. через 70 років від руйнування та спалення храму у 586 р. він був відновлений.
Повернення Ізраїлю було у три етапи:
1) від указу Кіра у 538-536 році;
2) при Артарксерксі Першому та священику Ездрі в 458;
3) на 20 році правління Артарксеркса I, з виночерпієм Неемією в 445 році.
Що стало початком часу відрахування певного Ізраїлю в 69 тижнів до смерті Христа: «Тож знай і розумій: відколи вийде наказ про відновлення Єрусалиму, до Христа Владики сім тижнів і шістдесят два тижні; І повернеться народ, і влаштуються вулиці та мури, але в тяжкі часи. І після закінчення шістдесяти двох тижнів буде відданий смерті Христос» (Дан.9:26)
У IV ст. завоювання Грецької імперії А. Македонського
У III-IIв. Макковейські війни з царями Сирії
У Ів. до Р.Хр. Становлення Римської імперії, завоювання Помпея (63 р. до Р. Хр.)
37-4 рр. до Р/Х. царство Ірода Ідумея, який винищив царський рід Хасмонеїв. Щоб надати своїй династії царські зв'язки родини Хасмонеїв, Ірод одружився з онукою первосвященика Гіркана IIМаріамні, яку згодом із двома синами та її матір'ю наказав стратити.

Іудейський цар Ірод Великий залишається однією з найсуперечливіших постатей в античній історії. Найбільше він відомий завдяки біблійному сюжету про побиття немовлят. Тому і сьогодні саме слово «Ірод» є фразеологізмом, що означає підлу і безпринципну людину.

Проте особистісний портрет цього монарха був би неповним, якби він почався і закінчився згадкою про розправу над немовлятами. Ірод Великий отримав своє прізвисько за активну діяльністьна престолі у складну для євреїв епоху. Така характеристика йде врозріз з образом кровожерливого вбивці, тому до фігури цього царя варто придивитися уважніше.

Сім'я

За своїм походженням Ірод не належав до царської юдейської династії. Його батько Антипатр Ідумеянин був намісником у провінції Ідумеї. У цей час (I століття до н. е.) єврейський народ опинився на експансії, що прокладала собі дорогу на схід.

У 63 р. до зв. е. Єрусалим був узятий Помпеєм, після чого іудейські царі залежали від республіки. Протягом 49-45 років. Антипатру довелося обирати між претендентами на владу у Сенаті. Він підтримав Юлія Цезаря. Коли той переміг Помпея, його прихильники здобули значні дивіденди за лояльність. Антипатр був нагороджений титулом прокуратора Іудеї і, хоч формально не був царем, фактично став головним римським намісником у цій провінції.

Ще 73 року до зв. е. у Ідумеянина народився син - майбутній Ірод Великий. Крім того, що Антипатр був прокуратором, він був ще й опікуном царя Гіркана II, на якого мав великий вплив. Саме із дозволу монарха він зробив свого сина Ірода тетрархом (губернатором) провінції Галілеї. Це сталося 48 року до зв. е., коли молодій людинібуло 25 років.

Перші кроки у політиці

Тетрарх Ірод Великий був намісником, лояльним до римської верховної влади. Такі відносини засуджувалися консервативною частиною єврейського суспільства. Націоналісти хотіли незалежності та не бажали бачити римлян на своїй землі. Однак зовнішня обстановка була такою, що Іудея могла мати захист від агресивних сусідів лише під протекторатом республіки.

У 40 році до н. е. Іроду як тетрарх Галілеї довелося зіткнутися з навалою парфян. Вони захопили всю беззахисну Юдею, а в Єрусалимі поставили як маріонеткового царя свого ставленика. Ірод благополучно втік із країни у тому, щоб заручитися підтримкою у Римі, де сподівався отримати військо і вигнати інтервентів. На той час його батько Антипатр Ідумеянин вже помер від старості, тому політику довелося приймати самостійні рішення і на свій страх і ризик.

Вигнання парфян

Дорогою до Риму Ірод зупинився в Єгипті, де зустрівся з царицею Клеопатрою. Коли нарешті юдей опинився в Сенаті, йому вдалося домовитись із могутнім Марком Антонієм, який погодився виділити гостю військо для повернення провінції.

Війна з парфянами тривала ще два роки. за підтримки єврейських біженців та добровольців звільнили всю країну, а також її столицю Єрусалим. До цього часу царі Ізраїлю належали до стародавньої монаршої династії. Ще в Римі Ірод отримав згоду на те, щоб самому стати правителем, проте його родовід був худорлявим. Тому претендент на владу одружився з онукою Гіркана II Міріамне, щоб легітимізуватися в очах співвітчизників. Так, завдяки римському втручанню, 37 року до зв. е. Ірод став царем юдеї.

Початок правління

Усі роки свого правління Іроду доводилося балансувати між двома полярними частинами суспільства. З одного боку, він намагався підтримувати добрі відносиниз Римом, оскільки його країна фактично була провінцією республіки, та був і імперії. У той самий час царю треба було не розгубити авторитет серед своїх співвітчизників, більшість яких негативно ставилася до прибульців із заходу.

З усіх методів збереження влади Ірод вибрав найнадійніший - він нещадно розправлявся зі своїми внутрішніми та зовнішніми супротивникамищоб нічим не показати власну слабкість. Репресії почалися одразу після того, як римські війська відбили Єрусалим у парфян. Ірод наказав стратити колишнього царя Антигона, посадженого на престол інтервентами. Для нової владипроблема полягала в тому, що повалений монарх належав до давньої династії Хасмонеїв, яка правила юдеєю вже більше століття. Незважаючи на протести незадоволених євреїв, Ірод залишився непохитним, і його рішення було втілено в життя. Антіоха разом із десятками наближених стратили.

Вихід із кризи

Багатовікова історія євреїв завжди була сповнена трагедій і важких випробувань. Епоха Ірода стала винятком. У 31 році до зв. е. в Ізраїлі стався руйнівний землетрус, який забрав життя понад 30 тисяч людей. Тоді ж південні арабські племена напали на Юдею та спробували її пограбувати. Держава Ізраїль була у жалюгідному стані, але завжди діяльний Ірод не розгубився і вжив усіх заходів для того, щоб мінімізувати збитки від цих напастей.

Насамперед йому вдалося перемогти арабів і вигнати їх зі своєї землі. Кочівники напали на Юдею ще й тому, що в Римській державі тривала луна якої поширювалася і на Ізраїль. У тому пам'ятному 31 року до зв. е. головний захисник і патрон Ірода Марк Антоній зазнав поразки у битві при Акціумі проти флоту Октавіана Августа.

Ця подія мала довготривалі наслідки. Цар Юдеї відчув зміну політичного вітру і почав слати послів Октавіану. Незабаром цей римський політик остаточно захопив владу та проголосив себе імператором. Новий Цезар та цар Юдеї знайшли спільна моваІрод зміг зітхнути з полегшенням.

Містобудівна діяльність

Руйнівний землетрус знищив безліч будівель у всьому Ізраїлі. Для того, щоб підняти країну з руїн, Іроду потрібно було вжити найрішучіших заходів. У містах розпочалося будівництво нових будівель. Їхня архітектура набула римських та елліністичних рис. Центром такого будівництва стала столиця Єрусалим.

Головним проектом Ірода стала реконструкція Другого храму – головної культової споруди євреїв. За минулі століття він сильно занепав і здавався застарілим на тлі нових чудових будівель. Давні євреї ставилися до храму як колиски своєї нації та релігії, тому його реконструкція стала справою всього життя Ірода.

Цар розраховував, що це перебудова допоможе йому заручитися підтримкою простого народу, який з багатьох причин недолюблював свого правителя, вважаючи його жорстоким тираном і ставлеником Риму. Ірод взагалі відрізнявся честолюбством, а перспектива опинитися на місці Соломона, який спорудив Перший храм, і зовсім не давала йому спокою.

Реставрація Другого храму

Місто Єрусалим кілька років готувалося до реставрації, яка розпочалася у 20 році до н. е. До столиці з усіх країв країни привозили необхідні будівельні ресурси – камінь, мармур тощо. Повсякденне життяхраму було сповнено священних ритуалів, які не можна було порушувати навіть під час реставрації. Так, наприклад, існувала окрема внутрішня секція, куди могли потрапити лише іудейські священнослужителі. Ірод розпорядився навчити їхню будівельну майстерність, щоб вони самі могли проробити всю необхідну роботу в забороненій для мирян зоні.

Перші півтора роки пішли на те, щоби перебудувати основний храмовий корпус. Коли цю процедуру було завершено, споруда була освячена і в ній продовжились релігійні служби. Протягом наступних восьми років точилася реставрація дворів та окремих приміщень. Змінювався інтер'єр для того, щоб відвідувачам було затишно та зручно у новому храмі.

Довгобуд царя Ірода пережив свого натхненника. Навіть після його смерті реконструкція все ще тривала, хоча основну частину робіт було вже завершено.

Римський вплив

Завдяки Іроду стародавні євреї отримали у своїй столиці перший амфітеатр, у якому відбувалися класичні римські видовища – гладіаторські бої. Ці битви проводилися на честь імператора. Взагалі Ірод намагався всіляко наголосити, що він залишається лояльним центральній владі, що допомогло йому всидіти на троні до самої смерті.

Політика еллінізації не подобалася багатьом євреям, які вважали, що, насаджуючи римські звички, цар ображає власне віросповідання. Юдаїзм у той час переживав стадію кризи, коли у всьому Ізраїлю виникали лжепророки, переконували простий народ прийняти їхнє власне вчення. З єрессю боролися фарисеї - члени вузького прошарку теологів і священиків, які намагалися зберегти старий релігійний уклад. Ірод часто радився з ними в особливо делікатних питаннях своєї політики.

Крім символічних і релігійних споруд, монарх покращував дороги і намагався дати своїм містам все, що було необхідним для зручного життя їхніх жителів. Не забував він і про власний достаток. Палац Ірода Великого, збудований під його особистим контролем, вражав уяву співвітчизників.

У критичній ситуації цар міг вчинити і вкрай великодушно, незважаючи на всю свою любов до розкоші та величі. У 25 році в Юдеї почався масовий голод, бідняки, що страждають, заполонили Єрусалим. Імператор не міг прогодувати їх на кошти скарбниці, тому що всі гроші на той час були вкладені в будівництво. З кожним днем ситуація ставала все більш жахливою, і тоді цар Ірод Великий наказав продати всі свої коштовності, на виручені кошти від яких купили тонни єгипетського хліба.

Побиття немовлят

Усі позитивні рисихарактеру Ірода з віком зблікли. До старості монарх перетворився на нещадного та підозрілого тирана. До нього царі Ізраїлю часто ставали жертвами змов. Тому Ірод став параноїком, який не довіряє навіть своїм близьким. Похмурість розуму царя ознаменувалося тим, що він наказав стратити двох своїх синів, які виявилися жертвами брехливого доносу.

Але набагато відомішою стала інша історія, пов'язана з болючими спалахами гніву Ірода. У Євангелії від Матвія описується епізод, за яким до правителя прийшли загадкові волхви. Маги розповіли правителю про те, що вони йдуть до міста Віфлеєм, де народився справжній цар Юдеї.

Новина про небаченого претендента на владу налякала Ірода. Він наказав, якого ще не знала історія євреїв. Цар наказав перебити всіх новонароджених немовлят Віфлеєма, що було зроблено. У християнських джерелах даються різні оцінкипро кількість жертв цієї розправи. Можливо, було вбито тисячі немовлят, хоча сучасні історики заперечують цю теорію через той факт, що в античному провінційному містечку не могло бути стільки новонароджених. Так чи інакше, але «цар Юдеї», до якого прямували волхви, вижив. Ним був Ісус Христос – центральна постать нової християнської релігії.

Смерть та похорон

Ірод недовго прожив після історії зі побиттям немовлят. Він помер приблизно 4 року до зв. е., коли йому було 70 років. Для античної епохи це був украй солідний вік. Старий покинув цей світ, залишивши після себе кількох синів. Він заповів старшому синові Архелаю свій престол. Однак ця кандидатура мала бути розглянута і схвалена римським імператором. Октавіан погодився дати Архелаю лише половину Ізраїлю, віддавши іншу половину його братам і в такий спосіб розколовши країну. Це був черговий крок імператора на шляху до ослаблення єврейської влади в Юдеї.

Ірода поховали не в Єрусалимі, а у фортеці Іродіон, названої на його ім'я і заснованої в його царювання. Організацією жалобних заходівзайнявся син Архелай. До нього прибували посли з різних провінцій Гості Юдеї стали свідками небаченого видовища. Померлого ховали пишно - у золотому ложі та оточенні великого скупчення народу. Жалоба за померлим царем тривав ще тиждень. Держава Ізраїль довго проводжала в останній шляхпершого свого правителя з династії Іродіадів.

Гробницю царя було знайдено археологами зовсім недавно. Це сталося у 2007 році. Знахідка дозволила зіставити з дійсністю багато фактів, наведених у давніх письмових джерелах.

Висновок

Особа Ірода була неоднозначно прийнята його сучасниками. Епітет "Великий" був дано йому вже сучасними істориками. Це було зроблено для того, щоб підкреслити ту велику роль, яку цар зіграв в інтеграції своєї країни з Римською імперією, а також збереження миру в Юдеї.

Найбільше достовірних відомостей про Ірод дослідники підкреслили з робіт історика, який був його сучасником. Всі успіхи, досягнуті государем за час правління, стали можливими завдяки його честолюбству, прагматичності та впевненості в прийнятих рішеннях. Немає сумніву, що цар часто жертвував долями своїх конкретних поданих, коли йшлося про життєздатність держави.

Йому вдалося протриматися на троні, незважаючи на протиборство двох партій – римської та націоналістичної. Його спадкоємці та нащадки не змогли похвалитися таким успіхом.

Фігура Ірода є важливою для всієї християнської історії, хоча його вплив часто не такий очевидний, тому що він помер напередодні подій, пов'язаних з діяльністю Христа. Проте вся новозавітна історія відбувалася в Ізраїлі, який залишив після себе цей античний цар.

Історія Старого Завітупоказує, що коли Його народ був слухняний Йому, то успадковував благословення: достаток, життя з надлишком, перемогу над ворогом. Коли ухилявся від заповідей Божих, то ізраїльський народ одразу ставав уразливим та переможеним ворогами. Бог говорив до свого народу через пророків: людей, які мають близькі стосунки з Богом. Вони чули Його голос, а потім передавали Його волю царям та всьому народові. Бог обирав лідерів, які вели народ Його шляхами. Це Авраам, Ісаак, Яків, Мойсей, І. Навин та ін. Але люди, чуючи голос Бога через лідерів, пророків, часто залишалися неслухняними і непокірливими, наріканнями та невдячними Богові за всі Його милості та справи, які Він виявляв їм.

Перворідний гріх, зроблений Адамом та Євою, проклав величезну прірву між Богом та людьми. Бог хоче звернути серця свого народу до Себе і обіцяє послати такого царя, якого раніше не було. «Ось настають дні, говорить Господь, і поставлю Давидові галузь праведну, і зацарює цар, і буде чинити мудро, і чинитиме суд і правду на землі. За днів його Юда врятується, і Ізраїль житиме безпечно; і ось ім'я Його, яким будуть називати Його: Господь – виправдання наше!»- пише пророк Єремія. «Галузь праведна» - єврейське слово «Цемах цадик», «росток», що безпосередньо йде від кореня – царя Давида. Опис мудрості, суду та правди майбутнього царя вказує на Його Божественність. Сам Бог-Господь дає йому Своє ім'я і це вказує на майбутнього Месію та Його спокутну роль: «Господь – виправдання наше».

Духовна сліпота людей, які мислили людськими стандартами і чекаючи майбутнього царя як важливої і знатної людини, сильної воїни, оточеної армією, яка б тримала в страху весь світ, даючи безпеку єврейському народу, не могла розглянути в сина теслі, оточеного простими рибалками, повіями, збирачами податків – Месію та свого царя. Заздрість та ненависть фарисеїв привела Христа на хрест.

Страта Ісуса була найбільшим узаконеним убивством у світовій історії. Це було «наймерзенніше вбивство, найбрудніший злочин, який коли-небудь робили бунтівники стосовно доброго Батька своєї батьківщини». Але що зробив Бог? « Він перетворив цей низький заколот проти Своєї Особи на жертовне відкуплення і спасіння цих заколотників! Він відповів на цей удар кулаком у Його обличчя поцілунком любові, що примирює. Ми зробили найгірше зі сфери зла проти Нього, Він же зробив найкраще зі сфери доброти по відношенню до нас, причому те й інше відбулося в одну й ту саму годину» (Ф. Гердтель).

Троном майбутнього Царя був хрест, короною – терновий вінець. Так ганьба хреста одночасно стала спокутною, поворотним пунктом в історії євреїв і всього людства; а тому і катастрофою, і драмою всесвітньої надісторії. Те, що сталося на хресті, є переможною підставою спокути.

Сьогодні багато людей, навіть християни, вважають досі винними євреїв у тому, що сталося, і деякі євреї самі вважають Ісуса (Ієшуа) об'єктом їхніх страждань та гонінь. Чи це так з позиції Бога і Святого Письма? Оскільки люди постійно грішили, у Старому Завіті за злочин, скоєний людиною, приносилася жертва тварини, тобто. повинна була пролитися кров, щоб гріх був прощений. Але кров тварин не могла назавжди виправдати грішників і щоразу відбувалися жертви за гріх, але люди їх життя не змінювалися. У планах Батька було послати Свого Сина, галузь Давидову, щоб «Він одним приношенням назавжди зробив досконалими освячуваних».Ісус Христос (Ієшуа) прийшов і став цією жертвою, приношенням, щоб заплатити за всі гріхи, дати нове серце, повернути Свою природу та силу протистати будь-якому гріху. Господь Ісус став виправданням нашим; спочатку юдеїв, потім еллінів (язичників). Тому пролиття крові Ісуса Христа було заплановано Батьком, і в тому, що ця кров пролилася, винні не лише євреї, а й люди всіх національностей. За гріхи всього людства Ісус був розіп'ятий на хресті.

Чи пробачив Бог євреїв за участь у вбивстві? Ієшуа, Цар Юдейський, Ісус Христос добровільно віддавав своє життя на хресті за свій народ і просив Бога-Отця: «Отче! Вибач їм, бо не знають, що роблять».Ісус (Ієшуа) пробачив, пробачив і Бог-Отець, дозволивши Сину померти, заплатити святою кров'ю за гріхи євреїв та людей усіх національностей. Тому звинувачувати євреїв, що вони досі винні, безпідставно, оскільки сам Ісус Христос пробачив та виправдав їх на хресті. Він був розіп'ятий за гріхи всього людства, і ми з вами рівноцінні учасники цього акту, так як і за ваші, і за мої гріхи, Син Божий, Господь Ісус, Ієшуа був прикріплений до хреста.

Насамперед Господь Ісус Христос народився і явився своєму обраному народові як Цар Юдейський, про що писали всі старозавітні пророки, про що свідчила табличка на хресті: «Цар Юдейський». Християни з'явилися лише після Його смерті та воскресіння. Після розп'яття залишилося ядро, залишок євреїв – Його учнів, до яких потім приєдналися язичники, які також успадкували спасіння. Ісус Христос, Ієшуа за життя був посланий проповідувати Євангеліє синам Ізраїлю, несучи визволення своєму народові: «Я посланий лише до загиблих вівців Ізраїлевого дому».Тільки після Його розп'яття, за допомогою хреста була усунена перешкода, небеса розкрилися і для язичників, і всі народи отримали право на спасіння і частку повчального змісту Євангелія подібним чином, як і юдеї, віднести до самих себе.

Однією з причин, чому єврейському народу важко визнати Ієшуа своїм царем, є те, що християни на протязі століть не визнавали євреїв особливим, обраним Богом народом, до якого Месія прийшов як Цар. Прихід Месії як Царя Юдейського ми бачимо з наступних місць Святого Письма:

Господь сповіщає мудреців зі сходу, що буде народжений цар юдейський.

Вони прийшли вклонитися цареві юдейському.

Ісус Христос, Цар Юдейський, за життя проповідував виключно євреям.

Існуюча релігійна влада захотіла вбити Ієшуа, Ісуса Христа, за визнання і проголошення себе Царем Юдейським, у цьому була знайдена Його провина.

Тому в процес втрутився римський намісник Пілат.

Підтвердженням цього є напис на хресті : «І поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський».

Часто багато християн не лише забувають, що Ісус Христос – Цар Юдейський, але й існує безглузда позиція, що розпалює ворожнечу між християнами та євреями, яка ранить серце Бога Отця: «євреї відкинули Господа як Царя, а ми, язичники, прийняли Його як вождя» . Бог Отець дивиться сьогодні на кожного християнина як учасника у духовній спадщині євреїв, а не як гонителя євреїв. Апостол Павло звертається до всіх християн у посланні до римлян: «Бо якщо язичники стали учасниками в їхньому духовному, то повинні і їм послужити в тілесному»,тобто, надаючи не тільки добрий настрій серця, але й посильну допомогу через добрі справи. Лакмусовим папером на перевірку істинності християнина є його ставлення до євреїв, обраного Богом народу. Бог Отець бачить сьогодні Церкву як одне з єврейським народом, як рідних та близьких людей, готових поважати, допомагати та благословляти євреїв . «Отже, пам'ятаєте, що ви, колись язичники за тілом…, були в той час відчужені від Христа, відчужені від суспільства Ізраїльського, чужі завітів обітниці, не мали надії та були безбожники у світі. А тепер у Христі Ісусі ви, колись були далеко, стали близькими Кров'ю Христовою. Бо Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував посеред перешкоди, скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, а закон заповідей вченням, щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи мир, і в одному тілі примирити обох з Богом, за допомогою хреста , вбивши ворожнечу на ньому».

Дорогі Богом обраний народ, кохані Господом євреї! Цар Юдейський, Ієшуа, Ісус Христос залишив славу Небес і прийшов на цю землю, щоб ви були викуплені від прокляття гріха, хвороб, злиднів, неповаги, брутального поводження, гонінь та вбивств; щоб ваші страждання та приниження припинилися, і ви стали Його красою та благословенням для всіх народів. Прийміть сьогодні свого Царя, Ісуса Христа, який пролив Свою кров і віддав своє життя за кожного з вас, промовивши цю молитву: «Великий Бог, я приймаю сьогодні Твого Сина, Ієшуа, Ісуса Христа, як Царя Юдейського, Господа та Спасителя. Я визнаю себе грішником і прошу, вибач усі мої гріхи. Я дякую Тобі, що за всі мої гріхи вже заплачено, і вони прощені ціною життя, смерті та воскресіння Царя Юдейського, Ісуса Христа. Ісусе, я визнаю Тебе моїм Царем, Господом і Спасителем і від цього дня віддаю своє життя у Твої руки. Прийди в моє серце і живи в ньому в ім'я Ісуса Христа. Амінь».

Ця стаття про легендарного біблійного царя, див також Соломон (ім'я). Соломон ін Євр. שְׁלֹמֹה, Шломо … Вікіпедія

Цар Юдейський періфрастичне ім'я Ісуса Христа, а також Месії. Особливо може означати: Цар юдейський тип зображення Христа в католицькій іконографії «Цар юдейський» п'єса поета і драматурга К. Р. (великого… … Вікіпедія

Іудейське свято Ту бе-Ав- Згідно з традицією, в день Ту бе Ав закінчився мор, яким Всевишній покарав євреїв за так званий гріх десяти розвідників, посланих Моше під час мандрівки пустелею в Ханаан і після повернення з розвідки переконуючих народ повернутися назад. Енциклопедія ньюсмейкерів

Іудейське свято Ту бе-Ав (15-й день місяця ав)- Згідно з традицією, в день Ту бе-Ав закінчився мор, яким Всевишній покарав євреїв за так званий гріх десяти розвідників, посланих Моше під час мандрівки пустелею в Ханаан і після повернення з розвідки людей, які переконували народ, повернутися назад... Енциклопедія ньюсмейкерів

Іудейське свято Шавуот, або П'ятидесятниця- Шавуот (ін.євр. свято тижнів), П'ятидесятниця єврейське свято збору врожаю пшениці наприкінці травня на початку червня, що одночасно відзначається як свято Десяти заповідей або «дарування закону» єврейському народу. Святкується протягом… Енциклопедія ньюсмейкерів

Іудейське свято Шавуот: історія та традиції- Шавуот свято обдарування Тори, тобто. морального закону. За переказами, цього дня Мойсей отримав на горі Сінай скрижалі Завіту із десятьма заповідями. Крім того, він ще отримав усні заповіді, частину яких записав (вийшов свиток П'ятикнижжя. Енциклопедія ньюсмейкерів

Іудейське свято – День приношення оміра- У юдейському календарі період між весняним святом Песах та літнім святом Шавуот є одним з найбільш важливих і називається сфірат ха омер (відлік оміра). Цей період починається з другого дня Песаха (16 число весняного місяця нісана. Енциклопедія ньюсмейкерів

ЦАР- 1. (тж в соч.: Цар Небесний, Цар Щедрот; Бог) А там, у полях неозорих, Служачи Небесному Царю, Чавунний правнук Ібрагімов Засвітив зорю. Цв914 (III,10); Ти, перехожа краса, Будь веселою їм нареченою. Потруди за мене уста, Нагородить тебе Цар...

ЮДІЙСЬКИЙ- (при розп'ятті над Ісусом Христом був напис: «Це є Цар Юдейський») Прибитий до гори зоря: ІСУС НАЗАРЯНИН ЦАР ІУДЕЙСЬКИЙ Зм. цит. Ес918 (II,47) … Власне ім'я у російській поезії XX століття: словник особистих імен

цар- А. Теми в Біблії Цар як тема першої Царств: 1Цар 11:15 Б. Земні царі 1. Приклади неізраїльських царів чотири царі, що воювали з п'ятьма: Бут 14:8 11 Мелхиседек, цар Салімський: Бут 14:18 Список царів Едом Побут 36:32 39 Фараон, цар Єгипту: Вих 1 … Біблія: Тематичний словник

Книги

Цар Юдейський. Драма в чотирьох діях та п'яти картинах, К. Р.. Прижиттєве видання. Санкт-Петербург, 1914 рік. Друкарня Міністерства внутрішніх справ. Ілюстроване видання. Власницька палітурка зі шкіряним корінцем і куточками. Корінець бинтовий.
Цар Юдейський (подарункове видання), Костянтин Романов. Подарункове виданняу суперобкладинці та твердому футлярі. Книга виконана в ексклюзивному барвистому оформленні, багато ілюстрована. Великий князьта талановитий письменник кінця XIX - початку XX.

Але як могла бути організована підробка? Згідно з Євангелією, всі, за винятком учнів Ісуса, бажали його смерті – або щонайменше не втручалися у перебіг подій. Влада Юдеї і шумний натовп, що заполонив вулиці, а також римляни, хоч і неявно, хотіли позбутися його. Традиційна інтерпретація євангельських оповідань змальовує наступну картину. Ісуса судили в присутності народу, натовп зажадав, щоб його розіп'яли, Пилат «умив руки», а потім Ісуса провели до місця публічної кари – Голгофі, або «місця черепа» – крізь натовп людей, які проклинали його та прибили цвяхами до хреста між двома. розбійниками.

Якби він спробував бігти на Голгофу, така спроба була б відразу ж припинена. Знайшлося б безліч добровольців, які швидко повернули б його на Хресну дорогу. У Євангелії говориться, що римляни склали із себе всю відповідальність за те, що відбувається; їх не цікавило, що буде далі. Однак владі Юдеї та представникам священиків-саддукеїв було не однаково – вони бажали смерті Ісуса. Нечисленні учні були не в силах захистити його і лише безпорадно спостерігали за трагедією, що розгорталася у них на очах. Таким чином, якщо його порятунок не служило інтересам ні римлян, ні влади Юдеї, які мали достатню для цього владу, то воно є неможливим. Проте в тексті Євангелія міститься достатньо натяків, щоб зробити паузу і задуматися. Ситуація не така проста, як ми звикли думати.

Перше і дуже важливе зауваження – в ту епоху до розп'яття засуджували за політичні злочини. Однак за свідченням євангелії Пилат віддав долю Ісуса в руки натовпу, який зажадав розп'яття, звинувачуючи його в єресі. За законами Юдеї покарання за такий злочин служило побиття камінням. Розп'яття - це римська кара, до якої засуджували за підбурювання до заколоту, а не за релігійні погляди. Одна ця суперечність ілюструє, що події тих днів передані в Євангелії не зовсім вірно. Можливо, укладачі євангелії намагалися приховати від нас якісь важливі деталі? Чи намагалися перекласти провину на інших?

Можна не сумніватися, що Ісус був засуджений до страти за політичні злочини. Ми також впевнені, що перша скрипка в цьому судовому процесіграли римляни, а не влада Юдеї – у чому б нас не намагалися переконати Євангелія. Євангелісти чудово впоралися зі своїм завданням – сучасному християнинуздається немислимим, що Ісус міг займатися політична діяльність. Проте ще п'ятдесят років тому професор Семюел Брендон із Манчестерського університету звернув увагу на цю теологічну неточність:

«Безперечним залишається важливий факт– смертний вирок було винесено римським прокуратором і виконано римськими чиновниками».

«Не підлягає сумніву, що рух, пов'язаний з [Ісусом], мав щонайменше деяку схожість із заколотом, щоб римляни визнали в ньому можливого бунтівника і стратили його за цим обвинуваченням».

Згодом Брендон висловлювався ще відвертіше – можливо, розгніваний поведінкою тих, хто завзято ігнорував цей важливий факт.

«Будь-яке дослідження, – переконливо доводив він, не залишаючи місця для сумнівів, – пов'язане з Ісусом як історичною особистістю, має починатися з факту страти римлянами за підбурювання до заколоту».

Нам ще належить з'ясувати, що тут ми зіткнулися не лише з інтригами теологів, а й з махінаціями політиків. Навіть сьогодні знешкоджено ще не всі «міни» на цьому шляху.

Ми задалися питанням, чи є ще в Євангеліях свідчення – крім жорстокого способу страти, – що всім заправляли римляни і що злочин Ісуса полягав у підбурюванні до бунту, а не у спотворенні релігійних догм юдаїзму.

Відповідь: є. Ісус був розіп'ятий разом з двома іншими людьми, які в Біблії (у англійському перекладі) названі злодіями. Однак якщо звернутися до оригінального грецького тексту, то знайдемо там термін «лестаї», який буквально перекладається як «розбійники», яким греки називали зелотів, борців за визволення Юдеї від римської окупації.

Римляни вважали їх за терористів.

Проте зелоти не просто домагалися політичних цілей – мали й корисливі мотиви. Крім того, вони висловлювали сумнів у легітимності священиків, які служили в Храмі Соломона, і особливо первосвященика, який тоді призначався царями з роду Ірода. Вони хотіли поставити на їхнє місце синів Аарона, тобто священиків з роду Аарона, брата Мойсея з племені Левія, який заснував рід священиків і був першим первосвящеником Ізраїлю. Термін «сини Аарона» став означати єдиний законний рід священиків у Стародавньому Ізраїлі.

Той факт, що на Голгофі Ісус опинився між двома засудженими на смерть зелотами, незаперечно свідчить, що римляни також вважали його зелотом. Ним же був Варавва, бранець, відпущений Пілатом на честь свята Великодня. Грецький варіант Євангелія називає його "лестес". Схоже, Ісус був оточений зелотами.

Те ж саме можна сказати і про учнів Ісуса: в Євангелії від Луки йдеться про «Симона, що зветься Зелотом». Більше того, фанатична група вбивць серед зелотів носила ім'я «сікарії» за назвою невеликого ножа – сика, – яким вони вбивали супротивників. Юда Іскаріот явно був сікарієм (щоправда, невідомо, чи чинним, чи колишнім). Припущення про войовничість зелот набуває особливого значення, якщо ми згадаємо події, що передували арешту Ісуса в Гефсиманському саду. Згідно з Євангелією від Луки на зустрічі з учнями Ісус наказав їм озброїтися: «…продай свій одяг і купи меч». Коли йому відповіли, що вони мають два меча, «він сказав їм: досить». Тут Ісус описується в контексті пристрасного і часто пов'язаного з насильством бажання євреїв звільнитися від влади Риму. Не бачити цього означає ігнорувати більшу частину тексту.

У певному сенсі антиримські настрої Ісуса підтверджуються тим, що його засудили до розп'яття. Пілат нібито «умив руки», однак саме на його наполягання на хресті залишився напис «Цар Юдейський» – і це означає, що римські закони, які відрізнялися незвичайною скрупульозністю, були дотримані. За законом Пилат міг ухвалити одне-єдине рішення: розіп'яти Ісуса. Однак написом на хресті він давав зрозуміти, що йому відома правда.

Залишається головне питання: якщо Ісусу вдалося уникнути смерті на хресті – він утік чи його кимось замінили, то хто йому допомагав? Це були явно не римляни: навіщо їм рятувати того, хто виступав за визволення юдеї? Спасителями не могли бути і священики з Храму Соломона, оскільки Ісус щонайменше з несхваленням висловлювався про їхню діяльність. Ми гадали, що допомога могла прийти лише з боку зелотів.

Однак подальші дослідження показали, що ми глибоко помилялися.

У 37 році до зв. е. Ірод захопив Єрусалим. Він не був уродженцем Юдеї, а походив із північної області, яка називалася Ідумея. Досвідчений воїн та адміністратор, він також був жорстоким убивцею. Його покровитель Марк Антоній надав у його розпорядження потужну армію римлян, щоб взяти Єрусалим, але навіть за наявності такої допомоги облога міста тривала п'ять місяців. Захопивши владу, Ірод відразу стратив сорок п'ять членів Синедріона, тим самим позбавивши його впливу. Він також заарештував Антігона, останнього царя Юдеї, і відправив його до Антіохії, до резиденції Марка Антонія. Там царя Юдеї обезголовили. Царем замість нього став Ірод, відомий історикам як «Ірод Великий»; він підтримував дружні стосунки з римлянами, що допомагали йому.

Ірод відчував глибоку ворожість до всіх членів стародавнього царського роду, які зберігали законні права на престол. Одружившись з царівною, він наказав утопити її брата-первосвященика в басейні палацу міста Єрихона. Згодом він убив і свою дружину, а також двох синів від цього шлюбу. Протягом свого правління він методично знищував залишки царської династії Ізраїлю. Ірод реставрував Єрусалимський Храм, але незважаючи на цей щедрий дар, більшість населення країни ненавиділа його. У 4 році до н. е., перед самою смертю, він наказав спалити двох фарисеїв, послідовники яких скинули золоченого римського орла, встановленого за наказом Ірода на передній стіні Храму.

Єдиним хронікером цього періоду був єврейський історик Йосип Флавій. Він повідомляє, що після смерті Ірода народ зажадав змінити первосвященика, який був ставлеником померлого царя. Вони зажадали призначити первосвящеником людину «більш благочестиву і непорочну». Це перше свідчення того, що більшість єврейського народу хвилювала дана проблемащо дуже важливо для розуміння того історичного періоду. Але хто ці люди?

Йосип Флавій описує три течії в іудаїзмі, що існували на той час: фарисеїв, саддукеїв та ессеїв. Саддукеї підтримували богослужіння у Храмі, і з їхніх лав виходили священики, які робили щоденні жертвопринесення. Фарисеї більше цікавилися іудейськими традиціями і зведенням докупи законів, встановлених древніми пророками, не беручи участь у храмових жертвоприношеннях. Про есеїв, які жили відокремленими громадами, у творі Флавія містяться суперечливі відомості. Історик описує їх то прихильниками, то ворогами Ірода, то мирними, то войовничими, то такими, що дотримувалися обітниці безшлюбності, то мали сім'ї – залежно від того, яку частину його праць ви відкриєте. Все це призвело до розброду в лавах сучасних дослідниківта ускладнило проблему. Проте всіх ессеїв відрізняла відданість іудейському закону, і, як зазначав Йосип Флавій, навіть під тортурами вони відмовлялися проклинати Мойсея і порушувати вказівки закону. Крім того, писав Йосип, вони дотримувалися тих самих поглядів, що й «сини Греції»; мабуть, він мав на увазі піфагорійців або платоників, які також вважали людину вмістилищем безсмертної душіщо знаходиться всередині недовговічної тілесної оболонки.

У своїй пізнішій роботі, «Юдейські давнини», Флавій додав до цих трьох груп четверту – зелотів.

Ті, хто вимагав нового первосвященика, діяли не лише з релігійних спонукань. Вимога змін стала особливо гучною після завершення тижневої жалоби за померлим Іродом. Його син Архелай сподівався успадкувати трон батька, але останнє словобуло за римським імператором Августом.

Перед від'їздом до Риму під час пишного поминального бенкету в Храмі Архелай почув шум розгніваного натовпу, що вигукував свої вимоги. Головна метанападок – первосвященик – також був присутній на бенкеті. Архелай був розгніваний гучним виступом, але не хотів загострювати ситуацію і відправив одного з воєначальників, щоб той заспокоїв натовп, що зібрався у Храмі. Багато хто прийшов у місто з довколишніх сіл напередодні свята Великодня. Але перш ніж воєначальник встиг щось сказати, натовп почав закидати його камінням, і він поспішно ретирувався.

Ймовірно, Архелай запанікував, побоюючись за своє життя, і події почали стрімко розвиватися, набравши жорстокого обороту. Архелай тут же наказав армійській когорті увійти до Храму і заарештувати призвідників, які підбурювали натовп. Це була серйозна сила - у регулярній римській армії чисельність когорти становила шістсот солдатів, а у військах союзників - швидше за все, саме вони були розміщені в Єрусалимі - коливалася від п'ятисот до семисот чоловік. Було цілком очевидно, що зіткнення неминуче, Архелай хотів завдати швидкого і рішучого удару. Але його план провалився. Натовп був розлючений раптовою появою солдатів і зустрів їх градом каміння. Хоч як це дивно, але більшість солдатів було вбито, а їхнього командира поранено, і йому ледве вдалося уникнути смерті. Це серйозне зіткнення явно свідчить про те, що «народ» не тільки вимагав нового первосвященика, «більш благочестивого і непорочного», але й що це була серйозна та організована сила, яка готова боротися та померти за свої переконання.

Здобувши перемогу над солдатами, люди продовжували приносити жертви у Храмі, ніби нічого не сталося. Архелай скористався цією нагодою і закликав на допомогу армію: піхота заповнила вулиці Єрусалима, а вершники контролювали околиці міста. Не підлягає сумніву, що опозиція первосвященикові була набагато ширшою, сильнішою та організованішою, ніж готовий визнати Йосип. З якоїсь причини Флавій зменшує масштаби бунту, який розпочався у Храмі, а потім вилився у кровопролитні бої на вулицях Єрусалиму. Проте історик не приховує свого ставлення до подій. На його думку, це «заколот». Використання цього невтішного терміну дає ясно зрозуміти, що Йосип був на боці Архелаю та римлян.

Бій закінчився загибеллю кількох тисяч цивільних осіб, у тому числі більшості присутніх у Храмі. Вцілілі кинулися тікати, шукаючи притулку серед прилеглих пагорбів. Поспішно закінчивши жалобний бенкет, Архелай тут же відбув до Риму. Тим часом його брат Антипа також надав права на престол.

Поки Архелай відстоював свої права перед римським імператором, у Юдеї почалося нове повстання. Напередодні свята П'ятидесятниці (Шавуот, п'ятдесятий день після великодньої суботи) Великі натовпи народу оточили римські табори і взяли в облогу. Бої почалися як в Єрусалимі, так і в його околицях. Найбільш організованим опір був у Галілеї, і саме звідти прийшов перший лідер бунтівників, Юда, який напав на царські арсенали з метою захоплення зброї. Приблизно в цей же час спалили палац Ірода в Єрихоні. Чи не міг бути цей демонстративний акт помстою за того останнього законного первосвященика, втопленого у цьому палаці? Цілком можливо.

Римляни поспішно зібрали три легіони, чотири кінних ескадрони і численні загони союзників, щоб завдати удару у відповідь. Повстання було жорстоко придушене, а близько двох тисяч іудеїв, у тому числі всі лідери повстання, були розіп'яті – природно, за підбурювання до заколоту.

Тим часом у Римі імператор Август вирішив розділити Юдею між синами Ірода, кожен з яких таким чином позбавлявся царського титулу. Найбагатші землі, зокрема Юдею і Самарію, він віддав Архелаю, який отримав титул етнарха, а частина, що залишилася, була поділена на дві тетрархії (від грецького терміна, що позначає четверту частину території, що знаходиться під владою одного правителя). Тетрархії дісталися Пилипу та Іроду Антіпі. Ірод Антіпа отримав Галілею та землі за річкою Йордан, а Філіп – території на північ та схід від Галілеї.

Тут слід звернути увагу на дві обставини. По-перше, хоча Йосип стверджує, що вимога «більш благочестивого і непорочного» первосвященика виходила від неорганізованого і навіть випадкового скупчення людей, яке було частиною натовпу, що збирався в Храмі напередодні свята Великодня, але судячи з масштабу зіткнень і опору, вчиненого самому Єрусалим і за його межами, ця група була добре організована і мала розгалужену структуру. І вони зовсім не випадково зібралися в Храмі в день поминального бенкету. Вони прийшли туди навмисно, готуючись до зіткнень. Вони явно чекали зіткнень із римлянами. У зв'язку із цим виникає два питання. Хто ці люди? І що ще ми можемо дізнатися про їхні погляди, окрім бажання бачити на місці первосвященика «більш благочестиву і непорочну» людину?

Схоже, ці події малюють нам обстановку, де проходило дитинство Ісуса: в 4 року до зв. е., коли помер Ірод, Ісусу виповнилося – з цим згодні більшість фахівців – два роки. Таким чином, можна не сумніватися, що народження і життя Ісуса протікали на тлі виступів проти корумпованої династії Ірода, яка викликала ненависть. Христос народився в юдейському місті Віфлеємі, але за свідченням Йосипа Флавія в дитячому віцібув вивезений до Назарета, до Галілеї. Через багато років, розповідає Євангеліє, Ісус прийшов із Галілеї, щоб прийняти хрещення від Івана Хрестителя. Саме в Галілеї він знайшов собі учнів, і щонайменше двоє були зелотами. Не дивно, що його називали Ісусом Галілеянином. За свідченням Йосипа Флавія Галілея була розсадником заколоту, і саме з цієї місцевості був родом Юда Галілеянин, який керував великим загоном повстанців. Які ж були стосунки Ісуса з цими політичними агітаторами, з цим готовим до бунту натовпом? Може, він мав очолити їх? Ключі до розгадки цієї таємниці ми знову знаходимо у Йосипа Флавія.

Опозиція офіційній владі перетворилася на широкий рух, значення якого Флавій усіма силами намагається принизити, називаючи «заколотом». Однак він також повідомляє, що після кривавої бійні в Єрусалимі опір не припинився. Навпаки, згодом воно лише посилювалося. Архелай виявився таким жорстоким правителем, що за десять років був засланий імператором у Вієнну – місто в Галлії. Землі Архелая керувалися безпосередньо з Риму як провінція Іудея. Оскільки Філіп та Ірод Антипа правили у своїх тетрархіях, юдеєю керував призначений Римом прокуратор Колоній, столицею якої стало приморське місто Кесарія. Разом із ним приїхав новий намісник Сирії Квіріній. Рим хотів мати повне уявлення про те, чим належить керувати, і тому Квірінію доручили зробити повний перепис майна країни. Цей перепис був, як мінімум, дуже непопулярним. Це було у 6 році н. е. Біда здавалася неминучою.

Очолив повстання Юда з Галілеї. Він звинуватив у боягузті всіх, хто платив податки римлянам, і зажадав від євреїв, щоб вони не визнавали римського імператора своїм володарем, тому що володар у всіх лише один Бог. Питання про податки було головним засобом для того, щоб визначити хто за Юду, а хто проти нього. У той же час, повідомляє Йосип Флавій, з'явилися перші сікарії. Саме вони стояли за всіма випадками насильства. Флавій натякає, що Юда з Галілеї або організував цю групу фанатиків, або очолював її, причому, судячи з коментарів історика, Флавій ненавидів сикаріїв. Він звинувачував їх у тому, що їхня політика служить прикриттям варварства та жадібності.

Цікаво, що розповідь про Юду у Новому Завіті збігається з описом Флавія:

«...Під час перепису з'явився Юда Галілеянин і захопив за собою досить народу; але він помер».

Далі Йосип пояснює, що Юда разом з іншим бунтівником, фарисеєм Цаддоком, створив четверту – крім саддукеїв, фарисеїв та ессеїв – партію в юдаїзмі. Їх називали зелотами, або ревнителями, оскільки вони «ревно переслідували добрі цілі». Поняття «зелоти» зустрічається лише у Йосипа Флавія; про них не згадує жоден римський автор, і навіть Йосип рідко використовує цю назву, воліючи іменувати їх «лестаї» (розбійники) або «сікарії» (люди з кинджалів).

Про зелоти також згадується в Новому Завіті, в Діях Апостолів, де розповідається про зустріч Павла з первосвящеником Яковом в Єрусалимі після того, як туди повернувся Павло, який багато років проповідував християнство в римських і грецьких містах Тарсі, Антіохії, Афінах, Корін. . Яків і його паства звернули увагу Павла, «кілька тисяч юдеїв, що повірили, і всі вони ревнителі закону». Далі у тому тексті використовується інше, більш образливе слово. Римляни звинувачують Павла в тому, що він вів за собою чотири тисячі людей розбійників, і заарештовують його. Але якщо ми звернемося до оригінального грецького тексту, то побачимо, що йшлося зовсім не про розбійників. Насправді Павла звинувачували у тому, що він був ватажком чотирьох тисяч сікарії.

Незважаючи на ярлик «зелоти», або «розбійники», – а, можливо, навіть завдяки йому – питання про те, хто були ці люди, готові швидше померти, ніж служити римлянам, поки що залишилося без відповіді. Йосип Флавій хотів переконати нас у тому, що це була невелика група безрозсудних людей, схильних до бунту. Однак повстання, про які він розповідає, свідчать про те, що вони билися стійко та затято, а чисельність їх була досить велика. Це явне протиріччя змушує нас думати, що Флавій не каже нам всієї правди про це повстання. Воно було явно серйознішим, ніж він готовий визнати. Цей факт дуже важливий для нашої розповіді і багато що пояснює.

Чому ж Йосип так ненавидів зелотів? Відповідь це питання дає кар'єра Йосипа Флавія: він сам починав як зелот. Він навіть був військовим командиром зелотів. Більше того, під його початком була вся Галілея – серце визвольного руху – на самому початку повстання проти Риму. Однак після поразки та втрати Галілеї він вирішив перейти на бік римлян і став близьким другом імператора Веспасіана та його сина Тита, одного з воєначальників римської армії. Зрештою Йосип переселився до палацу імператора, прийняв римське громадянство і отримував допомогу від держави. Однак за свою зраду він дорого заплатив – усе життя йому довелося бути обережним, тому що його ненавиділи навіть ті євреї, які жили в Римі.

У своїй першій книзі «Іудейська війна» – вона була написана 75–79 р. н. е. та призначена для римської та романізованої аудиторії – Йосип перекладає на зелотів провину за руйнування Храму. Незважаючи на те, що Флавій мав доступ і до єврейських документів, які пережили облогу Єрусалиму та пожежу в Храмі, і до офіційних документів імперії, ми виявили, що не можемо повністю довіряти його розповіді. У його розпорядженні був чудовий матеріал, але він перейшов на бік ворога і писав свій твір для ворога – римських аристократів. Твір Йосипа Флавія «Іудейська війна» можна порівняти з нацистською історією Польщі, яка виправдовує німецьке вторгнення 1939 року. І оскільки одна і та сама людина для одних може бути терористом, а для інших патріотом, необхідно виявляти крайню обережність у використанні праць Флавія. Слід критично ставитись до його свідчень.

Тепер звернемося до виняткової події, що сталася 1947 року. Пастух-бедуїн на ім'я Мохаммед ад-Діб тинявся біля північного краю Мертвого моряу пошуках коз, що відбилися від стада. Подумавши, що вони могли ховатися у виявленій ним печері, пастух кинув туди камінь, сподіваючись, що тварини злякаються і втечуть назовні. Однак замість гучного мекання він почув звук посуду, що б'ється. Зацікавившись, він проповз усередину крізь вузький лаз, щоб подивитися, що там таке. Перед ним лежали кілька великих глиняних глечиків – один з них тепер був розбитий, – у яких виявилося перше зібрання документів, що здобули світову популярність під назвою «рукописів Мертвого моря».

Пастух приніс рукописи торговцю старовинами у Віфлеємі, який частинами став продавати їх клієнтам, які виявляли інтерес до стародавніх текстів. Однак точне числознайдених рукописів досі залишається загадкою. Сім із них здобули популярність, і зрештою вони були продані науковим установам, але є всі підстави припускати, що ще кілька манускриптів залишилися у торговця стародавностями або потрапили до інших антикварів або приватних колекцій. Один сувій опинився в Дамаску і якийсь час був у руках співробітників Центрального розвідувального управління США.

На той час головою відділення ЦРУ в Дамаску був спеціаліст із Близького Сходу Майлз Копленд. Він розповідав мені, що одного разу до нього прийшов «хитрий єгипетський торговець» і запропонував стародавній свиток, схожий на ті, які відомі нам як рукописи Мертвого моря. У той час про них, зрозуміло, ніхто нічого не знав, і Копленд сумнівався, чи має цей старий документ якусь цінність. Він не знав ні арамейської, ні давньоєврейської мови, але згадав, що голова близькосхідного відділу ЦРУ Керміт Рузвельт, штаб-квартира якого знаходилася в Бейруті, був фахівцем з давніх мов і, мабуть, зможе прочитати його. Копленд піднявся на дах свого будинку в Дамаску, розгорнув сувій – при цьому вітер здував уривки пергаменту на вулиці внизу – і сфотографував його. Він згадує, що зробив більше тридцяти знімків, але плівки не вистачило, щоб скопіювати весь текст, з чого можна зробити висновок, що рукопис був досить довгим. Потім він відправив фотографії до відділення ЦРУ у Бейруті. А там вони зникли. Пошуки в архівах ЦРУ, проведені відповідно до Закону про свободу інформації, не дали результату. Копленд чув, що в тексті згадується про Давида, але не знає, чи це був стандартний текст Старого Завіту чи «пешер», тобто коментарі до окремих епізодів священного тексту, на кшталт тих, що зустрічаються на інших сувоях з тієї ж печери. Поза всяким сумнівом, цей текст десь існує – у темному світі нелегального обороту старовин.

Вивчені рукописи Мертвого моря вперше дозволили познайомитися з життям численної громади, яка жила в цих місцях, – ця громада ненавиділа владу іноземців, щиро дбала про непорочність первосвященика та царя, а також суворо дотримувалася єврейських традицій і законів. Одне з імен, якими вони себе називали, звучить як «Осе ха-Тора» – ті, хто дотримується закону.

Ймовірно, рукописи Мертвого моря містять оригінальні документи зелотів – це була саме їхня громада. Цікаво, що згідно з археологічними даними, Кумран - місце, де було знайдено багато документів і де, схоже, розташовувався центр зелотів, - був безлюдним за правління Ірода Великого, палац якого знаходився за кілька миль від цього місця, в Єрихоні, і був спалений зелотами після смерті. Заселення Кумрана почалося вже після цієї події.

Рукописи Мертвого моря були написані тими, хто ними користувався, і - що незвичайно для релігійних документів - їх не торкнулася рука редакторів і ревізіоністів, що жили в наступні епохи. Тому їх зміст гідний довіри. А вони розповідають нам дуже цікаві речі. Так, наприклад, вони свідчать про глибоку, майже патологічну ненависть до чужоземного панування; ця ненависть мала спрагу помсти за довгі рокижорстокостей, експлуатації євреїв і приниження їхньої релігії ворогом, якого вони називали «кит-тим» – можливо, це загальний термін, але в першому столітті нашої ери він явно позначав римлян. У рукописах Мертвого моря ми читаємо:

«Весь цей Статут нехай виконають вони того дня, стоячи проти станів китійських. А після того як священики протрублять їм у труби нагадування, розкриються проходи бойові, і виходитимуть бійці… І протрублять їм священики вторинний клич для зближення. І коли вони стануть поблизу шеренги кіттіїв, достатньо для метання, кожен підніме свою руку зі зброєю. А шість священиків затрублять клич у труби битви голосом різким і тривожним, щоб керувати боєм; і Левити, і весь народ, що (тримає) роги, затрублять [бойовий клич] голосно. Коли пролунає цей голос, їхні руки почнуть валити битих кіттів».

Так мріяли зелоти, які ненавиділи і проклинали римлян: вони були готові скоріше померти, ніж служити «кіттім». Вони жили заради того дня, коли у єврейського народу з'явиться месія і очолить їх у переможній війні проти римлян та їхніх маріонеток, які будуть стерті з лиця землі, і тоді в Ізраїлі відновиться непорочна династія первосвящеників та царів із роду Давида. Насправді вони чекали двох месій: первосвященика та царя. Так, наприклад, у «Статуті громади» йдеться про «майбутні месії Аарона та Ізраїлю». Під місією Аарона мається на увазі первосвященик, а месія Ізраїлю – це цар із роду Давида. Далі в рукописах згадуються самі фігури. Цікаво, однак, що в деяких документах, наприклад, у «Дамаському документі», ці особи об'єднані, та йдетьсяпро «месію Аарона та Ізраїлю». У текстах йдеться про людину, яка одночасно є первосвящеником та царем Ізраїлю. Особлива увагаприділяється вимогам «чистоти» роду царів і первосвящеників, тобто їх походження. У «Храмовому свитку» сказано:

«І вибереш царя, вибереш його з братів, поставиш царя – не чужу людину, яка тобі не брат».

І цар, і первосвященик були помазані Богом і були «мізидами», тобто месією. Терміном «мешида» ще в другому столітті до н. е. називали законного царя Ізраїля з роду Давида, який мав з'явитися та зайняти трон. Таким чином, ці надії та очікування були властиві не тільки для зелотів і сягали корінням у Старий Завіт та вірування євреїв в епоху Другого Храму. Вони були поширені набагато ширше, ніж прийнято вважати: з'ясувалося, що «книги Старого Завіту складені таким чином, щоб у сукупності бути месіанським документом».

Не підлягає сумніву, що єврейське – щонайменше – населення Юдеї чекало на появу месії з роду Давида. Жахи і жорстокості правління Ірода і римських прокураторів, що змінили його, підштовхували до думки, що час настав. Момент для появи месії був найбільш підходящий, і тому ми не здивувалися, виявивши, що повстанський рух зелотів під керівництвом Юди Галілеянина та фарисея Цаддока був, по суті, месіанським.

Але кого вони вважали за месію?

Рукописи Мертвого моря знайомлять нас зі ситуацією тих років, яка допомагає зрозуміти роль Ісуса та можливих політичних махінацій, пов'язаних з його народженням, одруженням та активною роллю у прагненні зелотів до перемоги. За свідченням євангелій Ісус по батькові належав до роду Давида, а по матері до роду Аарона, першого священика. Раптом ми зрозуміли, наскільки важливим для зелот був той факт, що Ісус є нащадків обох пологів. Він був «подвійним» месією, нащадком обох родів, царського та первосвящеників, тобто «месією Аарона та Ізраїлю», про який згадується в рукописах Мертвого моря. Очевидно, багато сучасників сприймали Ісуса саме так. Підтвердженням тому може бути нібито знущальний напис, який Пилат наказав зробити на хресті: «Це є Ісус, Цар Юдейський».

Зелоти розраховували, що як первосвященик і цар – як месія синів Ізраїлю (давньоєврейською мовою «бані машіах») – Ісус поведе їх до перемоги. Від нього чекали, що кожен його крок буде спрямований проти римлян і що він суворо дотримуватиметься чистоти ритуалів, чому зелоти надавали великого значення. Як лідеру зелотів у політиці та релігії йому було відведено певну роль, причому сталося так, що існував загальновизнаний спосіб зіграти цю роль: старозавітний пророк Захарія передбачав, що цар в'їде до Єрусалиму на ослі. Ісус вважав себе зобов'язаним виконати і це, і інші пророцтва, щоб привернути увагу народу: і справді, про виконання пророчих слів Захарії розповідається в Євангелії від Матвія. Таким чином Ісус з'явився в Єрусалимі верхи на ослі. Це не сховалося від уваги натовпу, який вітав його. «Осанна Сину Давидову!» – кричали люди, на знак визнання встилаючи його шлях своїм одягом і гілками дерев.

Ісус свідомо вибрав свій шлях. І мешканці Єрусалиму визнали його царем із роду Давида. Загибель була неминуча. Або принаймні так здавалося.

Ці навмисні дії відповідно до пророцтв Старого Завіту, а також їх наслідки аналізуються доктором Х'ю Шонфілдом у книзі «The Passover Plot», яка вперше побачила світ у 1965 році; книга витримала безліч перевидань і розійшлася тиражем понад шість мільйонів екземплярів одинадцятьма мовами. За всіма мірками це був справжній бестселер, проте сьогодні про нього майже забули. У сучасних роботах з цієї теми книга Шонфілда навіть згадується.

Порушені ним питання неоднозначні, але надзвичайно важливі. Прихильники ортодоксальної версії постійно замовчують ці альтернативні теорії, щоб вони не приголомшували основи віри, щоб вони не змушували нас по-новому подивитись на Євангелія, на фігуру Ісуса та на історію тієї епохи. Уроки, подібні до тих, які нам дав Шоїфілд, повинні повторюватися в кожному поколінні, поки зрештою вони не підтвердяться доказами, достатньо достовірними, щоб у офіційної доктрини не залишилося іншого виходу, окрім як звалитися, змушуючи нас зовсім по-іншому поглянути на нашу. історію.

Численні факти в житті Ісуса – повстання зелотів, народження в сім'ї нащадків Давида та Аарона, зелоти в найближчому оточенні, свідома поява в Єрусалимі в образі царя – мали забезпечити йому місце в анналах історії як лідера єврейського народу. Але цього не сталося. Що ж сталося?

GarcHa Martinez, The Rule of the Community, IX, 11 (стор. 13–14).

Garcua Martinez, The Damascus Document, XX, 1 (стор. 46).

Храмовий сувій, LVI, 14–15; Див. GarcHa Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стор. 173.

Horbury, Jewish Messianism and Cult of Christ, с. 11.

Horbury, Jewish Messianism and Cult of Christ, с. 37.

Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians і Qumran в Dead Sea Scrolls and the First Christians, с. 107. «Новим у 4 столітті до н. е., – пише Ейзенман, – була поява „месіанського“ напряму політичної течії зелотів».

Матвій, 1,1 та 16; Лука 1,5; 36 та 2,4.

Матвій, 27, 37. Формулювання у Марка, Луки та Іоанна дещо відрізняються.

Schonfield, The Passover Plot, с. 118–124.

Можливо, буде корисно почитати: