Містицизм у філософії. Значення слова «містицизм

3. Філософський містицизм

У релігійних і релігійно-філософських навчаннях крім сторони, яка пояснює світ, обов'язково присутня і друга, яка виражає підстави та способи порятунку людини від зла. Класичний християнський варіант порятунку - трансцендентний рух Бога до людини, який не піддається розумному поясненню. Однак у всіх світових релігіях існує й інший, духовно-містичний варіант спасіння: рух людини до Бога. Цей варіант домінує у деяких течіях та сектах християнства: від гностицизму до деяких видів чернецтва. В ісламі це суфізм. У буддизмі – численні напрями індивідуального порятунку. Але містика в церковному житті є однією, причому не домінуючою її стороною. Практично поведінка віруючих визначається одкровеннями Писання та канонічними нормами церкви.

Проте починаючи з ХІХ століття у культурному житті Європи дедалі помітнішою стає роль так званого позацерковного чи філософського містицизму. У XX столітті він перетворюється на загальносвітове явище і починає конкурувати з традиційними релігійними та релігійно-філософськими навчаннями.

Що таке містика та містицизм?

Під містикою в широкому значеннірозуміють єдність незвичайних («містичних») станів психіки людини та «містицизму», тобто «теорій», які пояснюють і виправдовують ці стани. Особливі стани психіки, які явно дисонують зі звичайним перебігом життя, відчували, ймовірно, всі люди. Це підтверджують психологи, етнографи, медики. Практично кожна людина бувала в стані втрати почуття реальності світу, або втрати свого Я, або екстазу, або яскравого снуі т. п. Тим не менш містичними ці стани можна назвати лише в тому випадку, якщо вони переміщаються з периферії свідомості в його центр, стаючи більш значущими, суттєвими та бажаними, ніж у звичайних умовах. Містицизм, використовуючи метафори, символи, філософські поняття, деякі природничо-наукові дані, міфологічні образи та аналогії, особисті одкровення та інші виразні засоби, систематизує структуру і динаміку цих станів, надає їм онтологічний (буттєвий) статус, стверджує їхню доленосну цінність для людини і для існування Всесвіту. Кінець кінцем містицизм стверджує, що цілеспрямована зміна свідомості - це і є шлях порятунку, шлях звільнення від зла «несправжнього існування».

Природний світ, відповідно до більшості містиків, перебуває у радикальному злі чи є ілюзією свідомості. Порятунок у світі та зі світом неможливий. Але кожна людина (або лише обрані) може звільнитися від зла несправжнього існування, радикально змінивши свій внутрішній світ, особистим зусиллям вийшовши за межі панування чуттєво даної природи, як і взагалі панування будь-якого культурного світу. Як каже індійський філософ-містик Шрі Ауробіндо Гхош, «коли внутрішня свідомість повністю прокинеться, вона поглине зовнішню свідомість. Те, що може бути поглиненим, буде відкинуто... Я бачив, чув, але нічого в мені не відгукувалося на це. І тоді на мене зійшла абсолютна тиша. Все, що відбувалося зовні, я бачив, як у кіно» . Подібне дистанціювання від світу предметів чуттєвого досвіду відчувається як руйнація їх ціннісних смислів та емоційних переживань. А потім (і це розглядається як найбільш значущий психологічний ефект містики) людина звільняється від страхів, страждань та зла зовнішнього світу. Відтепер нова батьківщина людини - це реальність, що переживається як істинно існуюча, невимовна для іншого і подібна до екстазу.

Шлях до цієї реальності, як вважають багато містиків, пролягає через ряд етапів конструювання особливих станів свідомості людини, як правило, під керівництвом Вчителя та з використанням психотехнік: медитації, релаксації, аскези, дихання, трансу, особливих снів, іноді наркотичних речовин тощо. п. За свідченням містиків, подібна психопрактика епізодично супроводжується сплесками жаху, пов'язаного з відчуттям відриву від твердого ґрунту звичайного існування. У більшості містичних напрямків розроблено своєрідні «топографії» потойбічного світу, згідно з якими кожен етап зміни психіки символізується прибуттям душі у відповідну зону (рівень, світ, сферу тощо), де відбувається її психологічне «облаштування» та підготовка до її подальшої зміни .

З соціального боку, містика - це спосіб вирішення життєвих проблем, у тому числі набуття морального сенсу життя, проблем психологічної адаптації та збирання себе в особистісну цілісність, проблем, пов'язаних з психічними травмами та страхами, коли відсутні загальноприйняті засоби їх вирішення. Однак питання не в тому, наскільки радикально може бути змінена психіка людини, а в тому, наскільки людина зі зміненою свідомістю може бути вбудована в існуючий тип культури, виробництва, науки. З великою ймовірністю можна припустити, що суспільство, де панують містичні настрої, не сумісне з принципом активності у сфері економіки, з науковим подвижництвом, з ризиком у налагодженні особистих відносин. Про справедливість такого висновку свідчить той факт, що, як правило, для сучасної людини містика не здається практично корисною, а тому знайомство з містичною літературою відбувається на рівні звичайної літератури.

З філософського боку, містика - це позанаукова духовна практика, яка свідомо знімає протилежність суб'єкта та об'єкта пізнання та діяльності. Строго кажучи, це не тип пізнання, а створення унікальної духовної реальності, унікальної в тому сенсі, що створюється кожним містиком особисто, що поряд з природною реальністю та реальністю культурного світу тут стверджується існування специфічно іншої, третьої реальності, яка явно не має характеристик трансцендентного Бога традиційних релігій. Містик йде шляхом, протилежним до наукового. Якщо вчений у процесі пізнання намагається свідомо виключити чи максимально врахувати суб'єктивні чинники, то містик навпаки очищає свідомість від об'єктивно-наукового та інших культурних передумов мислення, знаходячи «по той бік душі» шукану надемпіричну реальність.

Основні школи філософського

З початку XX століття і пізніше найбільш помітними серед філософсько-містичних течій були: теософія Є. П. Блаватської, вчення «Живої етики» Н. К. та Є. І. Реріхов, «четвертий шлях» Г. І. Гурджієва, антропософія Р .Штейнера, східні школи містики і т.д.

Олена Петрівна Блаватська (1831–1891) – одна з попередниць філософського містицизму XX століття. У 1875 році вона разом зі своїми послідовниками заснувала «Всесвітнє теософське суспільство», завдання якого входило: вивчення древніх «таємних» знань; вивчення прихованих здібностей людини; заснування нового братства людей незалежно від їхньої расової, національної та релігійної приналежності.

Її вчення ввібрало переважно буддійські та інші східні уявлення, елементи окультних наук, християнські мотиви, ідеї, почерпнуті з європейської науки середини XIX століття. Воно включає детально розроблену ієрархію та історію чуттєвої та надчуттєвої реальності, вчення про містичну еволюцію космосу, землі, людини. Справжня природа людини включає три тіла: фізичне, астральне (душа), ментальне (духовне). Під керівництвом «посвячених» Вчителів людина здатна керувати силами своєї природи, досягаючи стану ясновидіння, проникнення у вищі окультні сфери. Проте російський філософ М. А. Бердяєв зауважив: «Теософія змушена заперечувати нескінченне значення індивідуальної душі… Теософія та антропософія антиперсоналістичні… Для теософії все повторимо і множино… Теософія не знає особистості і розуміє сенсу історії. Вона перебуває у владі поганої нескінченності і повторюваності» .

Микола Костянтинович Реріх (1874–1947) та Олена Іванівна Реріх (1879–1955) розвивали містику в руслі прозрінь Є. П. Блаватської, причому Є. І. Реріх з дитинства мала бачення та осяяння. Вони робили спроби організувати загальносвітовий рух за нову культуру.

Всесвіт, на їхню думку, складається з трьох світів – фізичного, тонкого (астрального) та «вогняного». «Тонкий світ знаходиться навколо нас, і розміри його набагато ширші… Він має багато сфер, або верств, і інший поділ між ними, ніж за якістю свідомості, немає, тому що свідомостей, стільки й ступенів… Світ Вогняний є особливо високим рівнем досконалості свідомості, і тому мешканці цієї сфери можуть лише рідко, у виняткових обставинах, наближатися до нашої земної сфери. Їхнє наближення може спричинити великі пертурбації як у Тонкому Світі, так і на Землі» . За змістом Всесвіт є сукупністю різноманітних енергетичних структур, включаючи психоенергетичні. Керована Вищою силою згідно з жорсткими, «природними» законами. Всесвіт та його мешканці проходять еволюційний шлях до вищих енергетичних та духовних станів. Усвідомивши еволюційні плани, люди під керівництвом Вчителів слідують їм, і цим виконують необхідну роль космічному розвитку. У XX столітті відбувається грандіозний еволюційний стрибок: людина переходить від вичерпаної п'ятої раси до нової шостої - раси Вогняного Духа. Відповідно до Є. І. Реріх, 1949 року відбулася перша невидима битва між світом Світла і світом Темряви та Зла, з перемогою першого. Ядро нової, шостої раси людей складається у Росії, причому роль жіночого початку буде значно значніша. «Настаюча епоха відкриє і завісу над Світом Надземним… Межі між духовним і матеріальним, між земним і надземним почнуть поступово стиратися, і люди ще за земного життя свідомо готуватимуть собі додаток у Світі Надземному» .

У космологічному вченні Георгія Івановича Гурджієва (1877–1949) центральне місце посідає ідея реально існуючого Абсолютного, яке за допомогою «променя творіння» створює безліч світів, що деградують у міру віддалення від нього. Людство живе у найбільш далекому і відповідно найменш сприятливому кутку Всесвіту. Завдання людини (проте зараз це завдання лише для небагатьох людей) - зробити зворотне героїчне сходження з цього променя у напрямі Абсолютного. Вихідно будь-яка людина - не більше ніж "машина", що роздирається протиріччями, з переважанням напівсонних природних реакцій. Тільки шляхом наполегливої роботи людина може послідовно придбати на базі вихідного «фізичного» тіла тонше «астральне», а потім «ментальне» та «причинне». Безсмертя його вищих тілстворюється зусиллями самої людини, хоч і різними шляхами: аскетичним подвижництвом, релігійним горінням, інтелектуальним злетом духу або «четвертим шляхом» - свідомою, цілеспрямованою та радикальною зміною основ свого внутрішнього життя. Видимий світ - це лише середовище проживання «фізичного» тіла, яка має долатися під час психотехнічної роботи з себе під керівництвом вчителів (фахівців). За словами теоретика та коментатора вчення Г. І. Гурджієва Петра Дем'яновича Успенського (1878-1947), той, хто досяг усього можливого для людини, має «постійне Я і вільну волю. Він здатний контролювати всі стани своєї свідомості і вже не може втратити будь-що з ним придбаного… Він безсмертний у межах Сонячна система» .

Засновник антропософського вчення та відповідної системи виховання, німецький філософ-містик Рудольф Штейнер (1861–1925) здійснив власну спробу синтезу східних та західних «таємних» навчань із традицією європейської науковості. На його думку, на відміну від прийнятого поділу життя на зовнішнє та внутрішнє, слід вичленувати кілька рівнів природи людини і відповідно кілька рівнів її життя: фізичний, ефірний (життєвий, енергетичний), астральний, ментальний. Використовуючи особливі методики - медитацію, танці, музику - людина активізує всі свої рівні, у тому числі й не визнані в культурі. Кожен має, з одного боку, досвід, переживання спеціальних станів психіки, з іншого - досвід стану сну. Це, на думку Штейнера, свідчить про реальність рівневої будови людини та можливості їхнього незалежного існування. Щоночі уві сні астральне тілозалишає фізичне та виходить у астральний космос. Людина «має домагатися того, щоб стан, який він створив для себе спочатку під час сну, він міг би переносити й у свою пильну свідомість. Тоді чуттєвий світ збагатиться йому зовсім новим змістом» . У кінцевому пункті саморозвитку душі вона безсмертно занурюється в надчуттєві світи, морально перетворюється і входить у спілкування з тамтешніми істотами, спостерігаючи своє попереднє життя як у духовному, так і в її земному існуванні. Подібні уявлення про сутність життя людини лежать в основі педагогічної практики так званих «Вальдорфських шкіл», поширених по всій Європі, що з'явилися у Росії.

Оригінальний варіант містицизму розвивав поет та мислитель Данило Леонідович Андрєєв (1906–1959). Син письменника Леоніда Миколайовича Андрєєва, він з 1947 по 1957 перебував ув'язнений. Там їм було продумано зміст трактату - «Троянда світу» (вперше опубліковано 1991 року). За своєю структурою цей твір багатошаровий та описує складний духовний Космос, яким він постав у містичних баченнях автора. Основна ідея трактату: «реальний» світ перебуває у стані невидимої для звичайної людини космічної битви Добрих та Злих Сил, відблиски її – у земній історії та в душевному житті людей. Людство має і може об'єднатися та стати на бік Добра.

У XX столітті після усвідомлення кризи того типу особистості, який грав принципову роль в організації індивідуальної та суспільного життяу Європі, і криза ідеї прогресивного розвитку людства до регіонів християнської культури почалася експансія східних цінностей. Безліч гуру, вчителів і проповідників почали поширювати вчення колишніх і нині живих великих вчителів Сходу, підлаштовуючи їх під особливості європейського менталітету. В ім'я злиття людини з її справжньою природою - Нірваною, Надрозумом, Пурушею, Атманом, Предвічним тощо - відпрацьовуються і пропонуються різні шляхи зміни людської психіки: від найкоротшого і відповідно складного до найдовшого і зрозумілішого.

Вчення Романи Махаріші (1879-1951) - приклад першого шляху. На його переконання, людина у будь-якій ситуації повинна запитати себе: «Хто той я, який зараз мислить (або страждає, чи бажає тощо)»? Занурюючись повністю в сенс подібного запитання, людина поступово відходить від ототожнених з нею її хибних Я, суб'єктів думки, пристрастей тощо. , а решта світу - як картинки на екрані. Елементи цього вчення та практики лежать в основі однієї із систем. трансцендентальної медитації», що існує у США та Європі на правах різновиду психотерапії. Загалом той самий шлях, запропонований і Джидду Крішнамурті (1895–1986). Приклад другого шляху - "Інтегральна Йога" Шрі Ауробіндо Гхоша (1872-1950). У своєму навчанні він намагався поєднати ідеї давньоіндійської філософії та деякі ідеї західної думки, вбачаючи в них засіб звільнення всього людства від егоїстичних устремлінь. Гхош займався також окультною психологією.

Парадоксально, але й усередині свята святих європейської культури – науки – спостерігається зустрічний порив до містики та містицизму. З огляду на применшення ідеалів Просвітництва і Розуму виявляються тіньові, «ірраціональні» боку філософствування та основ класичних наук, що сприймається як прямий заклик до перегляду значимості наук. Представники різних галузей знання та культури, наприклад медик Дж. Ліллі, історик Т. Роззак, психіатр С. Гроф, літератор А. Кестлер, релігієзнавець Р. Генон, фізик Дж. Беннет (послідовник Гурджієва), етнограф К. Кастанеда, заперечуючи свою причетність філософії, створюють оригінальні гіпотези та вчення про субстанційну чи динамічну єдність душевного світу людини і «істинного» Космосу. Те, що, на їхню думку, дійсно існує чи є провідним у світі, - чи то вакуум, лептонні структури, інформаційні поля, космічна Свідомість тощо, уявлення, взяті часом з галузі сучасної фізики, наділяються антропоморфними рисами (пам'яттю, творчістю , програмуванням), а нерідко і божественними властивостями (творінням з нічого, всезнавством тощо). Такі побудови можна оцінити як повернення до досократичної натурфілософії. В цілому ж усілякі містичні прояви характерні для періодів соціальних негараздів, неблагополуччя, культурних зламів, що супроводжується апокаліптичними настроями.

З книги Нотатки про ініціацію автора Генон Рене

Розділ II. МАГІЯ І МІСТИЦИЗМ Змішання ініціації з містицизмом особливо властиво тим, хто бажав би, з тих чи інших причин, заперечувати більш-менш явно реальність самої ініціації, зводячи її до чогось іншого; з іншого боку, у колах, що мають, навпаки, необґрунтовані

Книга єврейських афоризмів автора Джин Нодар

113. МІСТИЦИЗМ І ось напис, який накреслений: мене, мене, текел, упарсин. Біблія - Данило, 5:25 Містіцизм є не що інше, як потужна концентрація релігійних почуттів. з наукою.Бергсон

З книги Курс історії давньої філософії автора Трубецькій Микола Сергійович

Містерії та містицизм. Орфіки Якщо грецькі богине задовольняли вимогам думки, що прокинулася, і моральної свідомості, те й релігійне почуття не могло на них заспокоїтися. Віра не могла на них покластися, визнати у них справжніх, дійсних богів. Вони

З книги Історія середньовічної філософії автора Коплстон Фредерік

Спекулятивний містицизм Містики були, зрозуміло, протягом усієї епохи середньовіччя. Що ж до містичної теології, можна згадати лише твори св. Бернара та Рішара Сен-Вікторського (XII ст.) та св. Бонавентури (XIII ст.). У XIV ст, проте, існувала течія

З книги Історія філософії. Антична та середньовічна філософія автора Татаркевич Владислав

З книги Антична та середньовічна філософія автора Татаркевич Владислав

Екхарт та містицизм XIV ст. Інший важливий напрямок XIV ст. - містицизм – не було такою новинкою, як критицизм. Усі різновиди містицизму мали своїх попередників у різні періоди середньовіччя. У XIV ст. він знову став значущим, оскільки став виразом більше

З книги Філософи Стародавню Грецію автора Брамбо Роберт

Розділ II. Магія і містицизм Змішання ініціації з містицизмом особливо властиво тим, хто хотів би, з тих чи інших причин, заперечувати більш-менш явно реальність самої ініціації, зводячи її до чогось іншого; з іншого боку, у колах, що мають, навпаки, необґрунтовані

З книги Проект Атман [Трансперсональний погляд на людський розвиток] автора Вілбер Кен

17. ШИЗОФРЕНІЯ І МІСТИЦИЗМ На шизофренію і містицизм завжди дивилися так само, як на божевілля і геніальність, - в обох випадках категорії здаються близько спорідненими, але в чомусь різко різними. Однак схожість шизофренії та містицизму призвела до двох загальним типампереконань

З книги Тіні розуму [У пошуках науки про свідомість] автора Пенроуз Роджер

1.17. Платонізм чи містицизм? Критики, втім, можуть заперечити, що окремі висновки в рамках цього доказу Геделя слід розглядати не інакше як «містичні», оскільки згаданий доказ, зважаючи на все, змушує нас прийняти або точку зору C, або

З книги Виродження. Сучасні французи. автора Нордау Макс

ІІ. Містицизм

З книги Процесуальний розум. Посібник зі встановлення зв'язку з Умом Бога автора Мінделл Арнольд

Містицизм, просвітлення та єдині поля Містики дуже відрізняються від вчених. Згідно тлумачного словника, містик відчуває такі речі, які «не видимі для органів чуття, не очевидні для інтелекту», тобто раціонального розуму. Містик має «суб'єктивне єднання з

З книги Духовні скарби. Філософські нариси та есе автора Реріх Микола Костянтинович

Містицизм У різних країнах пишуть про мій містицизм. Тлумачать вкрив і навскіс, а я взагалі до пуття не знаю, про що ці люди так стараються. Багато разів мені доводилося говорити, що я взагалі боюся цього невизначеного слова – містицизм. Дуже воно мені нагадує англійську

З книги Нові ідеї у філософії. Збірник №5 автора Колектив авторів

У європейській культурі містицизм виник у ХІХ столітті на момент кризи й втрати потенціалу подальшого розвитку. Інтерес до нього не згас і по сьогоднішній день. Існує думка, що джерелами містики є східні релігійні та філософські течії. Однак, це не зовсім так. Безумовно, Схід наповнений містицизмом і вплинув на релігійні уми європейців у ті часи, коли почав просочуватися в єврокультуру. Вплив східної сильно і донині, привертає себе саме містичною стороною світогляду. Але й класичні релігії, зокрема світова релігія- християнство, не позбавлені містики.

Поняття містицизму

Іудаїзм, іслам, різні релігійні течії, такі як маніхейство, суфізм та інші, мають свою містичну школу. Наприклад, суфісти шкіл «Шазалія» та «Накшбандія» вважають, що їхній спосіб вчення - якнайшвидший шлях для розуміння ісламської віри. За загальним визначенням, містицизм - це виникнення в людини надпочуттів, які дають можливість споглядати вищі сили. Містика західна відрізняється від східної. Перша говорить про зустріч із Богом, про його пізнання, про присутність Бога у серці, душі людини. При цьому відводить Йому вище місце над світом і над людиною як джерело всього живого і сущого, як подавач всіх благ. Східний містицизм – це повне розчинення в Абсолюті: бог – це я, я – це бог. Саме слово "містицизм" ("містика") грецького походженняі означає - "таємничий, прихований". Тобто містика - це віра людини в невидимий зв'язок та безпосереднє спілкування з метафізичними вищими силами. Визначення містицизму може бути практичний досвідспілкування містика з об'єктом вищих сил чи філософське (релігійне) вчення про способи досягнення такого спілкування.

Реальна та пізнавальна містика

Реальна – досягається досвідченим шляхом, коли дії людини призводять до особливого зв'язку з таємними вищими силами, яка не залежить від обставин, часу та простору. Вона буває віщувальною і діяльною. Реальний містицизм - це прагнення безпосередньо розглянути явища і предмети, що знаходяться поза даним простором і часом, це галузь провісників, ворожок, ясновидців тощо. . Діяльний містицизм - це практика, властива гіпнотизерам, магам, які практикують теургію, чарівникам, медіумам і т.п. Серед містиків чимало шарлатанів та ошуканців. Проте трапляються випадки, коли вчені фіксують наявність дійсної містичної складової у практиці містиків. Все ж таки вкрай рідко можна зустріти подібних містиків, які жодного разу не помиляються. А це говорить про те, що основна частина таких людей стоїть не на справжньому містичному шляху, їхні уми знаходяться під владою занепалих духів, які, як хочуть, так і граються з ними.

Алхіміки та містика

Більшість філософів та вчених у галузі вивчення містицизму вважають, що немає достатньо підстав, щоб віднести алхіміків до містиків. Вся справа в практичному матеріальному досвіді з природною природоюта її компонентами, виходячи з принципу єдності матерії. Алхімія не вписується у загальноприйняті уявлення: містицизм, визначення якого виходить із пізнання законів духовного світу, підпорядкованого іншим нематеріальним законам, немає нічого спільного з метою перетворення природи на більш досконалий стан. Містицизм завжди передбачає спілкування пізнаючого з об'єктом пізнання вищих позаземних сил. Яким би таємничим і загадковим був алхімік, він завжди залишається тим золоторобом, одержувачем з «недосконалого» металу «досконалого». І вся його діяльність спрямована не на пізнання Вищого Розуму, а на створення благ для земного життя, що виключено в містицизмі, що має на меті - поєднання зі світом, де живуть духи.

Християнська містика

У християнстві містика займає особливе місце, але докорінно відрізняється від різноманітних магії тощо. Насамперед вона реальна. Це досвідчена містика, без будь-яких домислів. Те, де є людські домисли, називається станом принади. Для людей, які не вивчали християнство, містицизм у філософії часто видається невербальним. Потрібно відзначити, що містика в православ'ї та католицизмі, не кажучи вже про різні сектантські рухи, суттєво відрізняється. Католицька містика більше зосереджена на чуттєвому відчутті Божественного, внаслідок чого людині легко, як вважають ортодоксальні богослови, впасти у стан принади (хибного пізнання). У такому стані, коли людина виявляє схильність до містицизму, покладаючись на свої почуття, він легко підпадає під вплив демонічних сил, сам того не усвідомлюючи. Принадність легко з'являється на ґрунті гордості, себелюбності та славолюбства. Православний містичний досвід - це єднання з Богом через упокорення своїх пристрастей, усвідомлення гріховності та болісності душі, лікарем якої може стати лише Бог. Досвід православного подвижництва широко розкритий у святоотецькій літературі.

Філософія та містика

Психіка людини, що йде шляхом містицизму, її світовідчуття та світорозуміння перебувають у особливому, таємничому стані спілкування з духовним світом. Сам містицизм спрямований саме шлях пізнання об'єкта духовного світу. За визначенням, філософський містицизм наголошує на вирішенні загальнозначимих завдань світогляду: сенс життя, процес моделювання правильного способу буття, досягнення щастя, пізнання Абсолюту. Містик-філософ за допомогою своїх конструкцій надає духовному світу буттєвості. Як правило, філософське розуміння містицизму суперечливе: воно має на увазі єдність міфології, релігії, науки, раціонального, візуального та понятійного.

Мудрість та філософія

Поняття філософії - це пошук мудрості, тобто філософ завжди у дорозі, він шукає особистість. Людина ж мудра і здобула істину, пізнання буття, більше не буде філософом. Адже він більше не шукає, бо знайшов джерело мудрості – Бога, і тепер тільки прагне пізнання Його, а через Бога – себе та навколишнього світу. Такий шлях є вірним, а шлях філософського пошуку може легко призвести до помилки. Тому часто вчені та філософи приходили до глибокого стану релігійності, розуміння стрункості світу, над яким працювала рука Творця.

Філософські містичні течії

Серед поширених є представники містицизму, досить відомі в Росії:

"Теософія Блаватської".
«Жива етика (Агні-йога) Реріхів».
«Російський містицизм Гурджієва», заснований на суфійських навчаннях «Чішті» та «Дзен-буддизмі».
«Історіософія Андрєєва» - синтез християнства та ведичного світогляду.
"Інтегральна йога Гхоша".
"Неоведанта Вівекананди".
"Антропологія Кастанеди".
Каббала.
Хасидизм.

Прояв містичних станів

У християнстві містицизм – це (коротко) сходження благодаті Божої на людину з дозволу самого Бога, а не з волі людської. Коли людина вольовими зусиллями намагається залучити благодать, він ризикує бути ошуканим або власною уявою, або демонічними силами, які можуть приймати будь-які образи, здатні ввести в оману людини. Саме тому у Писанні забороняється розмовляти з демонами навіть про святе. "Відійди від мене сатана", - так треба говорити нечистим духам. Так як занепалі ангели дуже вправні і відмінні психологи, вони тонко переплітають брехню з правдою і можуть обдурити недосвідченого в подвижництві людини.

Часто містичний стан психіки людини виявляється після травм головного мозку або пов'язаний з його патологією, коли була загроза життю. Наприклад, північний шаманізм практикує введення свого наступника у стан клінічної смертічерез переохолодження. На їхню думку, під час такого стану душа переходить у світ духів і знаходить здатність спілкуватися з ними і після повернення у своє земне тіло.

Існують спеціальні психоделічні методики зміни свідомості, психологічного стану через дихання та інші засоби. З їхньою допомогою людина вводиться у містичний стан. Наприклад: ЛСД, суфійські зикри, холотропний метод, використання деяких видів грибів і т. д. Багатьом вони здаються невинними, але насправді - це небезпечні методики, після застосування яких людина може і не повернутися до вихідного стану власної психіки, оскільки вона серйозна ушкоджується.

При слові «містицизм» багатьом одразу видаються спіритичні сеанси«в стилі» епохи сера Артура Конан Дойля, всякого роду магічні практики та інші «невинні забави», які нині є «езотерикою». Тим часом, таке уявлення можна назвати в кращому випадку гранично спрощеним, і звичайно ж - дуже далеким від істини.

В основі своєї містицизм - це аж ніяк не бездумні "ігри з духами", це особливий спосіб пізнання світу. Самі слова містицизм, містичний походять від грецького слова muein, що означає замкнути. Іншими словами, тут ми бачимо відсилання до невідомого, таємничого боку світобудови, прихованого від поверхового погляду. Містицизм, таким чином, осмислюється як дотик із прихованою сутністю предметів та явищ. Зрозуміло, пізнання цієї сторони світу «за визначенням» не може бути раціональним – на перший план виступає ірраціональне, інтуїтивне.

У тій чи іншій формі містицизм є практично у всіх релігіях. Так було в античності існували т.зв. містерії - таємні обряди, учасники яких за допомогою ритуальних танців входили в екстатичний стан - і це осмислювалося як зіткнення з божеством.

У індійських релігіях містичний аспект виявляється, зокрема, у такому понятті, як «мокша» – звільнення від сансари (нескінченної ланцюга перевтілень) і злиття з Брахманом (тобто безособовим Абсолютом), розчинення у ньому своєї особистості.

У християнстві містицизм осмислюється як ціннісне переживання божественної таємниці Святої Трійці. Відмінна рисахристиянського містичного досвіду – це збереження особистості, ціннісне ставлення до неї. У зіткненні з Богом людська особистість має перетворитися, стати вільною та люблячою – але в жодному разі не «розчинитися у надособистому». У цьому вся принципова відмінність християнського містицизму, наприклад, від містицизму індійських релігій. Про роль містицизму в християнстві чудово сказав митрополит Калліст – єпископ Константинопольський православної церкви: «Будь-яке істинно православне богослов'я містично: як містицизм у відриві від богослов'я стає суб'єктивізмом і єрессю, так і богослов'я у відриві від містицизму вироджується в суху схоластику, «академічну» в поганому розумінні слова».

Існує і містичний перебіг в ісламі – в особі суфізму. Цей напрямок виник як реакція на незадоволеність існуючим релігійним досвідом і прагнення безпосереднього пізнання Аллаха. Таке пізнання мислилося як інтуїтивне, як звільнення від нижчого «я» та переживання дійсності істинної.

На містицизм багато в чому засновані течії т.зв. "Нью-ейдж" - "релігії нового століття", тобто. сучасні духовні практики окультного штибу. На чільне місце тут ставиться досягнення змінених станів свідомості (мислячих як « астральні польоти») та інші небезпечні «експерименти» над своєю психікою.

Як бачимо, містицизм – дуже широке поняття та складне явище. Він може бути необхідним, і небезпечним.

Містицизм присутній у всіх релігіях світу, філософських вченнях. Мислення древньої людини ґрунтувалося на обожнювання сил природи та співпраці з ними. У міру накопичення знань люди стали більш раціональними, але незмінною залишилася віра в божественне проведення.

Що означає містицизм?

Значення слова містицизм походить від давньогрецького μυστικός – таємничий – особливе світорозуміння та сприйняття, засноване на інтуїтивних припущеннях, осяяннях та емоціях. Інтуїція відіграє у містичному шляху пізнання світу, його таємної сутності. Те, що не підвладне логіці й розуму - зрозуміло для ірраціонального мислення, що базується на почуттях. Містицизм як вчення – тісно пов'язаний із філософією та релігіями.

Містицизм у філософії

Містицизм у філософії це течія, що виникла з XIX ст. у Європі. О. Шпенглер (німецький історіософ) виділив 2 причини, через які люди зацікавилися позацерковними способами пізнання себе і Бога:

криза європейської культури, яка вичерпала себе;
стрімке зростання міжкультурної взаємодії Заходу та Сходу, східний світоглядприпало до смаку європейцям, які прагнуть «нового бачення».

Філософський містицизм – як сукупність традиційного християнства та східних духовних традицій спрямований на рух людини до божественного та єднання з Абсолютом (Космічною свідомістю, Брахманом, Шивою), вивчає загальнозначущі для всіх людей смисли: буття, правильного життящастя. У Росії філософський містицизм розвинувся у XX ст. Найвідоміші напрямки:

Теософія – Є.А. Блаватська.
Жива Етика – А.К. Є І.А. Реріхи.
Російський містицизм (на основі дзен-буддизму) – Г.І. Гурджієв.
Історіософське вчення (християнські та ведичні ідеї) – Д.Л. Андрєєв.
Містична філософія Соловйова (явище філософу гностичної Душі світу – Софії).

Юнг та психологія містицизму

Карл Густав Юнг - швейцарський психіатр, один із найсуперечливіших і найцікавіших психоаналітиків свого часу, учень З. Фрейда, основоположник – відкрив світові поняття «колективне несвідоме». Його вважають скоріше містиком, ніж психологом. Захоплення містицизмом у К. Юнга почалося з юних років і супроводжувало подальше життя. Примітно, що предки психіатра, за його словами, мали надприродні здібності: чули і бачили духів.

Юнг відрізнявся з інших психологів тим, що довіряв своєму несвідомому і був його дослідником. Психіатр намагався знайти зв'язок між містичним і дійсним, щоб пояснити таємничі явища психіки – усе це він вважав реально пізнаваним. Наближення до незбагненного, Богу через містичне переживання (злиття) – з точки зору К. Юнга допомагало людині, яка страждає на невроз, знайти цілісність і сприяло зціленню психотравми.

Містицизм у Буддизмі

Містицизм у буддизмі проявляється як особливий світогляд. Все – починаючи від речей у цьому світі, до людей і навіть Богів – перебуває в Божественній Основі, і поза нею не може існувати. Людина, для злиття з Абсолютом, спочатку, через духовні практики - прагнути пережити містичний досвід, осяяння і усвідомити своє «Я» нерозривним з Божественним. За словами буддистів – це є своєрідною «рятувальною шлюпкою», щоб «переплисти на інший берег, подолавши течію і розчинитися в порожнечі». Процес взаємодії базується на 3 умовах:

подолання чуттєвого сприйняття: (очищення слуху, зору, смаку, нюху, дотику);
подолання бар'єрів фізичного існування (Будда заперечував існування тіла);
досягнення Божественного рівня.

Містицизм у Християнстві

Православний містицизм тісно пов'язаний з особистістю Христа і величезне значення надає трактування біблійних текстів. Велика рольвідводиться релігійним громадам, без яких людині важко наблизитись до Бога. З'єднання з Христом – всього ціль людського буття. Християни-містики для розуміння любові Бога прагнули до перетворення («обожнення»), для цього, кожен істинний християнин повинен пройти кілька етапів:

очищення («умертвіння» плоті) – пости, помірності, молитви у певний час, милосердя до страждаючих;
просвітлення - розуміння Писання та істини прихованої в природних проявах;
єднання (контемплетія) – пізнання серцем божественної любові: «Бог – це любов, хто любить, той перебуває в Бозі, і Бог у ньому».

Ставлення церкви до християнського містицизму завжди було неоднозначним, особливо за часів Святої інквізиції. Людина, яка пережила божественний містичний досвід, могла бути славою єретиком, якщо її духовні переживання відрізнялися від загальноприйнятої церковної доктрини. З цієї причини люди приховували свої одкровення, і це зупиняло християнський містицизм у подальшому розвитку.

Містицизм як шлях пізнання

Містика і містицизм - поняття, до яких звертається людина, яка зіткнулася з незрозумілим, позамежним і хто вирішив почати пізнавати цей світ нераціональним шляхом, спираючись на свої почуття та інтуїцію. Шлях містика полягає у виборі духовної традиції та у вихованні містичного мислення:

глибока віра у традицію, систему, вища істота;
взаємозв'язок внутрішнього із зовнішнім, з явищами, іншими людьми;
довіра собі: глибокий особистий досвідважливіше написаного у книгах;
присутність «тут і зараз»;
піддавати все сумніву;
духовні практики та медитації, дихальні техніки – інструменти на містичному шляху пізнання.

від грец. mystikos - таємничий) - низка релігійних та філософських навчань, орієнтованих на інтуїтивно-екстатичне (екстаз) розуміння світу та вищих принципів буття.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

МІСТИЦИЗМ

1. Сукупність разл. вчень, заснованих на принципах містич. пізнання. Синонімами М. у цьому значенні явл. поняття «містика», «таємне (потаємне) знання», «таємнознавство». Містіч. ідеї та вчення, взяті як ціле, явл. одним із універсальних культ. феноменів, представлених у всіх етнокультах. та цивілізаційних контекстах, на всіх рівнях пізнавального освоєння дійсності – від первісного магізму та ранніх форм релігії до філос. думки сучасності У цьому кач-ве М. виступає як специфічний різновид ірраціоналізму. Ряд авторитетних дослідників вважають, що у ранніх етапах свого розвитку чол. мислення загалом мало позалогічний («пралогічний») характер, спираючись на ціннісно-цільовий комплекс «мистич. співучасті» (Л.Леві-Брюль), «інтимної іманентності» (Ж.Батай), «безпосередній містич. почуття» (Н.О.Лоський) тощо. Залежно від культурно-інтелектуального контексту та системного оформлення відповідних ідей можна виділити ряд осн. форм М.: первісний М. – разл. види магії, езотерична міфологія, шаманізм, нагуалізм, культ предків; реліг. (Теол.) М. - представлені у всіх нац. і світових релігіях вчення про таємну «істинну сутність» бога, що осягається тим чи іншим містич. способом; реліг.філос. М. - як конфесійний, і позаконфесійний; окультизм. Елементи М. можуть включатися у філос.-теор. системи раціоналістич. типу (напр., вчення О.Конта про Верховну Істоту як про тілесно-духовну єдність людства), або, навпаки, принципово містич. ідеї можуть отримувати цілком раціональне системно-логічне та категоріальне оформлення («містич. раціоналізм» неоплатонізму, схоласт. теологія (див. Богослов'я), філософія всеєдності В.С.Соловйова). Завдяки широкій критиці М. (в основному в його реліг. і окультній формах) у просвітницькій та класичній. європ. філософії XVII-XIX ст., сам цей термін набув ряд негативних конотацій (напр., як позначення схильності до туманних, неясних, заплутаних ідей), а слово «містика» у повсякденному розумінні найчастіше асоціюється з вигадкою, порожніми фантазіями або навіть з абсурдом . З іншого боку, у масовій свідомості сучасності М. найчастіше ототожнюється з разл. формами окультизму та паранауки. Критика М. у цих проявах як і раніше явл. одним із насущних завдань науки і філософії, раціонально-світської культури в цілому. 2. Комплекс важливих гносеологич. установок, що лежать на підставі разл. способів інтуїтивно-емоційного відображення та системного пізнання дійсності. Спільним для всіх моделей містич. гносеології явл. впевненість у цьому, що істина відкривається лише позараціональним методом суб'єкту, який отримав спец. духовно-практ. підготовку або тому, хто володіє особливим даром, вродженими здібностями тощо. Гол. мета адепта М. - отримання містич. досвіду, зміст якого потім наводиться в образну або системно-логічну форму. Відмінністю містич. досвіду від інтуїції до нав. пізнанні та в практ. діяльності (див. Інсайт) явл., з одного боку, особлива емоційна насиченість переживань суб'єкта (часто доходить до екзальтації) і, з інш. як об'єктом пізнання, а й поклоніння. При цьому «істина про все» знаходиться не поза суб'єктом, а мислиться як сутнісно іманентна (див. Іманентний і Трансцендентний) йому (пор. вираз Майстра Екхарта: «Око, яким я бачу Бога, суть очей, яким Бог бачить мене»). Т.ч., процес розуміння істини повинен супроводжуватися внутр. духовною трансформацією суб'єкта та/або набуттям надприрод., «паранормальних» здібностей (останнє підкреслює генетичний зв'язок М. з магічними практиками). В обох випадках містич. досвід результується не як чисте знання, а як надраціональна та цілісна мудрість. основ. моделі містич. гносеології розрізняються за принципом джерела містич. досвіду: «зовнішн.» джерело (бог, дух-покровитель, наставник-містагог та ін) передбачає М. одкровення, благодаті, обрання; "внутр." джерело («глибинна свідомість» чи підсвідомість самого суб'єкта) передбачає М. інтуїтивістського роду (див. Інтуїтивізм). Методи та засоби досягнення містич. осяяння, просвітлення тощо. різноманітні; їх можна умовно поділити на інтелектуальні: медитація (найбільш розвинена в індо-китайській традиції М.), культивація віри (Августин), інтелектуальна саморефлексія (неоплатонізм, Діонісій Ареопагіт), морально-емоційна самовідмовленість (Ек.). , Символічна екзегетика (ведантизм, герметизм, каббалістика) і т.д., а також практ.: разл. психосоматичні практики (йога, дзен-буддизм), послушництво (гностицизм, неопіфагореїзм), подвижництво (правосл. старість, толстовство), аскеза та магічні ритуали. багато. реліг.-філос. Течії М. поєднують інтелектуальні та практ. методи, як напр., послідовники ісихазму, суфізму чи дзен-буддизму. Одна із центр. проблем М. у його гносеологич. вимірі - необхідність вираження «несповідного» містич. досвіду у формі, придатній для інтерсуб'єктної трансляції, з одного боку, та приховування його « таємного сенсувід непосвячених, з ін. сторони. Завдяки цьому послідовники М. зробили істотний внесок не тільки в лексич. апарат релігії та філософії, а й у худ. словесність (особливо в поезію) та в образотворче мистецтво. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. М., 1994; Бержье Ж., Повель Л. Ранок магів. СПб., 1995; Беме Я. Аврора, або Ранкова зоряу сходженні. М., 1991; Він же. Христософії. СПб., 1993; Гуревич П.С. Чи відроджений містицизм? М., 1984; Дюпрель К. Філософія містики. М., 2006; Помиляється розум? Розмаїття форм позанаукового знання. М., 1990; Лоський Н.О. Творча, інтелектуальна та містична інтуїція. М., 1995; Майстер Екхарт. Духовні проповіді та роздуми. М., 1991; Він же. Про відчуженість. СПб., 2002; Містики ХХ ст.: Енциклопедія. М.; СПб., 1996; Містичне богослов'я. Київ, 1991; Гребель. Ізбр. трактати: У 2 т. СПб., 1994; Сведенборг Еге. Про небесах, про світ парфумів і про пекло. Київ, 1992; Соловйов В.С. Містика / / Філософський словник Вл.Соловйова. Ростов н/Д, 1997; Успенський П.Д. Нова модельсвітобудови. СПб., 1992; Хол М.П. Енциклопедичний виклад масонської, розенкрейцерівської, герметичної та каббалістичної символічної філософії. Новосибірськ, 1992; Хоружій С.С. Проблема особистості російської релігійної філософії: містика ісихазму і метафізика всеєдності // Хоружий С.С. Після перерви: шляхи російської філософії. СПб., 1994; Швейцер А. Містика апостола Павла // Швейцер А. Благоговіння перед життям. М., 1992. Е.В.Гутов

Можливо, буде корисно почитати: