Функції релігії у суспільстві. Функції релігії 3 функції релігії та приклади

І спільнот і сьогодні релігія є світоглядом. Це означає, що вона визначає мети і сенс нашого існування на землі і у Вселенному. Це означає, що є виправдання кожному явищу, кожної існуючої речі, навіть якщо загальний задум митця нам незрозумілий. Безумовно, у подібному ракурсі власне життя видається більш масштабним і значущим. Вічне питання пошуку сенсу для віруючої людини не залишається нерозв'язним: служіння Богу — основне призначення людини.

Фрейд зазначає психологічне значеннярелігійної віри як індивіда , так суспільства в цілому. У релігії отримують своє вирішення не подолані конфлікти дитячого віку, але також породжуються загальні сенси, що зміцнюють основи гуртожитку, сприяють самозбереженню людства в боротьбі проти основи природи. Релігія, встановлюючи обмеження та заборони, постулює моральні норми; пом'якшує страх перед життєвими небезпеками, втішає в нещастя і вселяє впевненість. Крім того, релігія здатна змагатися з наукою, тому що вона «дає відповіді на загадкові для людської допитливості питання, наприклад, про виникнення світу і про відношення між тілом і душею». Фрейд переконаний, що в майбутньому наука дозволить подолати релігію та її шкідливий вплив на уми, що змушує сприймати навколишню дійсність у спотворювальному світлі ілюзії. Матеріал із сайту

К. Г. Юнг

В аналітичній психології К. Г. Юнга релігія не ставиться в пряму залежність від невротичного стану. Релігійні ідеї та смисли, за Юнгом, виникають не як компенсація витіснених сексуально-агресивних потягів. Вони з'являються в результаті проникнення у свідомість передіснуючих, універсальних, що проявляються спонтанно всюди і скрізь, регулярно повторюваних архетипічних образів, що походять з найглибших верств психіки - колективного несвідомого. К. Г. Юнг згоден з трактуванням З. Фрейдом релігійних символів бога і богині, що є проекцією образів реальних батьків, з поклоніння яким починається будь-яка архаїчна культура. Однак Юнг категорично не визнає «едіпових» коренів перенесення. Бог — не здійснена у фантазії мрія про всевладдя та всемогутність. Даний персонаж символізує захист і опіку, але також покарання за гріхи. Оскільки доросла людина потребує допомоги так само, як і дитина, але не може при цьому апелювати до фізичних батьків (що рівносильне інфантилізму), то вона створює в уяві вигаданий образ, прототипом якого є реальна людина. Відповідно, богиня-мати втілює гіперболізовані якості реальної матері: вона - подательница життя, блага, тепла, забезпечує немовля всім необхідним, але ж вона може постати у вигляді грізної, гнівної богині, що карає за провини.

Словом, за Юнгом, початкове усвідомлення і правил поведінки у соціумі (сім'ї та групі) контролюється релігійно-ритуальною поведінкою. Крім того, ідея бога - захисника дає надію на майбутнє і психологічне заспокоєння в травмуючої ситуації. Ці функції релігії відзначав З. Фрейд. На відміну від попередника К. Г. Юнг не уподібнює виникнення релігійних уявлень про освіту комплексів, не вважає їх зумовленими невротичною діяльністю. Він бачить у релігійних феноменах інстинктивні підстави. «Релігія — властива лише людині інстинктивна позиція, прояви якої можна спостерігати на всьому протязі історії людства. Її очевидною метою є збереження психічної рівноваги, оскільки природна людина має не менш природним «знанням» того факту, що функції його свідомості можуть у будь-який час рятувати перед неконтрольованими подіями, що відбуваються як усередині, так і зовні його. З цієї причини він завжди дбає про те, щоб відповідними заходами релігійного характеру убезпечити будь-яке важке рішення, яке, швидше за все, матиме певні наслідки для нього самого та інших людей». До речі, дослідник був переконаний, що до появи науки психології питаннями душі

Релігія як соціальний інститут існує тисячі років. Вона відіграє важливу роль у суспільстві та насправді довела свою необхідність чи функціональність. Соціологи виділяють такі функції релігії:

Інтеграційна функція. Ця функція дозволяє згуртовувати людей у єдине суспільство, стабілізувати його та підтримувати певний соціальний порядок. За словами П. Бергера, релігія – це «священна завіса», за допомогою якої освячуються цінності та норми людського життя, гарантуються соціальний порядок та стійкість світу.

Регулятивна функція у тому, що вона зміцнює і посилює дію прийнятих у суспільстві соціальних норм поведінки, здійснює соціальний контроль, як формальний (через церковні організації), і неформальний (через самих віруючих як носіїв моральних норм). Ця функція здійснюється також через механізми та засоби соціалізації.

Психотерапевтична функція. Релігійні дії, богослужіння, обряди, ритуали надають заспокійливий, втішний вплив на віруючих, надають їм моральної стійкості, впевненості, оберігають від стресів та самогубств. Релігія допомагає людям, які страждають від почуття самотності, неприкаяності, непотрібності, відчути причетність до спільної соціальної дії під час відправлення релігійних обрядів. Крім того, церква залучає таких людей до благодійної діяльності, допомагаючи їм знову «увійти в суспільство», знайти душевний спокій.

Комунікативна функція. Спілкування для віруючих розгортається у двох планах: по-перше, зв'язок з богом, небожителі (вищий вид спілкування), по-друге, спілкування один з одним (другорядне спілкування). Внаслідок спілкування виникає складний комплекс релігійних почуттів: радості, розчулення, захоплення, захоплення, підпорядкування, послуху, надії на позитивне вирішення проблем тощо, що створює позитивну настанову, формує мотивацію до подальшого релігійного спілкування та відвідування церкви.

Культуротранслююча функція дозволяє зберігати та передавати культурні цінності та норми, культурні та наукові уявлення про світ і людину, історичні традиції, пам'ятні дати, що мають як соцієтальний, так і загальнолюдський характер.

Таким чином, релігія в суспільстві продовжує залишатися цілком функціональним соціальним інститутом і відіграє важливу інтегруючу, регулятивну, комунікативну, психотерапевтичну, культуротранслюючу роль.

11.2.4. Перспективи релігії

Ми розглянули історію та сучасний стан релігії як соціального інституту та церкви як соціальної організації. Тепер спробуємо поміркувати над майбутнім релігією. Будучи атрибутом соціуму, відчуваючи вплив найрізноманітніших об'єктивних і суб'єктивних, зовнішніх і внутрішніх чинників, релігія неспроможна змінюватися разом із. Які напрями, тенденції цих змін?

Більшість сучасних соціологів перше місце серед тенденцій розвитку релігії ставлять секуляризацію.

Секуляризація – це процес витіснення релігійної картини світу науково-раціональним його поясненням, це процес зниження впливу релігії на життя суспільства та діяльність людей, це заходи щодо відділення держави, інших соціальних інститутів від церкви, скорочення «зони контролю» церкви в суспільстві.

Як бачимо, секуляризація – тривалий і розгалужений процес, що охоплює великий період часу, що розпочався після Середньовіччя і включає такі події, як реформи релігії та церкви, позбавлення останньої землі та податків, що стягуються на її користь, відокремлення церкви від держави та школи, створення державних систем соціального захисту, виховання, охорони здоров'я, освіти, науки і т. д. В даний час секуляризація триває під впливом таких факторів, як:

розвиток науки, техніки та технологій;

підвищення ролі державних та громадських організацій у вирішенні проблем, які раніше вирішувала церква (допомога бідним, сиротам та убогим, освіта та виховання, лікування та профілактика хвороб, пояснення непізнаваних явищ тощо);

наявність та вільний розвиток у цивілізованих країнах кількох конкуруючих за парафіян церков та деномінацій;

втрата церковними заходами, насамперед святами, суто релігійного характеру і тенденція перетворення їх у світські;

розмивання релігійної свідомості у більшості віруючих, які далеко не завжди можуть пояснити суть та зміст церковних обрядів, біблійних та євангельських сюжетів;

поява сильної конкуренції у церкви у здійсненні психотерапевтичної функції в особі медицини, психології, народного знахарства тощо;

зниження ролі релігії та церкви у здійсненні решти соціальних функцій (інтегративної, регулятивної, комунікативної, культуротранслюючої).

Зміни, що відбуваються в сучасній релігії, проявляють себе також у тенденції до реформ та модернізації. Ця тенденція завжди була характерна для протестантських церков, які народилися з прагнення до реформи. Наприкінці XX – на початку XXI ст. реформізм став виявлятися у діяльності Католицької церкви. В даний час реформи та зміни назріли і в Православній церкві.

Модернізація релігії проявляється в осучасненні храмової архітектури, релігійного живопису, скульптури та літератури, зміні богослужінь, у проведенні в церквах світських заходів (зрозуміло, що сприяють моральному зростанню людей та розширенню кола парафіян), у більш активній участі церкви у світському житті суспільства, заохоченні церквою музики , мистецтва, спорту, піклування про виховання, дозвілля парафіян поза церквою.

Найважливішою тенденцією у розвитку релігії є також прагнення екуменізму. Стародавні греки екуменою називали заселену та освоєну людиною частину Землі. Сучасні релігії під екуменізмом розуміють прагнення до все більш глибокого міжконфесійного взаєморозуміння та співробітництва. Найбільшу активність у цьому виявляють протестантські церкви, які висунули пропозицію про повне об'єднання всіх християнських церков і у 1948 р. створили при цьому спеціальний орган – Всесвітню раду церков. В даний час тато і Католицька церкваактивно підтримують ідею співпраці з усіма християнськими церквами, включаючи Російську Православну Церкву. Але керівництво Російської православної церкви не поділяє ці ідеї.

Багато соціологів, в першу чергу американські, вважають, що йде не так секуляризація, тобто витіснення релігії з духовної сфери та заміщення її наукою та іншими соціальними інститутами, як процес плюралізації релігії, під яким вони розуміють появу множини (лат. pluralism – множинність) конкуруючих зі «старими» церквами нових деномінацій і культів, що дають можливість кожному члену суспільства зробити свій вибір. Часто нові віровчення формуються під впливом східних релігій. Так, з'явилися громади, які сповідують дзен-буддизм, трансцендентальну медитацію, що називають себе «Свідомість Крішни», і т. д. Таким чином, паралельно множенню вірувань йде процес появи нової релігійної свідомості, заснованої на особистій вірі та досвіді, а головне, на особистому виборі (Н. Смелзер).

Інші соціологи (наприклад, Т. Луман) вважають, що відбувається трансформація релігії на нову соціальну форму, що містить певні набори релігійних і світських цінностей, і зразків поведінки, причому кожна людина у разі вільний вибирати відповідну йому систему релігійних значень.

Т. Парсонс свого часу звертав увагу на поступове зближення секулярного, світського порядку з релігійною моделлю світу, а Р. Белл, за прикладом О. Конта (згадаймо його релігію Великої Істоти), створив концепцію «громадянської релігії» як синтезу офіційної ідеології та християнської моралі.

Суб'єктивно-ідеалістичний.

Основна ланка релігійної проблеми переносять у сферу свідомості конкретної людини. Релігія існує як індивідуально-психологічний феномен.

Натуралістичний.

Існування релігії пояснюється розколом між тілом та душею. Потреба релігії виникає в результаті прагнення людини досягти гармонії між тілом і душею.

Атеїстичний.

Віддзеркалення в головах людей панували над ними зовнішніх сил, насамперед сил природи. Головна причина- нездатність людини свідомо керувати природними чи суспільними явищами.

Крім того, існують антропологічний, соціологічний, політологічний та інші підходи.

Походження релігії

Перші релігійні вірування виникли під час епоху верхнього палеоліту (40 - 20 тисяч років до зв. е.). Спроби зрозуміти сутність, походження, призначення релігії супроводжують історію людської думки. як і коли виникла релігія, є досить складною, дискусійною і відповідь на неї залежить багато в чому від світоглядних установок самих дослідників. На нього можна в принципі дати дві взаємовиключні відповіді: релігія з'явилася разом із людиною; релігія – продукт людської історії.

Релігійна історіялюдства починалася з найпростіших форм релігійних вірувань, яких відносять тотемізм, магія, аніматизм, анімізм, фетишизм, шаманізм.

Основні функції релігії.

Релігія виконує ряд функцій та відіграє певну роль у суспільстві. Виділяються такі найбільш значущі функції релігії: світоглядна, компенсаторна, регулятивна, комунікативна, інтегруюча.

1) Світоглядна. Специфіка релігійного світогляду істотно впливає на соціальні орієнтації, установки, настрої людей.

2) Компенсаторна. заповнює обмеженість, залежність, безсилля людей. Соціальна нерівність перетворюється на «рівність» у гріховності, у стражданні; церковна благодійність, милосердя, пом'якшують лиха знедолених.

3) Регулятивна. Створює систему і цінностей, регулюючи у своїй як моральне поведінка, а й інші сфери життєдіяльності людини. Особливо велике значеннямає система норм, зразків, контролю, заохочень та покарань.

4) Комунікативна. Релігія забезпечує спілкування. Спілкування складається як і нерелігійної, і у релігійної діяльності та відносинах, включає процеси обміну інформацією, взаємодії, сприйняття людини людиною. Спілкування одне з одним, спілкування з Богом.

5) Інтегративна. Згуртування єдиновірців у межах окремої спільності, а певних історичних умовах ця функція виконується стосовно суспільству.

2. Типологія релігій.

1) За кількістю богів.

Політеїстичні. Характерна віра в пантеон богів (давньогрецька, індуїзм, джайнізм);

Монотеїстична. Єдинобожжя - віра в одного Бога (іслам, християнство).

2) За ступенем поширеності.

Родоплемінні (поганські). У них фіксуються особливості соціальної організації, економічної структури та духовного розвитку родоплемінних спілок. Племінні культи зберегли всі основні форми архаїчних культів природи, предків. Існують і зараз, майже скрізь, окрім Європи.

Національні. Виникають у період формування класового суспільства. Особливість: вони не виходять за рамки певної етнічної спільності (даосизм – Китай, індуїзм – Індія). Їм властиві детальна ритуалізація поведінки людей у побуті, спеціальна обрядовість, сувора система релігійних розпоряджень та заборон.

Світові. Термін застосовується до трьох релігій: християнство, іслам та буддизм. Виникають за доби великих історичних переворотів. Космополітизм (може існувати за будь-яких умов), прозелітизм (прагнення звернути у свою віру іншого віросповідача), пропагандистська активність.

3. Перші релігійні вірування виникли у період епоху верхнього палеоліту (40 - 20 тисяч років до зв. е.). Спроби зрозуміти сутність, походження, призначення релігії супроводжують історію людської думки. як і коли виникла релігія, є досить складною, дискусійною і відповідь на неї залежить багато в чому від світоглядних установок самих дослідників. На нього можна в принципі дати дві взаємовиключні відповіді: релігія з'явилася разом із людиною; релігія – продукт людської історії.

Релігійна історія людства починалася з найпростіших форм релігійних вірувань, до яких відносять тотемізм, магія, аніматизм, анімізм, фетишизм, шаманізм.

Тотемізм - віра в надприродне спорідненість між певною групою предметів та людей. Кожен первісний рід носив ім'я тварини, яка була його тотемом. Тотему не поклонялися, його вважали прабатьком роду. Його не можна було вбивати та вживати в їжу, називати його ім'я. Тотем ретельно оберігали від ворогів та своїх общинників, не посвячених у виконання обрядів.

Магія - сукупність уявлень та обрядів, в основі яких лежить віра у можливість впливу на людей, предмети та явища об'єктивного світу за допомогою певних символічних дій. Поділяється на шкідливу та лікувальну. Аніматизм - одухотворення всієї природи загалом та її окремих явищ зокрема. Анімізм - віра в існування духів та душ.

Існує як віра у духів не тільки померлих людей, а й у духів природних явищ. Фетишизм - поклоніння неживим предметам, яким приписуються надприродні властивості. Був поширений у всіх первісних народів. Збереглися риси - віра в амулети, обереги, талісмани.

Цей рід релігійних уявлень, які визнають наявність певної розумної чи відчуває психічної субстанції у людині, а й у будь-якому живому істоті, і навіть найчастіше й у неживих, з наших поняттях, предметах — камінні, деревах, водоймах тощо. Шаманізм у період розкладання первіснообщинного ладу. Це віра в особливих людей, шаманів, які можуть виступати посередниками між людиною і духом, при виконанні особливих ритуалів.

4. Магія- поняття, що використовується для опису системи мислення, при якій людина звертається до таємним силамз метою впливу на події, а також реального чи здається впливу на стан матерії; символічна дія (обряд) чи бездіяльність, спрямоване на досягнення певної мети надприродним шляхом. У західній традиції така система мислення відрізняється від релігійної чи наукової; однак такі відмінності і навіть визначення магії є широким полем дискусій.

Практики, що відносяться до магічних, включають ворожіння (віщування), астрологію, заклинання, чаклунство, алхімію, медіумізм і некромантію.

Магія, як одна з форм первісних вірувань з'являється на зорі існування людства. Сприйняття їх у відриві від інших первісних вірувань неможливе — вони були тісно пов'язані між собою.

ПРОБЛЕМА ВИЗНАЧЕННЯ РЕЛІГІЇ. СТРУКТУРА ТА ЕЛЕМЕНТИ РЕЛІГІЇ.

Релігія

Структура релігії

У соціології у структурі релігії виділяють такі компоненти:

релігійна свідомість, яка може бути повсякденною (особисте ставлення) і концептуальною (вчення про Бога, норми способу життя тощо),

релігійна діяльність, яка поділяється на культову та позакультову,

релігійні відносини (культові, позакультові),

Релігійні організації.

Елементи релігії- Упоряд. частини релігії. У розвинених релігіях можна назвати такі елементи: 1) религ. свідомість, 2) реліг. діяльність, 3) реліг. відносини, 4) реліг. інститути та орг-ції. У ранніх формах релігії вони ще розвинені. У совр. розвинених релігій релігій. свідомість існує на 2 рівнях ідеології та суспільств, психології. Релігія. діяльність виступає у вигляді позакультової та культової. Відповідно складаються культові та позакультові реліг. відносини. Релігія. орг-ція включає первинні осередки - громади, територ. та нац. ланки управління, центр об'єднання та ін.

ФУНКЦІЇ РЕЛІГІЇ.

Релігіяособлива форма усвідомлення світу, обумовлена вірою в надприродне, що включає звід моральних і типів поведінки, обрядів, культових дій та об'єднання людей організації (церква, релігійну громаду).

Релігійна система уявлення світу (світогляд) спирається на релігійну віру і пов'язана зі ставленням людини до надлюдського духовного світу, якоїсь надлюдської реальності, про яку людина дещо знає і на яку вона має певним чином орієнтувати своє життя. Віра може підкріплюватись містичним досвідом.

p align="justify"> Особливу важливість для релігії представляють такі поняття, як добро і зло, моральність, мета і сенс життя і т. д.

Основи релігійних уявлень більшості світових релігій записані людьми в священних текстів, які, на переконання віруючих, або продиктовані або натхнені безпосередньо Богом чи богами, або написані людьми, які досягли з погляду кожної конкретної релігії вищого духовного стану, великими вчителями, особливо просвітленими чи посвяченими, святими тощо.

У більшості релігійних угруповань помітне місце займає духовенство (служителі релігійного культу).

Основні функції (ролі) релігії

Світоглядна- релігія, за твердженнями віруючих, наповнює їх життя деяким особливим значеннямта змістом.

Компенсаторна, або втішна, психотерапевтична, також пов'язана з її світоглядною функцією та обрядовою частиною: суть її полягає у можливості релігії відшкодовувати, компенсувати людині його залежність від природних і соціальних катаклізмів, видаляти відчуття власного безсилля, важкі переживання особистих невдач, образ та образ. перед смертю.

Комунікативна- спілкування віруючих між собою, спілкування з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники у повсякденній побутового життята у спілкуванні між людьми. Спілкування здійснюється, зокрема, й у обрядової діяльності.

Регулятивна- усвідомлення індивідом змісту певних ціннісних установок та моральних норм, які виробляються у кожній релігійній традиції та виступають своєрідною програмою поведінки людей.

Інтегративна- дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями та цілями, дає людині можливість самовизначитися у суспільній системі, в якій є такі ж погляди, цінності та вірування.

Політична- лідери різних спільнот і країн застосовують релігію пояснення своїх дій, згуртування чи поділу громадян з релігійної власності у політичних целях.

Культурна- релігія впливає поширення культури групи-носія (писемність, іконопис, музика, етикет, мораль, філософія тощо.)

Дезінтегруюча- релігія може бути використана для роз'єднання людей, для розпалювання ворожнечі і навіть воєн між різними релігіямита віросповіданнями, а також усередині самої релігійної групи.

ІСТОРИЧНІ ТИПИ РЕЛІГІЙ.

Магія

Тотемізм

Анімізм

Фетишизм

Аніматизм

Шаманізм

4.РАННІ ФОРМИ ВІРУВАНЬ І КУЛЬТІВ.

Інституційний підхід до вивчення релігії передбачає аналіз еволюції інституту релігії на різних щаблях еволюції суспільства.

Історично першими формами релігії стали фетишизм, тотемізм і магія.

Магія- поняття, що використовується для опису системи мислення, при якій людина звертається до таємних сил з метою впливу на події, а також реального чи впливу на стан матерії; символічна дія чи бездіяльність, спрямоване на досягнення певної мети надприродним шляхом.

Тотемізмбагато атеїстично налаштованих дослідників розглядають як одну з найдавніших і універсальних релігій первісного людства. Сліди тотемізму можна знайти у всіх релігіях і навіть в обрядах, казках та міфах. Тотемізм - уявлення про зв'язок людини з навколишнім світом, що передбачає уявний родинний союз із тим чи іншим природним об'єктом - тотемом.

Анімізм- В основі знаходиться віра в духів і потойбіччі істоти та одухотвореність усіх навколишніх предметів і речей.

Фетишизм- Віра в предмети, що мають різні надприродні сили.

Аніматизм- Віра в безособову одухотвореність природи чи окремих її частин та явищ.

Шаманізм- Взаємодія зі світом духів (зв'язок), що здійснює шаман.

5. РЕЛІГІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЕГІПТУ.

Давньоєгипетська релігія -релігійні вірування та ритуали, що практикувалися в Стародавньому Єгипті, починаючи з додинастичного періоду і до прийняття християнства.

У Стародавньому Єгипті існувала подібність однієї спільної релігії, а також була велика різноманітність місцевих культів, присвячених певним божествам. Більшість із них мала генотеїстичний характер (зосередженість на поклонінні одному божеству з одночасним визнанням інших божеств) і тому єгипетська релігія сприймається як політеїстична.

Типовою формою ранньої релігіїдля них були фетишизм і тотемізм, що зазнавали різних змін, під впливом переходу населення від кочівництва до осілого способу життя. Найбільш відомі давньоєгипетські фетиші: Іміут, камінь Бен-Бен, стовп Іуну, стовп Джед.

Культ тварин.Обожнювання тварин у династичному Єгипті мало місце протягом століть, також багато ієрогліфів єгипетського листа являли собою символи звірів, птахів, плазунів, риб і комах, які були ідеограмами, що позначали будь-яких божеств.

Давньоєгипетська релігія, з усім властивим їй розмаїттям богів, була результатом злиття незалежних племінних культів.

Єгипетські боги відрізняються незвичайним, часом дуже химерним виглядом. Це з тим, що релігія Єгипту складалася з безлічі локальних вірувань. Згодом деякі боги набули аспектів, а деякі зливалися один з одним, наприклад, Амон і Ра утворили єдиного бога Амона-Ра. Усього єгипетська міфологія налічує близько 700 богів, хоча більшість їх шанувалися лише певних місцевостях.

Більшість богів є гібридом людини з твариною, хоча в деяких про їхню природу нагадують лише прикраси, як скорпіон на голові богині Селкет. Декілька богів представлені абстракціями: Амон, Атон, Нун.

У єгипетської міфологіїне існувало єдиних уявлень про створення світу. Головні релігійні центри Стародавнього Єгипту - Геліополіс, Гермополіс та Мемфіс - виробили різні варіанти космогонії та теогонії.

Жерці Геліополіса, центру культу Сонця, ставили в центр світобудови сонячного бога Ра і вважали його батьком всіх інших богів.

Протилежна версія існувала у місті Гермополісі, де вважали, що світ походить від вісім стародавніх божеств, так званої огдоади.

Ще одна версія твору з'явилася в Мемфісі і ставила в центр міфу про створення Птаха, бога-покровителя ремесел, будівельників та міста.

Думки про необхідність збереження тіла для майбутнього життяпривели врешті-решт до виникнення культу померлих, червоною ниткою, що пройшов через усю єгипетську культуру. Культ померлих був для єгиптян не абстрактним релігійним обов'язком, а як би практичною необхідністю. Похоронний культ та поняття про потойбічне життя виходять з стародавнього міфупро Осіріса. Одним з найважливіших аспектівпохоронного культу є муміфікація або бальзамування тіла померлого. Найвищого розквіту мистецтво муміфікації досягло в епоху XXI та XXII династій. Похоронний культ включає безліч складових, крім обрядів і ритуалів. Останнім складовим є місце поховання людини, для фараонів та знаті – це піраміди та гробниці, для простої людини – піски Саккари.

6.РЕЛІГІЯ СТАРОДАВНЬОГО ІРАНУ. ЗОРООСТРИЗМ.

Зороастризм- релігія стародавніх іранців, предками яких були протоіндоіранські племена. «Природні» боги-бог вогню Мітра і бог води Варуна, що набувають антропоморфного вигляду-одержують титул «ахура», що означає «Бог, пане». Поступово в пантеоні богів виділяється головний бог Ахура-Мазда, Бог мудрості. Саме культ цього бога став центральним у зороастризмі. Зороастризм отримав свою назву на ім'я релігійного реформатора Заратуштри, який жив близько 1200 до н.е., а його релігія панувала з V ст. до н. по VII ст. н.е. Він створив нове релігійне вчення, основою якого став релігійний дуалізм-протистояння Добра і Зла, уособленням яких стали добрий бог Ахура-Мазда (Ормузд) та злий бог Анхра-Майнью (Аріман). Кожен править по три тисячі років в історії людства, яку зороастризм обмежує дванадцятьма тисячами років. У останньому періоді, періоді панування Анхра-Манью, з'явиться рятівник із роду Заратуштри, добро здобуде перемогу над злом і виникне царство справедливості, в якому вічно правитиме Ахура-Мазда (його антропоморфне зображення: людина з крилами в сонячному диску).

Одним із основних елементів обрядової практики зороастризму було поклоніння священному вогню, перед яким читали тексти священної книгиАвести (написана у першій половині I тисячоліття до н.е.).

Три головні книги Авести-Ясна, Яшта та Ведидад. П'ять разів на день підносилися молитви.

Мітраїзм. Стародавній культ перського бога Мітри(«договір», «згода»), який шанувався як бог Сонця і вічного вогню, як найближчий помічник Ахура-Мазди, набуває особливого поширення з І ст. н.е. Спочатку культу Мітри був поширений в Середній Азії та Індії, потім він проник у Рим, а з II ст. поширюється на всій території Римської імперії. Свята мітраїзму пов'язані із Сонцем. Найголовніший святкувався 25 грудня, в день зимового сонцевороту. Цей день відзначався як день народження Митри. Мітраїзм не допускав жінок до своїх храмів-мітреумів, це була релігія чоловіків.

ІНДУЇЗМ.

Індуїзм- одна з індійських релігій, яку часто описують як сукупність релігійних традицій та філософських шкіл, що виникли на Індійському субконтиненті та мають загальні риси. Історична назва індуїзму на санскриті - сана́тана-дха́рма, що означає «вічна релігія», «вічний шлях» або «вічний закон». Індуїзм сягає своїм корінням у ведійську, хараппську і дравідійську цивілізації, через що його називають найдавнішою у світі релігією. Індуїзм не мав свого засновника, в ньому відсутня єдина система вірувань і загальна доктрина. Індуїзм є сімейством різноманітних релігійних традицій, філософських систем і вірувань, заснованих на монотеїзмі, політеїзмі, панентеїзмі, пантеїзмі, монізмі і навіть атеїзмі. Типовими для індуїзму можна визнати такі релігійні положення, як дхарма, карма, сансара, мокша та йога.

Дхарма- моральний обов'язок, етичні зобов'язання.

Сансара- кругообіг народження і смерті, віра в перетворення душі після смерті в тіла тварин, людей, богів.

Карма- Буквально перекладається як «дія», «діяльність» або «робота» і може бути описана як «закон дії та відплати», віра в те, що порядок перероджень визначається вчиненими за життя вчинками та їх наслідками.

Мокша- звільнення з круговороту народження та смерті сансари.

Кінцева мета духовної практики позначається такими термінами як «мокша», «нірвана» або «самадхі», і різними напрямками індуїзму розуміється по-різному: Усвідомлення своєї єдності з Богом; Досягнення чистої любові до Бога; Усвідомлення єдності всього буття; Усвідомлення свого істинного "Я"; Досягнення досконалого умиротворення; Повна свобода матеріальних бажань.

Більшість індуїстів визнають божественну реальність, яка творить, підтримує та руйнує всесвіт, але деякі індуїстські течії відкидають цю ідею. Більшість індуїстів вірять у всесвітнього Бога, який одночасно знаходиться всередині кожної живої істоти і до якої можна наблизитись різними шляхами.

У класичній філософії індуїзму описуються основні життєві дхарми (життєві обов'язки) людини: Дхарма- правильна діяльність, виконання свого вказаного обов'язку відповідно до настанов священних писань; Артха- матеріальний добробут та успіх; Кама- Чуттєві насолоди; Мокша- Звільнення з сансари.

В індуїзмі існує велика кількістьсвященних писань, які поділяються на дві основні категорії: шрути та смерті. Важливими індуїстськими текстами є Веди, Упанішади, Пурани, Рамаяна, Махабхарата, Бхагавад-гіта і Агами.

РЕЛІГІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ.

Політеїстична релігія, що панувала в Стародавню Греціюпочинаючи з мікенського періоду.

Грецька релігія не мала єдиної церкви та догматики, а складалася з культів різних божеств. Вони, на думку греків, були всемогутні, але протегували однієї чи кількох стихіям, сфер людської діяльності чи географічним областям.

Греки вірили у існування потойбічного світу. Місцям поклоніння богам служили вівтарі, де стояли ідоли. Їм жертвувалися їжа, напої та речі. Поширені були жертвопринесення тварин. Греки любили релігійні церемонії. До найбільших фестивалів належали Панафінеї та Олімпійські ігри. Хоча суворої догматики в еллінській релігії був, деякі тексти були оточені ореолом шанування: «Теогонія» Гесіода, твори Гомера і Пиндара.

Релігія стародавнього Риму.

Римська культура, як і грецька, тісно пов'язана з релігійними уявленнями. Римський світ релігійних образів представлений декількома формами і пройшов у розвитку кілька стадій.

Спочатку римляни були язичниками, поклонялися грецьким і меншою мірою етруським богам. Пізніше міфологічний період змінився захопленням язичницькими культами. Нарешті, на завершення еволюції перемогу здобуло християнство, яке у IV столітті, після поділу Римської імперії на Західну та Східну, набуло конкретних обрисів католицизму. Найдавніші релігійні уявленняримлян були пов'язані із землеробськими культами обожнювання природи, культом предків та іншими магічними ритуалами, що виконуються главою сімейства. Потім держава, взявши на себе організацію та проведення ритуалів, створила офіційну релігію, яка змінила колишні уявлення про богів.

На чолі римського пантеону спочатку стояли бог небес Юпітер, бог війни Марс і бог Квірін, які пізніше були замінені тріадою: Юпітер, Юнона (дружина Юпітера, хранителька шлюбу) та Мінерва (богиня мудрості, мистецтва та ремесел). Їх вважали захисниками держави, та їхні святилища на Капітолії стали центрами державного культу. У богах римляни персоніфікували природні та суспільні явища, а також абстрактні поняття, наприклад Фортуна Удача, Вікторія Перемога тощо.

Як і в інших народів світу, у Римі шанувалися душі предків. Особливістю релігійного світогляду римлян є їхній вузький практицизм та утилітарний характер спілкування з божествами за принципом "do, ut des" - "я даю, щоб ти дав мені".

Між богами та людьми встановлювалися майже такі самі відносини, як між клієнтами та товаровиробниками. Незважаючи на це, римській релігії властива складна обрядовість, яка зажадала численних фахівців, звідси - розвиток жрецтва. Жерці, яких обирали з-поміж громадян, були організовані в релігійні колегії, найважливішими з яких були колегії понтифіків та авгурів, які налічували по 16 членів. Римське жрецтво було більш численне, диференціювання та авторитетне, ніж грецьке. Жеречі колегії, які володіли величезною владою, намагалися поводитися на зразок політичних партій, беручи активну участь у боротьбі за вплив на державні справи.

10. ІУДАЇЗМ Юдаїзм– це монотеїстична національна релігія євреїв. Послідовники юдаїзму називають себе юдеями. На питання, де виник іудаїзм, і історики, і богослови відповідають однаково: у Палестині.

В юдаїзмі існують чотири конфесії. Головна конфесія ортодоксальний юдаїзм.Він веде свій початок від часу виникнення юдаїзму як такого.

Караїмствовиникло в Іраку у VIII ст.н.е. Караїми живуть в Ізраїлі, Польщі, Литві, Україні. Слово "караїм" означає "читач", "читає". Основна особливість караїмства – відмова визнавати святість Талмуду.

Хасидизмвиник у Польщі на початку XVIII ст. Хасиди є скрізь, де є євреї. Слово "хасид" означає "благочестивий", "зразковий", "зразковий". Хасиди вимагають від своїх прибічників “гарячої молитви”, тобто. голосної молитви зі сльозами на очах.

Реформований іудаїзмвиник у початку XIXстоліття у Німеччині. Прихильники реформованого юдаїзму є у всіх країнах, де є євреї. Головне в ньому – обрядові реформи. Якщо в ортодоксальному юдаїзмі рабини (так називають служителів культу) під час богослужіння одягають особливий культовий одяг, то в реформованому юдаїзмі вони проводять богослужіння у цивільному вбранні, і т.д.

У віровченні юдаїзму можна виділити вісім основних положень. Це вчення: в'ященні книги, надприродні істоти, Машиахе (Месії), пророки, душа, потойбіччя, харчові заборони, суботи.

Священні книги юдаїзму можна поділити на три групи. У першу групу входить одна книга-тому, яку називають словом Тора (у перекладі з івриту - "Закон").

До другої групи входить знову тільки одна книга-том: Танах. У третю групу входить кілька книг-томів (а кожному томі кілька творів). Ця збірка священних книг називається словом Талмуд (“Вивчення”).

Тора- Найголовніша, найшанованіша книга в іудаїзмі. Всі екземпляри Тори з давніх-давен до наших днів пишуть вручну на шкірі. Тору зберігають у синагогах (так сьогодні називають молитовні будинкиіудеїв) в особливій шафі. Перед початком богослужіння усі рабини у всіх країнах світу цілують Тору. Богослови за її створення дякують Богові і пророку Мойсеєві. Тора написана івритом і цією мовою книги Тори носять такі назви. Перша: Берешит (у перекладі – “На початку”). Друга: Веелле Шемот (“І ось імена”). Третя: Вайікра (“І закликав”). Четверта: Бемідбар ("У пустелі"). П'ята: Елле-гадебарім ("І ось слова").

Танах- це одна книга-том, яка складається з двадцяти чотирьох книг-творів. А ці двадцять чотири книги поділяються на три частини, і кожна частина має свою назву. У першу частину Танаха входить п'ять книг, і ця частина називається Торою. Перша священна книга, що називається Торою, є одночасно складовою частиною другої священної книги, яка називається Танахом. До другої частини - Невіїм ("Пророки") - входить сім книг, до третьої - Хтувім ("Письма") - входить дванадцять книг.

Талмуд- це кілька книг-томів. В оригіналі (написаний частково івритом, частково арамейською мовою), перевиданому в наш час, - це 19 томів.

11. ДАОСІЗМ

В основі вчення даосизму лежить принцип дао, який буквально перекладається як "шлях", "дорога" (друге його значення - "метод" та "вищий принцип"). Дао – початок всіх початків, «ненароджене, яке породжує все, що існує». Досизм вчить, що жити відповідно до Дао – це покірно слідувати потоку життя, не чинячи опір йому. Іншим принципом даосизму є у вей, який найчастіше визначається словом "пасивність" або поняттям "плисти за течією". З нею тісно пов'язується принцип де, тобто. чеснота, але не в сенсі високої моральної чистоти, а в сенсі якостей, що виявляються у повсякденному житті, коли принцип дао здійснюється на практиці. Характер подій у світі визначається силами ян та інь. Чоловічий початок - ясність думки, активність і височина - вважається властивим силам ян, тоді як жіночий початок - все слабке, темне і пасивне у житті - приписується дії сил інь.

Окрім свят на честь незліченних святих, безсмертних та героїв, даоська релігія звертає велику увагу на відправлення основних обрядів життєвого циклу(Народження дітей, і в першу чергу синів, весілля, похорон), а також дотримання постів: «тутаньчжай» (пост бруду та вугілля), «хуанлучжай» (пост жовтого талісмана). Важлива роль відводиться святкуванню Нового року (за місячним календарем).

Даосизм розглядає тіло людини як суму енергетичних потоків організованої субстанції ци, яка аналогічна крові чи «життєвої сили». Потоки енергії ци в тілі співвідносяться з потоками енергією ци навколишньому середовищіі схильні до змін.

Конфуційність.

етико-філософське вчення, розроблене його засновником Конфуцієм (551-479 до н. е.), розвинене його послідовниками та увійшло до релігійного комплексу Китаю, Кореї, Японії та деяких інших країн. Конфуціанство є світоглядом, суспільною етикою, політичною ідеологією, науковою традицією, способом життя, іноді розглядається як філософія, іноді - як релігія.

У Китаї це вчення відоме під назвою "школа вчених", "школа вчених книжників" або "школа освічених людей"); «Конфуціанство» - це західний термін, який не має еквівалента в китайській мові.

Конфуціанство виникло як етико-соціально-політичне вчення в Період Чуньцю (722 до н. е. по 481 до н. е.) – час глибоких соціальних та політичних потрясінь у Китаї. В епоху династії Хань конфуціанство стало офіційною державною ідеологією, конфуціанські норми та цінності стали загальновизнаними.

В імператорському Китаї конфуціанство відігравало роль основної релігії, принципу організації держави та суспільства понад дві тисячі років у майже незмінному вигляді, аж до початку XX століття, коли вчення було замінено на «три народні принципи» Китайської Республіки. Вже після проголошення КНР, в епоху Мао Цзедуна, конфуціанство засуджувалося як вчення, яке стоїть на шляху до прогресу. Лише наприкінці 1970-х культ Конфуція почав відроджуватися і нині конфуціанство відіграє у духовному житті Китаю.

Центральними проблемами, які розглядає конфуціанство, є питання про впорядкування відносин правителів і підданих, моральних якостей, якими повинен мати правитель і підлеглий і т.д.

Формально в конфуціанстві ніколи не було інституту церкви, але за своєю значущістю, ступенем проникнення в душу та виховання свідомості народу, впливом на формування стереотипу поведінки, воно успішно виконувало роль релігії.

Конфуціанська традиція представлена широким рядом першоджерел, які дозволяють реконструювати власне вчення, а також виявити способи функціонування традиції в різних формах життя китайської цивілізації.

Конфуціанський канон складався поступово і розпадається на два набори текстів: «П'ятикнижжя» та «Четверокнижжя». Другий набір остаточно став канонічним вже у рамках неоконфуціанства у XII столітті. Іноді ці тексти розглядаються у комплексі. З кінця XII століття стало публікуватися і «Тринадцятикнижжя».

Якщо ж звернутися до конфуціанського канону, то з'ясується, що основних категорій ми можемо виділити 22: людинолюбство, обов'язок/справедливість, шанування батьків, мудрість, П'ять постійностей (у космогонії: земля, дерево, метал, вогонь, вода) та ін.

СИНТОІЗМ.

Синтоїзм – комплекс вірувань, культів японців, який часто називають споконвічною японською релігією. Термін «синто» виник у середньовіччі (6-7 ст.) і означає «шлях богів».

Становлення синто як національної та державної релігії японців відносять до періоду VII-VIII століть н. е., коли країна була об'єднана під владою правителів центральної області Ямато. У процесі об'єднання синто була канонізована система міфології, в якій на вершині ієрархії опинилася богиня Сонця Аматерасу, оголошена предком правлячої імператорської династії, а місцеві та кланові боги зайняли підпорядковане становище.

Незважаючи на те, що буддизм залишався державною релігією Японії аж до 1868, синтоїзм не тільки не зник, але і весь цей час продовжував грати роль ідеологічної основи, що об'єднує японське суспільство. Незважаючи на повагу, що надається буддійським храмамі ченцям, більшість населення Японії продовжували сповідувати синто. Міф про пряме божественне походження імператорської династії від ками продовжував культивуватися. Після відновлення імператорської влади у 1868 році імператор був негайно офіційно проголошений живим богом на Землі, а синто набуло статусу обов'язкової державної релігії. Первосвящеником був також імператор.

У центрі синтоїстського релігійного поклоніння - культ предків із родоводу до сонячної богині Аматерасу. Оскільки світ людини не відокремлюється від світу камі, людина в деякому сенсі теж камі, і для нього відсутнє завдання пошуку порятунку в потойбіччя. Порятунок у піднесенні вдячності ками та своїм предкам і життю в гармонії з природою, у постійному духовному зв'язку з божеством.

В основі синтоїстського культу лежить шанування божества, якому присвячується храм, відправлення ритуалів, що мають на меті розваги, доставлення йому задоволення. Вважається, що це дозволяє сподіватися на його ласку та захист.

Система культової обрядовості розроблена досить скрупульозно. Вона включає обряд одиничної молитви парафіянина, його участь у колективних храмових дійствах – очищення (хараї), жертвопринесення (сінсен), молитви (норіто), литі (наораї), а також складні ритуали храмових свят мацурі.

БУДДИЗМ У ТИБЕТІ. ЛАМАЇЗМ.

Тибетський буддизм- це особлива течія в буддизмі, яка виникла в 7-му столітті в Тибеті, а потім поширилася по всьому гімалайському регіоні.

У буддизмі Тибету практикують в основному тантричні практики. "Тантра" - це санскритське слово, що означає "безперервність". Тантра вказує головним чином на природу розуму, що не змінюється, усвідомлення, яке знаходиться за межами будь-яких обмежень, яке не народжується і не вмирає, яке безперервно від безпочаткових часів до остаточного просвітлення.

Писання, в яких містяться вчення про незмінну, ваджрну природу розуму, називаються тантрами, а звід знань і методів, що прямо розкривають природу розуму, вважається третьою "колісницею" буддизму (поряд з Тхеравадою і Махаяною), яка відома як Тантраяна, або Ваджраяна.

У буддизмі санскритське слово "ваджра" (букв. "алмаз") означає непорушність, подібну до алмазу, і просвітлення, подібне миттєвому ударугрому або спалах блискавки. Тому слово "Ваджраяна" може бути буквально перекладено як "Діамантова колісниця", або "Громова колісниця".

Ваджраяну іноді розглядають як найвищий ступінь Махаяни - "Великої колісниці" буддизму. Шлях Ваджраян дозволяє досягти звільнення протягом одного людського життя.

В даний час Ваджраяна поширена в Тибеті, Монголії, Бутані, Непалі, Бурятії, Туві, Калмикії. Практикують Ваджраяну в деяких школах японського буддизму (Сінгон), а останні десятиліття в Індії та країнах Заходу.

Усі чотири існуючі сьогодні школи тибетського буддизму(Ньінгма, Каг'ю, Гелуг та Сакья) відносяться до Ваджраяни.

Ваджраяна - шлях трансформації нашого звичайного розуму, заснований на мотивації та філософії Великої колісниці Махаяни, але з особливим поглядом, поведінкою та методами практики.

Основними методами у Ваджраяні є візуалізація образів божеств, або йідамів, і зокрема, візуалізацією себе в образі божества для трансформації своїх "нечистих" пристрастей, або емоцій, у "чисті", читання мантр, виконання особливих жестів руками - мудрий, шанований вчитель. Кінцевою метою практики є возз'єднання із природою нашого розуму.

Для практики у Ваджраяні необхідне отримання настанов від досягнутого реалізації вчителя. Необхідними якостями практикуючого є мотивація співчуття до всіх істот, розуміння порожнечі явищ, що сприймаються, і чисте бачення.

ОСНОВНІ НАПРЯМКИ Ісламу.

Іслам поділяється на три основні напрямки: Суннізм Шиїзм Хариджизм.

Суніти(Люди сунни) - послідовники найбільш численного спрямування в ісламі. Суніти роблять особливий акцент на дотриманні Сунні пророка Мухаммеда (його вчинків і висловлювань), на вірності традиції, на участі громади у виборі свого глави – халіфа. Основними ознаками приналежності до суннізму вважаються: визнання достовірності шести найбільших склепінь хадісів; визнання чотирьох сунітських мазхабів фікха; визнання сунітських мазхабів акиди; визнання законності правління перших чотирьох (праведних) халіфів.

Верховна влада в халіфаті, на думку сунітів, повинна належати халіфам, які обираються всією громадою. Шиїти ж визнають законною лише вказівки пророка Мухаммада на передачу влади його нащадкам по лінії його двоюрідного братаАлі. В ісламі відсутні церква і священнослужителі, аналогічні, наприклад, християнським, а сунітські богослови (аліми), на відміну від шиїтських, не користуються правом виносити власні рішення з найважливіших питань релігійної та суспільного життя. Таким чином, посада богослова у суннізмі зводиться насамперед до тлумачення священних текстів.

Шиїти- Напрямок ісламу, що об'єднує різні громади, що визнали Алі ібн Абу Таліба і його нащадків єдино законними спадкоємцями і духовними наступниками пророка Мухаммеда. Шиїтське віровчення базується на п'яти основних стовпах: Віра в Єдиного Бога (Таухід); Віра у Справедливість Бога (Адль)

Віра в Пророків та Пророцтва (Набувват); Віра в Імамат (віра в духовне та політичне керівництво 12 імамів); Потойбічний світ(Маад). Інші автори виділяють окремим принципом релігії (стовпом віри) атрибут Аллаха – Божественна справедливість (Адл).

Харіджити- перше в історії ісламу релігійно-політичне угруповання, що відокремилося від основної частини мусульман (сунітів). Виникли після Сиффінської битви 657 року, під час смути між мусульманами. Релігійні погляди хариджитів переважно збігаються з поглядами сунітів. Але хариджити визнавали законними лише двох перших халіфів. Основним пунктом вчення було визнання рівності всіх мусульман (арабів та неарабів) усередині умми. У погляді на халіфат вважають, що халіф повинен бути виборним і мати тільки виконавчою владою, а судова та законодавча влада має бути у ради (шури). Проповідували ідею множинності халіфів.

Важко переоцінити роль релігії у суспільстві. Будучи одним із найдавніших його інститутів, вона й досі продовжує впливати на формування соціально-моральних та правових норм. Історично російська православна церквав Росії була однією з ідеологічних основ суспільства і виконувала багато соціальні функції, зокрема і соціально-педагогічну.
І хоча ще рано говорити про глибоке відродження церковності в Росії, не можна не помічати тенденції збільшення ролі церков у всіх сферах життя російського суспільства. Церкви беруть все більшу участь у соціальних програмах, що безпосередньо стосуються і сфери соціальної педагогіки Причому йдеться як про діяльність Російської православної церкви, а й збільшення активності інших конфесій. У зв'язку з цим можна згадати різні старообрядницькі церкви, традиційні протестантські

конфесії (лютеран, англікан, методистів, армію порятунку, баптистів, п'ятидесятників) та досить молоді християнські конфесії (церкви харизматичного спрямування, церква Бостонського руху). Поруч із цими громадами нині стала вельми поширеною і псевдохристиянські секти (свідки Єгови, мормони). Швидке кількісне зростання церков у перебудовний та постперебудовний період багато в чому визначено духовними потребами суспільства та індивідів.
По відношенню до суспільства релігія виконує велику кількість функцій:
Моральна (Ціннісна, аксеологічна). Релігія має певний набір моральних принципів, що є частиною її релігійного одкровення. Через своїх послідовників релігія поширює свої моральні цінностіна суспільство, де вона існує. Значення цієї функції дуже велике - практично всі моральні правила сучасності мають релігійну основу. Невиконання релігією цієї ролі або її ослаблення веде до ерозії моральних принципів суспільства (явище, яке зараз спостерігається як у Росії, так і в постхристиянській Європі).
Духовна . Релігійне вчення життєздатне лише у разі, якщо воно відповідає духовним запитам як суспільства загалом, і ряду індивідів, його складових. Духовні питання, з філософської точки зору, завжди одні й ті самі. Наприклад, це питання про сенс життя, про вічність, істину. Але кожне покоління ставить ці питання по-новому, тому релігія повинна постійно адаптуватися, інтерпретуючи своє вчення сучасною їй мовою. Якщо інтерпретація не є успішною, то покоління починає шукати відповіді на свої духовні запити в іншій релігії чи світогляді. Це сталося перед Жовтневим переворотом 1917 року, коли номінально 95% населення вважалося Православними, але практично більша частинавідійшла від християнства, зважаючи на те, що церква не змогла заповнити їхні духовні запити. Протестантські громади, з іншого боку, завжди відрізнялися

більшою пристосовуваністю до мови сучасності, ніж можна пояснити зростання кількості їх прибічників.

Гносеологічна. Ця функція релігії полягає в тому, що вона пропонує своїм послідовникам добре розроблену систему знань та уявлень про світ. Система знань, яку представляє релігія, може бути доповненням до загальноприйнятої системи або прямо їй суперечити.
Політична . Релігія як соціальний інститут має певну політичну вагу. Зрозуміло, що більше послідовників у певної релігії, тим більшим політичним впливом вона має. Так, на заході, лобіювання церквою або їх об'єднанням низки законопроектів є загальноприйнятим явищем. Саме таким чином завдяки церковній та політичній активності баптистського пастора Мартіна Лютера Кінга-молодшого у 60-х роках цього століття в США було ухвалено закон, що забороняє сегрегацію. У сучасній Росії політична функція церкви проявляється у її періодичних спробах встановлення політичної згоди, лобіювання низки законів, консолідації політиків навколо себе. Незважаючи на твердження Православних Ієрархів про те, що «церква поза політикою», її політична активність останнім часом все більше зростає. Це може бути позитивним чинником під час лобіювання низки соціально значимих законопроектів.

Економічна . Як і політична функція, економічна залежить від кількості послідовників цієї релігії та її історичного значення. В даний час російська православна церква має велику кількість будівель і земель. Як інститут церква є важливим споживачем суспільного продукту та у ряді випадків – його виробником.
Історична. Релігія є своєрідним сховищем як своєї власної історії, так і історії країни, в якій вона існує. Релігія здійснює цю функцію як шляхом накопичення та узагальнення історичної інформації, так і шляхом формування системи культу, традицій та обрядів,

які також виконують функцію передачі історичної інформації. Ця функція особливо сильно виражена у християнських конфесій, що спираються на національну ідею(Наприклад, у Російського Православ'я). Таким чином, історія церкви стає невіддільною від держави. Це дає національної релігіїособливу, узаконену роль державі, а державі - підтримку національної релігії. Таке ставлення забезпечує зв'язок поколінь, і суспільство цим отримує інструмент стабілізації.
По суті всі види інституалізованої релігії виконують ці функції в суспільстві. Тим самим інституалізована релігія є інтегральною частиною суспільства і не може існувати поза соціумом, а суспільство загалом розвивається у напрямі прагматичного використання релігії як соціального інститутуу своїх цілях.

Але існування релігії не обмежується макрорівнем (релігія як інститут суспільства). Усі форми релігії (і християнство не є винятком) функціонують на мезоуровне (дотик груп християн друг з одним) і мікрорівні (міжособистісне християнське спілкування). На мезорівні на додаток до духовної, моральної, гносеологічної, економічної та історичної функцій громади виконують і такі функції стосовно особистості:
Соціалізації . Християнські громади досить постійні у своєму складі (особливо протестантські), і, залежно від їхнього устрою та організації, створюють широкі можливості для соціалізації особистості з одновірцями. Це відбувається не лише під час богослужінь, а й під час чаювання, зборів у домашніх групах, на заняттях недільних шкіл, у паломницьких поїздках. Тут заповнюється найважливіша психологічна потреба ідентифікації особистості з подібними до себе індивідуумами. Люди в громадах соціалізуються не тільки за вірою, створюються і мікросередовища спілкування з людьми схожого віку (групи для молоді або для літніх парафіян) і схожих проблем (групи для одиноких, які виліковуються)

алкоголіків чи наркоманів). Будуючи стосунки в громаді на центральній християнській заповіді «полюби ближнього свого», християнські громади стають унікальним місцем для соціалізації – найчастіше вони можуть прийняти до своїх лав тих, від кого відмовилися сім'я, школа, друзі та колеги.
Педагогічна. В основі християнства - зміна життя через покаяння, отже, це постійний процес формування та виховання, перевиховання та корекції, що починається з дитинства і не закінчується до самої смерті. В основі своєї процес християнської освіти йде за трьома напрямами: когнітивному (передача інформації та формування певного світогляду, цей аспект тісно пов'язаний з гносеологічною функцією релігії); моральному (формування у характері людини певних моральних положень та засад, цей аспект пов'язаний із моральною функцією релігії); духовному (розвиток духовного світу людини). p align="justify"> Педагогічна діяльність здійснюється як безпосередньо при зіткненні людини з громадою, так і побічно - через сім'ю, хрещених, родичів.

Психотерапевтична . У перекладі з грецької «психотерапія» означає лікування душі. Християнська і особливо східна православна традиція, накопичили величезний досвіду процесі діагностики душевного та духовного стану людини, допомоги у зціленні різноманітних недуг та пристрастей. На жаль, цей пласт знань ще не був інтегрований з сучасною психологією. Християнство ж має величезний потенціал допомоги душі людини і багато в чому перевершує сучасну матеріалістичну психологію в аспекті оцінки самобутності та безцінності людини. Невипадково найуспішніша у світі програма позбавлення алкоголізму «Анонімні Алкоголики» розроблено саме з урахуванням християнського ставлення до душі та її хвороб.
Світоглядна.Цю функцію релігія реалізує завдяки насамперед наявності у ній певного типу поглядів на людину,

суспільство, природу. Релігія включає світорозуміння (пояснення світу в цілому та окремих явищ і процесів у ньому), світогляд (віддзеркалення світу у відчутті та сприйнятті), світовідчуття (емоційне прийняття чи відкидання), світовідносин (оцінку) та ін. Релігійне світогляд ставить " граничні " критерії, Абсолюти, з погляду яких розуміються людина, світ, суспільство, забезпечується цілепокладання і змістовність.

Компенсаторну.Ця функція заповнює обмеженість, залежність, безсилля людей щодо уяви, перебудови свідомості, і навіть зміни об'єктивних умов існування. Реальне придушення долається "свободою в дусі", соціальна нерівність перетворюється на "рівність" у гріховності, у стражданні; церковна благодійність, милосердя, піклування, перерозподіл доходів пом'якшують лиха знедолених; роз'єднаність та ізоляція замінюються "братством у Христі", в громаді; безособові, речові відносини байдужих один одному індивідів відшкодовуються особистісним богоспілкуванням та спілкуванням у релігійній групі тощо.

Комунікативна.Спілкування складається як і нерелігійної, і у релігійної діяльності та відносинах, включає процеси обміну інформацією, взаємодії, сприйняття людини людиною. Релігійна свідомість наказує два плани спілкування: 1) віруючих один з одним; 2) віруючих з гіпостазованими істотами (Богом, ангелами, душами померлих, святими та ін.), які виступають посередниками спілкування між людьми.

Регулятивнафункція у тому, що з допомогою певних ідей, цінностей, установок стереотипів, думок, традицій, звичаїв, інститутів здійснюється управління діяльністю та відносинами, свідомістю і поведінкою індивідів, груп, громад.

Інтегруюча-дезінтегруючафункція щодо одного об'єднує, а іншому - роз'єднує індивідів, групи, інститути.

Інтеграція сприяє збереженню, дезінтеграфія - послабленню стабільності, стійкості особистості, окремих соціальних груп, установ та суспільства в цілому. Інтегруюча функція виконується у межах, у яких визнається більш-менш єдине, загальне віросповідання. Якщо ж у релігійному свідомості і поведінці особистості виявляються тенденції, що не узгоджуються один з одним, релігія виконує дезінтегруючу функцію.

Культуротранслююча.Релігія, будучи складовою культури, сприяла розвитку певних її верств - писемності, друкарства, мистецтва, одні культурні феномени приймала, інші - відштовхувала.

Легітимирующе-розлегітуюча(Лат. legitimus - законний, узаконений) функція означає узаконення деяких громадських порядків, інститутів (державних, політичних, правових та ін), відносин, норм. Релігія висуває найвищу вимогу - максиму (лат. maxima - вищий принцип), відповідно до якої дається оцінка певних явищ і формується певне ставлення до них. Максим надається обов'язковий і незаперечний характер.

У релігії переплітаються, часом химерно, компоненти загальногуманістичні, формаційні, цивілізаційні, класові, етнічні, глобальні та локальні. У конкретних ситуаціях актуалізуються, виступають на чільне місце ті чи інші: релігійні лідери, мислителі, групи можуть далеко ще не однаково висловлювати зазначені тенденції. Все це безпосередньо пов'язане і з соціально-політичними орієнтаціями. Історія показує, що у релігійних організаціях були і є різні позиції: прогресивна, консервативна, регресивна. Причому дана група та її представники не завжди жорстко дотримуються якоїсь певної. У сучасних умовахзначимість діяльності будь-яких інститутів, груп, партій, лідерів, у тому числі і релігійних, визначається,

передусім тим, якою мірою вона служить утвердженню загальногуманістичних цінностей.

Як дотепно зауважив М. Бор, “людство зробило два найбільших відкриття, одне - що є Бог, друге - що Бога немає”. І, можливо, не так важливо, яка з цих точок зору дотримується кожен із нас у своєму самовизначенні у світі, а важливо знайти ту дорогу, яка приведе нас до Храму.

Можливо, буде корисно почитати: