Митрополит Бориспільський та Броварський Антоній: Ми закликаємо до миру.

Техніка - Владико! Незважаючи на те, що Великдень святкувався понад місяць тому, на території Лаври люди й сьогодні вітають одне одного словами «Христос воскрес». Це така?

церковна традиція

– Особливість свята Великодня Христового полягає в тому, що воно святкується не один день, а цілих сорок. І протягом цього періоду прийнято вітати одне одного словами «Христос воскрес».

– А цього року є якісь особливості святкування Великодня?

– З погляду церковного статуту Великдень щороку святкується однаково. Великодній період – це дні особливої ​​радості. Воскресіння відкриває нам усім шлях на небеса. На жаль, цього року великодні дні були затьмарені тривожними новинами зі східних та південних областей України. Особливо всіх вразила страшна трагедія, що сталася в Одесі, де в будівлі, що горить, загинуло кілька десятків людей. Навіть від простого спогаду про цю жахливу подію стискається серце. Але ми не повинні забувати, що у Бога всі живі. І наша Церква підносить молитви за всіх загиблих у дні суспільно-політичної кризи в Україні, без різниці їхніх політичних поглядів.

– Ви згадали про громадянське протистояння, яке триває вже кілька місяців. Як Церква оцінює те, що відбувається зараз у країні? – Церква вважає, що кожен громадянин нашої держави має право на свою думку щодо майбутнього шляху розвитку України. Проте, висловлювати цю думку необхідно законними методами. Необхідно вести цивілізовану суспільну дискусію, в якій кожен голос має бути почутим. На жаль, заостанні місяці

ми звикли до того, що мова сили, мова зброї – це вже майже норма в українському суспільстві. Ми майже втратили здатність до мирного діалогу. Але, незважаючи ні на що, ми і сьогодні закликаємо, перш за все, до мирного вирішення всіх проблем, що назріли.

– У перші дні після падіння колишнього політичного режиму були реальні загрози захоплення деяких храмів і монастирів. Досить напруженою тоді була ситуація в Києво-Печерській лаврі. Але, дякувати Богу, загрозу вдалося запобігти. Вийшли люди, які готові відстоювати Церкву. До речі, в ті дні важливу роль відіграла участь українських політиків. Держава так само виступила проти будь-яких силових дій щодо церковних громад. І релігійний світу країні було збережено. На жаль, і після цього нам доводилося чути заклики до захоплення наших храмів. Вони з'являлися і в деяких ЗМІ, і особливо в соціальних мережах. Але я ще раз хочу сказати, що якщо, не дай Боже, нинішня криза отримає ще й релігійну складову, то залікувати рани від цих конфліктів буде набагато складніше.

– ЗМІ у Останнім часомне особливо шанують УПЦ…

– На жаль, останнім часом ми регулярно стикаємося з неправдивою та відверто провокаційною інформацією про нашу Церкву. Почнемо з того, що ще з грудня минулого року у ЗМІ постійно писали, що у Києво-Печерській лаврі нібито ночують так звані тітушки. І хоч ми неодноразово спростовували цю брехливу інформацію, її продовжували тиражувати. Наприкінці лютого сайтами новин прокотилася абсолютно фантастична новина про те, що Віктор Янукович ховається в бункері на території одного з монастирів Донецької єпархії. Досить швидко стало ясно, що це брехня. Але ніхто офіційно не вибачився за це перед Донецькою єпархією. 2 травня, у день страшної трагедії в Одесі, деякі ЗМІ написали про те, що нібито в одному з храмів Одеси священик роздавав парафіянам зброю. Прес-служба Одеської єпархії відразу спростувала цю відверту брехню, але її й досі повторюють у ЗМІ. Наприклад, 18 травня її знову озвучили у сюжеті на телеканалі «1+1». На цьому ж телеканалі 6 травня у випуску новин було заявлено, що Святогірську лавру закрито для прочан, оскільки в ній нібито базуються бойовики. Насправді лавра і тоді, і зараз відкрита для відвідувачів. І жодних бойовиків на її території ніхто не бачив. І ці приклади можна було б продовжувати. Мене вражає безпринципність тих людей, які вкидають у ЗМІ відверту брехню про Церкву. Складається враження, що проти УПЦ ведеться цілеспрямована інформаційна кампанія.

– ЗМІ говорять про те, що священики УПЦ у Донецькій та Луганській областях підтримують так званих сепаратистів. Це так?

– Священик – це миротворець, який має прагнути зупинити ворожнечу, не допустити агресії та кровопролиття. Духовенство Українське Православної Церкви, як і всі громадяни нашої країни, має свою громадянську позицію, політичні погляди, Іноді, діаметрально протилежні. Але принципова позиція нашої Церкви полягає в тому, що хоч би які погляди не мав священик, він не може перетворювати амвон на місце пропаганди. Неприпустимо, щоб священик закликав до агресії та силового протистояння.

– Нещодавно писали про те, що в УПЦ утискують священиків, які висловлюють українську патріотичну позицію. Зокрема, за це було покарано священика Віталія Ейсмонта.

– Це ще один приклад недостовірної інформації. Отець Віталій служить у Овруцькій єпархії. Він відомий своїми численними публікаціями в Інтернеті та активністю у соціальних мережах. Його висловлювання викликали полеміку, зокрема й серед духовенства. Але ніхто жодних покарань на нього через його публікацію не накладав. Справа зовсім в іншому. Він відправив літургію разом зі священиками «Київського патріархату». Саме за це Овруцький митрополит заборонив його у священнослужінні терміном на один місяць. Як відомо, «Київський патріархат» не має канонічного спілкування зі світовим православ'ям, тож жодна з Помісних Православних Церков не звершує богослужіння з представниками УПЦ КП. Отець Віталій своїм вчинком порушив канонічні правила, за це й отримав покарання від свого правлячого архієрея.

– В Україні відбулися вибори Президента. Як Церква ставиться до цих виборів?

– Церква не є суб'єктом політичного процесу. Тому ми не агітуємо ні за кого з кандидатів та не підтримуємо жодної з політичних сил. Але при цьому Українська Православна Церква завжди закликала своїх членів йти на виборчі дільниціта робити відповідальний вибір. Нинішні вибори відбулися у надзвичайно непростій обстановці. Тож у середу місцеблюститель Київської Митрополичої кафедри митрополит Чернівецький та Буковинський Онуфрій звернувся до членів нашої Церкви із закликом посилити у ці дні свої молитви за Україну та український народ. І щоб новообраний президент зміг з Божою допомогою знайти відповіді на ті непрості питання, які стоять перед нашою країною.

За інформацією ЗМІ, нещодавнє інтерв'ю митрополита Бориспільського та Броварського Антонія (Паканича), який керує справами Української Православної Церкви, викликало найжвавіше обговорення серед православних читачів і, на жаль, було багатьма неправильно витлумачено. Портал «Православіє в Україні» попросив митрополита Антонія прокоментувати деякі місця свого колишнього інтерв'ю. Але окремі моменти коментаря митрополита також викликають питання. Розглянемо їх, супроводжуючи нашим аналізом.

«Серед нашої пастви є люди різних політичних уподобань та переконань. Церква прагне об'єднати їх навколо Христа. Ми не ділимо свою паству за ідеологічними ознаками. Тому Церква принципово утримується від участі в акціях протестів, закликаючи всіх до мирного вирішення конфліктів. Сьогодні Церква продовжує нести свою місію примирення там, де політичні сили не можуть досягти згоди та порозуміння».

Начебто позиція вірна - Церква за мир. Але якщо вдуматися деякі пропозиції, то м'яко кажучи, виникає подив. « Серед нашої пастви є люди різних політичних уподобань та переконань», - каже Владика. А які політичні переконання та переваги зараз існують у Київської Русі? Здебільшого їх два – український нацизм у бандерівській упаковці, який, не ховаючись, безпосередньо заявляє себе спадкоємцем гітлерівського нацизму. Другий варіант - люди, які пам'ятають подвиг наших дідусів і бабусь, що знищили німецький фашизм. Перші орієнтовані на загнивший Захід з його содомськими «цінностями» та неоколоніалізмом, який також останнім часом ідеологічні настанови Третього Рейху, такі як досягнення світового панування, трансгуманізм, євгеніка тощо. оголосив своїми цінностями та пріоритетами у зовнішній та внутрішньої політики. Другі дотримуються вірності своїм слов'яно-російським корінням, пам'ятають справжню історіюКиївської Русі - колиски Російського світу і виступають за єдність із рідними за кров'ю та духом православними слов'янськими народами- великоросами, білорусами та сербами.

Якщо під цим кутом поглянути на висловлювання митрополита Антонія, тоді виходить, що серед його та його побратимів пастви є й українські нацисти, які палять людей живцем, та їхні жертви, яких вони у жорстоких муках розлучили з життям. Іншими словами митрополит Антоній та однодумні з ним архієреї – за тих, хто переможе. І оскільки укрофашисти поки що перемагають, то українські архієреї вважають за краще їх називати своєю паствою. Але в такому разі на таких пастирів лягає відповідальність за злочини своїх духовних чад, бо вони не тільки не відлучили їх від Причастя або від Церкви, але не зазнали взагалі жодної епітимії або навіть словесного осуду. Втім, якби вони посміли хоча б словом заперечити невдоволення своїм «пасомим», то на них, швидше за все, чекала б така ж доля, як спалених у Будинку профспілок одеситів. Згадуються слова святителя Іова, Патріарха Московського, який про лжепатріарха Ігнатія, який підтримав Лжедмитрія I, та його «паству» сказав: «По вівцях і пастир, по ватазі отаман».

Коментуючи відмову деяких парафій згадувати за богослужінням Святішого Патріарха Московського Кирила, Владика нагадав, що у різних Православних Церквах чинять по-різному. Відступ від нашого звичаю поминання імені Патріарха під час служби (зафіксованого в Статуті) в УПЦ не вітається, оскільки порушує багатовікову, освячену авторитетом святих традицію. Однак, «через вкрай складну сьогоднішню обстановку та враховуючи емоційне напруження, єпархіальні владики, звичайно, можуть вирішувати питання поминання-непоминання, виходячи з практики ікономії».

Загалом припинення поминання Першоієрарха є ключовою ознакою ухилення в розкол. 13-те та 14-те Правило Дворазового Собору забороняють пресвітерам припиняти поминання єпископів, а єпископам - своїх митрополитів. А 15-те Правило того ж Собору вже безпосередньо регулює питання, зачеплене митрополитом Антонієм: «Що визначено про пресвітерів і єпископів і митрополитів, те саме, і найбільше, личить Патріархам. Тому, аще який пресвітер, або єпископ, або митрополит, сміється відсунути від спілкування зі своїм Патріархом, і не буде підносити ім'я його, за певним і встановленим чином, у Божественній таємниці, але перш за Соборанго оголошення і досконалого засудження його, вчинить розкол : Такому святий Собор визначив бути зовсім чужим всякого священства, якщо тільки викритий буде в цьому беззаконні ». І це неправда, що нібито у різних Православних Церквах чинять по-різному. Цими церковними канонами регулюється життя не якоїсь однієї Помісної Церкви, а всієї Вселенської Православної Церкви, всіх помісних церковних утворень. І це ніякий ні «звичай» чи «багатовікова, освячена авторитетом святих, традиція». Це церковне законодавство, обов'язкове до виконання для всіх православних християн, яке кожен архієрей, у тому числі митрополит Паканич, присягався виконувати навіть під загрозою смерті перед своєю хіротонією.

Собор встановлює єдину поважну причину виходу зі спілкування зі своїм Патріархом - ухилення його в брехню, яку він відкрито проповідує з амвона. «Втім, це визначено і затверджено про тих, котрі під приводом деяких звинувачень відступають від своїх предстоятелів, і творять розколи, і розривають єдність Церкви, - йдеться в правилі. - Бо ті, що відокремлюються від спілкування з предстоятелем, заради єресі, засуджені святими Соборами або Отцями, коли, тобто, він проповідує єресь всенародно, і вчить її відкрито в Церкві, такі як і відгородять себе від спілкування з дієсловим єпископом, перш за Соборного розгляду, не тільки не підлягають покладеної правилами епітімії, а й гідні честі, що належить православним. Бо вони засудили не єпископів, а лжеєпископів і лжевчителів, і не розколом припинили єдність Церкви, але помстилися захистити Церкву від розколів і поділів».

Але Патріарх Кирило, дякувати Богові, поки в єресь не ухилився і не проповідує її з амвона. Отже, ні поважної причинивідмови від його поминання. Таким чином, ми маємо справу з деякими звинуваченнями, які згадуються в правилі. Здійснили таке діяння Собор називає розкольниками.

Тепер, якщо перекласти з політкоректної мови висловлювання митрополита Антонія, то виходить ухилення в розкол в УПЦ не вітається, але «через складну обстановку та враховуючи емоційне напруження», єпархіальні Владики, звичайно, можуть вирішувати питання ухилення-неухилення в розкол, виходячи з практики ікономії. І тепер, коли антицерковна і антиканонічна думка митрополита Антонія очищена від словесного лушпиння, вона постає у всій своїй зловісній відвертості. Фактично він виправдовує ухилення до розколу через складну політичну ситуацію. Тим часом Святі Отці категорично забороняють своїм чадам ухилятися в розкол навіть при смертельній загрозі. Вони попереджають, що навіть мученицька кров не змиває злочин розколу. «Який світ обіцяють собі вороги братів? - пише священномученик Кіпріан Карфагенський про розкольників. - Які жертви думають приносити заздрісники священиків? Невже, збираючись, вони думають, що і Христос перебуває з ними, коли вони збираються поза Церквою Христовою? Та хоча б такі зазнали й смерті за сповідання імені, - пляма їх не обмиється і кров'ю. Незабутня і тяжка вина розбрату не очищається навіть стражданням».

Вражаюча антиканонічна «широта» поглядів митрополита Антонія! Найважчий гріх, який позбавляє священика і єпископа благодаті Святого Духа і ставить його поза Церквою, вважає допустимим «за ікономією». Ось сумні плоди участі православного єпископату в екуменічному діалогу! Поняття про церковне вчення в їхній свідомості перекручуються і на їхньому святому місці оселяється мерзота запустіння - лжевчення, несумісне з Православ'ям, його віковими статутами та підвалинами.

Дмитро Мельников

Митрополит Антоній (у світі - Іван Іванович Паканич) народився 25 серпня 1967 року в селі Чумалево Тячівського району Закарпатської області у селянській родині.

1982 року закінчив Чумалевську восьмирічну, а 1984-го — драговську середню школу.

З 1981 року ніс послух старшого іподиякона єпископів Мукачівських Сави (Бабинця) та Дамаскіна (Бодро). З 1985 по 1987 служив в армії.

1992 року закінчив Московську духовну семінарію, 1995-го - Московську духовну академію. У цей час ніс послух іподиякона ректора МДА архієпископа Олександра (Тимофєєва) та єпископа Філарета (Карагодіна). За наукову роботуна тему «Послання святого апостола Павла до Римлян у російській бібліістиці» отримав вчений ступінькандидата богослов'я. Залишився викладати у МДА.

4 січня 1994 року ректором Московської духовної академії єпископом Дмитрівським Філаретом (Карагодиним) пострижений у чернецтво на честь преподобного АнтоніяПечерського.

18 лютого 1994 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II висвятив монаха Антонія в сан диякона, а 7 жовтня того ж року - в ієромонаха.

З 14 червня до 31 серпня 1995 року був помічником інспектора МДА. З 1 вересня по 31 грудня 1994 року – секретарем-референтом ректора МДА.

З 1 січня 1996 року по 9 вересня 2002 року – помічник ректора МДА з представницької роботи та завідувач Церковно-археологічного кабінету.

У день світлого Христова Воскресіння 1999 року Святішим Патріархом Московським Олексієм II зведений у сан ігумена.

9 вересня 2002 року, згідно з поданим проханням, направлений в Україну. 26 жовтня 2002 року призначений керівником Інформаційно-просвітницького центру Києво-Печерської Лаври.

У Тиждень Хрестопоклонного 2004 року Блаженніший Митрополит Володимир звів отця Антонія у сан архімандрита.

Рішенням Священного СинодуУкраїнської Православної Церкви від 22 листопада 2006 року призначений єпископом Бориспільським, вікарієм Київської Митрополії.

Рішенням Священного Синоду УПЦ від 31 травня 2007 року (журнал № 56) преосвященний Антоній, єпископ Бориспільський, призначений ректором Київської Духовної Академії та Семінарії.

Рішенням Синоду УПЦ від 9 вересня 2009 р. (журнал № 45) увійшов до складу Синодальної комісії Української Православної Церкви з діалогу з УАПЦ та робочої групиз підготовки діалогу із представниками УПЦ КП.

Рішенням Священного Синоду УПЦ від 23 грудня 2010 р. (журнал № 50) звільнено з посади голови Синодальної богословсько-канонічної комісії УПЦ.

21 лютого 2012 року Священним Синодом УПЦ (журнал № 23) призначено Головою Відділу зовнішніх церковних зв'язків Української Православної Церкви.

8 травня 2012 року Священним Синодом УПЦ (журнал № 25) призначено на посаду керуючого справами УПЦ, звільнивши його з посади Голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків УПЦ. Також призначено постійним членом Священного Синоду УПЦ за посадою. Крім основних обов'язків, покладених на керуючого справами УПЦ та обумовлених Статутом про управління Української Православної Церкви, покладено такі повноваження: а) стежити за діяльністю церковних установ, утворених Священним Синодом; б) представляти Предстоятеля Української Православної Церкви у державних, громадських та церковних заходах, відповідати за міжхристиянські та міжрелігійні відносини УПЦ.

Митрополит Бориспільський та Броварський Антоній (Паканич) Яким був минулий рікдля Української Православної Церкви – перший повний рікз новим Предстоятелем УПЦ, чого для Церкви було більше 2015-го – горя чи радості? І чого чекати від року, що настав? Про це з кореспондентом «2000» розмовляє Управляючий справами УПЦ митрополит Бориспільський та Броварський Антоній. – Для Православ'я в Україні настали, безперечно, складні часи. Були й раніше захоплення храмів уніатами та розкольниками, були й удари в спину від негідних ієрархів, що підтримуються. державною владою, було й шельмування у пресі. Але, мабуть, уперше Церкву як таку названо ворогом народу. А здавалося, що ця ухвала вже пішла в минуле. – Церква не може бути ворогом народу. І тому, що вона з цього народу складається, і тому, що вона найбільше дбає про його благо. Як сказав в одному зі своїх інтерв'ю Блаженніший Митрополит Онуфрій: «Патріот є тим, хто виконує заповіді Господні». Так, у певному сенсі ситуація для України не зовсім стандартна. Ми ще не стикалися з такою масованою інформаційною атакою на Церкву. З іншого боку, у 90-х роках уже щось подібне відбувалося – захоплювали храми, виганяли священиків, переслідували віруючих. Але з однією істотною відмінністю – тоді все ж таки не було такого шквала брехні та неправди на адресу Церкви, яку ми спостерігаємо сьогодні. Можливо, пояснення слід шукати у цьому, що наприкінці XX століття ЗМІ були настільки розвинені і мали відпрацьованих до автоматизму важелів впливу свідомість людини. Зараз ситуація, звісно, ​​інша. Але ще раз повторюся – інша для України. Для Церкви взагалі нічого нового тут немає. Як казав премудрий Еклезіаст: «Що було, те й буде; і що робилося, те й робитиметься, і немає нічого нового під сонцем». Досить згадати 30-ті роки минулого сторіччя. Тоді Церкву було оголошено поза законом і храми не лише закривали чи відбирали на користь іншої конфесії (маю на увазі «оновленців»), а й підривали чи перетворювали на склади, клуби тощо. У перші часи християнства на всіх послідовників Ісуса Христа було споруджено цілу низку гонінь. При цьому християни було оголошено саме ворогами. Язичникам вкрай важко було зрозуміти, що християнам найголовніше у житті – це Христос. Насамперед ми шукаємо Його, насамперед ми є Його послідовниками. Апостол Павло прямо писав: «Не імами бо там перебуває граду, а прийдешнього шукаємо» (Євр.13:14). Іншими словами – все, що оточує нас, усе, чим сповнене наше земне життя, має тимчасовий характер . І лише те, що стосується Бога, може бути вічним. Це не означає жодною мірою, що християнин не бере участі в житті суспільства або держави. Навпаки. Своїм ставленням до Бога, а через Нього і до ближнього, саме християни покликані робити соціальне та державне життя кращим і досконалішим. Але на першому місці завжди Христос. – Найстражденніші від згаданого вами шквала брехні вірять у те, що священики УПЦ підносять на службах славу Путіну і що кожна придбана в канонічній церкві свічка – це гроші на «патрон для терористів». Інші обурюються тим, що на Літургії моляться за припинення «усобиці», а не чиєїсь агресії; за упокій «всіх на полі битви убієнних», а не за один бік конфлікту. – На жаль, такі звинувачення сьогодні не рідкість. При цьому нічого хоча б віддалено схожого на правду у них немає. Я маю на увазі і «славу Путіну», і «свічки переплавлені в патрони». Думаю, нема рації витрачати час на обговорення цих стереотипів, які побудовані на брехні та домислах. Потрібно лише проаналізувати, кому це вигідно. Глибоко копати не доведеться – сьогодні цими «викриттями» люблять прикриватися ті, хто захоплює наші храми. Що ж до агресії... Усі ми чудово розуміємо, що в принципі причиною будь-якої війни завжди є агресія. Причому агресія, яка проявляється не лише під час бойових дій, а й найчастіше до них. І, чесно кажучи, дивлячись на все те, що відбувається з усіма нами, ми повинні констатувати, що агресії сьогодні дуже багато. У нас із вами багато. Якось один ветеран Другої світової сказав, що «ми перемогли фашистів не тому, що ненавиділи їх, а тому, що дуже любили свою Батьківщину». І ось саме цієї любові – до Батьківщини, справжнього кохання, неудавного, любові до іншої людини сьогодні якраз і не вистачає. Зараз дуже часто, на жаль, під патріотизмом розуміють щось протилежне кохання: для багатьох бути патріотом – значить ненавидіти. Але чому ніхто не задумається над тим, що бути патріотом – значить не брати хабарі, не красти, чесно виконувати свої робочі обов'язки, не смітити зрештою? Для мене це є основним критерієм патріотизму. З іншого боку, чому ми говоримо про «усобичну лайку» і «братовбивчу війну» і не займаємо чийсь бік у конфлікті, який стрясає Донбас? По-перше, тому, що наші вірні Церкви знаходяться по обидва боки конфлікту. Для нас і тут, і там мешкають українці. Це означає, що ми закликатимемо до миру і тих, хто мешкає тут, і тих, хто мешкає на Донбасі. Ми не займаємось політикою. Усі наші зусилля спрямовані на те, щоби зберегти територіальну цілісність України, а для цього необхідно припинити війну. Головна справа Церкви – молитва. Тому ми молимося за нашу багатостраждальну Вітчизну і за всіх, хто вбитий у цьому кровопролитному протистоянні. – Предстоятель УПЦ і ви разом із ним не вітали вставанням ту частину промови Петра Порошенка у Раді, де зачитувалися імена загиблих солдатів ЗСУ. Митрополит Онуфрій пояснив це так: «Ми не хочемо, щоб війна тривала на нашій землі. Ми не хочемо, щоб люди вбивали одне одного. Ми хочемо миру і щоб на нашій землі було Боже благословення». – Блаженніший Митрополит Онуфрій неодноразово бував на сході України. Він відвідував як Донецьку, і Луганську область. Спілкувався з біженцями, а також людьми, які втратили своїх рідних та близьких. Людське горе там безмірне. Зникають з лиця землі не лише окремі будинки, а й цілі населені пункти. Руйнується все те, навколо чого люди вибудовували свої мрії та своє життя. Вмирають дорослі, гинуть від мін та снарядів діти. І це найстрашніше. Не менш страшно бачити і горе матерів, яким доводиться зустрічати надіслані із зони бойових дій труни своїх синів. Вони приходять у наші храми за втіхою, і допомогти їм впоратися з розпачом дуже складно. Все це переповнює болем серце будь-якої небайдужої людини. Хочеться всіма силами зупинити цю війну. Наша Церква неодноразово закликала всі сторони до припинення конфлікту та мирного вирішення існуючих проблем. Але її слова ніхто не чув. І лише після тієї ситуації у Верховній Раді про нашу позицію заговорили на всіх рівнях. Реакція була неоднозначною, але відбулося головне – у суспільстві пішли великі дискусії щодо необхідності встановлення миру на сході країни. Цікаво, що наступні події показали правильність нашого кроку. Згодом та інші конфесії України стали більш активно та чітко говорити про важливість примирення. – Чи було це рішення – не вставати – спонтанним, чи ви попередньо домовлялися, припускаючи, що така ситуація можлива? І якщо кожен на той момент ухвалив власне рішення, то чим керувалися особисто ви? - Нічого спеціально не готувалося. Найточніше, напевно, опишуть ситуацію такі слова: Бог на серце поклав. Це був щирий протест проти війни, яка вбиває наших братів та сестер, а також майбутнє нашої Батьківщини. Наголошу ще раз – протест не проти конкретних людей, А саме проти війни. Наша Церква докладає максимум зусиль для боротьби з її наслідками. Ми нікого не ділимо на «правих» і «винних», намагаючись зберегти таку необхідну зараз для нашого народу єдність. Наше завдання – допомогти всім зробити так, щоб війна не вбила клин між українцями на багато років. Водночас, наша Церква робить все можливе, щоб підтримати людей, які опинилися в біді. Лише цього року єпархіями Української Православної Церкви було зібрано та відправлено на Донбас гуманітарної допомоги на суму більш ніж 30 млн. грн. У рамках місії «Милосердя без кордонів» туди доставлено понад 10 траншів гуманітарної допомоги. У сухих цифрах близько 1000 т різних вантажів. Під егідою «Місії милосердя та примирення» функціонують 6 безкоштовних їдалень при храмах Донбасу. Різнопланова допомога надається солдатам. У лікарнях та шпиталях віруючі нашої Церкви допомагають медпрацівникам доглядати хворих, надають духовну підтримку, закуповують медичне обладнання та медикаменти. Наші парафіяни підтримують родичів поранених солдатів, які приїхали з регіонів, надаючи їм житло, одяг, продукти. За підтримки Української Православної Церкви рік тому було відремонтовано Запорізький військовий шпиталь. За цей час там пройшли лікування понад 4000 військовослужбовців, які прибули із зони бойових дій. Представникам нашої Церкви вдалося звільнити з полону та повернути додому кількох військовослужбовців. Також з 2014 р. Українською Православною Церквою тільки в Києві було видано вимушеним переселенцям десятки тисяч продуктових наборів, а також наборів побутової хімії, засобів особистої гігієни, постільної білизни, предметів кухонного начиння, побутової техніки, одягу, взуття, канцелярії, приладдя для дітей та багато іншого. Ці приклади – лише частковий перелік тих ініціатив, які нині реалізовує наша Церква у гуманітарно-соціальній сфері. Їх Головна мета– допомогти Україні бути єдиною. У всіх розуміннях цього слова. – Але ця діяльність, як правило, не висвітлюється у ЗМІ (якщо не потрібно її очорнити). І тут на 1000-річчя припинення рівноапостольного князя Володимира до Києва з'їжджаються десятки тисяч віруючих з усіх областей України – і це за інформаційної блокади! Коли Хресна хода підходила до Лаври, його «хвіст» ще залишався на Володимирській гірці. Такого Київ не бачив навіть під час ювілеїв Водохреща Русі. Що ви відчували цими днями і чим поясните такий наплив народу? – Справді, такого збігу віруючих людей Київ ще не бачив. За нашими даними, у Хресному ході взяли участь понад 30 тис. осіб. І це при тому, що не всі охочі змогли приїхати. Під час Хресного ходу відчувалися радість та єдність – Предстоятеля, єпископату, духовенства, мирян. Ми всі були одним нерозривним цілим. Це дуже важливе відчуття, оскільки зараз нашому народу для подолання всіх проблем і бід не вистачає саме єдності. Загалом Хресна хода чітко продемонструвала, що народ, незважаючи на весь бруд, який з усіх боків ллють на УПЦ, підтримує свою Церкву – справжню Церкву українського народу. Причому подібні хресні ходи проходили у багатьох єпархіях нашої Церкви. Ще одним підтвердженням цього стала "історія з петиціями". Нагадаю, нещодавно на сайті Київради з'явилася петиція з вимогою передати Києво-Печерську Лавру у користування т.з. Київський патріархат. Ця петиція за кілька днів зібрала 10 тисяч голосів. Тоді деякі ЗМІ з радістю оголосили про те, що, мовляв, народ не підтримує Церкву. Проте вже через день-другий на тому самому сайті з'явилася ще одна петиція. Тепер уже із проханням залишити Лавру у підпорядкуванні УПЦ. Менш ніж за півтора дні вона зібрала понад 13 тисяч голосів. До речі, друга петиція вже не набула належного розголосу у тих ЗМІ, які ще недавно сурмили про те, що Церква втратила довіру суспільства. І це не дивно. Головне інше – нашим віруючим людям небайдужа доля Церкви. Загалом, на мою думку, метою цієї – першої – петиції і було тестування громадської думки. В інтернет-просторі вже обговорювалися наступні кроки. Петиція цілком могла стати зручним приводом для ініціювання низки конкретних ініціатив. Наприклад, спроби передачі одного з храмів Лаври до рук т. зв. Київський патріархат. Так би мовити, «на прохання занепокоєної громадськості». Або проведення «місцевого референдуму» про подальшій долісвятині. – Роками відпрацьована практика. – Так, цей механізм уже обкатаний у регіонах, де мешканці певних сіл вирішували, за ким залишати наш храм – за УПЦ чи «Київським патріархатом». Це питання віддається у відання не громади відповідного храму, а всіх людей, що проживають у населеному пункті. У результаті долю тієї чи іншої православної церкви визначають атеїсти, представники інших релігій чи ті, хто з'являвся у храмі раз чи двічі на рік. Це чистої водиманіпуляція. І нею, з великим задоволенням, прикриваються ті, хто намагається довести, що захоплення наших храмів таким не є, оскільки за їхній «перехід» до юрисдикції УПЦ КП висловилася «більшість». Однак правду все одно не приховаєш. Після таких «референдумів» дуже часто виявляється, що захоплені храми порожні. Оскільки люди, які проголосували за це, як не ходили до церкви, так і не ходять. Адже для них це було насамперед політичне питання – забрати у Московського Патріархату церкву. А що з нею буде після виконання цього завдання, багато хто вже не хвилює. Така ситуація, наприклад, спостерігається у селі Білогородка Рівненської області. Там після референдуму у нашої громади відібрали храм. Вона перейшла молитися до простого будинку, потім вирішила будувати нову церкву. Наразі будівництво вийшло на фінальну стадію. А що ж сталося із захопленим храмом? Туди ходять, як стверджують місцеві жителі, 7-12 осіб. Ось вам і результати «референдуму». Ще абсурдніша ситуація у селі Катеринівка Тернопільської області. Наші віруючі були викинуті зі свого храму надвір. Зрештою, вони вирішили також будувати нову церкву. І тут відбувається немислиме - їм відмовляються виділяти для цих потреб землю. Чому? Все дуже просто. Громада «Київського патріархату» нечисленна, вона не може містити відібраної у нас будівлі. У зв'язку з цим вони наполягають на тому, щоб наші віруючі продовжували по черзі служити з ними у храмі, який ми захопили. І виплачували необхідні для забезпечення його гроші. Маячня і лицемірство, інакше цю ситуацію охарактеризувати важко. – На святкування пам'яті князя Володимира з'їхалися найавторитетніші ієрархи помісних Церков світу, таким чином висловлюючи підтримку канонічної Церкви в Україні. На цьому тлі дуже неоднозначно виглядають дії Константинопольського патріархату. Його представники проводять зустрічі з розкольниками, промовляючи питання «об'єднання українського православ'я». Складається враження, що Константинополь, маючи, м'яко кажучи, скромну кількість парафій, просто хоче скористатися складною ситуацією в нашій країні і наростити свою вагу за рахунок поглинання невизнаних. православним світомУПЦ КП та УАПЦ. Але ж за канонами представники Константинополя не повинні в'їжджати на чужу канонічну територію, не спитавши дозволу у Предстоятеля відповідної помісної Церкви. Чому не чути заяв УПЦ щодо цього? – Чому не чути? Українська Православна Церква офіційно відреагувала на згадані факти. У журналі №25 рішень Священного Синоду від 24 червня 2015 р. висловлено наше занепокоєння з приводу діяльності ієрархів іншої Помісної Православної Церкви на канонічній території Української Православної Церкви без узгодження з її священноначальством. Також там відображено прохання до Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрії звернутися до Вселенського Патріарха Варфоломія за роз'ясненням ситуації, що виникла. Водночас ми не хочемо, щоб це питання внесло додаткові лінії напруги до сім'ї Православних Церков. Тим більше, що Константинопольська патріархія отримує об'єктивну інформацію про ті безчинства, які творять представники т.з. Київський патріархат. Мова йдепро захоплення наших храмів, кількість яких досягла кількох десятків. Важливо, що ці дії вже отримали негативну оцінку Болгарської та Сербської Православних Церков. Також підтримку нам висловили Патріархи Єрусалимський та Олександрійський. – Всі православні моляться зараз за своїх побратимів у Рівненській області, які зазнають найжорстокіших переслідувань. Місцева влада, замість того, щоб виконувати закон, пропонує «по-хорошому» домовитися з загарбниками. Чи це можливо з церковної точки зору? – Як компроміс нам пропонують погодитися на почергове служіння в наших храмах. Це лукавий підхід. Адже кожен віруючий знає, що за канонами ми не можемо служити з тими, хто з власної волі відлучив себе від Вселенського православ'я. Це, зокрема, призводить до необхідності повторного освячення храму після перебування там розкольників та багатьох інших важливих, з погляду віровчення, відповідних кроків. Та й як взагалі можна домовитися з тими, хто зневажає Божі та людські закони? Яскравий приклад– ситуація у селі Пташина Дубенського району. Громада «Київського патріархату» оголосила свої претензії на Успенський храм, який належить Українській Православній Церкві. Щоб уникнути конфліктів, наша громада пішла на компроміс. Сторони домовилися опечатати храм доти, доки суд не ухвалить рішення на користь однієї з них. На певному етапі представники УПЦ КП не дотрималися свого слова і, розкривши замки, захопили церковну будову. Після тривалих перипетій вдалося вийти на домовленість про очікування судового рішення. 2 грудня Київський апеляційний господарський суд ухвалив вердикт про те, що претензії «Київського патріархату» на храм безпідставні. Це вже стало третім судовим рішенням на нашу користь. Проте для прихильників УПЦ КП, як виявилось, закони не писані. Коли наші парафіяни, маючи на руках усі юридичні підстави, прийшли до свого храму для здійснення Богослужіння, на них уже чекали. З кийками, арматурою, сльозогінним газом та «коктейлями Молотова». Як наслідок – кілька наших парафіян постраждали, а храм так і не повернувся до законних власників. Місцева влада зайняла при цьому антиконституційну позицію. Замість того, щоб виконати рішення суду та покласти край зневаженню прав наших віруючих, Рівненська ОДА подала касаційну скаргу з вимогою скасувати все судові рішенняпо храму в селі Пташини Рівненської області, які було винесено на користь громади УПЦ. – Одним із світлих моментів минулого року для православних (принаймні для тих, хто дружний з інтернетом) стала публікація фотографії Блаженнішого митрополита Онуфрія, без почту, у простому чернечому одязі, що йде з пляшкою води грецьким містечком Уранополісом на півострові Афоном. , як кажуть, завжди втікає у свій день народження від пафосних привітань та дарів). Які ваші враження про рік роботи з новим Предстоятелем? – Блаженніший Митрополит Онуфрій має міцний внутрішній стрижень. Складові цього стрижня – віра в Бога і твердий намір вибудовувати своє життя відповідно до Його заповідей. Наш Предстоятель не підлаштовується під зміну політичної чи суспільної ситуації. Він має один орієнтир – Христос. Саме тому нам не варто боятися жодних випробувань. Впевнений, що з таким пастирем наш церковний корабель пройде найстрашнішими бурями. При цьому Блаженніший - приклад змиренності. Відомо що гордим людямГосподь противиться, а смиренним дарує різні блага. Це підтверджується і у моїй роботі з Предстоятелем. У складних ситуаціях він не тільки приймає зважені та мудрі рішення, а й часто знаходить такі шляхи, які дозволяють у найкоротший термінуспішно вирішити найбільш, здавалося б, безперспективне питання. - Чого ви чекаєте від року, що настав? – Насамперед я, як і всі православні християни, чекаю на примирення та взаємне всепрощення між українцями. Війна йдене лише на сході країни. Вона йде в умах та серцях мільйонів наших співгромадян. І вона не менш страшна, ніж реальні бойові дії. Бо кулі та снаряди вбивають тіла, а ненависть і злість вбивають душі, відвертають їх від світла істинної віри, від спасіння. Перемогти у війні, де один проти одного борються вчорашні родичі та друзі, можна лише одним способом – перестати воювати. Згадати, що заповідав нам Господь наш Ісус Христос, знайти в серці своєму розуміння та прощення для тих, кого вважаєш ворогом, хоч ще недавно він був тобі братом. Україна не зможе рухатися далі, зростати духовно та матеріально, доки українців поділяє ненависть один до одного, у тому числі – і ненависть на релігійному ґрунті. Це такий самий незаперечний закон, як і закон всесвітнього тяжіння. Я сподіваюся, що в новому році і можновладці, і прості людиусвідомлюють це та зроблять перший крок до миру у своїх серцях. Нині покійний Блаженніший Митрополит Володимир часто повторював: «Нас не буде, але Церква завжди буде». Наклепуючи на канонічну Церкву і утискаючи її в правах, будь-яка людина, незалежно від становища в суспільстві та посаді, шкодить насамперед собі. Адже знищити Церкву Христову неможливо, а от завдати своїй душі величезної шкоди таким людям цілком під силу. Саме тому ми молимося і просимо у Господа милості всім нашим співвітчизникам. Сподіваємося, що Він убереже нас від великих бід. Ми також молимося і про тих, кому Господь вручив керування нашою країною. Без Божої допомогинеможливо забезпечити процвітання нашої Батьківщини. Митрополит Бориспільський та Броварський Антоній (Паканич)



 

Можливо, буде корисно почитати: