Щоправда, євреї п'ють кров християнських немовлят. Навіщо євреям кров християнських немовлят


    Historian gives credence to blood libel Lisa Palmieri-Billig, THE JERUSALEM POST
    Feb. 7, 2007

    У Israeli history of Italian origin has revived "blood libel" in historical study set to hit Italian bookstores on Thursday. Ariel Toaff, son Rabbi Elio Toaff, claims, що є деякий історичний truth в роздратування, що для центрів викликаних поштовхів для погроми проти джунгів через Європу.
    Ізраїльський історик італійського походження відродив "кривавий наклеп" в історичній праці, яка надійде до магазинів у четвер. Аріел Тоафф, син рабина Еліо Тоаффа, стверджує, що в звинуваченні, яке століттями спричиняло погроми проти Євреїв по всій Європі, є певна частка історичної правди

    Toaff's tome, Bloody Passovers: The Jews of Europe and Ritual Murders, отримані високою працею з іншого Italian Jewish historian, Sergio Luzzatto, в аркуші в Коррієрі della Serra daily entitled "Those Bloody Passovers."
    Праця Тоаффа, "Криваві Великодня: Євреї Європи та Ритуальні Вбивства", отримала похвалу від іншого італійського єврейського історика, Серджіо Луццатто, у статті в газеті Corriere della Serra під назвою "Ці криваві пасхи".

    Luzzatto описує Toaff's work as "magnificent book of history...Toaff holds that from 1100 to about 1500...several crucifixions of Christian children really happened, bringing about retaliations against entire Jewish commu children. Незважаючи на те, що в Trent в 1475 році в інших областях Європи в останній середній роках були Джеймс завжди в безмежних victims."
    Луццатто описує книгу Тоаффа як "чудову історичну роботу.. Тоафф стверджує, що між 1100 до приблизно 1500 ... кілька розп'яття християнських дітей насправді мали помсти, приводячи до помсти цілим єврейським громадам - ​​вбивства чоловіків, жінок, дітей на помсту. в Тренті в 1475-му, ні в інших районах Європи в пізні роки середньовіччя, євреї не завжди були безневинними жертвами.

    "A minority of fundamentalist Ashkenazis...здійснений від людських sacrifices," Luzzatto continued.
    "Меншість фундаменталістськи налаштованих Ашкеназі... робили людські жертвопринесення", продовжує Луццатто.

    Toaff offers as example the case of Saint Simonino of Trent. У березні 1475, шорто після дитинства "було було знайдено в canal near the Jewish area of ​​Trent, city"s Jews були виявлені шнури Simonino і використовуючи його blood to make matzot.
    Тоафф пропонує як приклад справу Святого Симоніно з Трента. У березні 1475, невдовзі після того, як справа дитини була знайдена в каналі неподалік єврейського кварталу Трента, міських євреїв звинуватили в його вбивстві та використанні крові для виготовлення маци.

    Після провідних тріумфу в яких confessions були витягнуті з тортури, 16 членів Trent's Jewish community були віддані.
    Після середньовічного суду, в якому визнання здобували тортури, було повішено 16 євреїв із трентської громади.

    Toaff reveals that the accusations against the Jews of Trent "might have been true."
    Тоафф стверджує, що звинувачення проти трентських євреїв "може бути вірними"

    Toaff refers to kabbalistic descriptions of therapeutic uses of blood andпомічники, що "червоний ринок flourished на одних білках Alp, з ювелірних каганців, що збирають людську капусту, досконало з rabbinic certification of product - kosher blood."
    Тоафф посилається на каббалістичні описи терапевтичних застосувань крові і стверджує, що "чорний ринок процвітав по обидва боки Альп, де єврейські торговці продавали людську кров разом із рабинськими сертифікатами, що засвідчують продукт - кошерна кров"

    Dr. Amos Luzzatto, колишній юрист з Union of Italian Jewish Communities said, "Я повинен expect more serious statement than "it might have been true."" , treated the issue.
    Доктор Амос Луццатто, колишній президентВін також висловив невдоволення сенсаційністю, з якою провідна італійська газета, Corriere della Sera, висвітлила це питання.

    "Це є повністю непридатним для використання роздумів, витягнутих під тортури центри тому назад до реконструкції бісером і глибокими історичними словами," зазначили 12 of Italy's chief rabbis in press release refuting Toaff's claims.
    12 старших рабинів Італії в прес-релізі, що спростовує твердження Тоаффа, заявили: "Цілком недоречно використовувати декларації використовувати твердження отримані під тортурами сотні років тому для реконструкції дикої та бузувірської історичних тез".

    "Тільки blood spilled в цих сторіях був, що хтось незнижені джиси, мабуть, вказує на амортизацію і нестримні дії," статевий стан.
    "Єдина кров, пролита в цих історіях, була кров'ю безлічі невинних євреїв, убитих через несправедливі та ганебні звинувачення", продовжує прес-реліз.

    Місто Тент, поблизу Austrian літопису, свідоме Simonino"s "martyrdom" для п'яти centuries, until, в 1965, Vatican публікується в Nostra Aetate, який був захищений на витирання anti-Semitsm від католицького doctrine. смерть проголошення, що blood libel against the city's Jews of that city була неповноважена.
    Місто Трент, недалеко від Австрійського кордону, відзначало "мучеництво" Симоніно протягом 5 століть, поки, 1965-го, Ватикан не опублікував Nostra Aetate, метою якого є вигнання антисемітизму з католицької доктрини. Єпископ Трента підписав указ, який заявив, що кровний наклеп проти міських євреїв безпідставний

    Алесандро Мартінеллі, католицька церковь "з'єднується з міжрелігійним діалогом у Diocese of Trent, завантажують приємно-документовані DVD і історичний monograph з história Diego Quaglioni, спрямована на визнання священика для Simonino". Плаки комунікації had erected до маркера tragedy of Jews, які були мартировані названі для звільнення і реconciliation між Catholics і Jews засновані на поєднанні з historical truth.
    Алессандро Мартінеллі, делегат католицької церкви на Міжрелігійному Діалозі в Трентському єпископаті, згадує добре документований DVD та історичну монографію історика Дієго Куагліоні, які спростовують єврейську провину в смерті Сімоніно. Табличка, яку громада встановила, щоб відзначити трагедію вбитих євреїв, закликає до покаяння та примирення між католиками та євреями на основі прихильності до історичної правди.

    Все це, Dr. Amos Luzzatto коментарі, "Even if the author should manage to prove that a deviant sect existented for centuries...clearly it could never be identified as a Jewish group, or as part of a Jewish community. This would be comparable to saying that the rabbis who were present at Ahmadinejad's Holocaust Denial Conference in Teheran represent mainstream
    До того ж, зауважує Доктор Амос Луццатто, "Навіть якщо автор і зможе довести, що перекручена секта існувала кілька століть... очевидно, що їх неможливо ідентифікувати як єврейську групу або частину єврейської громади. Таке було б подібно до твердження, що рабини, які були присутніми на Конференції з заперечення Голокосту (Іранського президента) Ахмадінежада, представляють єврейську більшість"

Типові реакції на повідомлення в ЖЖ див.
http://community.livejournal.com/ru_judaica/914617.html?style=mine
http://community.livejournal.com/ua_history/739203.html

Стаття дивна - наведені нарізані в дрібну вермішель твердження Луццатто шизофренічні (спочатку він високо відгукується, потім переважно спростовує).
Однак ефект може створюватися
(а) самим Луццатто, тонше, не в лоб намагаючись підірвати тезу
(б) газетним шефом, переможцем всеіталійських конкурсів з шаткування тесту в спагетті,
і т.д.

Іншими словами, прочитавши замітку, ми твердо знаємо, що кров немовлят євреї не п'ють, лише зрідка на Великдень, дуже давно і виключно одні маргінали

Стаття з британської Телеграф, писана не через цитати спростовуючого опонента помітно менш шизофренічна порівняно з Джерусалем Піст і дозволяє краще зрозуміти деякі деталі:


    Professor outrages Jews with book claim
    By Andrew M Rosemarine
    Last Updated: 1:24am GMT 09/02/2007

    А ювелірні академічні були вистрілені в Італію, claiming джиси шпигали християнами для своїх плодів в середині літо, як це можна було в ритуалах.
    Єврейський учений вразив Італію, стверджуючи, що в середні віки євреї вбивали християн заради їхньої крові, яку використовували в ритуалах.

    Показники були повідомлені в Italian newspaper, Corriere della Sera, які публікували вирази книги, Easter of Blood by Profesor Ariel Toaff.
    Подробиці повідомила італійська газета Corriere della Sera, яка опублікувала уривки з книги "Кривавий Великдень", написаної професором Аріелем Тоаффом

    claims були пом'якшені, щоб нести свої хлопчики, включаючи його матір Elio, once chief Rabbi of Rome.
    Твердження заперечують провідні єврейські постаті, включаючи його власного батька Еліо, у минулому головного рабина Риму

    У цій школі, Prof Toaff alleges ritual killing був витягнутий з членів fundamentalista групи в реакцію на відправлення юнаків.
    У книзі професор Тоафф припускає, що ритуальні вбивства відбувалися членами фундаменталістської групи у відповідь на переслідування євреїв.

    Книга написує mutilation і схильність до двох-років-років, щоб recreate Christ's execution в Pesach, Jewish Easter. Festival marks fleeing of Jews from Egypt and Prof Toaff says Christian blood used for "magic and therapeutic practices".
    Книга описує каліцтво та розп'яття дворічного хлопчика в ритуалі відтворення страти Христа на Великдень (єврейський Пейсах). Це свято відзначає втечу євреїв з єгипту і професор Тоафф стверджує, що кров християн використовувалася для "магічних та терапевтичних цілей"

    У деяких випадках шлунок був змішаний з приємним до макіяжу azzimo, unleavened хребет, eaten at Pesach. Він думає про те, щоб зайняти місце в довколишньому місті Trento в сучасному Північному Італії, між 11th і 14th centuries.
    У деяких випадках кров змішували з тестом для виготовлення аццимо, хліба без дріжджів, який їдять на Пейсі. Він стверджує, що ці акти відбувалися на околицях Тренто, сьогодні це Північна Італія, між 11-м і 14-м століттями.

    Prof Toaff заснований на його book on confessions he says came from Jews captured and tried for the practice. Він служив нескінченно були виконані після confessing до скрути Christian children.
    Професор Тоафф засновує книгу на визнаннях, які були отримані за його твердженням від євреїв, захоплених та засуджених за ці ритуали. Професор каже, що кілька з них були страчені після того, як вони зізналися у розп'ятті християнських дітей

    Italy's senior rabbis, включаючи Elio Toaff, issued a joint statement condemning the book. "Те, що ви не маєте, що існує в юрисдикції tradition any permission or custom for using human blood for ritual purposes. Such a practice is considered with horror.
    Старші рабини Італії, включаючи Еліо Тоаффа [тобто. батька автора - emdrone] видали спільну заяву, яка засуджує книгу. "У єврейській традиції ніколи не існувало жодних дозволів або звичаїв використовувати людську кров для ритуальних цілей. На подібні дії дивляться з жахом"

    "Це є абсолютно бездоганним для використання центрів old statements, витрачених під torture, до формуляру незграбних і aberrant історичних слів.
    "Цілком неприпустимо використовувати твердження, яким сотні років, отримані під катуванням, для того, щоб сформулювати дивовижні та спотворені історичні тези. Єдина кров, пролита в цих подіях - кров багатьох невинних євреїв"

    Prof Toaff, які вивчають медіавідповідь і ренонсація історії в Барі Іланської університету в Jerusalem, догляд за реакцією був "роздратування" як вони не повинні читати книгу, яка буде іти до того, як публікується.
    Професор Тоафф, який викладає історію середньовіччя та відродження в університеті Бар Ілан в Єрусалимі, сказав, що така реакція "ганебна", оскільки її автори не читали книги, яка ще не вийшла.

    He emphasised practice був confined to "a малої групи fundamentalists."
    Він наголосив, що ритуал обмежувався "маленькою групою фундаменталістів"

    Я вважав, що боротьба з усім Judaism може бути подібним до блукання Islam для дій extremist muslims. "Це був зміщений з trauma of mass suicides. Це була стаття з ревенції і способу, для них, з несіння redemption."
    Він додав, що напади на іудаїзм загалом були б подібні до звинувачень ісламу за акти мусульманських екстремістів. "Вони постраждали від травми масових самогубств [так в оригіналі] Це (ритуали) було по-своєму помстою для них, у пошуках порятунку"

5 , 19:18

Слово «єврей» на івриті означає «заріченський», «той, хто живе за річкою». За найпоширенішою версією, стародавні євреї - це невелике плем'я, яке жило в бронзовому столітті на землях, підконтрольних Стародавньому Єгипту; плем'я, що поступово набуло самостійності, що змінило осілий спосіб життя на частково кочовому, з-під гніту проклятих єгиптян тим чи іншим чином втекло, зміцніло і навіть заснувало власну невелику державу.

Жити в стародавньому світіякраз між Єгиптом і Месопотамією - заняття ризиковане, тому євреї зрештою виявилися змушені тулитися в пустельній місцевості і нескінченно боротися з теж цілком агресивними місцевими племенами. Народів, народців і народів на Родючому півмісяці між Середземним і Червоним морем було безліч, але вижити і зберегтися зуміли фактично лише євреї — насамперед завдяки своїй ідеології.

По-перше, від єгиптян і вавилонян вони засвоїли законодавчі норми, зокрема ідеї приватної власності, продержавності, соціальної ієрархії та інші вкрай просунуті на той час уявлення.

По-друге, вони володіли і дуже розвиненими технологіями, теж запозиченими у наймогутніших на той момент цивілізацій світу. І військова справа, і землеробство, і виготовлення інструментів були за тими мірками надзвичайно передовими.

Тому євреї практично не поєднувалися з іншими племенами, зберігаючи виняткову етнічну монолітність, і здобули таку цікаву штуку, як національну самосвідомість вже до першого тисячоліття до нашої ери (для порівняння варто відзначити, що країни сучасної Європи, скажімо, стали розуміти, що це таке, приблизно XVI столітті нашої ери). Юдаїзм був релігією крові, родові книги були тут священні, ніякого мультикультуралізму та етнічного розмаїття євреї не підтримували навіть у розквіті своїх царств, колоній вони практично не знали, а переможені племена вважали за краще знищувати або виганяти, роблячи виняток лише в окремих випадках. Ну і нескінченно боролися за чистоту скріп, традиціоналізм і щоб гачків на церемоніальній завісі було рівно стільки, скільки вказано у Левіті.

За такого стану справ євреї могли панувати над дрібними племенами. Але, зіштовхуючись із новими сильними цивілізаціями, вони виявлялися безпорадними. Перси, греки, війська Птолемеїв — усі, хто хотів, творили на єврейських землях усе, що хотіли, не руйнуючи, проте, єврейську державність остаточно і навіть приносячи на списах деякі культурні нововведення.

Зрештою Іудея була завойована Римом, і латинські язичники, втомившись боротися з заворушеннями у відсталій провінції, що не піддається реальним реформам, просто виставили звідти фактично всіх євреїв, щоб валили куди очі дивляться. Євреї і так на той час були вже розкидані, вважай, по всій Азії та еллінському світу (спасибі колишнім завойовникам), так що, повздихавши і запакувавши пожитки, вони роз'їхалися — хто до тітки Сари до Дамаску, хто до дядька до Вірменії, хто до колишньому діловому партнеру в Анатолію, а хтось до рідні дружини на Піренеї. Так почалася майже двохтисячолітня мандрівка єврейського народу світом.

Чому євреї є, а інших – ні

Євреї були не єдиним народом, який не мав своєї землі або втратив її. Але тільки євреї на людській пам'яті зуміли проіснувати дві тисячі років, не розчинившись у чужих народах, не втративши (ну майже) свою мову, зберігши свою релігію, зберігши нехай відносну, але безсумнівну генетичну єдність і усвідомлюючи себе саме євреями.

Дякувати за це треба, по-перше, їхньому початковому прагненню до такої культурної та етнічної відокремленості, а по-друге, тим, хто створював Мішну та Талмуд — збірки релігійних приписів та пояснень до них. Ці приписи мав дотримуватися кожен єврей. Почали складатися і редагуватися ці збірки в I—II століттях нашої ери, відразу після римського вигнання, і писалися вони з дивовижно продуманою метою зберегти єврейський народ у його мандрівці.

Якщо вивчити священну книгу іудеїв Тору (вона є, власне, практично всім Старим Завітом християн і чималою частиною Корану мусульман), то ми виявимо там лише дуже невелику кількість заборон і правил. А ось у Мішні, а потім і в Талмуді ці правила були настільки розширені та доповнені, що зараз бути ортодоксальним іудеєм — дуже нудотне та трудомістке заняття. Ти можеш їсти тільки кошерну, особливим чином приготовану їжу, ти маєш користуватися не лише окремим посудом, але навіть окремими осередками для приготування м'ясного та молочного, ти маєш одягатися так, щоб люди на вулицях бігали за тобою з метою зробити колоритне селфі на твоєму тлі, в суботу ти перетворюєшся на досконалого інваліда, нездатного навіть вимкнути світло в туалеті, та інша та інша.

Всі ці дуже незручні, громіздкі правила за всієї їхньої сміховинності зіграли, проте, найважливішу роль справі збереження євреїв як народу. Єврей з дитинства привчався до того, що він відрізняється від інших людей, він не міг прийти до іновірця на обід (а ось до себе запросити — легко), він був змушений жити поряд з єврейськими м'ясниками, молочниками, булочниками та виноробами, бо тільки-но їхня їжа була дозволена йому, він міг одружитися лише з єврейкою. Єврей, який порушував ці правила, виганявся зрештою зі свого народу, і тужили за ним більше, ніж за мертвим.

Звичайно, поступово заборони слабшали і традиції руйнувалися, але це відбувалося дуже повільно. Щоправда, XIX і XX століття завдали величезної шкоди єврейській ідентичності, запас кочової міцності у народу вже йшов на спад. Але тут подорож і скінчилося: ООН створила Ізраїль і євреї повернулися додому. Хоча й не все.

Як виглядають євреї

Незважаючи на заборону шлюбів із гоями, євреї, природно, все-таки змішувалися з місцевим населенням — повільно та сумно. У різних груп євреїв ми бачимо різні типи зовнішності. Проте всі вони вважають себе одним народом (і генетична спорідненість вони мають).

Чому євреїв так часто не любили

Діаспора — група об'єднаних за якоюсь ознакою людей в іншій, більшій групі — завжди матиме певні переваги за рахунок своєї об'єднаності. Це проста механіка: разом ми сила тощо. Тому діаспори, особливо численні та сильні, взагалі не користуються особливою симпатією основного населення.

Євреї ж, демонстративно відокремлені і обмежені в можливості контактувати, дружити і вступати в родинні зв'язкиз аборигенами, сприймалися стовідсотковими чужорідцями, не своїми, незрозумілими та зловісними. За такого стану справ антисемітизм був злом неминучим, і зрештою під час Другої світової він набув абсолютно жахливих форм. Сьогодні бути антисемітом позитивно не круто. Як, втім, і виявляти будь-яку іншу ксенофобію.

Чому серед євреїв так багато Нобелівських лауреатів, не кажучи вже про музикантів, поетів та стендап-коміків
Насправді весь урожай Нобелівських премій(26% від загальної кількості виданих взагалі) дістався лише одній групі євреїв — ашкеназам, вихідцям із Центральної Німеччини, Польщі тощо. Усі ашкенази — дуже близькі родичі. За розрахунками вчених з Йеля, Інституту Альберта Ейнштейна, Єврейського університету Єрусалима і Меморіального онкологічного центру Слоуна-Кеттерінга, які в 2013 році досліджували генетичну формулу ашкеназьких євреїв, загальна чисельність початкової групи ашкеназів5.

У християнській Північній Європі темних століть, де складалася громада ашкеназів, умови життя для євреїв були надзвичайно важкими. Поки їхні одноплемінники в Азії та Візантії користувалися практично всіма правами громадян, євреї цієї частини Європи були жорстко переслідувані та обмежені у видах діяльності (наприклад, їм забороняли обробляти землю та володіти нею); тут могли існувати лише одиниці з них, терпимі місцевою владою за виняткові заслуги або за особливими клопотаннями. Тому не дивно, що ашкенази — нащадки часто-густо впливових торговців, державних радників, великих лихварів, шанованих раббі та іншої середньовічної інтелектуальної та ділової еліти

Після втечі євреїв із Константинополя ситуація не надто змінилася, і саме тоді склався остаточно цей субетнос. Цехові правила забороняли їм бути ремісниками у багатьох професіях, обробка землі та служба в армії також були для них закриті, тому ашкенази займали інші ніші — насамперед це торгівля, банківська справа, медицина, юриспруденція.

Надалі, коли в ашкеназів з'явилася можливість більш-менш безпечно розселитися у Польщі та Німеччині, у них, як і раніше, користувалися еволюційною перевагою люди з підвищеним інтелектом. Багачі воліли видавати дочок заміж за найуспішніших учнів релігійної школи — єшиви, хай навіть цей світоч мудрості був гол як сокіл.

Так що так, ашкенази мають у генетичному анамнезі підвищені інтелектуальні здібності. Але не поспішай заздрити: багатовікові близькі родинні шлюби призвели до того, що ашкенази страждають на багато генетичних захворювань, від яких практично застраховані представники інших етносів. Зараз, коли ашкенази перервали свою шлюбну замкнутість, ситуація починає вирівнюватися, і через кілька століть вони вже нічим не відрізнятимуться від звичайних землян.

10 несподіваних євреїв

Про Карла Маркса та Альберта Ейнштейна всі знають. А ось що ці – теж так, ти знав?

Як стати євреєм

На відміну від християн чи мусульман євреї ніколи не прагнули перетворювати на євреїв усіх оточуючих. Навпаки, вони намагалися таких метаморфоз всіляко уникати. Проте в них існує обряд «гіюр», який робить стовідсотковим євреєм, який пройшов його, — як у релігійному, так і в соціальному та юридичному сенсі.

Пройти гіюр — справа надзвичайно стомлива. Спочатку тобі треба знайти трьох рабинів, які погодяться зробити тебе євреєм. Причому рабини тобі відмовлятимуть, залякуватимуть, відмовлятимуть і розповідатимуть, яка це моторошна річ — бути євреєм. Але якщо кандидат у євреї впертий як бик і нічого не боїться, він повинен вивчити 613 заповідей Тори (ага, це тобі не десять християнських), пройти навчання релігійному канону і потім перед релігійним судом чітко виголосити вголос кабалат — присягу про прийняття цих заповідей. Якщо він не може її вимовити (наприклад, він глухонімий), то не може стати євреєм.

Крім того, чоловікам доведеться розлучитися з однією деталлю свого тіла, сам знаєш який. Минулий гіюр поринає у ритуальну ємність (мікву) і стає євреєм, «гером» — так називають тих, хто прийняв єврейство, будучи від народження гоєм. Так, до речі, якщо тобі достеменно відомо, що в тебе були давні амалікитяни, утримайся повідомляти про це. У Торі чітко сказано, що амалікітянин бути євреєм не може. Щоправда, зараз жодних амалікитян у природі немає, і достеменно невідомо, хто вони взагалі такі.

Чи правда, що євреї зневажають гоїв

А ти зневажаєш слонів? Іудеї вважають, що у євреїв на Землі особлива функція — підтримувати гармонію світу, приводячи його у відповідність до побажань Творця. Вони обрані, вони відрізняються від інших людей, як інші люди відрізняються від тварин. В ідеальному світі, який настане після пришестя Месії, євреї тільки й робитимуть, що молитися невпинно. А годувати і обслуговувати їх будуть інші народи на подяку за те, що євреї рятують цей світ, який взагалі існує тільки тому, що Бог любить євреїв.

Але бути улюбленцем єврейського Бога - заняття самогубне, бо цей всемогутній садист жорстоко карає свій народ за будь-яку непослух. Тому доля єврея — принаймні на даний історичний момент, до Пришестя, — це страждання. Всі інші народи живуть краще, бо вони не рахуються. Слони, знаєш, теж дуже непогано влаштувалися.

10 помилкових уявлень про євреїв

Євреєм може бути лише той, хто народжений єврейкою.
Ні, люди, які пройшли гіюр (дивися про це у статті), вважаються стовідсотковими євреями незалежно від своєї генетики. Теоретично євреєм може стати навіть марсіянин, якщо в нього знайдеться частина тіла, що підходить для релігійного обрізання.

Найбільше євреїв мешкає в Ізраїлі.

Найбільше євреїв – 6,5 мільйона – живе в США. В Ізраїлі їх трохи більше ніж п'ять мільйонів.

Євреї розіп'яли Христа.

Ні, згідно з усім Євангеліям Христа розіп'яли римляни, а євреї-фарисеї лише донесли на нього і потім не завадили страті.

У євреїв найбільші носи у світі.

Згідно з Книгою рекордів Гіннесса, найдовший ніс у світі — 88 мм — належить турку Мехмету Озюрку. Другий претендент на цей рекорд також є мешканцем Туреччини.

Євреї жадібні.

Не більше ніж інші нації. Але євреям довгий час було дозволено те, що заборонялося з релігійних міркувань християнам та мусульманам, — давати гроші у борг під відсотки. Тому вони стояли біля джерел банківського бізнесу в більшості регіонів світу.

У Росії так багато євреїв, бо їх тут добре приймали.
Ні, в'їзд юдеїв у Росію був вкрай утруднений і найчастіше неможливий ще з часів Івана Грозного. Євреї опинялися тут тому, що Росія завойовувала території, де вони традиційно жили, — насамперед Кавказ і Польщу. Євреї, які не відмовилися від своєї релігії, практично до самої революції були вражені у правах: їм заборонялося вільно пересуватися, володіти деякими видами нерухомості, жити в більшості міст тощо.

Ідиш – це єврейська мова.

Ідиш — це лише діалектна форма німецької мови, якою говорили євреї-ашкенази. А єврейських мов дві: арамейська та іврит. Вони обидва дуже давні та дуже схожі.

У євреїв великі груди.

Згідно з дослідженнями Wonderbra, проведеними в 2004 році, пальму першості зі споживання ліфчиків із чашками D+ впевнено тримають мешканки Великобританії. Ізраїль і поряд не стояв.

Всі євреї картавлять.

Картавили колись — і з тієї ж причини, через яку картавило російське дворянство. У євреїв рідним був ідиш — із гортанним «р». Російське дворянство базікало в дитячій французькою, теж має складні стосунки з цією літерою. Але якщо єврей (або дворянин) ріс у російськомовному середовищі з традиційною вимовою, жодних проблем із «р» у нього немає.

Євреї п'ють кров християнських немовлят і роблять із неї мацу.

Кров у юдеїв, як і в мусульман, цілком заборонена для вживання в їжу субстанція, кому б вона не належала. Тому релігійний єврей навіки позбавлений щастя пообідати кров'яною ковбасою чи мацою з кров'ю християнського немовляти.


гравюра XV століття, що зображує схему ритуального вбивства євреями християнської дитини Симона Трента. Художник не полінувався підписати ім'я кожного єврея та зобразити ганебні знаки – круглі жовті латки.

Один з найбільш згубних і стійких антисемітських міфів — нібито євреї з ритуальними метою вбивства християнських немовлят, щоб домішувати їхню кров до великодньої матюки. Це звинувачення тим більше дико і безглуздо, тому що в Торі єврею взагалі заборонено будь-що з кров'ю!

Кожен єврей майже напевно хоч раз у житті стикався з «кривавим наклепом». Ще б пак! Адже це улюблена тема всіх націонал-ура-патріотів, фашистів-нацистів та антисемітів. Їй не гидують і агресивні радикальні ісламські проповідники, і дрімучі католицькі, православні та будь-які інші попи.

Та що священики, — навіть депутати різних Дум цілком серйозно піднімають цю тему. А вже художники-карикатуристи, то взагалі на неї моляться: від ультра-ліберальної європейської преси, до арабських ЗМІ. Кров невинно-убієнних немовлят – улюблена тема для ілюстрації антиізраїльських статей, репортажів, нотаток та коментарів.

антиізраїльська карикатура із сирійської газети

Вперше таке звинувачення прозвучало задовго до виникнення християнства – під час правління сирійського царя Антіоха IV (163 до н.е.). Основою його стало марення розповідь якогось невідомого хлопчика, якому вдалося втекти від євреїв, які викрали його і тримали цілий рік у полоні, щоб потім на Великдень принести в жертву і напитися його крові. Розказане їм дуже нагадують свідчення «очевидців» про шабаші відьом, сатанинські містерії тощо кошмару, що наче вийшов з-під пера чергового Лавкрафта, Едгара По або Гоголя.

Цікаво, що такі самі звинувачення були в ході за часів римських імператорів, тільки ставилися вони... до християн (!), оскільки римляни — поки що — не бачили різниці між першими християнами та євреями. Тож «вогняні проповідники» не вигадали нічого нового.

Як писалося вище, це мало своє продовження. Застрельником звинувачень євреїв у ритуальних вбивствах у період середньовіччя став історик Томас Монмутський, у своєму «Життєписі та чудесах святого Вільяма Норвічського» (1173). Ця книга, крім усього іншого, описує моторошне вбивство дев'ятирічного англійця Вільяма з міста Норвіч (графство Норфолк), що трапилося на Великдень 1144 року. На той час, коли праця історика вийшла у світ, хлопчика встигли канонізувати як святого мученика, нібито вкраденого євреями та принесеного ними в жертву. Наче цього було мало, розповідь рясніла хтиво-садистськими описами страшних і ганебних тортур, яким піддали євреї Вільям у насмішку над муками Ісуса Христа. Після смерті закатованої дитини, євреї зібрали всю її кров і замішали в тісто, з якого напекли мацу. Про це доніс владі якийсь вихрест Теобальд. Після цього майже всі євреї міста були вбиті, лише небагатьом вдалося втекти.

Новина швидко поширилася Європою, скрізь супроводжуючись стихійними погромами та вигнаннями євреїв. Не допомагали навіть папські укази, які категорично заперечують можливість людських жертвоприношень у євреїв.

Папська булла 1164 року. Державний історичний музей. Москва, Росія

Ось цитати з них: «…і щоб ніхто не смів дорікати євреям у вживанні християнської крові з ритуальними цілями…». І далі: «а хто візьме на себе сміливість, ознайомившись із змістом цього указу йому протидіяти, то нехай він поплатиться... відлученням від церкви». Папа Інокентій IV, була від 25 вересня 1259 року.

«а той, хто все ж таки зважиться ганьбити євреїв у здійсненні кривавих безчинств, повинен буде рахуватися в немилості Всемогутнього Бога та його апостолів Петра і Павла». Папа Мартін V (1417-1431) у буллі від 20 лютого 1422 року.

Але трагедія повторювалася знову і знову, з віку в століття в бунтах і заколотах гинули від рук натовпу євреї.

Взагалі, антисемітизм як такий і антисемітські настрої в середньовічної Європибули нормою життя. Євреїв щиро вважали виродками пекла, здатними на будь-яке зло, раз у них свого часу піднялася рука на «сина Божого». Там покладали відповідальність за землетрус у Римі (1020 р.), епідемії чуми і віспи, за голод; широко і з вигадливими варіаціями поширилися звинувачення євреїв у отруєнні колодязів та джерел.

Що ж до «кривавого наклепу», історії про ритуальних вбивствах християнських дітей, скоєних євреями, були однаковими. В основному мали місце два типи: англійська (так би мовити, «класична») та німецька.

Для англійського типу характерна історія про викрадення та вбивство євреями дитини. Дитина символізувала непорочність, вона ніби уособлювала Христа і служила для євреїв жертвою, що приноситься на Великдень. До англійського типу відносяться випадки кривавого наклепу в Глостері (1160), Пантуазі (1179), Лондоні (1181), Брезне (1192), Норвічі (1235), Фулді (1235), знову в Лондоні (1244), Парижі (1244), Валреасі (1247) і Лінкольні (1255).

Якщо в англійському варіанті євреї викрадали дитину, то німецький варіант характерний тим, що євреям дитину продавала жінка. Іноді мати чи мачуха продавали сина, а іноді – господиня слугу. Також в історіях «німецького типу» увага акцентувалася не на осміянні страждань Спасителя, а на тому, що євреям потрібна була християнська кров. Передбачалося, що вони використовують її в чаклунських цілях або для приготування отрут. До німецького типу відносяться випадки в Пфорцхеймі (1261), в Майнці (1279), Мюнхені (1285), Обервезелі (1286), Берні (1287) і Кремсі (1293) ...

єврейський погром у Франкфурті-на-Майні (німецька гравюра, 1624)

Деякі варіації на тему «кривавого наклепу» виникли з 1215 року, коли церква прийняла доктрину про євхаристію: відтепер борошняна облата і вино для причастя вважалися тілом і кров'ю христовою, відповідно до його власних слів на Таємній вечорі. Тут же з'явилися нові чутки: євреї нібито крадуть (варіант: намовляють на це слабких розумом парафіян або своїх боржників-християн) церковні хмари, і своїм нечистим чаклунством витягують із них кров христову, яку, само собою, додають у мацу, тощо… Чи треба говорити, що багато сотень тисяч євреїв було вирізано на підставі подібних безглуздих і безглуздих звинувачень.

Кривава легенда та конкретні звинувачення на адресу євреїв завжди виходили не від натовпу, не від простих людей. Лише погром виникав стихійно, в результаті проповіді того чи іншого напів-або повністю божевільного ченця, як це було, наприклад, в 1146 в Майнці, де проповідь деякого Рудольфа спонукала християнське населення на жахливий погром. Кардинал Ганганеллі (майбутній папа Климент XIV, тоді помічник Святої Інквізиції) пише, що цей чернець вважав своїм обов'язком «порушувати християнський народ і проповідувати йому нібито справедливу помсту проти спраглих християнської крові євреїв. І хоча при цьому від сам біснувався настільки, що його самого варто було б випробувати на вірність слову Христовому, його проповідь мала успіх. Порушене цим ченцем майнцьке населення влаштувало страшну криваву єврейську різанину».

Проте, натовп міг лютувати, кричати і біснуватись скільки завгодно, але дозволити людям лінчувати євреїв влада не могла. Чому? Тому що все мало виглядати законно: звинувачення – суд – конфіскація майна – страта. При цьому суд у 99% випадків був чистою формальністю: усі без винятку «визнання» у вбивствах у євреїв було здобуто під тортурами.

Навіщо це все? Скринька просто відкривається: тут ключове слово «конфіскація майна». Саме заради пограбування і замислювалися та організовувалися всі ці моторошні злочини.

Звернемося до хроніків тих років: «Єпископ Труа-Шато, коннетабль Валенсії та деякі інші дворяни і влада, що згадується, провінції скористалися нагодою у Валреасі, щоб конфіскувати майно євреїв…»(1271).

антисемітська листівка часів Третього Рейху, з викладом історії кривавого наклепу

«Бує й часто, що самі батьки цих дітей чи інші християни, противники євреїв, таємно ховають дітей з метою причепитися до євреїв, отримати від них певну суму грошей…»(1301 р.)

«…і все це щоб змусити євреїв дати за себе викуп, щоб пограбувати їхнє майно і статки, а їх самих закидати камінням, багато християн вигадують… різні страшні байки, а потім самі ж і бояться їх…»(1422 р.)

Підтвердження того, що кривавий наклеп у багатьох випадках був лише прикриттям для пограбування євреїв, ми знаходимо також і в доповідній записці кардинала Ганганеллі. Він наводить текст листа дожа Венеції до правителя Падуї від 22 квітня 1475: «Ми переконані, що ця чутка про вбивство хлопчика вигадана і вигадана з певними цілями… чутка, ніби євреї вбили християнського хлопчика, позбавлена ​​будь-якої підстави і була лише способом, щоб вичавити з цих нещасних гроші».

Міф про криваві жертви, подібно до чорного птаха Фенікса, постійно відроджується з небуття, розбурхуючи розуми і закликаючи до різанини. Не стало винятком і наше століття. Досі він існує, і не збирається зникати, в антисемітських брошурках та листівках, випущених у Росії, Німеччині, Америці та ряді арабських держав.

Ось тільки невелика частина звірств євреїв;

У XV столітті

33) У 1401 році в Швабії народ повстав з приводу умертвіння жидами двох християнських дітей, куплених у якоїсь жінки, - замкнув усіх жидів разом із нею в синагогу і спалив їх там живих. (Майомос, арк. 33).

34) У 1407 році в Кракові, за короля Ягела, народ обурився з нагоди умертвіння євреями дитини, убив багато жидів, спустошив і випалив будинки їхні і вигнав усіх із міста. (Длугош, кн. X; Гембіцький, гл. 7).

35) У 1420 році у Венеції страчено кілька євреїв за вбитого у Велику п'ятницю немовля. (Кн. кримінальних. производ. над євреями за вбивство християн).

36) У 1420 році, у Відні, при Фрідріху, спалено 300 євреїв за умертвлення ними трьох дітей. (Майомос).

37) У 1454 році у Відні страчено кілька євреїв за те, що вбили дитину, вийняли серце, спалили її в порошок і пили її у вині. Випадок цей тим чудовий, що наші розкольники, штиба дітогубців, робили те саме, але пили порошок не самі, а опаювали їм інших для залучення за допомогою чар цих до свого братства.

38) В 1456 в Анконі хрещений рабин Емануїл оголосив, що колишній там лікар з євреїв відрізав голову хлопчику християнину, який служив у нього, і зібрав ретельно кров.

39) Він же показав про інший подібний випадок, де євреї розіп'яли хлопчика, кололи його і збирали кров у судини.

40) У 1486 році в Регенсбурзі знайдено в одному жидівському льоху шість трупів християнських немовлят; при дослідженні відкрито тут же камінь, обмазаний глиною, під якою знайдено на камені сліди крові, тому що дітей на ньому було вбито. (Eisenm. Т. II, р. 222).

41) У 1475 року у Трієнте, в Тиролі.

42) У 1486 році у Вратиславлі (Бреславлі).

43) У 1494 року у Бранденбурзі - страчені і частиною спалені були жиди за вбивство християнських немовлят.

Подія в Трієнт описана у всій подробиці. Трирічну дитину Симеона вбили було в четверток на Страсний тиждень, і мешканці поклонялися йому, як мученикові. Жид Товій, приніс його до школи; тут затиснули йому рота, тримали за руки і за ноги, вирізали шматочок із правої щоки, кололи великими голками по всьому тілу і, зібравши його кров, відразу ж поклали в опрісноки. Жиди лаялися над дитиною, називаючи її Ісусом Христом, і кинули труп у воду. Батьки знайшли труп і донесли про це владі (Іоанну Саліському та громадянину Бріксену), які змусили з євреїв катуванням свідомість у всіх подробицях цього лиходійства. На могилу немовляти ходили на поклоніння, і мученик незабаром отримав ім'я праведника. Згодом папа Сикст IV чинив опір цьому і заборонив навіть переслідування трієнтських жидів, тому, ймовірно, що жиди встигли схилити на користь своїх наближених до тата людей; Пригода ця була зображена у Франкфурті на картині, яка існувала ще в 1700 році, з докладним написом, як розповідає очевидець Ейзенменгер.

44) В 1492 жиди, за подібними звинуваченнями, вигнані були з Іспанії.

У XVI столітті

45) У 1502 році в Празі єврей спалений на вогнищі за вбивство немовляти та випущення з нього крові. (Гагель, арк. 122).

46) У 1509 році в Боссінгені (в Угорщині), жиди замучили дитину, вкрадену ними в одного колісника, і, поколивши його по всьому тілу, випустили кров, а труп кинули за місто. Винні зізналися під тортурами і страчені. (Eisenm. Т. II, р. 222).

47) В 1510 жиди вигнані були з Англії, за таким же звинуваченням.

48) Близько того часу в Данцизі єврей вкрав сина одного міщанина.

49) У Глозаві, за короля Августа, шестирічний хлопчик Донемат і семирічна дівчинка Доротта замучені євреями.

50) У Раві два євреї вкрали дитину в шевця і позбавили її життя, за що були страчені.

51) У 1540 році в князівстві Нейбурзі жиди звірячим чином закатували християнське немовля, яке жило ще три доби. Справа виявилася тим, що єврейський хлопчик, граючи з іншими на вулиці, сказав: "три дні вив це цуценя і насилу здох". Це чули сторонні люди; а тому, коли спотворений труп був знайдений у лісі грициком і народ збігся, то вже знали, за кого взятися. Кров цього мученика знайдено було, між іншим, в іншому місті, в Позингені. (Eisenm. Т. II, р. 223).

52 і 53) У 1566 році в Нарві і в Бельську жиди підозрювалися в тому ж злочині і встигли визнати особливий за цим наказ польського короля Сигізмунда, яким спростовується підозра це, як безглузде, і король надає подібні випадки своєму власному.

54) У 1569 році в Ленчицях (у Польщі), у Волівському монастирі, жиди замучили двох немовлят.

55) В 1570 жиди вигнані з маркграфства Бранденбурзького за те, що лаялися над Св. Таємницями.

56.) У 1571 році жиди в Німеччині здерли шкіру з одного християнина, на ім'я Брагадін, і мученицьки його вбили. (Eisenm. Т. II, р. 219).

57) У 1574 році в Литві, в містечку Поне, жиди замучили одного немовляти;

58) У 1589 році у Вільні, на передмісті – п'ятьох;

59) У 1589 році в Тарнові, в Глобицях, одного, - за що винних страчено смертю.

60, 61 та 62) У 1590 році в Ольшовській Волі (у Польщі), під Шидловцем, у Курозваках та Петеркові жиди замучили трьох дітей.

63) У 1593 році там сама жінка продала євреям трьох вкрадених нею дітей.

64) У Красноставцях замучений в такий спосіб студент, чи учень школи.

65). У 1597 році в Шидловці жиди окропили школу своєю кров'ю закатованої ними дитини, що й записано в судових книгах. Це згідно з обрядом єврейським помазувати двері в будинках своїх кров'ю пасхального ягня, а також і з вищенаведеними свідченнями про цей предмет унтер-офіцера з євреїв Савицького та свідченням Пікульського, що євреї помазують цією кров'ю двері в будинку християнина. Також точно вони не лише їдять опрісноки з кров'ю та солодкі пиріжки, що виготовляються до свята Пурим, але охоче частують ім'я та християн.

66, 67 і 68) У 1598 році в Любліні, в Колі та Кутні (у Польщі) замучені жидами троє немовлят, про що існує друкарське діловодство; Особливо чудовий декрет люблінського суду. Немовля Алберт знайдено в лісі при селі Візники виколоте, порізане. Євреї були викриті, але наполегливо замикалися; під тортурою всі п'ять чоловік, допитані порізно, показали одне й те саме, зізнавшись у всьому, і гласно повторили свідчення свої в суді, і в присутності навмисне покликаних для цього євреїв. Це також було до Великодня. Жид Яхім показав, що не брав участі в убивстві, а випадково бачив кров немовляти в горщику, і навіть скуштував її, вмочивши палець, вважаючи, що це мед. Марко, багатий орендар, у якого жив Яхім, і дружина Марка не вели йому нікому розповідати про те, що бачив, але не відкрили йому таємниці, для чого потрібна ця кров; Яхім, однак, чув давно від інших жидів, що їм кров точно потрібна.

Аарон зізнався, що він разом з Ісааком вкрали немовля, коли возили солод, і передали Зельманові, який зарізав його, зібрав кров і найняв робітницю Настасью, щоб винести труп у ліс. Аарон згодом кілька разів повторив своє свідчення, не зрікаючись більше від своїх слів, але не каявся, а показував закостеніле бузувірство, навіть коли дізнався про смертний вирок.

Ісаак також зізнався, показав усі дріб'язкові обставини, згідно з Аароном, і доповнив огидною, докладною картиною про катування та смерть мученика. За його словами, кров була роздана і вжита в опрісноки.

Мошко, з Медзержиця, показав те саме і пояснив причину, навіщо жиди замучених немовлят не ховають, сказавши, що це гидко вірі їх; його треба викинути, а не закопувати. Правило це цілком узгоджується з тим, що сказано про цей предмет вище, про свідчення хрещеного рабина Серафіновича.

Працівниця Настасья, християнка, зізналася у всьому без катування; вона додала, що єврейка, господиня її, сказала їй, виносячи разом з нею труп, що якби зрадити його землі, то всі євреї загинули б. Винні були страчені.

У XVII столітті

69) У 1601 році в Чаграх (у Польщі) євреї вбили дівчинку.

70) У 1606 року у Любліні хлопчика.

71) У 1607 році у Зволині (у Польщі) хлопчика, якого знайшли у воді спотвореним із відрізаними членами.

72) У 1610 році в Сташеві (у Польщі) єврей Шмуль вкрав немовля, продав його в Щидловець, де жиди схоплені в той самий час, коли катували свою жертву. Євреї четвертовані, а тіло немовляти покладено в капліді, з написом: Filius Joharinis Koval et Susannae Nierychotovskiae, civium Staszowiensium, cujus vox sanguinis vindectum clamat ut Judei nominis Christiani hostes pellantur Stasovie; - То є: син Івана Коваля та Сузани Нерихотовської, громадян Сташевських, якого голос кривавої помсти волає про вигнання зі Сташева євреїв, ворогів християнського імені.

73) У 1616 році, 24 квітня, у Вільні жид Бродавка умертвив немовля Яна, сина селянина поміщика Олесницького.

74) У 1617 році в Сільцях, під Луковим, замучене євреями немовля знайдено і покладено в колегіаті, в Любліні.

75) У 1626 року в. Сохачеве кілька християнських дітей було вкрадено та вбито жидами.

76) У 1628 року у Сендомирі жиди закатували двох дітей аптекаря.

77) У 1636 році пішов декрет люблінського трибуналу у подібній справі: жиди запросили під якимось приводом кармелітського лаїка (послушника) і, кинувшись на нього раптово, випустили з нього багато крові і, погрожуючи смертю, зобов'язали страшною клятвою не виявляти. Але внаслідок цього насильства послушник відчайдушно занедужав, зізнався у всьому настоятелю, а сам незабаром, помер, прийнявши, однак, присягу у справедливості його свідчення. На цій підставі євреї були страчені.

78) У Калішській губернії, у місті Ленчицях, у костелі бернардинів, знаходиться досі труп закатованого євреями немовляти. Нащадки винних довгий час мали носити містом, щорічно в день злочину, картину, що зображала жидів, які брали участь у цьому, які були страчені. Згодом звичай цей вивівся, а на євреїв була накладена замість того, на користь монастиря, грошова пеня.

79) У 1639 році дитина замучена жидами в Комошицях.

80) У 1639 році в Ленчицях трапилася подібна подія, якої справжні акти нещодавно ще були збережені, і з них зроблено виписку: селянин Мендик був спокушений жидами і продав дитину селянина Михалковича рабину Мейєру. Зібравшись уночі, жиди замучили дитину точно так, як бувало у всіх подібних випадках: вони викололи її по всьому тілу і випустили з неї кров, а труп повернули тому ж селянинові Мендику. Докор сумління змусив цю людину донести на себе та на жидів; причому він показав, що перш продав їм ще двох хлопців. Мендик підтвердив те саме під присягою і на дворазових тортурах вогнем, на лобному місці, перед стратою. Таким чином Мендика за свідомість четвертували; а жиди, котрі вперто ні в чому не зізналися, були вищим судом виправдані. Це був один із перших і найчудовіших уроків християнам не зізнаватись і не викривати жидів у такому жахливому лиходійстві.

81) У 1648 році в Іванишках жиди замучили та пошматували дитину, а рани залили воском.

82) У 1650 році, березня 21-го, в Кадені колесований один жид за те, що умертвив дитину, завдавши їй вісім ран і обрізавши пальці на руках. (Eisenm. Т. II, р. 223).

У 1649 році жиди катували і умертвили немовлят:

83) У Хвостові;

84) У Кіях, неподалік Пінчова;

85) У Негословицях, під Вацановим;

86) У Сеціміні;

87) В Опатові - і винні страчені,

88) У 1655 році трапилося те ж саме в Брежниці, під Сендомиром, де звинувачений орендар Цико,

89) В Острові, під Любліним,

90) У Пращі.

91) У 1660 році в Тунгусі (Tunguch, у Німеччині) жиди на Великдень зарізали християнську дитину, за що було спалено до 45 осіб. (Eisenm. Т. II, р. 223).

92) У 1669 році біля Меца (у Франції) жид Леві вкрав дитину, яку знайдено було мертвим у лісі; винний був спалений. Подробиці цієї справи описані в. книжечці: Abrege du proces fait; aux Juifs de Mets, 1670.

93) У 1665 році 12-го травня, євреї у Відні мученицько умертвили жінку, яку знайшли, порізану на частини, в озері. Так як подібні злодіяння повторювалися і згодом, то жиди і були вигнані імператором 1701 з Відня. (Eisenm.-T. II, р. 220).

У 1689 році були подібні події та винні покарані:

94) У Жулкові;

95) У Лемберзі (Львові);

96) У Цеханові;

97) У Дрогобецьку. Судді, які зібралися в цьому останньому місці у цій справі, були отруєні.

98). У Мінській губернії, біля Слуцька, у Свято-Троїцькому монастирі, спочивають мощі немовляти Гавриїла, замученого 1690 року жидами. У написі розказано всі подробиці цієї події; лиходійство скоєно в Білостоку, труп знайдений у густому хлібі, із звичайними у цих випадках знаками. Собаки відкрили гавканням своїм тіло немовля, визнаного згодом місцевим угодником. На честь йому складено молебні пісні, відомі під назвою тропаря та кондака. Єврей, орендар Жарт, був головним убивцем. Про судове провадження у цій справі пам'яток не залишилося через пожежі.

99) У 1694 році умертвлена ​​дитина жидами у Володимирі на Волині.

100) Те саме сталося в 1697 році в Новому Місті, під Равою, і

101) У Вільні, де кілька жидів, за мученицьке вбивство немовлят, були страчені. У 1698 році:

102) У Брестському воєводстві, в Заблудові;

103) У Кодні, під Замостям;

104) У Сендомирі;

105) У Рожанах, та

106) У Слонімі – євреї закатували сімох дітей; а в Бродах отруїли єпископа Цешейку.

107) У Цеханові та в Білій, у 1699 році, жиди були страчені на площі, перед синагогою, за те, що, обпоївши молодої людини, християнина, випустили з нього кров та вморили.

У XVIII столітті

108, 109 і 110) У 1705 році в Гродно, в Цеймейльові та Ржешові жиди замучили до Великодня трьох християнських дітей.

Навіщо євреям кров християнських немовлят?

Валерій Каджая

Єврейська релігія - антихристиянська і людиноненависницька, яка доходить до ритуальних вбивств. Багато випадків цього ритуального екстремізму було доведено в суді (див. наприклад, дослідження відомого вченого В.І. Даля «Розшук про вбивство євреями християнських немовлят і вживання крові їх», СПб, 1884).

Цитата, винесена мною в епіграф, взята зі скандально гучного листа Генеральному прокуроруРосійської Федерації, спрямованого «московськими представниками православно-патріотичної громадськості», як назвали себе вони самі – скромно, але зі смаком – у поясненні від редакції газети «Русь Православна», де цей лист і був спочатку опублікований напередодні від'їзду В.Путіна до Польщі для участі у поминальних заходах у зв'язку з 60-річчям звільнення Освенціму. У листі містилася вимога – ні багато, ні мало – «офіційно порушити справу про заборону в нашій країні всіх релігійних та національних єврейських об'єднань як екстремістських».

Тобто, він був не так і не тільки зверненням до Генерального прокурора РФ, скільки зверненням до широкої російської громадськості, що підтверджує також і примітку «Від редакції», де прямо говорилося: «Лист відкритий до підписання для всіх російських патріотів». Також повідомлялося, що вже зібрано «більше 500 підписів, з них 19 депутатів Державної Думи». Коряво, але за змістом точно. Сам факт заклику до всіх «російських патріотів» і те, що лист був одразу, наступного ж дня відкликано підписантами з Генеральної прокуратуритак само переконливо свідчить, що про жодне розслідування прокуратурою фактів єврейського націоналізму та релігійного екстремізму, що наводяться у листі, автори й не думали. Їхня мета була - розпалити юдофобські настрої, що тліли в обивательському середовищі. Мабуть підписанти розраховували «aut – aut»: якщо вийде велика пожежа – чудово! якщо ні - то хоч би повітря зіпсувати! Останнє вдалося повною мірою.
Під опублікованим листом із 19 заявлених депутатів стояв підпис лише одного – Олександра Крутова. Інші 18 чомусь ухилилися від гласності, розважливо сховавшись за спиною православного колеги, за радянських часів правовірного комуніста. Варто лише шкодувати, що вони сховали свої прізвища. По-перше, тому що країна має знати своїх героїв, а по-друге, їх підписи, безсумнівно, надали б значно більшої ваги листу, оскільки «православний патріотизм» народного депутатаКрутова і так давно і добре відомий. І вже встиг неабияк приїстись – свіжа кров аж ніяк не завадила б!
Що ж було насправді лист? Ненавмисний збіг чи заздалегідь підготовлена ​​провокація з метою підкласти свиню Президенту перед його від'їздом до Польщі? Скоріше друге, судячи з уїдливої ​​репліки Михайла Назарова, який написав це саме Звернення: «У євреїв мало не щомісяця якесь голокосте свято (виділено мною. - В.К.) - за всіма не встежиш». Так і бачиться за цими рядками бридливо посміхається пика. Втім, це вже й не цинізм навіть, але відверте непотребство - так знущатися з пам'яті шести мільйонів євреїв, знищених фашистами у Другій світовій війні, називаючи величезну трагедію народу, «холокісним святом».
Звичайно, всі світові ЗМІ, можна сказати, зашкалило, тож Президенту Росії не залишалося нічого іншого, як вибачитися за тих своїх неадекватних підданих, які плутають Божий дар з яєчнею. Виступаючи в Кракові на форумі, присвяченому ювілею звільнення Освенцима, Володимир Володимирович сказав, що йому соромно за прояви антисемітизму в Росії: «Навіть у нашій країні, в Росії, яка найбільше зробила для боротьби з фашизмом, найбільше зробила для порятунку єврейського народу навіть у нашій країні сьогодні, на жаль,
іноді бачимо прояви цих хвороб. І мені... соромно за це. Але мушу сказати, що Росія завжди не лише засуджуватиме будь-які їхні прояви, будь-які прояви такого роду, а й боротиметься з ними силою закону та громадської думки. І як Президент Росії говорю про це тут, на цьому форумі - абсолютно відкрито і прямо».

По чистому випадку саме в цей день у Раді Федерації виступав зі звітною доповіддю про стан злочинності в країні Генеральний прокурор РФ В.Устинов, який зовсім не був таким відкритим і прямим, як його Президент. На вимогу порушити кримінальну справу проти депутатів, які підписали скандальний запит, Генпрокурор відповів ухильно та дещо туманно: «Оскільки депутати забрали Звернення, воно не вивчалося… (А хіба публікація в газеті «Русь Православна» під відповідну статтю КК, що не підпадає? - В.К.) Кухонний антисемітизм у Росії є і, напевно, ми його не уникнемо. Так ось, наше завдання, я вважаю, завдання всього суспільства, щоб він далі кухні не йшов ... Чим більше ми загострюємо це питання, чим більше ми його хвилюємо, тим більше він привертає чиюсь увагу.
Аналіз показує – не чіпай, самі знаєте, що й навіщо… Давайте не обговорюватимемо. До нас надійшла заява, і вона була відкликана. Предмету розгляду немає.

Отже, предмета розгляду немає, а воно, самі знаєте, що є. Не знаю, чи Устинов тримає у себе в хаті собачку, але про путінську лабрадоршу знає весь світ. А зараз припустимо на хвилинку, що вихований у вишукано-світських манерах собачка Президента раптом ненароком наклала на кухні. І що? Купа так і залишиться лежати неприбраною в надії, що запах далі за кухню не піде? Але тоді не виключено, що собачці може сподобатися це заняття, і що потім?
І взагалі, якось дивно, що Око Государеве не бачить явного порушення Закону. Адже згідно з елементарною логікою саме прокуратурі і слід припиняти будь-які прояви антисемітизму, щоб він навіть на кухні не з'являвся.

РОЗЛИННЯ НЕНАВИСТЬЮ

«Щороку, особливо біля Великодня, відновлюється звинувачення проти євреїв у тому, що вони, якщо не всі, то принаймні деякі вживають християнську кровдля ритуальних цілей. І це звинувачення ще часто повторюватиметься, якщо заперечення, як і раніше, обмежуватимуться лише запереченням та спростуванням, що наводяться звинуваченням підстав…»
Так починається книга німецького етнологу та богослова Германа Штрака «Кров у віруваннях та забобонах людства». Вона була написана в 1891 році і потім багаторазово перевидавалася. Її переклали майже на всі європейські мови. У Росії книга вперше побачила світ 1911-го, у зв'язку з «справою Бейліса», що починалася в Києві - єврея, звинуваченого в ритуальному вбивстві християнського хлопчика Андрійка Ющинського.
Що ж спонукало доктора богослов'я та філософії, професора Берлінського університету до написання книги на захист євреїв? Арійця до кінчиків нігтів, всі предки якого були, як він сам пише, «чисто християнсько-німецького походження, а чоловіки здебільшого духовними особами чи вчителями»? На це питання він же і відповів із простотою і гідністю істинно релігійної людини: «Я не «філосеміт»… Як християнський богослов я хочу тільки служити істині заради мого Господа, Який і шлях, і істина, і життя».
Приписуване євреям, а ще до них християнам вбивство дітей у ритуальних цілях сягає ще до початку нашої ери, коли християнство лише зароджувалося в надрах іудаїзму як єретична секта, і першими християнами були виключно євреї. І ті, й інші робили обрізання, шанували суботу, разом молилися в одних і тих же синагогах, разом відзначали релігійні свята і відрізнялися один від одного лише тим, що ортодоксальні юдеї жили в очікуванні приходу Месії (від давньоєврейського Машіаха, буквально «помазанник») , Який повинен був об'єднати єврейський народ і відродити незалежну єврейську державу, іудеохристияни ж вважали, що Машіах вже був світові в особі Ісуса, був розіп'ятий, потім чудово воскрес і живим був узятий на небо, але скоро з'явиться знову і встановить на землі Царство Боже.
«Іудеохристиянином» укладачі листа Генпрокурору, не мудруючи лукаво, назвали і протоієрея Російської Православної церкви Олександра Меня, виявивши тим самим кричучу неписьменність насамперед у питаннях віри. Так, А. Мень був за національністю євреєм, чого ніколи і ні від кого не приховував. Але він ніколи не був юдеєм з віросповідання. Першою і єдиною його вірою стало православ'я, але навіть єврей, який прийняв християнство, називається не юдеохристиянином, а вихрестом. Іудеохристияни ж - це прийнята в науці назва членів ранньохристиянських сект. Просто Крутов та К. хотіли зайвий раз наголосити, що о. Мень - єврей за національністю, наче це хоч на йоту применшує його заслуги перед Православ'ям. Втім, чим слухати нових чорносотенців, якими, на жаль, стали Крутов, Іклов чи невідомий генерал Макашов, який теж підписав листа, вислухаємо краще главу РПЦ, Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II: «Отець Олександр був талановитим проповідником слова Божого, добрим пастирем Церкви, він мав щедру душу і віддане Господу серце. Вбивці створили свою чорну справу в момент, коли він зміг би ще так багато зробити для духовного просвітництва та опікування чад Церкви. Не всі його судження розділялися православними богословами, але жодна з них не суперечила суті Святого Письма. Де якраз і підкреслюється, що слід бути роздумам між вами, щоб виявились найдосвідченіші» - говорив він.
Найсмачнішим виявився Олександр Мень, що так дратує позбавлених Божої іскрителепроповідника Крутова та редакторів малотиражних псевдоправославних видань, що підписали лист. Автори листа не знайшли нічого розумнішого, як приписати вбивство Мене самим євреям, які нібито помстилися йому. Залишимо цю нісенітницю на совісті авторів листа, якщо вона, звичайно, у них є - тому що всі брешуть і перекручують: «Колишній голова харківської єврейської громади Е. Ходос опублікував докази («Сокира над православ'ям чи Хто вбив отця Мене?», Харків, 1999) зі звинуваченням членів єврейського руху Хабад у вбивстві в 1990 р. священика-єврея О. Олександра Меня (який «робив богослужіння акумів» і мріяв про створення «єврейської православної церкви», що вважається кримінальним злочином за законами держави Ізраїль), свідченнями влада не зацікавилася». Суцільний вінегрет у головах у авторів листа, інакше не скажеш! Книгу Ходоса вони, певен, тільки за заголовком знають, бо ті, хто її читав, стверджують, що це маячня сивої кобили, тому й не зацікавилася влада «доказами» цієї, м'яко кажучи, екстравагантної людини, яка, до речі, головою харківської єврейської громади ніколи не був. Що ж до О. Мене, він ніколи не мріяв про створення якоїсь міфічної «єврейської православної громади» - це вже марення авторів листа. Мень був священиком Російської Православної Церкви, служив їй і тільки їй і про створення будь-якої іншої церкви ніколи не думав. І в державі Ізраїль абсолютно вільно функціонують усі християнські конфесії, і ніхто там не вважає за державний злочин, якщо єврей приймає християнство. Я робив туди паломницьку поїздку, і гідом нашої групи була сестра Олена, єврейка за національністю, але православна за віросповіданням. І потім навіть смішно думати, що в Ізраїлі були страшенно стурбовані тим, що хтось Мень, єврей за національністю, є священиком у православній церкві, і тому вирішили його вбити. Маячня, марення, марення, і ще раз марення.
До речі, депутати-підписанти повинні були також знати, якщо підписувалися, що найпоказовіший суд у Росії за кривавим наклепом - так звана «справа Бейліса» - був останнім в історії імперії, і поставив, як кажуть, крапку над i. Бейліса повністю виправдали присяжні засідателі - виключно православні із простолюду. А разом з Бейлісом була виправдана і сама іудейська релігія, яка, власне, і звинувачувалася в «людиноненависництві, що доходить до ритуальних вбивств».
Однак повернемось до головного предмета нашої розмови. Отже, всі релігійні обряди в юдеїв і юдеохристиян, як зазначалося, були абсолютно одні й самі, крім двох - Хрещення і Причастя. Вони й досі залишаються визнаними у всіх без винятку християн таїнствами, що надають віруючим Божа благодать. Обидва обряди сходять до самого Христа: спочатку він прийняв Хрещення на Йордані від Іоанна Предтечі, потім у ніч перед розп'яттям під час Таємної вечори наказав своїм учням - майбутнім апостолам на згадку про себе їсти хліб і запивати його вином: «І коли вони їли Ісус, Взявши хліб благословив, переломив, дав їм і сказав: Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє. І взявши чашу, дякувавши, подав їм, і пили з неї все. І сказав їм: Це є Кров Моя нового завіту, що за багатьох виливається» (Марк; 14:22-24); і «…Плоть Моя істинно є їжа, і Кров Моя істинно є пиття; Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому...» (Івана; 6:55-56). Тому і називається та ужин Тайною, що апостолам відкрито було таїнство, а зовсім не тому, що проходила потай: вони ні від кого не ховалися, а, як належить істинним юдеям, відзначали Песах, найголовніше єврейське свято.
Якщо ортодоксальні юдеї ще могли зрозуміти Хрещення, то Причастя викликало в них не лише здивування та внутрішній протест, а й навіть релігійний жах. Справа в тому, що ритуальне омивання у воді (грецькою «хрещення» називається «баптизо», тобто «окунаю») прийнято і в іудаїзмі, власне, звідти воно і перейшло в християнство. Якщо хлопчик, народжений в іудейській сім'ї, піддавався обрізанню на восьмий день від народження (цю процедуру пройшов і сам Ісус, на честь чого перше січня відзначається і в православ'ї, і в католицизмі як свято Обрізання Господнього), то коли юдаїзм приймав язичник, він спочатку робив ритуальне обмивання, ніби змиваючи з себе минуле, і тільки потім йому робили обрізання. Але ж пити кров! Хоча б символічно! Це було навіть не диким язичницьким звичаєм, але, за іудейськими поняттями, блюзнірським, богопротивним вчинком, бо в Торі ( Старому Завіті) самим Богом забороняється синам Ізраїлевим вживати кров - у вигляді: «…Душа всякого тіла є кров його, вона душа його; Тому Я сказав Ізраїлевим синам: Не їжте крові ні з якого тіла, бо душа кожного тіла є кров його. кожен, хто буде їсти її, вигубиться» (Левіт; 17:14); «Тільки суворо спостерігай, щоб не їсти крові, тому що кров є душа; не їж душі разом із м'ясом. Не їж її; виливай на землю як воду» (Повторення Закону; 12:23-24).
Іудеохристиян ставало все більше, і на початку II століття відбувся їхній остаточний розрив з іудеями. Точніше, юдеї вигнали з синагог розкольників, якими були в їхніх очах іудеохристияни, і ті почали молитися окремо. Тоді ж догматичні суперечки переросли у міжконфесійну ворожнечу. І вже якщо зараз, у XXI столітті, маса людей схильна до забобонів, то що говорити про «ті роки далекі, глухі». Причастя, що мало у християн символічне значення, - тобто пили звичайне червоне вино, але говорили, що це Кров Христова, їли мацу, але говорили, що це Тіло Його - поступово обростало найжахливішими чутками, і чим жахливіші вони були, тим охочіше в них вірили язичники-римляни. Так народився наклеп, що став одним із головних спонукальних мотивів у переслідуванні християн у Стародавньому Римі.

«ОДНИЙ ГОЛІН…»

«Немовля, загорнуте в тісто, поміщають перед посвячуваним у таїнство. Новачку пропонують завдати, здавалося б, невинних ударів по тесту, і в результаті він, сам того не розуміючи, вбиває немовля. Ті, що оточують жадібно лижуть його кров, наввипередки розривають тіло, і цією жертвою укладають союз, свідомістю загального злочину забезпечуючи взаємне мовчання», - так римський адвокат і письменник Мінуцій Фелікс у своїй книзі «Октавій», опублікованій близько 180 року, живописав християнський обряд Причащення він собі його уявляв. Мабуть, чутка ця на початку III століття настільки поширилася, що Тертуліан, один з найбільш шанованих отців Церкви, у відчаї змушений був викривати наклеп у книзі «Апологетика» (200 р.): «Ми вважаємося безбожними людьми за те, що у нас є таємний звичай вбивати та поїдати дітей. Так ви нас називаєте, але ви не дбаєте про те, щоб довести це. Доведіть це, якщо ви в це вірите, або не вірте, бо цього не довели... Одна чутка. Але властивості поголоски відомі всім. Вона завжди хибна. Вона і жива лише брехнею. Хто ж вірить поголоску?
Це питання, що йде з глибини душі, Тертуліан міг би повною мірою адресувати Крутову і тим думським комісарам, які звинувачували євреїв у тому, в чому колись римляни звинувачували християн. Історичне сальто-мортале сталося невдовзі після того, як християнство стало в Римській імперії державною релігією. Як сказав би герой «Весілля у Малинівці» Попандопуло: «Скидай чоботи, влада змінилася!»
Важко сказати абсолютно точно, коли саме християни стали звинувачувати євреїв у тому, що вони вчиняють ритуальні вбивства християнських дітей, щоб отримати їхню кров як добавку до великодньої матері. Але, мабуть, вже до XIII століття звинувачення це і переслідування євреїв з названої причини стало настільки масовим, що папа Інокентій IV був змушений 28 травня 1247 видати буллу на адресу архієпископа Вієнського з приводу безчинства якогось дворянина Драхонетуса. У буллі говорилося: «Після того, як євреїв звинуватили в тому, що вони розіп'яли дівчинку, знайдену мертвою в рові, дворянин відібрав у євреїв все майно, кинув їх у жахливу в'язницю, хоча вони не були ні в чому викриті і ні в чому не зізналися, і навіть ніхто їх ні в чому не звинувачував, не дозволив їм законного захисту і не дав їм можливість доводити свою невинність, декого розрубав на частини, інших наказав спалити. У чоловіків виривали сороміцькі частини, у жінок грудей, і різними тортурами їх мучили доти, доки вони вустами зізналися в тому, про що совість їм нічого не говорила, вважаючи за краще раз померти в муках, ніж бути невпинно мученими. Щоб збільшити муки переслідуваних, єпископ з Труа-Шато і деякі магнати цієї провінції, скориставшись цим випадком пограбували все майно євреїв, що живуть у їхніх володіннях, ув'язнили їх у в'язницю і мучили різними утисками і насильствами тих, кого апостольський престол».
У тому ж році папа відіслав у Францію ще три аналогічні булли, що говорить про масовий характер переслідувань євреїв за кривавим наклепом, що настільки поширилися в Європі, що був змушений втрутитися сам намісник Святого Престолу, хоча Інокентій IV був далеко не філософітом: за два роки до описуваних подій він видав розпорядження носити всім євреям на одязі горезвісну шестикутну жовту зірку Давида - Могендовіт.
«Деякі духовні та світські князі, щоб не по праву привласнити їхнє майно (виділено мною. - В.К.) вигадують проти них безбожні звинувачення і вигадують різноманітні приводи… Хоча Св. Писання каже: «не вбив» і забороняє їм (євреям - В.К.) у Великдень торкатися померлого, їх хибно звинувачують, що саме на Великдень вони ділять між собою серце вбитої дитини. І зловмисно їм приписують вбивство, якщо десь знаходять труп». Закінчується булла грізним приписом: «Ми не бажаємо, щоб згаданих євреїв несправедливо мучили, і тому наказуємо вам, щоб ви, ставлячись доброзичливо і доброзичливо до них, відновлювали законний порядок щоразу, коли вищезгаданими прелатами, дворянами і володарями робиться щось євреїв і далі ображали без причин з цього чи інших приводів ... »
Булли на захист євреїв від «кривавого наклепу» видавали потім папи Григорій X у 1272 році, Мартін V у 1422-му, Микола V у 1447-му, Павло III у 1540-му, нарешті, Климент XIII у 1763 році двічі. За його наказом кардинал Корсіні писав нунцію апостольського престолу у Варшаві: «Євреїв часто звинувачували в людиногубствах на підставі погано обґрунтованого народного переконання, що вони підмішують людську, особливо християнську кров у тісто опрісноків (маці, - В.К.)», і вимагав припиняти всі прояви людиноненависницького наклепу.

Обболганий Даль

Мракобесні та дуже небезпечні

Провокаційний характер листа «православних патріотів» Генеральному прокурору РФ з рідкісною одностайністю відзначили усі без винятку кошти масової інформації. Але що вражає мене в цьому листі – не так його провокаційність, як непрофесійність. Автор - відомий публіцист Михайло Назаров, колишній неповернутий, але як про нього говорять, «людина контори», яка працювала як «засланий козачок» в російських емігрантських організаціях і на радіостанції «Свобода». Повернувся до Росії в 1994 році і відразу ж долучився до відродженого «Союзу російського народу», який очолював скульптор-монархіст В'ячеслав Кликовий. Свою провокаторську сутність Назаров його команда підписантів, які видають себе за дбайливців православ'я, вже давно показали і не приховували. Але безграмотність, що кричить безграмотність, яка лізе з кожного рядка листа! Адже і провокацію можна здійснювати талановито та елегантно, а тут – суцільне невігластво! Ну, якщо Бог образив, найняли хоча б Е. Тополя і Ю. Нудельмана. Вони хоч і євреї, але в провокаціях набили руку, і в них це непогано виходить, треба визнати.
А то - курям на сміх: «Тополь та інші чуйні євреї (наприклад, Ю. Нудельман) підкреслюють, що руйнівна і своєкорислива політика єврейських олігархів, що принижує російський народ, провокує ворожість російського народу до євреїв». висловився. Їдемо далі: «Євреї, після безуспішних спроб царського уряду зробити їх «такими ж, як усі» (тобто насильно християнізувати. - В. К.), втратили в XIX столітті рівноправність!»! Начебто в XVII столітті або колись раніше вони знемагали від надлишку прав. Або такий пасаж: «Саме з ініціативи євреїв нам, державотворчому російському народу заборонено (sic - В. К.) вказувати в паспорті свою національність». Ну, припустимо, шкідливі євреї ініціювали цю норму, але законодавчо її затвердили все-таки депутати Держдуми - суцільно представники «державотворчого народу» і ним же, цим народом в Думу і делеговані!
Міністр культури не потрафив, і вони скаржаться: «У Швидкого та його колег для їх атак (на «державотворчий народ» - В.К.) є у розпорядженні центральні канали російського телебачення, а у православних патріотів, що обороняються, крихітні тиражі…» Але всі центральні канали телебачення знаходяться якраз під контролем «державотворчої влади», а сам «державотворчий глядач» вважає за краще чомусь дивитися створений євреєм канал «Культура», який сьогодні, за загальним визнанням, є найталановитішим і єдиним, який стоїть на захисті російської культури. А передача Крутова на ТВЦ наказала довго жити в силу насамперед своєї неталановитості та серм'яжності. Про «малотиражки», чиї редактори поставили свої підписи під зверненням до Прокурора РФ, навіть говорити не доводиться: погано вони робляться, дуже погано, тому навіть православний читач віддає перевагу ліберальним «АіФ», «Комерсант», « Нову газету», «Известия» і т. д., де, до речі, працюють майже виключно росіяни.

Хто ж таки сатаністи?

Коли автори листа перекручують факти або відверто брешуть - це аморально. Але коли вони перекручують Святе Письмо - це вже блюзнірсько. Вони доходять до прямого святотатства, лжесвідчуючи ім'ям Христа. Ось що вони приписують Йому: «Духовну причину цього людиноненависництва (євреїв. - В.К.) роз'яснює Євангеліє словами Христа про єврейських духовних вождів, які відкинули Сина Божого: «Ваш отець Диявол, і ви хочете виконувати похоті вашого батька; він був людиногубець від початку» (Іван; 8: 19,44). Це загальноприйняте у Православ'ї пояснення іудейської агресивності як форми сатанізму».
Вірш 44-й вирваний із контексту глави 8-ї. Починається вона з того, що Ісус «вранці знову прийшов до храму, і весь народ ішов до Нього; Він сів і навчав їх. Тут книжники та фарисеї привели до нього жінку, взяту в перелюбі, і, поставивши її посередині, сказали Йому: Вчителю! Ця жінка взята в перелюбі; А Мойсей у законі наказав нам побивати таких камінням: Ти що скажеш?... Він ухилившись сказав їм: хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь... починаючи від старших до останніх» (2 – 9).
Далі дискусія перейшла у особисту площину. Ісус стверджував: «Той, хто послав Мене, є зі Мною; Батько не залишив мене одного (мався на увазі Батько Небесний Єгова. - В.К.), бо Я завжди роблю те, що Йому завгодно. Коли Він говорив це, багато хто повірив у Нього. Тоді сказав Ісус до юдеїв, що в Нього увірували: Якщо перебуватимете в слові Моїм, то ви істинно Мої учні» (29 - 31). Але повірили, зважаючи на все, лише прості, не досвідчені в Писанні юдеї, а книжники продовжували сперечатися з Христом, «щоб знайти щось до обвинувачення Його». А Христос усе продовжував запевняти їх у своїй божественності: «Якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, бо Я від Бога вийшов і прийшов; бо Я не Сам від Себе прийшов, але Він послав Мене” (42). Погодьтеся, аргументи абсолютно голослівні і тому абсолютно не переконливі. «Тоді фарисеї сказали Йому: Ти сам про Себе свідчиш; свідчення Твоє неправдиве» (13). І вони мали рацію. Вже якщо рідна Мати Ісуса Діва Марія, яка найкраще знала, що зачала Сина невинно від Духа Святого, і що народження Його супроводжувалося такими надприродними явищами, як благовіщення архангела Гавриїла, спів ангелів і поклоніння волхвів, навіть вона пояснювала поведінку Ісуса безумством: , ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе» (Марк; 3:21). Цю суперечність відзначав ще у II столітті, на зорі християнства, один із перших і найбільших критиків нової релігії римський філософ Цельс у своєму творі «Правдиве слово»: «Щодо матері Ісуса, то вона ніколи не усвідомлювала, що породила неземну істоту, сина Божого . Навпаки, християни забули викреслити з євангелій фразу про те, що Марія вважала Ісуса безумцем і разом з іншими членами сім'ї намагалася його взяти в полон і ізолювати від оточуючих».
Що ж тоді говорити про освічених юдеїв, які сприймали слова Христа про його божественне походження як порожню похвальбу, і тоді Ісус, що вийшов із себе, в гніві обізвав своїх опонентів «синами диявола», маючи на увазі тільки тих книжників і фарисеїв, які ніяк не хотіли повірити в Нього, і лише їх. Але Він навіть подумати не міг вважати юдейство в цілому якоюсь формою сатанізму, бо сам був правовірним юдеєм і постійно підкреслював свою відданість іудейській релігії: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків; не порушити прийшов Я, але виконати» (Матвій; 5:17). До якого ж ступеня невігластва і абсолютного збочення Нового Завіту треба дійти, щоб приписувати Христу звинувачення юдейської віри в сатанізмі, яку сам апостол Павло - засновник християнства, вважав корінням, на якому дорослі гілки Христові: «Якщо ж звеличуєшся, то згадай, що не ти корінь тримаєш, але корінь тебе» (До римлян; 11:18).
Якщо ж вірити М.Назарову, то виходить, що православні живуть за сатанинськими законами, а десять заповідей Мойсея, отримані ним від Бога Єгови, - це сатанинські заповіді. Ким тоді вважати Назарова! А як своєрідно інтерпретує новоявлений Торквемада Одкровення святого Іоанна Богослова – знаменитий Апокаліпсис: «Земна історія закінчиться короткочасною земною перемогою над відійшовшим від Бога і духовно ослаблим людством – це царство антихриста» (виділено мною). повної впевненості, що православні не читали чи не читатимуть Апокаліпсис. А там йдеться не про шкідливих євреїв, а про звіра, що вийшов з моря, з сімома головами і десятьма рогами. «І дано йому уста, що говорять гордо і богохульно, і дана йому влада діяти сорок два місяці». (Об'явлення; 13:5).
Сорок два місяці – це і є три з половиною роки. Але з того часу минуло не три з половиною роки, а майже дві тисячі років, проте боротьба Добра і Зла все не припиняється, і Боже Царство ніяк не настає. Але до чого тут євреї, якщо так уже влаштований світ? На жаль, в інтелектуальний багаж Назарова ця проста, як мідний п'ятак, істина ну ніяк не влазить, подібно верблюду в вушко голки, бо весь цей багаж представляє одну єдину звивину, намертво зациклену на шкідливості євреїв. Їх він називає не інакше, як «сатанообраним народом», переписуючи таким чином на свій лад Священне писання, де народ цей визначений як Богообраний. То все-таки за яким писанням жити православним: за Священним чи назарівським? Подумайте самі: хіба нормальній людині могло спасти на думку таке: «Сатанообраний народ, коли ще існували християнські держави… готував за допомогою грошей і таємних масонських лож антихристиянські та антимонархічні революції. Потім спровокував дві Світові війни, що зробили світ демократичним, у якому під виглядом «влади народу», точніше - юрби, що маніпулюється, забороняється різницю між добром і злом..,» - і інша і інша в тому ж дусі. Виходить, християнських держав уже більше ніде у світі не існує. Виходить, Кромвель, який очолив антимонархічну революцію в Англії, а Робесп'єр, який відправив на гільйотину короля Франції з дружиною, були на перевірку жидо-масономі! Виходить, нарешті, що й Гітлер із усією його нацистською раттю – суцільно таємні євреї!
І все це пише людина, що видає себе а) – за православного та б) – за історика. Бідолаху лікувати треба, а під його роздумами ставлять свої підписи, здавалося б, цілком здорові люди. Чи знають Крутов, Назаров та К, що творять? Безперечно! Тим самим вони, свідомо виявляючи людиноненависницьку агресивність, об'єктивно опиняються у таборі сатаністів. Або, говорячи сучасною мовою, - у таборі неофашистів.

Слова та справи. Реанімація «кривавого наклепу»

Офіційну позицію Російської Православної Церкви щодо євреїв і, отже, антисемітів теж, однозначно висловив Патріарх Алексій II13 листопада 1991 року в Нью-Йорку на зустрічі з американськими рабинами: «Єднання юдейства та християнства має реальний ґрунт духовної та природної спорідненості та позитивних релігійних. Ми об'єднані з іудеями, не відмовляючись від християнства, не всупереч християнству, а в ім'я і через християнство, а іудеї єдині з нами не всупереч іудії, а в ім'я і в силу істинного юдейства... - І далі Патріарх процитував звернення до євреїв , зроблене на початку ХХ століття архієпископом Миколою (Зіоровим) - Єврейський народ близький нам за вірою. Ваш закон – це наш закон, ваші пророки – це наші пророки. Десять заповідей Мойсея зобов'язують християн, як і євреїв. Ми бажаємо жити з вами завжди у мирі та злагоді, щоб жодних непорозумінь, ворожнечі та ненависті не було між нами».
Прекрасні слова, але, на жаль, справи багатьох кліриків досить часто розходяться з ними. Антисемітизм у РПЦ проявляється як у відкритій формі, так і дещо завуальовано. Прикладом завуальованого, проте досить прозорого антисемітизму, можна вважати горезвісне «питання № 9» з тих десяти питань, які поставив Священний Синодперед урядовою комісією у зв'язку із похованням останків царської сім'ї.
З кінця 80-х, коли було знято партійне «табу» з теми розстрілу Романових, у пресі почала посилено мусуватися версія «ритуального вбивства», що в перекладі на загальновживану мову означало таке: царя, його сім'ю та наближених віддали смерті євреї в ритуальних цілях . Про ритуальний характер злочину, скоєного в підвалі Іпатіївського будинку, говорили і писали всі, кому не ліньки. Хоча достатньо було відкрити будь-який енциклопедичний словник і переконатися, що та бійня у підвалі не мала навіть віддалено нічого схожого на релігійний обряд.
Версію про ритуальне вбивство запустив в обіг ще на початку 20-х генерал М.Дітеріхс, начальник розвідки у Верховного правителя адмірала Колчака, якому той у лютому 1919-го доручив керівництво всією слідчою роботою у справі про розстріл царської родини. 1922 року, по суті, привласнивши чужу роботу, яку вів слідчий М.Соколов, він вивіз усі матеріали за кордон. Мав лише копіями, генерал видав у Владивостоці книгу «Вбивство царської сім'ї та членів будинку Романових». У ній Дітеріхс, відомий своїми чорносотенними поглядами, видав як достовірний факт усі антиєврейські чутки, що гуляли в Єкатеринбурзі після звільнення його від червоних. 1924-го в Парижі вийшла книга вже самого Соколова. У ній про «єврейську версію», а тим більше про ритуальний характер розстрілу – жодного слова.
Версія ж Дітеріхса через неспроможність дуже швидко зійшла нанівець навіть у білоемігрантських колах. Але ж ми за нашим залізною завісоюнічого не знали ні про подробиці розстрілу, ні про слідство, проведене Соколовим по гарячих слідах злочину, ні про ретельне багаторічне вивчення як соколівського досьє, так і інших матеріалів, які стали надбанням світової громадськості. І тому наприкінці 80-х, на черговій хвилі антисемітизму, що захлеснула тоді СРСР, версія Дітеріхса була реанімована і подана, як одкровення, ожила на сторінках газет і журналів.
У Священному Синоді не могли не знати: в юдаїзмі взагалі не існує ритуальних людських вбивств, більше того, БУДЬ-ЯКЕ вживання крові, підкреслюю, БУДЬ-ЯКЕ - заборонено іудейським Законом. Виступаючи на засіданні Священного Синоду 10 жовтня 1996 року, митрополит Крутицький і Коломенський Ювеналій, він же голова Синодальної Комісії з канонізації святих, докладно торкнувшись теми «ритуального вбивства», сказав наступне: «Сучасний експертний богословський аналіз питання про таке негативну експертизу групи російських православних богословів…, які у 1913 рік у процесі Бейліса. І аналіз причин того, як сталося вбивство Царської Сім'ї, не дозволяє зробити висновок про його ритуальний характер».
Начебто все ясно? І, тим щонайменше, Священний Синод ставить сакраментальне запитання дев'яте за п'ятим, сформулювавши його із граничною лапідарністю: «Підтвердження чи спростування ритуального характеру вбивства».
Тодішній завідувач сектору громадських зв'язків Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату священик Всеволод Чаплін дав роз'яснення на сторінках «Міжнародної єврейської газети»: «Комісія Священного Синоду з канонізації святих негативно щодо цієї версії, зокрема, вказавши на те, що всі спроби в історії пов'язати юдеїв із ритуальними вбивствами закінчувалися нічим. (Виділено мною. - В.К.) І все-таки потрібно, щоб усі питання щодо цієї проблеми були зняті остаточно. Тому перед урядовою комісією поставлено питання про ритуальне вбивство царської сім'ї. Тема ритуального вбивства звучить і на сторінках друку, і в середовищі віруючих, і йдеться про дуже широке коло питань - зокрема, про сатанізм... Ще раз повторю: у питанні про ритуальне вбивство царської сім'ї має бути поставлена ​​точка або продовжуватимуться нескінченні інсинуації на цю тему. Церква свою позицію ясно висловила, по-перше, у доповіді Синодальної комісії, де версія ритуального вбивства відкидається; по-друге, запропонувавши урядовій комісії висловити свою авторитетну думку щодо цього питання».
Але якщо Синодальна комісія відкидає версію ритуального вбивства, навіщо Священному Синоду тоді взагалі було порушувати це одіозне питання? Зробіть про це заяву для громадськості та насамперед для пастви. Напевно, не треба навіть гадати, кому б більше повірили віруючі: урядовій комісії чи Священному Синоду.
Тому запитай нового Альошу Карамазова сучасна Ліза Хохрякова, чи вбивають євреї християн у ритуальних цілях, юнак так само знизає плечима: «Не знаю…»
У російській літературі Солженіцин - не перший антисеміт, є фігура значно масштабніша і значніша за талантом - Достоєвський. Федір Михайлович був навіть не просто антисемітом, але, можна сказати, патологічним антисемітом, якщо наприкінці XIX століття вірив у правдоподібність кривавого наклепу. І як же зло скористався він своїм талантом! Усі його публіцистичні статті, спрямовані проти євреїв, не варті одного невеликого пасажу з «Братів Карамазових». З публіцистикою можна сперечатися, її можна спростовувати логікою та фактами, але художній твір звернений насамперед не до логіки і не до розуму, але до почуттів, до підсвідомого, і тому впливає на людину сильніше за будь-яку публіцистику. Судіть самі.

Лизанька Хохрякова запитує Олексію Карамазова: «Чи правда що жиди на Великдень дітей крадуть і ріжуть?» І що відповідає їй Альоша, це втілення святості та чистоти? «Не знаю...» Далі Лизанька у несамовитості пояснює, чому вона запитала про це: «Ось у мене одна книга, я читала про якийсь десь суд, і що жид чотирирічному хлопчику спочатку всі пальчики обрізав на обох ручках, а потім розіп'яв на стіні, прибив цвяхами і розіп'яв, а потім на суді сказав, що хлопчик помер незабаром, за чотири години. Еко скоро! Каже: стогнав, все стогнав, а той стояв і на нього милувався... Знаєте, я про жида цього як прочитала, то всю ніч так і тремтіла в сльозах. Уявляю, як дитина кричить і стогне (адже чотирирічні хлопчики розуміють)».

Альоша, літературний «альтер его» Достоєвського не став переконувати Лізаньку, тим самим мовчки погодившись з усім, що написав про жида-садиста невідомий автор - швидше за все, судячи з стилістики, сам Достоєвський і написав цю історію. Справа в тому, що Федір Михайлович щиро вірив у те, що євреї використовують кров християнських дітей у ритуальних цілях. Хоча, прояви Достоєвський хоч мінімум бажання, він би без особливих зусиль дізнався всю правду про кривавий навіть. Але позиція: «Не знаю», по суті погоджувальна з вірою в кривавий наклеп, його влаштовувала значно більше, ніж істина. Такий завзятий зазвичай апологет православ'я, тут Достоєвський ніби забув, що істина, згідно з Новим Завітом, є Христос: «Я шлях і істина і життя» (Іван; 14:6). Свідомо уникаючи істини, Достоєвський цим несвідомо уникав Христа.
Після цього вся його православність не варта й ламаного гроша.

Отрута, якою просочила Достоєвський цей маленький шматочок у «Братах Карамазових», продовжує отруювати необізнаних людей до цього дня. Хто читає сьогодні філіппіки Достоєвського проти євреїв? Дуже вузьке коло фахівців чи впертих антисемітів. А «Братів Карамазових»? Мільйони! І крихітний епізод, подібно до 25-го кадру в кіно, залишається в підсвідомості, вселяючи огиду до кровожерливих євреїв.

І так само, як Ліза Хохрякова, мільйони росіян залишаться в невиразному сумніві, в такій напіввпевненості, що вбивство в підвалі Іпатіївського будинку було все-таки ритуальним. Негативна відповідь урядової комісії основна маса людей просто пропустила повз очі, бо, по-перше, він потонув в докладі, по-друге, в Росії не прийнято довіряти ні уряду, ні урядовим комісіям. Натомість короткий і жорсткий, як пістолетний постріл, питання Священного Синоду застряє у глибині підкорки, як і карамазівське “Не знаю”.
Міф про ритуальні вбивства, нібито скоєні євреями, виявився вражаюче живуч. І що найдивовижніше – у сучасній демократичній Росії!

А їм байдуже…

Характерно, що відразу після оприлюднення матеріалів урядової комісії вийшов черговий номер газети «Російський вісник», цілком присвячений загибелі царської сім'ї. І в ньому, як ні в чому не бувало, знову мальовничо описувалися «єврейські підступи», знову розстріл Романових подавався як «ритуальне вбивство». Та ж редакція і в ті ж дні випускає збірку статей під претензійною назвою «Правда про Єкатеринбурзьку трагедію», де по суті піддана ревізії робота урядової Комісії, а тим самим і співпраця з нею члена Священного Синоду митрополита Ювеналія. Книга була видана з благословення протоієрея Олександра Шаргунова, тобто формально освячена Церквою. І продавалася у церковних лавках. І вийшло так, наче права рука не знала, що творила ліва.
Ну, здавалося б, каменю на камені не залишили численні дослідники від твердження Дітеріхса, що закорючки, виявлені на місці злочину, нічого спільного не мають навіть віддалено з Кабалою, і Комісією це питання докладніше висвітлено, а в збірці, як ні в чому не бувало. , цитуються одкровення архієпископа Аверкія (Таушева): «Це вбивство мало зовсім особливий характер, про що свідчить хоча б кабалістичний напис, виявлений на стінах підвалу Іпатіївського будинку, де було скоєно це страшне вбивство - вбивство, що має суто містичне, а аж ніяк не політичне значенняі сенс ». Що можна сказати з цього приводу? Тільки одне: продавати книгу з подібним перлом у православному храмі, все одно, що пропонувати в ньому «Майн кампф» Гітлера…
Викликає чималий подив і позиція Священного Синоду щодо заяви настоятеля Свято-Троїцької церкви о. Володимира (Гусєва). Восени 1997 року в Орлі відбувався суд над баркашовцями, звинуваченими в антисемітській діяльності. О. Володимир як свідок стверджував (під присягою!), що «іудеї збирають кров, висушують її і посипають нею мацу. Сім років тому (тобто 1990 року. - В.К.) у Боснії сорок дітей було ритуально принесено в жертву».
Про це жахливе лжесвідчення, про це страшне середньовічне мракобісся священика багато писали газети та журнали як у нас у країні, так і за кордоном. Як відреагувало на загальне обурення керівництво Російської Православної Церкви? Фактично ніяк. Орловський архієпископ Паїсій взагалі відмовився розмовляти на цю тему. На неодноразові звернення орловського журналіста Е. Менделевича до Патріархії з проханням висловитися, він лише за кілька місяців отримав відповідь від заступника голови Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату архієпископа Калузького та Борівського Клименту: «Шановний пан Менделевич! Від імені Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II відповідаю Вам на лист, в якому висловлено занепокоєння висловлюваннями в суді клірика орлівської єпархії священика Володимира Гусєва. Повідомляю, що висловлювання о. Володимира що неспроможні ототожнюватися з позицією Російської православної церкви. По благословению Святейшего патриарха Высокопреосвященный архиепископ Орловский и Ливенский Паисий провел беседу со священником Владимиром Гусевым относительно его высказываний в суде и затребовал соответствующих объяснений, о чем архиепископом Паисием было доложено Его Святейшеству».Итак, пожурили настоятеля, но никакого публичного заявления от Московского патриархата общественность так та не отримала. І яку відповідальність за своє лжесвідчення поніс священик Гусєв теж невідомо. Судячи з відповіді архієпископа Климента – жодну.
Але все це меркне перед історією про Мученика немовля Гавриїла Білостоцького. Відкрийте будь-який православний календарза будь-який рік і там 3 травня відзначено як день пам'яті цього Мученика. Так хто ж це немовля? «Релігійний, люблячий батьків, безневинний хлопчик став жертвою зла та іудейського бузувірства. У 1690 р. сім'ю спіткало найбільше горе. 11 квітня, коли мати шестирічного Гаврила понесла чоловікові обід у поле, до будинку забрався юдей-орендар. Він приласкав дитину і таємно відвіз її до Білого Стоку, де немовля віддали муки. Юдеї заточили немовля Гавриїла в підвал, де за допомогою гострих знарядь проткнули йому бік випускання крові. Після чого немовля-мученик було розіп'ято на хресті, встановленому в кориті та сколоте гострими знаряддями для випуску залишків крові», - читаємо ми у православній книзі «Свята юність. Розповіді про дітей, дитинство і юність святих», виданої в Москві в 1994 році, тобто лише через три роки після знаменитої зустрічі Алексія II з американськими рабинами в Нью-Йорку.
До лику святих немовля Гаврило було зараховано в 1890 році, коли антисемітизм прийняв у Росії загрозливі розміри аж до погромів. Але то був кінець ХІХ століття, а зараз надворі, як ніяк, початок ХХІ! Однак, як і раніше, в ранзі святих РПЦ продовжує числитися міфічне немовля Гаврило! Більше того: з 1993 року 2-3 травня за новим стилем мощі немовля Гавриїла переносяться з міста Білосток (нині на території Польщі) до Заблудів, де при відкритій раці проходять всю ніч богослужіння. Мощі привозять машиною до околиці Заблудова і звідти на руках віруючі несуть їх у заблудівський храм. З нагоди дня поминання 2 травня з Білостока до Заблудів виходить паломницька хресна хода - зазвичай понад тисячу православних. І всі вони щиро вірять у злодійське вбивство євреями немовля Гавриїла, хоча сама історія вбивства гротескно неправдоподібна, невідомо також ім'я того єврея-орендаря, тому що він і в природі не існував, про суд над мучниками ні в яких хроніках ніде навіть словом, бо його ніколи не було. А була одна чутка, як сказав би Тертуліан.
Як може в наші дні миритися з цим мракобіссям Священний Синод РПЦ - не розумію! І як в'яжеться вся історія про Мученика немовля Гавриїла зі словами Патріарха, сказаними ним на вищезгаданій зустрічі в Нью-Йорку: «Під час сумнозвісного суду над Бейлісом експерти нашої Церкви – професор Київської Духовної академії протоієрей Олександр Глаголєв та професор Петербурзької захищали Бейліса і рішуче висловлювалися проти звинувачення євреїв у ритуальних вбивствах». Здавалося б, 1913 року після виправдання судом присяжних єврея М.Бейліса в Росії було поставлено крапку в історії Кривавого наклепу. Однак ні, про що свідчить шанування пам'яті Мученика немовля Гавриїла Білостокського. Давно настав час провести його деканонізацію, відкрито і відверто пояснивши віруючим, що цей середньовічний міф про дитину, нібито лиходійськи вбитого євреями з ритуальними цілями, лише наклеп і на євреїв, і на іудейську релігію. Вказаний акт жодною мірою не стане чимось ганебним для РПЦ, навпаки, бо немає нічого вище в нашому житті, ніж Істина, яка є Бог.
Ось уже воістину, як наказав Христос, «за плодами пізнаєте їх». (Матвій; 7:16).

«Приватна думка» диякона Кураєва

“Породження єхіднини! як ви можете говорити добре, будучи злими?... Добра людина з доброго скарбу виносить добре, а зла людиназі злого скарбу виносить зло». Матвій; 12:34, 35

Те саме міг би сказати Христос і з приводу книги диякона Андрія Кураєва «Як роблять антисемітом» - книзі не просто юдофобської, але зухвало ненависницької, що розпалює ворожнечу до євреїв як до етносу і до юдейства як до релігії. Сенс, який вклав автор у назву свого твору, полягає в тому, що антисемітами роблять людей, серед яких вони живуть самі євреї. «Не саме собою відчуття відчуженості євреїв було причиною антисемітизму, - стверджує Кураєв. - Швидше навпаки, коли народ краще дізнавався про склад світогляду євреїв - він влаштовував антиєврейські бунти».
"Бунти" - це звучить піднесено. Насправді ж йдеться про погроми, але це зовсім у стилі Кураєва: вивертати справжній сенс будь-якого поняття навиворіт, щоб підігнати той чи інший громадський чи історичний фактпід свій задум. А задум диякона полягає в тому, щоб довести, що погроми влаштовували самі євреї: як у буквальному сенсі, знищуючи фізично неєврейське оточення, так і опосередковано, руйнуючи поволі культуру економіку, державність та інше народу, що притулив їх, і тим самим збуджуючи виправдану ненависть до себе. У чому ж Кураєв бачить причини антисемітизму? А він їх не бачить, бо «це щось невловиме і невловиме в цілому, це екстракт з усіх елементів, в основі своєї ворожих моральному і соціальному порядку, що склався на християнських засадах». Нісенітниця, звичайно, тому що християнські початки мають у своїй основі ті ж самі десять заповідей, що і почала іудейські. Вже християнський богослов, професор Московської Духовної академії, мабуть, повинен це знати краще, ніж будь-хто інший. Але Кураєв знає лише те, що хоче знати, і бачить лише те, що хоче бачити. А бачить він у євреях насамперед лише «чуття, безпомилковість інстинкту і абсолютну безоглядність у логіці заперечення», якими володіють тільки вони. І далі диякон розгортає цілу концепцію, яка найкраще пояснює його ось справді печерний антисемітизм: «У будь-якій революції, спрямованій на руйнування канонів і традицій, національних норм буття та свідомості, євреї беруть активну участь»… Кромвель і Робесп'єр перевернулися б на тому світі . І подібними міркуваннями сповнена вся книга.

Багато років, точніше, все своє доросле життя, наближаючи 8 березня, я починаю думати про те, які подарунки приготувати для дорогих мені жінок, яким чином привітати їх так, щоб їм було приємно. Тому що це – їхній день. І вони дуже трепетно ​​до нього ставляться, у чому я переконуюсь щороку. Втім, і чоловіки не менше намагаються всіляко прикрасити цей день. Так 8 березня стало святом воістину всенародним.
Але! - будь-яке правило тому і є правило, що має свої винятки. Серед виключених виявився диякон Андрій Кураєв. У нього Жіночий день завжди викликав здорову недовіру, бо, як він сам у цьому зізнається, «недовірливість є однією з християнських чеснот. Вірити без перевірки можна лише Матері-Церкві! А в іншому християнин має бути недовірливим». А ось апостол Петро навчав інакше: «Покажіть у вірі вашій чесноті, у чесноті розсудливість, у розважливості помірність, у помірності терпіння, у терпінні благочестя, у благочестя братолюбство, у братолюбстві любов» (2Петр.1: 5-7). Як бачите, немає серед чеснот, перерахованих апостолом Петром, - одним із найближчих учнів Христа, який був названий Ним «камінь» (Петро), такої чесноти, як недовірливість. Не знаю, звідки диякон це взяв, - про недовірливість, можливо, зі свого позаслужбового спілкування з Комітетом держбезпеки, але я якось звик вважати християнською чеснотою любов до ближнього, а як його можна любити, якщо апріорі не довіряєш? Ну а якщо не довіряєш, то, звичайно, перевіряєш. Ось і вирішив перевірити диякон.
«Багато років при наближенні 8 березня, - пише він у 1-му виданні книги "Як роблять антисемітом", - я починав запитувати всіх зустрічних, включаючи істориків та журналістів, які виготовилися писати святкові нариси: "чому ми святкуємо саме цей день?" І чув у відповідь: Так склалося, так встановилося. Але оскільки диякона “завжди насторожують безособові звороти”, він вирішив з'ясувати особистість автора Міжнародного жіночого дня, з'ясувати нарешті “хто ж привчив нас святкувати 8 Березня. Хто й навіщо? А у 2-му виданні додає: «Чи можемо ми реконструювати та зрозуміти мотиви цих людей?»
І колишній випускник кафедри історії та теорії наукового атеїзму МДУ, кандидат філософських наук д. Андрій компетентно пояснює нам, що у релігієзнавстві є такий жанр роботи: міфологічна реконструкція. «Як палеозоолог по хребцю намагається відновити образ динозавра, так історик релігії за жестом, за уривком, за глухою згадкою намагається реконструювати те вірування, яке колись було живе і визначало долі людей, а потім захиріло і пішло ... Таким осколочком до хребцем від хребцем наших днів святкування 8 Березня». Ось і взявся за реконструкцію диякон, і вийшов такий динозавр, що можна нову науку відкривати: міфологічну палеозоологію.
Так от, Кураєв як диякон, звичайно, може реалізовувати свою недовірливу допитливість, розпитуючи всіх зустрічних і поперечних, але як вчений він не може не знати про низьку репрезентативність (показовість, представництво) такого методу при такому дослідженні. Тут необхідно йти до архіву чи бібліотеки та піднімати відповідні документи та літературу. Проте вчений богослов «пішов іншим шляхом», так би мовити, умоглядно – гіпотетичним.
“Щось особисте асоціюється у творців цього свята із цією датою. Що? Чим міг бути дорогий цей день для лідерів європейського революційного руху рубежу віків? Раз мотиви були особистими - значить, треба придивитися до особистостей, - і, примруживши очі, диякон придивляється. - Роднили цих корифеїв та героїв не лише приналежність до партії революції та відданість ідеям Інтернаціоналу. Ще в них була етнічна спорідненість. Інтернаціонал, як виявилося, був на диво мононаціональний... Саме вихідці з єврейського народу підняли мир на боротьбу зі “світом насильства” і закликали зруйнувати його “дощенту”.
Ось і сказане слово. Далі достатньо лише спритності рук та трохи шахрайства – і готовий динозавр. Якщо хочете – іхтіозавр. Замовте – будь ласка, вам буде птерозавр. І таке інше. Підкоряючись закону жанру, "міфологічний реконструктор" починає вживатися в "етнічний колорит" Інтернаціоналу і нас запрошує з собою в цю захоплюючу подорож: "Уявіть себе на місці, скажімо, Клари Цеткін". Вам спала на думку чудова ідея створити жіночий революційний загін, використовувати жіночу енергіюдля боротьби з "експлуататорами". І для консолідації та пропаганди цього руху вам потрібен символічний день, який був би днем ​​Жінки – Революціонерки. Якого дня надати таке значення? ...Німець, француз, англієць, якби їм запропонували згадати жінку-войовницю, одразу згадали б Жанну д,Арк. Але Клара Цеткін – єврейка. (Виділено мною. - В.К.) І для неї цілком природні асоціації з історією її рідного народу. "Жанна д, Арк" єврейської національної історії носила ім'я Естер (Естер в європейській вимові). І тому коли партія поставила завдання придумати жіноче свято, Клара Цеткін згадала про Есфірі Багато століть тому Естер врятувала свій народ від тирана... Естері присвячений щорічне і найвеселіше свято єврейського народу - свято Пурім... Розумію, що тут не втекти від питання - а з чого це я взяв, що Клара Цеткін пам'ятала Пурім? Адже вона, швидше за все, не була юдейкою, що практикує... Але справа зовсім не в тому, чи ходила Клара Цеткін у синагогу в пору своєї революційної діяльності. Справа в тому, що в її пам'яті не могли не залишитись дитячі спогади про це свято... Для Клари Цеткін Пурим не був просто книжковим спогадом. Це те, що з дитинства входить до тями іудея. А тому навіть для того єврея, який порвав зв'язок зі своєю національною релігійною традицією, дитячий спогад про Пуріма дуже жвавий. Так, чи безпідставне припущення, (виділено мною. - В.К.) що у свідомості єврейських лідерів Інтернаціоналу жіночий революційний рух асоціювався з ім'ям Есфірі, а 8 березня було обрано ними через звичку святкувати у ці дні сімейне свято Пурим?”
Ай та Кураєв, ай та сучий син! Який однак доказ: «То чи безпідставне припущення?» А який політ фантазії! І повна відсутність будь-яких фактів. Так реконструювати динозавра – великий талант мати треба! Але мушу засмутити диякона: не за той хребець він ухопився. Справа в тому, що Клара Цеткіна єврейкою ніколи не була, і в роді її немає жодного єврея до енного коліна. Народилася вона в мальовничому селі Відерау поблизу Лейпцига в сім'ї парафіяльного вчителя Готфріда Ейснера, який навчав сільських дітлахів, у тому числі і Клару, читання, письма, рахунку та Закону Божого. Ще він грав у місцевій церкві на органі. Грав чудово, його навіть кілька разів запрошували до Лейпцигу у знамениту Томаскірху, але він відмовлявся, вважаючи, що не має права кидати громаду, яка його потребує. І коли вже на схилі років Клара Цеткін приїхала в рідне Відерау, вона попросила відкрити їй кірху і більше години на самоті просиділа в ній у органу, - того самого, грати на якому вона допомагала батькові в далекому підлітковому віці. Ось такі були в неї дитячі спогади.
Якщо Готфрід Ейснер походив із зовсім незнатного роду, з так званих, «спадкових наймитів», то дідусем Клари з боку матері був Жан Доменік Віталь, випускник Сен-Сірської офіцерської школи, який став улюбленим ад'ютантом генерала Бонапарта і особисто з його рук отримав за відвагу кілька нагород. Коли генерал перекваліфікувався на імператора, Віталь, непохитний республіканець за переконаннями, подав у відставку, залишився в Лейпцигу, де одружився з дочкою бюргера і став професором місцевого університету. Але любов до свого колишнього патрона та до своїх ідеалів, мабуть, зберіг, бо єдину дочку назвав Жозефіною – на ім'я першої дружини Наполеона.
Що ж до прізвища Цеткін, то вона належала чоловікові Клари - Осипу, єврею-народовольцю з Росії, що втік від переслідувань царської охоронки до Німеччини і вступив там до соціал-демократичної партії. У студентському гуртку в Берліні познайомився з Кларою Ейснер, і вони покохали одне одного. За активну революційну діяльність Осип незабаром був позбавлений права на проживання і переїхав до Франції. Клара вирушила слідом за ним, і в 1882 вони одружилися в Парижі. Їхній шлюб був щасливим, але недовгим: 1889 року Осип помер від туберкульозу спинного мозку, залишивши Кларі двох синів. До першого Міжнародного жіночого дня він не дожив лише ... 22 роки!
«Святкується Пурім якраз на переломі від зими до весни – просвітлює далі читача професор-міфотворець – У юдеїв зберігається місячний календар, і тому час святкування Пуріма ковзає по відношенню до нашого сонячного календаря майже так само, як ковзає по відношенню до нього час святкування. Великдень. Можливо, (виділено мною. А можливо і ні. - В.К.) того року, коли було прийнято рішення почати святкувати «Міжнародний жіночий день», свято Пуріма припало на 8 березня. Міняти щороку дату свята Революціонерки було б і незручно, і надто відверто: надто вже було б помітно, що святкується лише Пурим. І тому святкування Жінки-Руйнівниці було вирішено відокремити від свята Пуріма, зафіксувати і щороку 8 березня, незалежно від місячних циклів, закликати всі народи землі прославляти Жінку-Войовицю. Прославляти Естер. Тобто вітати з Пуримом, хай навіть не усвідомлюючи цього».
Зверніть увагу, якими карбованими епітетами наділяє Естер Кураєв, - так і відчувається професійний науковий атеїст: Революціонерка, Руйнівниця, Войовниця. А в біблійній Книзі Естер перед нами постає покірна східна жінка, яка живе в царському гаремі і не сміє під страхом смерті з'явитися перед очима законного чоловіка без його виклику! Називати Естер Воїтелькою, та до того ж Революціонеркою, - все одно що вважати незайманого д.Андрія сексгігантом! А хіба не справжня знахідка – порівняння Есфірі з Жанною Д*Арк? Щоправда, англійці визнавали її не войовницею, а чаклункою, за що й спалили на багатті, у німців же легендарною войовницею була Брунгільда, одна з валькірій, але це все - дрібниці, які не впливають особливо на грандіозність реконструкції «релігії динозаврів», а якщо простіше - єврейського задуму 8 березня.

Отже, минуло 22 роки після смерті Йосипа. Клара Цеткін стала на той час помітною фігурою в німецькому робітничому русі. 1910 року її обрали делегатом на ІІ Міжнародну конференцію соціалісток, яка проходила в Копенгагені наприкінці березня (запам'ятайте це, будь ласка) і в якій брали участь представниці 17 країн. Вони затвердили резолюцію, запропоновану Кларою Цеткіною: «У повній згоді з класово-свідомими політичними та профспілковими організаціями пролетаріату в кожній країні, соціалістки всіх країн щорічно проводять жіночий день, який насамперед служить агітації за надання жінкам виборчого права. Ця вимога має бути висунута як складова частинавсього жіночого питання в цілому та в повній відповідності до соціалістичних поглядів. Жіночому дню слід надавати міжнародний характер, і він повинен бути скрізь ретельно підготовлений».
З цієї резолюції цілком очевидно випливає, що Міжнародний жіночий день замислювався аж ніяк не як свято, а як суто політичний захід. Таким він був і залишається в усьому світі до цього дня, і лише в СРСР Указом Верховної Ради від 8 травня 1965 року було оголошено неробочим днем, тобто святом. Офіційна назва 8 Березня в календарі пам'ятних дат ООН така: «День за права жінок та міжнародний світ». Але Кураєв, як досвідчений майстер словоблуддя, стверджує, що «у тих країнах, де революційна хвиля початку XX століття захлинулась, святкування революціонерки не прижилося». Але святкуванням воно ніколи й ніде не було, окрім Радянського Союзу, та й то лише з 1966 року. А того далекого 1910-го датою Міжнародного жіночого дня Конференція затвердила 19 березня! Тому в 1911 році вперше Міжнародний жіночий день відзначався у Німеччині, Австрії, Данії та Швейцарії саме цього дня. Наступного року він проходив у тих же країнах, але вже 12 травня. А 1913-го вийшов і зовсім різнобій: у Німеччині відзначали 12 березня, в Австрії, Чехії, Угорщині, Швейцарії, Голландії - 9 березня, у Франції та Росії - 2 березня. Пояснювалося це суто організаційними труднощами, з місячним календарем не пов'язаними. Повсюдно ж Міжнародний жіночий день відзначався 8 березня вперше лише 1914 року, бо припав на неділю, що полегшувало організаційний клопіт, а по-друге, згадали, що саме 8 березня 1857 року в Нью-Йорку жінки вперше заявили про свої права, коли робітниці текстильні заводи організували марш протесту. Вони вимагали покращень умов праці, підвищення зарплати та встановлення 10-ти годинного робочого дня. Поліція грубо, із застосуванням сили, розігнала демонстрацію. У 1907 році 8 березня в пам'ять про 50-річчя цієї події нью-йоркські робітниці знову провели марш протесту, і знову поліція (що складалася на той час виключно з чоловіків) так само грубо, як і півстоліття тому, розігнала їх, не знехтувавшись застосувати пожежні машини , І аж ніяк не по-джентльменськи поливала жінок крижаною, та ще й брудною водою.
Щоб у диякона не залишалося більше жодних сумнівів і щоб остудити його запалену уяву, наводжу дати святкування Пуріма в ті ж роки: 1911 - 14 березня, 1912 - 3 березня, 1913 - 23 і 1914 - 12 березня.
Чому ж Кураєв пішов на таку жахливу і водночас таку примітивну та безграмотну брехню? Пояснити це я можу лише одним: похмурим мозком. Він, безперечно, хворий. І хвороба ця, на жаль, дуже поширена, відома з давніх-давен і з тих же часів докладно описана. Називається вона ксенофобією. Адже про Кураєва не скажеш, що не знає, що творить. Він – не якийсь напівграмотний сільський дячок на кшталт чеховського Гикина з оповідання «Відьма». Ні, Кураєв, як зазначалося, - дуже вчена людина. Але спійманий за руку він не зізнався у брехні, не вилучив книгу з Інтернету, а продовжує доводити, що 8 Березня – це все-таки замаскований Пурім.
Єдине тільки, у 2-му виданні він зняв пасаж про єврейському походженняКлари Цеткін, але не вибачився перед читачами, що вводив їх в оману. Найголовніше ж - залишена без зміни абсолютно ідіотська версія про те, що Міжнародний жіночий день був задуманий єврейськими лідерами Інтернаціоналу як таємний Пурім. «Можливо, згодом буде опубліковано записи тих внутрішньокомінтернівських дискусій, на яких і визначилося народження та дати революційно-жіночого свята. Але поки ця завіса не відкрита, нам залишається лише припускати (виділено мною. - В.К.) про невідомі мотиви відомого рішення».
Кураєв змішує Соцінтерн і Комінтерн, думаю, таки не через невігластво, а щоб заплутати читача: кандидатську дисертацію з марксизму захищав д.Андрій не де-небудь, а в Інституті філософії АН СРСР, він не може не знати різниці між цими двома організаціями . Значить повинен знати, що записи всіх внутрішньосоцінтернівських дискусій ніколи не були предметом засекречування на відміну від внутрішньокомінтернівських. Але 2-й Інтернаціонал (Соціалістичний) у часи якого заснували соціалістки Міжнародний жіночий день, був заснований у 1889 році в Парижі, а 3-й Інтернаціонал (Комуністичний) – у 1919-му у Москві, і досі більшість його архівів закрита .
«Чи могли у лідерів європейського революційного руху рубежу століть бути свої, особисті асоціації з цим семантичним рядом: жінка - революція - весняне свято, що переміщується за календарем? - звертається вже до окультизму знавця наукового атеїзму. - Якщо ми шукаємо особисті мотиви – отже, треба придивитися до особистостей. Європейський комуністичний рух початку XX століття дуже значною мірою був єврейським», - вважає Кураєв. Ну що ж, придивімося до особистостей. Лідерами європейського революційного руху рубежу століть (Соцінтерна) були: Август Бебель (німець), Жан Жорес (француз), Віктор Адлер (австрійський єврей), Герман Грейліх (швейцарець), Джеймс Кейр Харді (шотландець), Едуард Марі Вайян (франц) За переліченими вождями йшла друга низка лідерів - члени Міжнародного соціалістичного бюро, які очолювали національні соцпартії. Бюро здійснювало керівництво Соцінтерном у перервах між конгресами Інтернаціоналу. До його складу входило 23 особи, у тому числі наш Володимир Ілліч. З них євреїв – четверо. Чи знав про це Кураєв? Безперечно! Ці дані навів в інтерв'ю з ним же в "Московському комсомольці" журналіст Марк Дейч за півтора роки до виходу 2-го видання "Як роблять антисемітом". Ким після цього вважати Кураєва, якщо не відвертим брехуном?

Вимушений визнати, що Клара Цеткін не єврейка, диякон, проте, вивернувся, як спритний шулер: виявляється, у всьому винен чоловік знаменитої революціонерки. Якби Кураєв мав хоч малою мірою почуття гумору, він сам би перший посміявся з того, як атеїст-народовець прилучав свою дружину, таку ж атеїстку, до основ іудаїзму. Ще смішніше читати про деякі внутрішньокомінтернівські дискусія з приводу того, на який день призначити дату жіночого революційного свята. Більш важливих завдань у Соцінтерну на той час не було! Не можу зрозуміти одного: чи диякон такий дурень, чи нас за дурнів тримає? Швидше все-таки друге. Але ж недаремно говориться, що найстрашніший чорт той, що Богу молиться!
Однак найсмішніше я розповім вам зараз. Якби д.Андрій допитливіший, йому не довелося б так викручуватися. Вже якщо говорити про найсвіжішу пам'ять, то вона відноситься якраз до 1910 року: саме в ті дні, коли засідали делегатки, 25 березня копенгагенські євреї, як і всі їхні одновірці у всьому світі, святкували Пурім. Але навряд чи про це навіть підозрювали Клара Цеткін та Олена Грюнберг, така сама, як і Клара, чистокровна німкеня, керівник делегації соціал-демократок Німеччини. Це вона запропонувала дату Міжнародного жіночого дня, але не 8 березня і навіть не 25-го, а саме 19-го, і не на честь Пуріма, а на згадку про перемогу берлінських робітників під час революції 1848! Я не знаю, звідки в Кураєва такий, ось справді палеозоологічний антисемітизм, та й знати не хочу. Я хочу іншого: щоб люди, які читають і слухають Кураєва, знали: диякон Андрій Кураєв - мерзенний брехун і провокатор. Уся та брехня, яку він нагромадив у своїй книжці, знадобилася йому для мети такою ж далекою від ідеалів християнства, як небо від землі, щоб порушити ворожість і навіть ненависть до євреїв. Не до якогось там поганого Рабіновича чи Пінхаса Мойсейовича. Ні, у «нехороші» в нього потрапляє весь народ, усі євреї чехом. Як у нацистській Німеччині. Або, як у нашому рідному СРСР чеченці, інгуші, калмики, кримські татарита інші репресовані народи.
Книгу Кураєва можна розбирати розділ за главою, сторінку за сторінкою - скрізь брехня, пересмикування, підтасовування. Вона подібна до згубного анчара. Але ж хтось «тією отрутою напоїть свої отруєні стріли»? Найсумніше ж у тому, що ця книга (як 1-е, і 2-е видання) продавалася лише у церквах і церковних лавках. Таким чином, брехня Кураєва підкріплена не лише авторитетом друкованого слова, священицького сану та вчених ступенів автора, а й авторитетом Російської Православної Церкви, і це мене найбільше засмучує. Як відомо з Євангелія від Івана, спочатку завжди буває Слово. На жаль, Слово іноді потрапляє до сатани, точніше, до сатанят. У певному сенсі сатанята (сатаністи) навіть небезпечніше для роду людського, бо вони розчищають дорогу сатані, заражаючи вірусом божевілля доти богобоязливих, добропорядних людей. І, коли Слово нарешті опиняється в руках сатани, починає литися кров.
Цих невгамовних сатаністів розлучилося нині темрява, як гнойових мух у будинку, де перестали прибирати нечистоти. Вони (гною мухи) сверблять у вухо, гадять в їжу і поширюють навколо себе заразу. То що, чекатимемо, поки почнеться епідемія, чи подбаємо про чистоту в рідному домі?
У передмові до свого твору «Як роблять антисемітом» Кураєв, добре усвідомлюючи, що таке питання неминуче виникне, поспішає наперед відповісти на нього. «На цій книзі, – пише він, – немає офіційного церковного благословення. Це означає, що за все, що в ній написано, відповідаю лише я, а не Російська Православна Церква. Тому тих людей, які вважають за необхідне критично відгукнутися про неї, я прошу всю критику адресувати мені, а не Церкві. Це приватний проект, приватна думка. І тому я просив би за її поширення обійтися без фрази «перед нами ще один доказ антисемітизму, який охопив Російську Православну Церкву».
Вкотре лукавить диякон. Вже сам його священичий сан надає книзі прямий зв'язок із Церквою, і продавалася вона, як я вже казав, лише у храмах чи церковних крамницях. Продається в них та інша книга диякона «Окультизм у Православ'ї». Є в ній такі рядки, присвячені відомому православному священику, єврею за національністю Олександру Меню: «Інстинкт дисидентства у отця Олександра був помітний, схоже, вже на рівні національного характеру. Бути іншим і відчувати свою інакшість і підкреслювати, культивувати її - одна з них характерних рисєврейського світовідчуття (точніше самовідчуття), і в отці Олександрі вона була цілком...»
Це не просто антисемітизм, це чистий води расизм. На обкладинці проте стоїть «імпре матур»: «З благословення Преосвященного Ростислава, єпископа Магаданського та Чукотського». Як це розуміти? Як прикрі непорозуміння чи все-таки як церковне благословення «приватної думки» диякона Кураєва?
Коли подібна гидота продається на чорносотенних розвалах – це, звичайно, викликає обурення, починаєш волати до влади, куди, мовляв, дивиться прокуратура, міліція тощо – але зрозуміти таки можна. Але коли подібне пропонують як духовне чтиво парафіянам у православних церквахта церковних лавках? Це у голові не вкладається. І мимоволі хочеться поставити питання керівництву РПЦ: «Чи ви не знаєте, що відбувається навколо вас?»



 

Можливо, буде корисно почитати: