Глава лютеранської церкви. Основи віровчення євангелічно-лютеранської церкви

А. А. Пастор,
Президент Генерального Синоду ЄЛЦ

Відомості про основи віровчення
Євангелічно-лютеранської Церкви

Євангелічно-Лютеранська Церква належить до західної гілки християнства. Її віросповідання та структури сформувалися у 16 ​​ст. (після 1520) як результат Реформації, що проголосила необхідність оновлення християнського життя на підставі св. Писання і, особливо, євангелія, яка є фундаментом для всіх християнських Церков. Назва відображає принцип дотримання ідей Реформації, закладених Мартіном Лютером. Лютеранське віросповідання набуло широкого поширення як у Європі, так і в інших частинах світу. Нині Лютеранська Церква є державною Церквою у Швеції (92% населення), Норвегії (93% населення), Данії (95% населення). Лютеранство сповідається абсолютною більшістю віруючих Фінляндії (90,6%), Естонії, Латвії (80%). У ФРН лютеранство сповідує приблизно 50% віруючих християн, особливо у північних землях. У серед інших конфесій лютеранство за чисельністю парафіян посідає третє місце. Загалом у світі близько 75 млн. лютеран.
Перші лютеранські громади з'явилися торік у Росії вже у XVI в. Перша за старшинством церква була побудована в Москві в 1576, друга - в Нижньому Новгороді 1593 р. Протягом XVI-XVII ст. чисельність парафіян стабільно зростала. Різке зростання лютеран у Росії відбулося внаслідок приєднання до Імперії балтійських територій при Петра I, а також запрошення Катериною II переселенців-колоністів у Південну Росіюта Поволжя. З того часу Євангелічно-Лютеранська Церква є невід'ємною частиною життя Росії - особи лютеранського віросповідання обіймали відповідальні державні пости (аж до посади державного канцлера). Перший Статут Євангелічно-Лютеранської Церкви у Російської імперіїбуло прийнято 1832 р. і затверджено імператором Миколою I. Реорганізація церковних структур після Жовтневої революції завершилася прийняттям у 1924 р. нового Статуту, з урахуванням якого і було створено нинішній Статут.
Основою віровчення (так само, як для православного, католицького та інших християнських віросповідань) є Святе ПисьмоСтарого і Нового Завіту – єдине джерело і тверда безпомилкова норма Церковного Вчення і діяльності, а також Нікейський та Апостольський Символи Віри. Практичне віросповідання зафіксовано у «Книзі Згоди», що включає незмінене Аугсбурзьке Сповідання 1530 р., Короткий та Великий Катехизи д-ра Лютера, Шмалькальденські Артикули та інші символічні книги.
Основою структури ЄЛЦ є громада. Керівництво громадою здійснюється Радою громади. Духовне керівництво громадою здійснюється проповідником чи пастором. Громади великого регіонуутворюють Регіональну Церкву (єпархію). Вищим законодавчим органом Регіональної Церкви є Синод Регіональної Церкви, який також визначає питання духовного керівництва Регіональною Церквою. Синод Регіональної Церкви має право створювати спроби. Пробства об'єднують громади, що у межах невеликих регіонів. Вищим керівним органом пробства є Синод пробства, який обирає Раду пробства. Синод пробства має право створювати парафії, що об'єднують малі сусідні громади. Рішення загальноцерковного значення Євангелічно-Лютеранської Церкви приймає Генеральний Синод, який регулярно скликається, є вищим законодавчим органом ЄЛЦ і складається з представників усіх Регіональних Церков і проб. Генеральний Синод обирає Президію Генерального Синоду на чолі з Президентом, а також Архієпископа, який здійснює духовне керівництво Церквою. Євангелічно-Лютеранську Церкву на території Росії утворюють Регіональна Церква Європейської Росії та Регіональна Церква Уралу, Сибіру та Далекого Сходу. Крім того, до складу Євангелічно-Лютеранської Церкви входять Регіональні Євангелічно-Лютеранські Церкви України, Казахстану, Узбекистану, Киргизії, а також євангелічно-лютеранські громади Грузії, Білорусі, Азербайджану та Таджикистану. Керівні та виконавчі органиЄЛЦ на чолі з Архієпископом перебувають у Санкт-Петербурзі.
Навчання проповідників та пасторів проводиться Теологічною семінарією та спеціальними курсами.
Основою духовного життя громад є регулярні богослужіння. Літургічне чинопослідування включає молитви, читання св. Писання, проповідь та вчинення св. Таїнств. У практичне життя громад, і всієї Церкви загалом, входить диаконічна робота, тобто. надання допомоги людям, які перебувають у скрутних обставинах.
Шлюб та сім'я в ЄЛЦ – шановний інститут. «...шлюбне життя віруючих святе, бо воно освячене Словом Божим... Бо Христос називає шлюб Божественним Союзом...» (Апологія Аугсбурзького Сповідання, артикул 23) «...Бог шанує і звеличує цей стан (шлюбне життя) , зважаючи на те, що Своєю заповіддю Він санкціонує і захищає її... Таким чином, Він хоче, щоб ми теж шанували це, підтримували і здійснювали це в житті, як божественний і благословенний стан. Тому що, по-перше, Він заснував це насамперед решту і, таким чином, створив чоловіка та жінку, як окремі особистості не для розпусного життя, але для того, щоб вони законно жили разом, плодилися, мали дітей, виховували та навчали їх на славу Божу» (Великий Катехизис). Розлучення допускаються, але не схвалюються.
ЄЛЦ розглядає медицину та її послуги як дар Божий і не знає жодних обмежень у користуванні лікувальними закладами.
Члени та служителі ЄЛЦ усвідомлюють себе громадянами своєї країни та ставляться з повагою до її законів. « Про ставлення до світських справ наші церкви вчать, що законні державні укази є благими Божими справами, і що християни можуть по праву виконувати державну службу, бути суддями, служити солдатами, укладати законні правочини, володіти власністю... Вони засуджують також тих, хто пов'язує Євангельське вдосконалення не зі страхом Божим і не з вірою, але з відмовою від мирських справ...» (Аугсбурзьке Сповідання, артикул 16 ) «...слід сказати також про послух світської влади... тому, що Бог дає і зберігає нам через них, як через наших батьків, їжу, дім, і двір, захист і безпеку. Тому... ми теж повинні шанувати їх і високо ставити... Хто в цьому слухняний, старанний і послужливий і охоче робить все, що до честі належить, той знає, що він догоджає Богу...» (Великий Катехизис, тлумачення 4-й заповіді) Історія Росії показує, що лютерани завжди були надійною опорою держави.

Лютеранство- одна з найстаріших протестантських течій у християнстві. З лютеранством пов'язане саме виникнення поняття протестантизм, оскільки саме лютеран почали називати протестантами після їхнього протесту у Шпайєрі . Виникло внаслідок реформаційного руху в Німеччині у XVI столітті, а потім і під час формування державних церков скандинавських країн. Основні принципи віровчення лютеранської церкви було сформульовано під час боротьби Мартіна Лютера та її сподвижників проти зловживань Римсько-католицької церкви , з одного боку, і радикальніших протестантських рухів - з іншого (анабаптизм , кальвінізм , цвинглианство тощо. буд.).

Найменування

Вперше термін «лютерани» використав Йоганн Екк у 1520 році у своїй полеміці проти Лютера та його прихильників. Причому це визначення було використано в зневажливому значенні. Лише згодом назва набула нейтрального відтінку. Лютер використовував його рідко, у Книзі Згоди вона не зустрічається. Ще на початку XVII століття термін не був загальноприйнятим - теолог Філіпп Ніколаї дивувався з того, що в Голландії так називали німецьких протестантів. Ширше ця назва почала вживатися тільки після закінчення Тридцятирічної війни. Проте коректнішими є терміни «євангелічне християнство» та «євангелічні християни».

Історія

Віровчення

Теологія

Літургічна практика

Лютерани святкують Літургію як найвищу Божественну службу, включаючи сповідь і відпущення гріхів, благословеннями знаком св. хреста, традиційними літургічними піснеспівами (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Сучасний стан

До лютеранства зараховують себе понад 85 мільйонів людей у ​​всьому світі. Проте внаслідок географічних, історичних та догматичнихпричин лютеранство не є єдиною церквою. Існує кілька великих церковних об'єднань, які дуже відрізняються між собою в догматичних і практичних питаннях - Всесвітня лютеранська федерація, Міжнародна лютеранська рада, Конфесійна євангелічна лютеранська конференція, а також є низка лютеранських деномінацій, які не входять до жодних об'єднань. Формально найбільшою лютеранською деномінацією нині є Церква Швеції (близько 6,9 мільйонів осіб). Лютеранство набагато менш однорідне, ніж інші групи церков, які визнають апостольську наступність. Власне у лютеранстві є й «високоцерковний» напрям, який вважає (і небезпідставно) себе реформованими католиками.

Ліберальні деномінації

Ліберали, які формально складають більшість, вважають належність до Євангелічної Церкви доброю традицією. Багато хто з них не відвідує або вкрай рідко відвідує богослужіння. У деяких ліберальних громадах іноді проводяться досить незвичайні богослужіння – наприклад, з присутністю свійських тварин (що мотивується спільністю та цінністю всіх живих істот). Більшість ліберальних деномінацій об'єднано у Всесвітню лютеранську федерацію. До цього об'єднання входять у тому числі «старі» державні (чи раніше державними) Церкви Старого Світу. Ліберальний напрямок намагається включити до церкви всіх людей, незважаючи на біблійні тексти, буквальне прочитання яких виправдовує виключення з церкви представників багатьох верств. сучасного суспільства(Найпослідовнішою в цьому відношенні виявилася Церква Швеції). У той же час, не можна сказати, що ліберали становлять у ВЛФ більшість, проте вони найпомітніші і найвпливовіші.

Конфесійні деномінації

Конфесійні лютерани більш консервативні, не визнають не лише жіночого священства та одностатевих шлюбів, але навіть інтерком'юніону з англіканами та кальвіністами. У своїй полеміці з лібералами вони апелюють до Біблії та Книги Згоди. Більшість конфесійних церков входять до Міжнародної лютеранської ради. Найбільш консервативні об'єднані в Конфесійну євангелічно-лютеранську конференцію.

Дискусійні питання

Предметом запеклих суперечок є такі нововведення ліберальних лютеранських деномінацій, як ординація жінок (першим у світі єпископом-жінкою стала лютеранка Марія Єпсен) та благословення одностатевих шлюбів, які відкидаються конфесіоналами. Лютеранський єпископ Гуннар Стаалсет розкритикував позицію католиків, які забороняють користуватися презервативами.

Взаємини лютеран з іншими конфесіями

Лютерани, як і інші протестанти, зазнавали гонінь, які здійснювали католицька церква в період Контрреформації.

Лютеранство біля Росії з'явилося ще XVI столітті , завдяки німецьким переселенцям. У 1832 році всі течії та організації лютеранства (за винятком власне Фінляндії та Польщі) були об'єднані в Євангелічно-лютеранську церкву в Росії (ЄЛЦР), яка отримала єдиний статут, згідно з яким головою церкви був російський імператор, але обумовлювалося його невтручання.

У радянський часцерква була знищена. У вересні була зареєстрована євангелічно-лютеранська громада в Латвії, перша в СРСР, а потім в Естонії. 1980 року налічувалося близько 80 зареєстрованих лютеранських громад. Однак усі вони були незалежні одна від одної, не об'єднані до церкви.

Під час перебудови держава визнала всю Церкву і необхідно було відтворити структуру управління. Главою новоствореної церкви став Харальд Калниньш (який раніше довгий час з власної ініціативи відвідував громади в Росії), присвячений єпископом у Ризі. Відтворена церква отримала назву «Німецька Євангелічно-Лютеранська Церква у Радянському Союзі». У була створена Консисторія (керуюча церквою).

  • Після розпаду СРСР у більшості новостворених держав виникли формально самостійні лютеранські деномінації, які однак об'єдналися в один союз – ЕЛКРАС. Вважається, що ЕЛКРАС є церквою німецької традиції. Однак сьогодні немає суворої етнічної спрямованості, хоча деякі громади отримують офіційну підтримку та фінансування з євангелічної церкви Німеччини. Довгий час ЕЛКРАС не мала єдиного адміністративно-духовного центру. Сьогодні Духовне управління здійснює архієпископ, з недавнього часу його обов'язки виконує Дітріх Брауер. Центральне управління знаходиться у Санкт-Петербурзі. Адміністративні центриу Москві та Омську.
  • У 1992 р. відокремилася Церква Інгрии.
  • В Сибіру довгий часіснувала місія Естонської Євангелічно-Лютеранської Церкви (ЕЕЛЦ), яка у 2003-му році стала самостійною Сибірською Євангелічно-Лютеранською Церквою з центром у Новосибірську. Це надетнічна лютеранська церква, парафії якої розташовані як у Східній, так і в Європейській частинах Росії.
  • Євангелічно-Лютеранська церква Аугсбурзького сповідання (ЄЛЦАІ) - лютеранська деномінація, створена у 2006 році (отримала офіційну реєстраціюв 2007 році). Позиціонує себе як наднаціональна церква. Була створена після відмови Церквою Інгрії та ЕЛКРАС приймати до свого складу нові лютеранські громади, створені на території РФ. Багаторазово виявляла ініціативу щодо об'єднання з іншими лютеранськими церквами, заявляючи, що єдина мета її створення – дати можливість юридичної реєстрації лютеранським громадам, які не приймаються до складу церков, що існували раніше. ЄЛЦ АІ послідовно налагоджує співпрацю із лютеранськими церквами за межами Російської Федерації, зокрема із лютеранами Німеччини, Швеції та Фінляндії.
  • Євангелічно-лютеранська церква «Злагода» – одна з п'яти офіційно зареєстрованих лютеранських церков на території Російської Федерації. Утворилася за сприяння американських місіонерів із Синоду Вісконсіна наприкінці XX століття. Є конфесійною (консервативною) лютеранською церквою та входить до міжнародної конференції конфесійних лютеранських церков (CELC).

Лютеранство в Україні

Розповсюдження

Історично лютеранство було переважаючою релігією у таких країнах та регіонах:

  • Північні землі Німеччини (Євангелічна церква Німеччини)
  • Данія (Церква Датського Народу)
  • Швеція (Церква Швеції)
  • Норвегія (Церква Норвегії)
  • Ісландія (Церква Ісландії)
  • Фарерські острови (Народна Церква Фарер)
  • Фінляндія (Євангелічно-лютеранська церква Фінляндії)
  • Естонія (Естонська євангелічно-лютеранська церква)
  • Латвія (Євангелічно-лютеранська церква Латвії)

Мистецтво

Архітектура

На відміну від багатьох протестантських конфесій лютерани велике значення надавали і надають архітектурі, в результаті більшість кірх - якщо не архітектурні шедеври, то пам'ятки населених пунктів, в яких вони знаходяться. Частина будівель перейшла до лютеран від католиків (щоправда, далеко не завжди мирним шляхом), потім будувалися будівлі в сучасних (на момент будівництва) стилях - бароковому, потім класичному. З кінця XIXстоліття дуже активно використовувався неоготичний стиль, пізніше, у XX столітті, збудовано велика кількістьцерков у стилі модерн. Саме віровчення не накладає жодних обмежень на стиль церковних будов, тому, за наявності у замовника засобів та бажання, архітектор має помітну свободу для творчості.

Музика

Для лютеранських богослужбових зборів характерне хорове виконання гімнів (у тому числі всіма присутніми, а їх може бути кілька тисяч), а також активне використання органної музики, яка може супроводжувати спів хоралів, так і виконуватися окремо. Один з найбільш відомих і плідних композиторів, які складали музику для лютеранських зборів - Йоган Себастьян Бах. У XX і XXI століттяхстали активно використовуватись сучасні музичні стилі, у тому числі з 2004 року у Фінляндії проводяться металеві меси.

Живопис

На відміну від кальвіністів, лютерани ніколи не відкидали церковного живопису, проте їй не надається такого сакрального сенсу, як у католиків. Оскільки декору церков віровчення не надає істотного значення, зображення у кірхах часто обмежуються наявністю завівтарної картини чи мозаїки, можуть зустрічатися вітражі. З іншого боку, за бажання і можливостей, може бути створене складне оздоблення з розписами в самих різних стилях. Так, наприклад, багато прикрашені Церква Вознесіння в Єрусалимі, Меморіальна церква Протестації в Шпайєрі і т.д.

Крім розпису будинків, існує портретний лютеранський живопис. Так, зовнішність багатьох діячів Реформації відома за творами, створеними зокрема Альбрехтом Дюрером і Лукасом Кранахом Старшим.

Графіка

Цей жанр отримав розвиток у тому числі у зв'язку з необхідністю ілюстрування друкованих книг, зокрема Біблії. Подібна тенденція з'явилася вже в період Реформації, але не припинялася й у наступні віки. Наприклад, у ХІХ столітті німецький художник-романтик Юліус Шнорр фон Карольсфельд створив цикл гравюр на різні біблійні сюжети, який активно перевидається й досі.

Напишіть відгук про статтю "Лютеранство"

Примітки

Література

  • Бобильов А. В. Дореформаційний період та Реформація: Бібліографічний список / У 2 т. – М., 1999. – Т.1: Книги та брошури, видані російською мовою; Т.2: Зарубіжні бібліографії та довідкові видання.
  • Браницький А. Р., Корнілов А. А.. - Н. Новгород: ННГУ імені М. І. Лобачевського, 2013. - 305 с.
  • // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.
  • Соколов, І. І.Ставлення протестантизму до Росії XVI і XVII ст. (1880) / Див: Лютер, Мартін.Про свободу християнина. [Збірник]. Уфа: ARC, 2013. С. 553-599.ISBN 978-5-905551-05-5

Посилання

Зображення основних християнських навчань. Не всі християнські течії показані.

Уривок, що характеризує Лютеранство

– Тому, що мені краще рідше бувати у вас… Тому… ні, просто у мене справи.
- Від чого? ні, скажіть, - рішуче почала була Наталка і раптом замовкла. Вони обидва злякано і зніяковіло дивилися один на одного. Він спробував усміхнутися, але не міг: усмішка його виявила страждання, і він мовчки поцілував її руку і вийшов.
П'єр вирішив сам із собою не бувати більше у Ростових.

Петя, після отриманої ним рішучої відмови, пішов у свою кімнату і там, замкнувшись від усіх, гірко плакав. Всі зробили, ніби нічого не помітили, коли він до чаю прийшов мовчазний і похмурий, із заплаканими очима.
Другого дня приїхав государ. Декілька людей дворових Ростових відпросилися піти подивитися царя. Того ранку Петя довго одягався, зачісувався і влаштовував комірці так, як у великих. Він хмурився перед дзеркалом, робив жести, знизував плечима і, нарешті, нікому не сказавши, одягнув кашкет і вийшов із дому з заднього ганку, намагаючись не бути поміченим. Петя зважився йти прямо до того місця, де був государ, і прямо пояснити якомусь камергеру (Пете здавалося, що государя завжди оточують камергери), що він, граф Ростов, незважаючи на свою молодість, бажає служити вітчизні, що молодість не може бути перешкодою для відданості і що він готовий ... Петрик, коли він збирався, приготував багато прекрасних слів, які він скаже камергеру.
Петя розраховував на успіх свого уявлення государеві саме тому, що він дитина (Петя думав навіть, як усі здивуються його молодості), а разом з тим у влаштуванні своїх комірців, у зачісці та в статечній повільній ході він хотів уявити стару людину. Але що далі він ішов, що більше він розважався все народом, що прибуває і прибуває у Кремля, тим більше він забував дотримання статечності і повільності, властивих дорослим людям. Підходячи до Кремля, він уже дбав про те, щоб його не заштовхали, і рішуче, з загрозливим виглядом виставив з боків лікті. Але в Троїцьких воротах, незважаючи на всю його рішучість, люди, які, мабуть, не знали, з якою патріотичною метою він йшов до Кремля, так притиснули його до стіни, що він мав підкоритися і зупинитися, поки у ворота з гуркотом під склепіннями звуком проїжджали екіпажі. Біля Петі стояла баба з лакеєм, два купці та відставний солдат. Постоявши кілька часу у воротах, Петя, не дочекавшись того, щоб усі екіпажі проїхали, спочатку хотів рушити далі і почав рішуче працювати ліктями; але баба, що стояла проти нього, на яку він направив перші свої лікті, сердито крикнула на нього:
– Що, паниче, штовхаєшся, бачиш – усі стоять. Що ж лізти те!
- Так і всі полізуть, - сказав лакей і, теж почавши працювати ліктями, затискав Петю у смердючий кут воріт.
Петя обтер руками піт, що покривав його обличчя, і поправив комірці, що розмочилися від поту, які він так добре, як у великих, влаштував вдома.
Петя відчував, що він має непрезентабельний вигляд, і боявся, що якщо таким він представиться камергерам, то його не допустять до государя. Але оговтатися і перейти в інше місце не було жодної можливості від тісноти. Один із генералів, що проїжджали, був знайомий Ростових. Петя хотів просити його допомоги, але вважав, що це було б противно мужності. Коли всі екіпажі проїхали, натовп ринув і виніс і Петю на площу, яка була вся зайнята народом. Не тільки за площею, але на схилах, на дахах скрізь був народ. Щойно Петя опинився на площі, він виразно почув звуки дзвонів і радісного народного говору, що наповнювали весь Кремль.
У свій час на площі було просторіше, але раптом усі голови відкрилися, все кинулося ще кудись уперед. Петю стиснули так, що він не міг дихати, і все закричало: «Ура! урра! ура!Петя піднімався навшпиньки, штовхався, щипався, але нічого не міг бачити, крім народу навколо себе.
На всіх обличчях було одне загальне вираження розчулення та захоплення. Одна купчиха, що стояла біля Петі, плакала, і сльози текли в неї з очей.
- Батьку, ангел, батюшка! - Примовляла вона, обтираючи пальцем сльози.
– Ура! – кричали з усіх боків. З хвилину натовп простояв на одному місці; але потім знову кинулась уперед.
Петя, сам себе не пам'ятаючи, стиснувши зуби і по-звірячому викотивши очі, кинувся вперед, працюючи ліктями і кричачи «ура!», ніби він готовий був і себе і всіх убити в цю хвилину, але з боків його лізли такі самі звірячі обличчя. з такими ж криками "ура!".
«То ось що таке государю! – думав Петя. - Ні, не можна мені самому подати йому прохання, це занадто сміливо! Хоча він так само відчайдушно пробивався вперед, і з-за спин передніх йому майнув порожній простір з вистеленим червоним сукном ходом; але в цей час натовп завагався назад (спереду поліцейські відштовхували насуплених надто близько до ходи; государ проходив з палацу в Успенський собор), і Петя несподівано отримав у бік такий удар по ребрах і так був пригнічений, що раптом в очах його все помутніло і він втратив свідомість. Коли він прийшов до тями, якесь духовне обличчя, з пучком сивілого волосся назад, у потертій синій рясі, мабуть, дячок, однією рукою тримав його під пахву, іншою охороняв від натовпу, що напирав.
– Барченя задавили! – казав дячок. – Що ж так!.. легше… задавили, задавили!
Государ пройшов до Успенського собору. Натовп знову розрівнявся, і дячок вивів Петю, блідого й не дихаючого, до царя гармати. Декілька осіб пошкодували Петю, і раптом увесь натовп звернувся до нього, і вже навколо нього сталася тиснява. Ті, що стояли ближче, слугували йому, розстібали його сюртучок, сідали на піднесення гармати і докоряли комусь, – тим, хто розчавив його.
- Так до смерті розчавити можна. Що ж це таке! Душогубство робити! Бачиш, серцевий, як скатертину білий став, – говорили голоси.
Петро незабаром схаменувся, фарба повернулася йому в обличчя, біль пройшов, і за цю тимчасову неприємність він отримав місце на гарматі, з якою він сподівався побачити государя, що має пройти назад. Петя вже не думав тепер про подання прохання. Вже тільки б йому побачити його – і то він би вважав себе щасливим!
Під час служби в Успенському соборі – об'єднаного молебства з нагоди приїзду государя та подячної молитви за укладення миру з турками – натовп поширився; з'явилися продавці, що покрикують, квасу, пряників, маку, до якого був особливо мисливець Петя, і почулися звичайні розмови. Одна купчиха показувала свою розірвану шаль і повідомляла, як дорого її купили; інша казала, що нині всі шовкові матерії дороги стали. Дячок, рятівник Петі, розмовляв із чиновником про те, хто і хто служить нині з преосвященним. Дячок кілька разів повторював слово соборне, якого не розумів Петя. Двоє молодих міщанин жартували з дворовими дівчатами, що гризуть горіхи. Всі ці розмови, особливо жарти з дівчатами, для Петі у віці мали особливу привабливість, всі ці розмови тепер займали Петю; ou сидів на своєму піднесенні гармати, так само хвилюючись при думці про государя і про свою любов до нього. Збіг почуття болю і страху, коли його стиснули, із почуттям захоплення ще більше посилило в ньому свідомість важливості цієї хвилини.
Раптом з набережної почулися гарматні постріли (це стріляли в ознаменування миру з турками), і натовп стрімко кинувся до набережної – дивитися, як стріляють. Петя теж хотів бігти туди, але дячок, який узяв під своє заступництво барча, не пустив його. Ще тривали постріли, коли з Успенського собору вибігли офіцери, генерали, камергери, потім уже не так поспішно вийшли ще інші, знову знялися шапки з голів, і ті, що втекли гармати, бігли назад. Нарешті вийшли ще четверо чоловіків у мундирах та стрічках із дверей собору. «Ура! Ура! – знову закричав натовп.
- Котрий? Котрий? – плакаючим голосом питав навколо себе Петя, але ніхто не відповідав йому; всі були надто захоплені, і Петя, обравши одного з цих чотирьох осіб, якого він через сльози, що виступили йому від радості на очі, не міг ясно розглянути, зосередив на нього все своє захоплення, хоча це був не государ, закричав «ура! несамовитим голосом і вирішив, що завтра ж, хоч би чого це йому коштувало, він буде військовим.
Натовп побіг за государем, провів його до палацу і почав розходитися. Було вже пізно, і Петя нічого не їв, і піт з нього градом; але він не йшов додому і разом із зменшеним, але ще досить великим натовпом стояв перед палацом, під час обіду государя, дивлячись у вікна палацу, чекаючи ще чогось і заздривши однаково і сановникам, що під'їжджали до ґанку - до обіду государя, і камер лакеям служили за столом і миготіли у вікнах.
За обідом пана Валуєв сказав, озирнувшись у вікно:
– Народ все ще сподівається побачити вашу величність.
Обід уже скінчився, государ підвівся і, доїдаючи бісквіт, вийшов на балкон. Народ, з Петею в середині, кинувся до балкона.
- Ангел, батьку! Ура, батюшка!.. – кричали народ і Петя, і знову баби та деякі чоловіки слабші, у тому числі й Петя, заплакали від щастя. Досить великий уламок бісквіту, який тримав у руці государ, відламавшись, упав на перила балкона, з перил на землю. Найближчий кучер у піддівці кинувся до цього шматочка бісквіту і схопив його. Дехто з натовпу кинувся до кучера. Помітивши це, пан наказав подати собі тарілку бісквітів і почав кидати бісквіти з балкона. Очі Петі налилися кров'ю, небезпека бути придушеним ще більше збуджувала його, він кинувся на бісквіти. Він не знав навіщо, але треба було взяти один бісквіт із рук царя, і треба було не піддатися. Він кинувся і збив з ніг стареньку, що ловила бісквіт. Але старенька не вважала себе переможеною, хоч і лежала на землі (старенька ловила бісквіти і не влучала руками). Петя коліном відбив її руку, схопив бісквіт і, ніби боячись запізнитися, знову закричав «ура!», уже охриплим голосом.
Государ пішов, і після цього більшість народу почала розходитися.
– Ось я казав, що ще почекати – так і вийшло, – з різних сторінрадісно говорили у народі.
Як не щасливий був Петя, але йому все ж таки сумно було йти додому і знати, що вся насолода цього дня скінчилась. З Кремля Петя пішов не додому, а до свого товариша Оболенського, якому було п'ятнадцять років і який теж надходив у полк. Повернувшись додому, він рішуче і твердо оголосив, що якщо його не пустять, він втече. І на другий день, хоч і не зовсім ще здавшись, але граф Ілля Андрійович поїхав дізнаватися, як би прилаштувати Петю кудись безпечніше.

15-го числа вранці, третього дня після цього, біля Слобідського палацу стояла незліченна кількість екіпажів.
Зали були сповнені. У першій були дворяни в мундирах, у другій купці з медалями, у бородах та синіх каптанах. Залом Дворянського зборів йшов гул і рух. Біля одного великого столу, під портретом государя, сиділи на стільцях із високими спинками найважливіші вельможі; та більшість дворян ходила по залі.
Всі дворяни, ті самі, яких щодня бачив П'єр то в клубі, то в їхніх будинках, – усі були в мундирах, хто в катерининських, хто в павлівських, хто в нових олександрівських, хто в загальному дворянському, і цей загальний характермундира надавав щось дивне і фантастичне цим старим і молодим, найрізноманітнішим і найзнайомішим особам. Особливо разючі були старі, підсліпуваті, беззубі, плішиві, що обпливли жовтим жиром або зморщені, худі. Вони здебільшогосиділи на місцях і мовчали, і якщо ходили і говорили, то прилаштовувалися до когось молодше. Так само як на обличчях натовпу, який на площі бачив Петя, на всіх цих особах була вражаюча риса протилежності: загального очікування чогось урочистого та звичайного, вчорашнього – бостонної партії, Петрушки кухаря, здоров'я Зінаїди Дмитрівни тощо.
П'єр, з раннього ранку стягнутий у незграбному вузькому дворянському мундирі, що зробився йому, був у залах. Він був у хвилюванні: незвичайне зібрання як дворянства, а й купецтва – станів, etats generaux – викликало у ньому низку давно залишених, але глибоко врізаних у душі думок про Contrat social [Громадський договір] і французької революції. Помічені їм у зверненні слова, що государ прибуде до столиці наради зі своїм народом, стверджували його у цьому погляді. І він, вважаючи, що в цьому сенсі наближається щось важливе, те, чого він чекав давно, ходив, придивлявся, прислухався до говірки, але ніде не знаходив виразу тих думок, які займали його.
Було прочитано маніфест государя, що викликав захоплення, і потім усі розбрелися, розмовляючи. Крім звичайних інтересів, П'єр чув чутки про те, де стояти ватажкам у той час, як увійде государ, коли дати бал государеві, чи поділитися по повітах чи всієї губернії і т. д.; Але коли справа стосувалася війни і того, для чого було зібрано дворянство, чутки були нерішучі і невизначені. Дедалі більше хотіли слухати, ніж говорити.
Один чоловік середнього віку, мужній, гарний, у відставному морському мундирі, говорив в одній із зал, і біля нього стовпилися. П'єр підійшов до кухля біля балакуна і почав прислухатися. Граф Ілля Андрійович у своєму катерининському воєводському каптані, що ходив з приємною посмішкою між натовпом, з усіма знайомий, підійшов теж до цієї групи і почав слухати зі своєю доброю усмішкою, як він завжди слухав, на знак згоди з схвально киваючи головою. Відставний моряк говорив дуже сміливо; це видно було за виразом осіб, які його слухали, і з того, що відомі П'єру за найпокірніших і тихих людейнесхвально відходили від нього чи суперечили. П'єр проштовхався в середину гуртка, прислухався і переконався, що той, хто говорив, справді був ліберал, але зовсім в іншому сенсі, ніж думав П'єр. Моряк говорив тим особливо звучним, співучим, дворянським баритоном, із приємним ґрасуванням та скороченням приголосних, тим голосом, яким покрикують: «Чеаєк, трубку!» тощо. Він говорив зі звичкою розгулу та влади у голосі.
– Що ж, що смоляни запропонували ополченців держуаю. Хіба ж нам смоляни указ? Якщо буародное дворянство Московської губернії знайде необхідним, може висловити свою відданість государю імпературу іншими засобами. Хіба ми забули ополчення сьомого року! Щойно нажилися кутейники та злодії грабіжники.
Граф Ілля Андрійович, солодко посміхаючись, схвально хитав головою.
– І що ж, хіба наші ополченці становили користь для держави? Ніякий! тільки розорили наші господарства. Краще ще набір… а то повернеться до вас ні солдат, ні мужик, і лише одна розпуста. Дворяни не шкодують свого живота, ми самі поголовно підемо, візьмемо ще рекрут, і всім нам тільки клич гукай (він так вимовляв государ), ми всі помремо за нього, – додав оратор, одухотворяючись.
Ілля Андрійович проковтував слини від насолоди і штовхав П'єра, але П'єру захотілося також говорити. Він висунувся вперед, почуваючи себе одухотвореним, сам не знаючи ще чим і сам ще не знаючи, що він скаже. Він тільки-но відкрив рота, щоб говорити, як один сенатор, зовсім без зубів, з розумним і сердитим обличчям, що стояв близько від оратора, перебив П'єра. З видимою звичкою вести дебат і тримати питання, він заговорив тихо, але чутно:
- Я вважаю, милостивий пане, - шамкаючи беззубим ротом, сказав сенатор, - що ми покликані сюди не для того, щоб обговорювати, що зручніше для держави зараз - набір чи ополчення. Ми покликані для того, щоб відповідати на те звернення, яке нас удостоїв государ імператор. А судити про те, що зручніше – набір чи ополчення, ми надамо судити найвищій владі…
П'єр раптом знайшов результат свого одухотворення. Він запеклий проти сенатора, що вносить цю правильність і вузькість поглядів у майбутні заняття дворянства. П'єр виступив уперед і зупинив його. Він сам не знав, що він говоритиме, але почав жваво, зрідка прориваючись французькими словами і книжково висловлюючись російською мовою.
- Вибачте мене, ваше превосходительство, - почав він (П'єр був добре знайомий з цим сенатором, але вважав тут необхідним звертатися до нього офіційно), - хоча я не згоден з паном ... (П'єр затнувся. Йому хотілося сказати mon tres honorable preopinant), [мій шановний опонент,] - з паном ... que je n"ai pas L"honneur de connaitre; [якого я не маю честі знати] але я вважаю, що стан дворянства, окрім вираження свого співчуття і захоплення, покликаний також для того, щоб і обговорити ті заходи, якими ми можемо допомогти вітчизні. Я вважаю, - говорив він, надихаючись, - що государ був би сам незадоволений, якби він знайшов у нас тільки власників мужиків, яких ми віддаємо йому, і ... chair a canon [м'ясо для гармат], яку ми з себе робимо, але не знайшов би в нас зі… з… поради.
Багато хто відійшов від гуртка, помітивши зневажливу усмішку сенатора і те, що П'єр говорить вільно; тільки Ілля Андрійович був задоволений промовою П'єра, як він був задоволений промовою моряка, сенатора і взагалі завжди промовою, яку він останнім чув.
- Я вважаю, що перш ніж обговорювати ці питання, - продовжував П'єр, - ми повинні запитати у государя, шанобіше просити його величність комюнікувати нам, скільки у нас війська, в якому становищі знаходяться наші війська та армії, і тоді…

Лютеранство - протестантська конфесія, керована віровчальними та організаційними принципами, проголошеними Мартіном Лютером у 16 ​​ст. Лютеранство - найстаріша та найбільша гілка протестантизму. Своє походження воно безпосередньо зводить до ініціатора протестантської Реформації. У 17 ст. назва Євангелічна лютеранська церква набула напівофіційного характеру, а члени її стали називатися просто лютеранами. В даний час у всьому світі налічується понад 70 млн. лютеран, більшість з яких живе у США, Канаді, скандинавських країнах та Німеччині.

Як відомо, лютеранство належить до християнських конфесій, будучи однією з головних течій у протестантизмі. Саме вона була першою течією, що виникла в період Реформації - релігійного, політичного та громадського руху XVI століття, що відобразило зростання національної самосвідомості народів Європи.

В даний час лютерани мають у деяких країнах по кілька лютеранських церков, які часто об'єднують осіб певної національної приналежності. Ті лютеранські церкви, які включають до свого складу осіб різних національностей, зазвичай зберігають національні традиції. Сьогодні у світі налічується 192 лютеранські церкви, що об'єднують приблизно 75 млн. лютеран, з яких близько 50 млн. входять до Світового лютеранського союзу, який веде свою діяльність з 1947 року. Поширившись серед різних етносів у різних країнах світу, лютеранство зайняло найбільш міцні позиції у Європі. Лютерани становлять більше половини віруючих у Німеччині, переважна більшість населення у Фінляндії, Швеції, Норвегії, Данії, Ісландії та на Фарерських островах. У таких країнах, як Норвегія, Данія, Ісландія, в яких до лютеранських організацій відповідно належить 97% і 96% населення, лютеранській церкві надано державного характеру. Переважна більшість утворюють лютерани також у Швеції та Фінляндії (відповідно 95% та 90%). У першій із названих країн лютеранська церква поки що займає становище державної, хоча й ухвалено закон, що передбачає поступове відокремлення церкви від держави.

Внаслідок еміграції німців з Німеччини лютеранське віросповідання проникло на територію Росії. Від німецьких лютеранських церков російські німці перейняли досвід улаштування церковних організацій та управління духовними справами, до Росії також запрошувалися пастори обслуговування лютеранських громад. У ході відродження лютеранства в Росії лютеранські церкви низки європейських країн, особливо Німеччини та Фінляндії, і навіть США, поруч із міжнародними лютеранськими організаціями надають активну підтримку російським лютеранам. У СРСР за чисельністю віруючих лютеранство після баптизму було найзначнішим із протестантських віросповідань, насамперед за рахунок німців, а також естонців і латишів, які живуть у нашій країні. Більшість лютеран Росії - особи німецької національності, що живуть в Омській, Новосибірській та Кемеровській областях, Алтайському краї, Поволжі, Москві, Санкт-Петербурзі, фіни, розселені в Карелії, Інгерманландії, Сибіру (латиші, естонці). Є лютерани серед росіян.

Основи лютеранського віровчення спочатку були викладені Лютером у трьох головних його трактатах, що належать до 1520: "Послання до християнського дворянства німецької нації", "Про свободу християнина" і "Про вавилонський полону церкви". У них він проводить ідею про загальне священство, говорить про право кожного християнина самостійно тлумачити Писання і брати участь у перетворенні церкви і накидає 27 пунктів. загальний планреформи. Крім того, Лютер викладає вчення про спасіння однією вірою і дає лютеранське тлумачення обрядів. Пізніше було підготовлено спеціальні книги, які пояснюють основні питання лютеранського віросповідання. Євангелічно-лютеранська церква з самого початку сповідувала вчення, засноване на пророчих та апостольських писаннях Старого і Нового Завітів, Апостольському, Нікейському та Афанасьєвському символах віри та особливих книгах лютеранської церкви: Аугсбурзькому сповіданні, складеному ближчим; Шмалькальденських артикулах, створених Лютером як керівництво для дебатів з католиками на передбачуваному Вселенському соборі; Катехизи Лютера: великому - для вчителів і пасторів (1528) і малому - для народу (1529) і Формулі згоди, написаної з метою примирення партій, що утворилися в лютеранстві. Всі ці твори були зібрані в одну книгу під назвою "Книга згоди" у 1580 році. З перелічених лютеранських книг на російську мову на сьогоднішній день перекладено Аугсбурзьке віросповідання, Короткий катехизис та Великий катехизис Лютера.

Будучи однією з деномінацій протестантизму, лютеранство має головні особливості всіх протестантських церков, основним авторитетом котрим служить виключно Святе Письмо, тобто. Старий і Новий Завіти. Як відомо, на відміну від протестантизму, православ'я та католицизм надають також велике значенняСвященному переказу (писанням святих отців і постановам церковних соборів), яке більшість течій протестантизму взагалі не визнає. На відміну від православної та католицької церков центральний догмат усіх протестантських сповідань вважає єдиним засобом стати угодним Богу виключно виконання мирських обов'язків, оскільки вони визначаються для кожної людини її місцем у житті та стають для людини її покликанням. Наслідування чернечих обітниць, як і виконання інших зайвих справ, суперечило спільній доктрині лютеранства про покликання людей, специфічної схильності лютеран до економічного раціоналізму.

З погляду лютеранського віровчення, чернечі обітниці, дотримання постів, не смакування певних видівїжі, виконання різних церковних обрядів і дотримання звичаїв не спокутують гріх, не сприяють набуттю Божественної благодаті. Навпаки, при тягарі на совість, через неможливість дотримання всього цього загороджується все християнське вчення про важливіші справи, такі як віра, розрада у тяжкому духовному борінні. Деякі необхідні справи через частоту їх здійснення оцінювалися як світські та бездуховні. Під справами, заповіданими Богом, у лютеранстві малися на увазі справи, скоєні кожним у міру свого покликання: "Батько повинен трудитися, щоб прогодувати дружину і дітей і виховати їх у страху Божому, мати повинна народжувати і виховувати дітей і доглядати їх, князь і всі зодягнені. владою повинні керувати землею та людьми".

Лютеранство не відкидає користь інших добрих справ, проте вчить, що вони повинні відбуватися не в розрахунку заробити ними благодать, а заради Бога і на славу Божу, оскільки через віру дарується Святий Дух і серця стають здатними робити добрі справи. З семи таїнств, які визнає православна та католицька церква, у лютеран відбуваються два: хрещення та причастя. На сповідь у лютеранстві не виробилося єдиної позиції. Шлюб, висвячення, конфірмація та соборування виконуються лише як обряди. Хрещення за правилами здійснює пастор, однак у разі нагальної потреби це обов'язок і право всякого християнина (як, втім, і в католицизмі та православ'ї). На вільний розсуд віруючих віддається спосіб хрещення: це може бути обливання, занурення чи окроплення. На відміну від баптистів, лютерани визнають хрещення дітей правильним, оскільки через нього дитині дарується благодать.

Шлюб із лютеранського вчення - встановлене Богом поєднання життя чоловіка та жінки. Служачи основою упорядкованого суспільства, він виступає лише як виконання цивільного та природного закону і не є таїнством. Через те, що обітниця цнотливості ченців і священиків призводила до численних перелюбів і заважала реалізації людського покликання, лютерани ставляться до нього негативно. Лютерани обґрунтовують на Божественному слові та заповіді право священиків та інших духовних осіб одружуватися. Перший приклад такого ставлення до шлюбу показав сам лідер Реформації, уклавши 1525 року шлюбний союзз колишньою монахинею Катериною фон Бора, що втекла з монастиря. лютеранство протестантська конфесія конфірмація

Розлучення за лютеранським віровченням, на відміну від суворішого ставлення до нього католицизму, допустимо у двох випадках: невірності одного з подружжя або якщо рішення розлучитися походить від невіруючого. Згідно з лютеранським вченням про священство всіх істинно віруючих у Христа, у церкві існує поняття Влади Ключів, під якою розуміється духовна влада, що здійснюється словом Божим, яку Христос дав всій Церкві своїй на землі, так що всяка християнська парафія має її з повним правом.

Особливим обрядом у лютеранстві є конфірмація - громадський акт з боку молодих людей, що виражає свідоме прийняття віри в Ісуса Христа і включення до складу релігійного суспільства. Статут Євангелічно-лютеранської церкви в Росії (1832 рік) вимагав від юнаків і дівчат, що належали до лютеранського віросповідання, до залучення святих таємниць отримати повчання у законі Божому і здійснити конфірмацію у віці не раніше 15 і пізніше 18 років. Слід зазначити, що звичай обов'язкової конфірмації після досягнення повноліття передбачав уміння читати і писати, унаслідок чого особи лютеранського віросповідання отримували необхідну освіту. Як обряд виконується у лютеранстві та соборуванні. Чин громадського богослужіння, церковні обряди та звичаї докладно визначаються в особливій збірці – агенді.

На відміну від православної та католицької церков, богослужіння у лютеран проводяться значно рідше, зазвичай у неділю та у святкові дні, а Причастя відбувається один раз на місяць. Відвідування церкви не входить до суворого обов'язку лютеранина, займаючи другорядне місце в порівнянні зі збереженням ним особистої віри. Найбільш суттєвими рисами організації лютеранської церкви є: підпорядкованість світській владі, колегіальність, самоврядування, велика рольмирян у управлінні, наявність національних традицій, виборність керівництва. Колегіальний характер управління Євангелічно-лютеранською церквою, перш за все виражався в існуючому ладі виконавчої влади, яку здійснювали колегіальні установи - консисторії. Виконавчі ж органи загальних парафіяльних зборів створювалися як комітетів, парафіяльних рад. Консисторіальне управління у лютеранських церквах було узаконено вже договором німецьких князів в Аугсбурзі 1555 року, і з того часу консисторії поступово почали з'являтися у німецьких протестантських державах. За законами, що діяли в XIX столітті в Росії, всі лютеранські приходи, за винятком приходів іноземних поселенців, що знаходилися в Закавказзі, полягали у віданні п'яти консисторій: Санкт-Петербурзької, Ліфляндської, Естляндської, Курляндської і Московської. За чинним у Росії нині Статуту Євангелічно-лютеранської церкви її найвищим органом є Генеральний синод. Виконавча владаналежить Консисторії, нагляд за якою здійснюється єпископом та Єпископською радою. Єпископ обирається з-поміж пасторів церкви Генеральним синодом і йому підзвітний. Основою євангелічно-лютеранської церкви є громади. Збори громад скликаються не рідше одного разу на рік. Ці збори утворюють усі повноправні члени громад.

Керівництво громадами здійснюють їхні церковні поради. Розвиток лютеранства біля власне Росії (у Московському і Петербурзькому консисторіальних округах) було тісно пов'язані з Прибалтикою. Так, першу лютеранську громаду в Москві було створено ліфляндськими лютеранами. Церковний статут, запроваджений 1832 року, був результатом зусиль балтійських церковних служителів. Нарешті, більшість лютеранських пасторів у Росії закінчила богословський факультет університету в Дерпті (нинішньому Тарту). Емігранти з Прибалтики створили у Росії естонські та латиські лютеранські громади. Самостійні лютеранські церкви, що утворилися в Латвії та Естонії, нині заступаються своїм братам по вірі - естонцям і латишам, які живуть у Росії. У відродженні в Росії лютеранських громад найактивнішу участь взяв латиський єпископ Калнинь. Нині існуюча Євангелічно-лютеранська церква зберігає традиції лютеран Росії з XVI століття та церкви, яка вперше конституювалася у 1832 році, була перетворена у 1924 році та знову організована у 1989 р. після періоду репресій, відчуження власності та насильницьких переселень. Базуючись на загальних догматичних засадах лютеранського віровчення, існуючі в Росії лютеранські громади через історичні умови своєї появи є носіями, насамперед скандинавської та німецької традицій з певною специфікою для латиських, естонських, фінських, шведських та німецьких громад. Деякі відмінності спостерігаються й у одязі лютеранських священиків. У одязі пасторів Церкви Інгрії, офіційно відродженої в Росії в 1992 році, відчувається вплив фінів, оскільки прийнято вбрання (альба) білого кольору. У громадах німецької та латиської традиції священики одягають чорний таларі маленьку білу краватку з двома короткими кінцями рівної довжини. Природні та відмінності у мові богослужінь; залежно від етнічної приналежності парафіян вони відбуваються латиською, естонською, шведською та німецькою мовами(Для емігрантів, які втратили рідну мову, або російських лютеран або здійснюється паралельний переклад, або проводиться додаткове богослужіння). Відмінності спостерігаються у святах та пам'ятних днях. Наприклад, у німецькій за традицією Євангелічно-лютеранської церкви Росії відзначається день пам'яті жертв репресій, Церква Інгрії святкує в листопаді день усіх святих, особливий день поминання померлих є влітку у латишів, фіни та естонці вшановують день св. Іоанна.

Використане джерело

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

Через певні причини християнство як початкова релігія розділилося на кілька гілок, яких один від одного відрізняють догматичні та культові особливості. До них відносять православ'я, католицизм та протестантизм. Саме про останній напрямок ми й поговоримо, а точніше про лютеранство як про його підвид. У цій статті ви знайдете відповідь на запитання: "Лютеранін - це ...?" - а також дізнаєтеся про історію виникнення цього вірування, відмінності від католицизму та інших подібних релігій.

Як виникло лютеранство?

XVI століття в Європі - це час релігійної революції, яка започаткувала нові відгалуження від основної Все почалося з того, що деякі віруючі почали заперечувати вчення і проповідувати свої власні догмати. Вони хотіли реформувати релігію згідно з Біблією. Так виник реформаторський рух, який на той момент торкнувся не лише релігійної сфери середньовічної Європи, але і політичну, і громадську (адже на той час церква не була відокремлена від інших сфер життя людини).

Першим, хто висловився проти існуючого католицького курсу віри, був саме він виступив з публічним засудженням індульгенцій, які нібито гарантували життя в раю, а також написав “95 тез”. Вони він виклав своє бачення нової, реорганізованої, віри. Звичайно, його засудили, назвали єретиком, але початок був покладений. Протестантство почало поширюватися, і, звісно, ​​почали з'являтися різні течії.

Ті віруючі, які пішли за Мартіном Лютером, стали називатися лютерани. То були перші протестанти. Вони зберегли ті догмати, які ще написав Мартін. Далі з'явилися кальвіністи, анабаптисти та багато інших. Кожен знаходив свій правильний спосібшанування Бога, молитви до нього і таке інше. Що примітно: у кожній течії з'явилися і свої відгалуження, які відрізнялися лише деякими догмами та способом розуміння Біблії. Звичайно, кожен вважав, що він має рацію.

Відмінність лютеранського віросповідання від католицизму

Отже, тепер розглянемо, яка велика різниця між лютеранством і католицизмом, з якого воно, власне, і вийшло. Тут можна сформулювати кілька тез:

  1. Лютерани не визнають священиків як намісників Бога Землі. Саме тому проповідниками цієї віри можуть стати навіть жінки. Також священнослужителі лютеран можуть одружуватися (навіть ченці, чого немає в інших релігіях взагалі).
  2. З таїнств католицизму у лютеран залишилося лише Хрещення, Причастя та Сповідь.
  3. Біблія – це Головна книгавіруючого. У ній є істина.
  4. Лютерани вірують у (Отця, Сина і Святого Духа).
  5. Віруючі цієї течії знають, що доля кожної людини зумовлена ​​від народження, але її можна поліпшити добрими справамита сильною вірою. Слід зауважити, що саме це становище сприяє прагненню особистого збагачення віруючих, і в цьому немає нічого поганого. Крім цього, сильна віра сприяє викупу гріхів, а не справи віруючих, як це відбувається в католицизмі.

Як бачимо, різниця між цими двома гілками релігій є досить великою. Незважаючи на те, що лютеранство (протестантизм) і вийшло з католицизму, але зрештою з часом з'явилися певні догмати, а також різні напрямки в ньому самому. Відмінності були незначні.

Також слід знати, що лютерани та протестанти (різниця між якими досить тонка) не одне й те саме. Протестантизм - це більш глобальне протягом, воно включає у собі все, що відкололося свого часу від католицизму. Далі пішли різні підвиди вірувань, і лютеранство - одне з них.

Таким чином, лютеранин – це віруючий, який повністю сподівається на Бога. Він не думає про себе, не думає про те, що він зробив, живе в Христі і думає тільки про нього. У цьому є фундаментальна суть цієї релігії, на відміну від інших, де прийнято працювати над собою та покращувати свої якості.

Поширення цієї релігії у світі

Тепер розглянемо, наскільки поширена у світі. Вперше вона з'явилася у Німеччині, на батьківщині Мартіна Лютера. За короткий часрелігія поширилася по всій країні, а потім і Європою. У деяких країнах лютеранська віра ставала головною, а в деяких була меншістю. Розглянемо країни, у яких ця віра найпоширеніша.

Отже, найчисленніші це, звичайно, німці-лютерани, також досить великі конфесії перебувають у Данії, Швеції, Фінляндії, Норвегії, США, Естонії та Латвії. Загальна кількість віруючих протестантів – близько вісімдесяти мільйонів. Також існує Всесвітня лютеранська федерація, яка, однак, не поєднує всі церкви, деякі зберігають автономію.

Навчання церковнослужителів та їх відмінність

Також слід зауважити, що пастор у лютеран - це звичайна людина, яка була публічно затверджена на щорічних зборахСинод. Таким чином, виходить, що відбувається призначення людини на посаду, а не висвячення, як це прийнято у католиків і православних. Лютерани впевнені у священстві всіх віруючих, і що сильніша віра, то краще. Тут вони посилаються однією з євангельських істин. Також, як було сказано вище, лютеранська церква не забороняє ставати проповідниками жінкам, а також одружуватися.

Підвиди лютеранства

Отже, лютеранин – це віруючий, який живе глибоко у Христі. Він знає про його жертву і впевнений, що вона здійснена недаремно. І це єдине, що є у всіх підвидах лютеранства, деякі з яких будуть перераховані нижче (а взагалі їх трохи більше):

  1. Гнесіолютерани.
  2. Конфесійне лютеранство.
  3. Лютеранська ортодоксія.
  4. Євангелістичесько-лютеранська церква та ін.

Висновок

Отже, тепер ви знаєте відповідь на запитання: "Лютеранін - це ...?" Також цілком зрозуміла суть цього напряму релігії, а також його виникнення та сучасне поширення у світі. Незважаючи на те, що існують підвиди лютеранства, основна ідея зберігається і в них, інші відмінності існують тільки в деяких деталях. Саме вони дозволяють зберігатися цим напрямам.

Найбезсоромнішою формою отримання доходів, яку використовувала католицька церква в XV — початку XVI століття, був продаж індульгенцій- особливих свідчень про «відпущення» гріхів. Церква готова була за гроші пробачити не лише минулі гріхи, а й майбутні, гарантуючи віруючим безкарність та фактично заохочуючи їх жити у гріху. Масова продаж індульгенцій набула особливо широкого розмаху у зв'язку з початком будівництва собору Св. Петра в Римі, який зажадав величезних витрат.

Людиною, яка кинула виклик цій порочній практиці, став саксонський чернець Мартін Лютер(1483-1546). 31 жовтня 1517 р., відповідно до прийнятого на той час звичаєм , Лютер прибив до дверей церкви у Віттенберг знамениті «95 тез» — свої заперечення проти торгівлі індульгенціями. Ця подія вважається початком Реформації.

У 1520 р. Лютер зробив ще більш рішучий крок, виступивши зі спростуванням основних догматів католицької церкви з засудженням панували в ній звичаїв.

Релігійне вчення, засноване на ідеях Лютера, отримало назву лютеранство. Його послідовників називають також євангельськими християнами, або євангелістами.Матеріал із сайту

Основний зміст лютеранства зводився до ідеї про «виправдання вірою», що означало відмову від зовнішніх проявів релігійності на користь внутрішніх переживань кожної людини. Порятунок душі проголошувалося індивідуальною справою віруючого, що не вимагає втручання з боку офіційної церкви. Святе Письмо оголошувалося єдиним авторитетом у питаннях віри, який не потребував ні в яких тлумаченнях, а тим більше у формальних рішеннях церкви для підтвердження своєї істинності. Лютеранство стверджувало непотрібність посередника між людиною і Богом і таким чином, непотрібність церкви як особливої ​​організації. Релігійне життя зосереджувалася в церковних громадах, очолюваних проповідниками — пасторами.На місце розкішних католицьких храмів приходила «дешева церква», позбавлена ​​пишних обрядів та прикрас. Найважливіше значеннямало й те, що замість латині богослужіння велося тепер рідною мовою віруючого.

Зображення (фото, малюнки)

На цій сторінці матеріал за темами:



 

Можливо, буде корисно почитати: