Презентація на тему палацу халіфа. Творчий проект палацу халіфа

МИСТЕЦТВО ХАЛІФАТУ ОМЕЙЯДІВ

В епоху перших арабських завоювань та за часів правління династії Омейядів (661-750 рр.), що запанували в стародавньому місті Дамаску (Сирія), нові поселення виникали далеко від столиці, на шляхах просування військових загонів. Міста Куфа і Басра на півдні і Мосул на півночі Іраку, Фустат в Єгипті і Кайруан в Тунісі швидше нагадували укріплені військові табори. Для захисту та розширення кордонів мусульманського світу на його околицях споруджувалися фортеці - рибалки, обителі благочестивих воїнів, борців за віру.

У сільських районах Палестини та Сирії Омейяди будували свої маєтки. Із занедбанням цих місць вони перетворилися на «замки пустелі». Найвідоміші з них - Кусейр-Амра (10-ті рр. VIII ст.), Мшатта (перша половина VIII ст.) в Йорданії та Хірбет аль-Мафджар (40-ті рр. VIII ст.) в Ізраїлі, Каср аль- Хайр аш-Шаркі (близько 728 р.) у Сирії – були прикрашені орнаментальними та сюжетними розписами, мозаїками, рельєфами з каменю та стуку (штучного мармуру). Ці замки й рибати, що збереглися в туніських містах Сус і Монастир, складені були з тесаного каменю. Зовнішні стіни з баштами-бастіонами та єдиним входом у центрі головного фасаду утворювали у плані квадрат. Усі приміщення виходили на бруковане внутрішній двір.

Розвиток культової архітектури халіфату Омейядів у Сирії та Палестині почалося, коли в Єрусалимі спорудили знамениту Куббат ас-Сахру (Купол Скали) – третю за значенням після Кааби у Мецці та мечеті Пророка у Медині святиню мусульман. Традиція пов'язує спорудження Куббат ас-Сахри з найважливішою подією Священної історії ісламу – чудовою позачасовою нічною подорожжю Мухаммада з Мекки до Єрусалиму та сходженням до престолу Аллаха. Тоді Пророку було дано повчання щодо обов'язкової щоденної п'ятикратної молитви і показано дерево, що вінчає світ, небесна Кааба, рай та пекло.

Куббат ас-Сахра була споруджена в 687-691 рр. на вершині гори, священної для іудеїв, християн і мусульман, - тут, за переказами, Авраам на підтвердження своєї віри був готовий принести в жертву Богові сина, а Соломон збудував Єрусалимський храм. За словами історика X ст. аль-Мукаддасі, ця будівля мала затьмарити ря-

Кусейр-Амра. 10-ті роки.VIIIв. Йорданія.

****Авраам шанується в іудаїзмі, християнстві та ісламі. Мусульмани звуть його Ібрахімом і вшановують як першого проповідника єдинобожжя, родоначальника євреїв та арабів, а також відновника зруйнованої Потопом Кааби. Соломон (965-928 рр. е.)-древнееврейский цар, шанований мусульманами як пророк Сулейман.

*Сталактити - вид архітектурної прикраси, що зовні нагадує природні сталактити (вапняні відкладення в печерах), за що вони і отримали таку назву.

**Ліхтар - виділена частина архітектурної спорудиз прорізами для освітлення та вентиляції.

*** Шатер - конічне або пірамідальне чотирьох - або багатогранне перекриття будівлі.

будинок християнську церкву Святого Гробу, «щоб не засліплювалися уми мусульман» її пишнотою та величезністю. У 874 р. арабський історик аль-Йакубі писав з приводу місця зведення та архітектури єрусалимської святині: «Це Скеля, про яку повідомляють, що на неї Посланник Божий поставив свою стопу... потім Абд аль-Малік (халіф у 685-705 рр.) . Прим. ред.)побудував над Скалою купол... і люди взяли звичай обходити Скелю точно так, як вони це робили навколо Кааби». Мусульмани сприймали Куббат ас-Сахру як символ перемоги та урочистості ісламу.

Зодчим вдалося створити споруду, що дійсно панує над містом: у панорамі Старого Єрусалиму відразу впадає в око величезний купол, що випромінює золоте сяйво, піднесений над скелею. На половині висоти центральна, купольна частина будівлі оточена восьмикутною галереєю, внутрішнє приміщення якої розділене стовпами та колонами надвоє, створюючи подвійний обхід довкола священної скелі. Під скелею знаходиться печера, перетворена на невелике святилище.

Усередині Куббат ас-Сахри чотири потужні стовпи з розставленими між ними витонченими мармуровими колонами обрамляють скелю, що виступає над рівнем підлоги на півтора метри. Висота підкупольного простору (близько двадцяти метрів) дорівнює діаметру купола, що надає конструкції будівлі стійкості та дивовижної пропорційності. Пропорційність Куббат ас-Сахри пов'язана також з тим, що в пий число архітектурних елементів кожного виду кратно чотири. Можливо, це не випадково, оскільки число «чотири» асоціюється з чотирма літерами в арабському написанні слова «Аллах» та з квадратом як символом Кааби.

Внутрішнє оздоблення будівлі вражає пишнотою. Його стіни облицьовані візерунчастими мармуровими панелями; колони увінчані золоченими капітелями; над ними

Куббат ас-Сахра (Купол Скелі). 687-691 рр. Єрусалим. Ізраїль.

Куббат-ас-Сахра (Купол Скелі). Інтер'єр. 687-691 рр. Єрусалим. Ізраїль.

Мечеть Омейядів. 705-715 рр. Дамаск. Сирія.

простяглися масивні балки, які, як і притолоки чотирьох вхідних дверей, обшиті знизу бронзовими пластинами з карбуванням та позолотою. Верхні частини вікон та обрамлення арок прикрашають мозаїки зелених, синіх, перламутрових, пурпурових та золотих тонів. Купол, наново поставлений 1022 р., зсередини покритий візерунковим рельєфом та розписом. Не менш пишним є і зовнішнє оформлення будівлі, оновлене в XVI і XIX ст.

У містах Сирії та Палестини перші соборні мечетібудувалися на ділянках, куплених у християн. У нових спорудах використовувалися матеріали та частини колишніх будівель. Так було зведено одну з найзначніших пам'яток епохи - Велику мечеть Омейядів у Дамаску (705-715 рр.), до якої увійшли залишки римського святилища Юпітера Дамаського та християнської церквиІоанна Хрестителя. Дамаська мечеть усередині була прикрашена кольоровим візерунчастим мармуром та чудовими мозаїками з картинами фантастичного міста-саду.

Пам'ятники образотворчого мистецтва періоду правління Омейядів - мозаїки Купола Скелі та Великої мечеті в Дамаску, твори живопису та скульптури із «замків пустелі» - показують, як набувало характерних рис мистецтво мусульманського Середньовіччя. Сюжетні лінії, що пов'язують зображення з реальністю, поступово втрачалися. Все більшого значення набувала декоративність. Тривимірне сприйняття простору змінилося двовимірним, об'ємне трактування фігур - їх силуетним або контурним промальовуванням. У композицію запроваджувалися мотиви, вироблені офіційним мистецтвом імперій Стародавнього Сходу. Пізніше, у середньовічному мистецтві Ірану, Іраку, Сирії, Єгипту та мусульманської Іспанії, ці традиції утвердилися у візерунках, зображених на тканинах, килимах, вишивках, кераміці, виробах зі скла та металу.

МИСТЕЦТВО ХАЛІФАТУ АББАСИДІВ

Халіфи династії Аббасидів (750-1258 рр.) перемістили центр Халіфату до Іраку. Прагнення цих правителів утвердити могутність династії виявилося у небувалому розмаху містобудування. Ідея міста як символу влади втілилася в архітектурі пової столиці - Багдада (Ірак), заснованого на березі річки Тигр у 762 р. Спочатку місто називалося Мадінат ас-Салам (Місто Миру); передбачалося, що у ньому житимуть представники всіх соціальних та етнічних груп держави. Халіф особисто оглянув намічений золою на землі план майбутнього міста та доручив астрологам вибрати час його закладання. Мадінат ас-Салам - круглий у плані, укріплений стінами і ровом, з чотирма золотими куполами над міськими воротами, зверненими на чотири сторони світу, з палацом халіфа в центрі житлової забудови - по суті був моделлю Всесвіту, посередині якого стояв трон «володаря правовірних ( мусульман. Прим. ред.)». Зовні видно зелений купол палацу халіфів прикрашала бронзова постать вершника з списом, якій чутка приписувала здатність вказувати, звідки до столиці наближається ворог. Зелений купол як би вінчав і палац, і столицю, і всю імперію, символізуючи всевладдя халіфа, якого в епоху Аббасид стали вважати заступником самого Аллаха.

Підкреслено монументальний стиль мистецтва Аббасидів остаточно склався в архітектурі та оформленні збудованого в середині IX ст. міста-резиденції Самарри (від арабської назви, яка в перекладі означає «приємна для очей»), що простяглася більш як на тридцять кілометрів уздовж берега Тигра. Перший із самаррських палаців, Джаусак аль-

*Астрологія (від грец.«астрон» - «зірка» і «логос» - «слово», «знання») - вчення про зв'язок розташування небесних світил та історичних подій, доль людей та породів.

Хакані, побудований 836 р., займав територію, лише ширина якої сягала близько півтора кілометра. У Джаусак аль-Хакані були комплекси урядових, парадних та житлових наземних та підземних (літніх) приміщень, анфілади дворів, підземні водозбірні цистерни, сади з басейнами, казарми, стайні. Не перевершеною за розмірами культовою спорудою вважалася цегляна колонна Велика мечеть Самарри площею 156х240 метрів. Від неї збереглися стіни, укріплені напівкруглими бастіонами та кутовими вежами, і гігантський спіралеподібний мінарет Мальвія заввишки понад п'ятдесят метрів. На відміну від Багдада, що зводився як палац, кожен із палаців Самарри будувався як місто, нагадуючи своєю композицією та масштабами резиденції царів Ассирії та Вавилонії.

Самарський палацовий живопис з площинними контурними фігурами, які швидше позначали, ніж зображували полювання, бенкет, танець, теж частково відроджував традиції мистецтва давньосхідних імперій. Навпаки, рельєфи, що прикрашали мечеті, палаци та житлові будинкиСамарри свідчили про те, що в той період у мусульманському мистецтві почав формуватися новий тип орнаменту. арабеска,як його назвали європейці.

мечеть Ібн Тулуна (876-879 р.), що чудово збереглася, в Каїрі (Єгипет) блискуче завершила ряд грандіозних аббасидських мечів.

Мінарет Мальвія. СерединаIXв. Самарра. Сирія.

АРАБЕСКА

Арабеска (від франц. arabesque - "арабська") - так назвали європейці характерний для арабського та іранського мистецтва складний візерунок, створений на основі точного математичного розрахунку. Арабеска побудована на повторенні та множенні одного або декількох елементів візерунка. геометричних фігур, рослинні мотиви. У малюнок арабески можуть вплітатися написи, зображення тварин, птахів, людей та фантастичних істот. Такий орнамент фактично виключає тло: один візерунок вписаний в інший, щільно заповнюючи поверхню. Цей принцип європейці назвали «страхом порожнечі». Малюнок арабески за ритмом співзвучний арабській класичній поезії та музиці і узгоджується з уявленнями мусульманських богословів про «невизначено триваючу тканину Всесвіту». Нескінченне, що протікає в заданому ритмі «рух» арабески може бути зупинено або продовжено в будь-якій її точці без порушення цілісності візерунка. Арабеску можна розміщувати на поверхні будь-якої конфігурації та розміру: не існує жодної принципової різниці між орнаментальними композиціями на стіні будівлі чи килимі, на палітурці рукопису та керамічному чи ювелірному виробі.

Котли з Альгамбри.XIVв. Національний археологічний музей, Мадрид.

Візерунки з палацу Алькасар.XIVв. Севілья. Іспанія

тій колонного типу. Від іракських попередниць її відрізняли компактніше планування і поява напрочуд пропорційних

високих стрілчастих арок, що відтоді стали характерною рисою творів архітектури у мусульманських країнах.

Історія середньовічного мусульманського світу насичена бурхливими політичними подіями. У ХІ-ХІІ ст. турки-сельджуки підкорили Середню Азію, Іран, Північне Межиріччя та Малу Азію. У XIII ст. їм на зміну прийшли монголи, що захопили Багдад у 1258 р. Вони поклали край халіфату Аббасидів.

У Північній Африці та Південній Іспанії поширилася влада династій Альморавідов (1056-1146 рр.) та Альмохадов ( 1121/1122-1269рр.). Близько трьох століть у серці мусульманського світу правили (аж до 1171 р.) засновники Каїра (969 р.) халіфи Фатіміди, а потім султани Айюбіди (кінець XII – перша половина XIII ст.) та Мамлюки (1250-1517 рр.). На Середньому Сході в результаті загарбницьких війн середньоазіатського правителя Тимура (1370-1405 рр.) була створена держава, яка започаткувала епоху великих мусульманських імперійпізнього Середньовіччя.

Найнижчий, а також найдавніший у світі з постійно населених міст, Єрихон нині є частиною Палестинської автономії. Не раз згаданий у Біблії він зберігає чимало загадок і таємниць. Відчуття причетності до незвіданого охоплює туристів, що на власні очі побачили перлину ісламської архітектури, унікальний Палац Хішама, що знаходиться приблизно за три кілометри від Старого міста. У 2010 році він був включений ЮНЕСКО до списку 12 пам'яток, які знаходяться під загрозою зникнення.

Цей палац, що є великою двоповерховою квадратною будівлею, прикрашеною чудовими мозаїчними візерунками, був побудований у VIII столітті і планувався для використання як зимова резиденція Хішама, представника омейядів (мусульманської династії халіфів). Донедавна вважалося, що будинок ніколи не використовувався за призначенням, оскільки наприкінці будівництва було зруйновано землетрусом і не відновлювалося. Дослідники говорять про те, що руку до створення палацу та пов'язаного з ним комплексу будівель доклали ті ж архітектори, що подарували світу Золотий купол скелі в Єрусалимі, а керував процесом племінник халіфа, Валід ібн Язід.

Архітектурний ансамбль включає лазню, двір, басейн з фонтаном, мечеть, підземні зали, кімнати для прийому гостей, а також безліч господарських будівель. Його площа сягає 60 гектарів. Далеко не всі знайдені цінності можна побачити на місці: багато з них знаходяться в музеї Рокфеллера, а на території історичного об'єкта замінені репліками. Багато споруд на радість туристам не надто зачеплені часом. Вражають відновлені ворота палацу та грати фонтану, прикрашені гарним різьбленням по каменю. У палацовому комплексі начебто пов'язані досягнення архітектури Заходу та Сходу.

Величезну культурну цінність представляє чудово збережена мозаїка в кімнаті, що прилягає до лазні. Її назвали «Дерево життя»: у тіні гілок розлогого дерева з одного боку на ній зображено лев, що пожирає оленя, а з іншого - сірки, що спокійно пасуться. Мозаїці надають символічне значеннянепримиренності ісламу до ворогів та спокою та дружби всередині мусульманського світу. На підлозі хамама розташована ще одна прекрасна мозаїка, прихована від руйнування шарами піску: візерунок площею 850 квадратних метрів, що є одним із найбільших аналогічних творів мистецтва у світі. Проект її збереження та відновлення доручено іменитому швейцарському архітектору Петеру Цумтору.

Вперше руїни виявили у 1873 році, а розкопки було розпочато у 30-х роках ХХ століття, але в археологів усього світу досі виникає до цього місця безліч питань. Декілька років тому тут були знайдені предмети кераміки та інші артефакти, а також сліди розгалуженої системи підземної каналізації, складів і майстерень, які вселяють упевненість, що комплекс був населеним поселенням аж до XIII століття. Дивовижний факт, що у тутешній архітектурі є напівоголені фігури жінок, зображення тварин, статуї людей, що суперечить канонам мусульманського мистецтва. Більшість дослідників пояснюють це тим, що Валід був не надто благочестивий і не надавав значення умовностям, проте найсміливіші з них стверджують, що більшість будівель мають відношення зовсім не до мусульманського світу. Вони ж звертають увагу на те, що на мозаїці підлоги, нині майже прихованої від людських очей, видно слов'яно-арійські символи.

За результатами досліджень у Західній Палестині в 1894 році,
американський археолог Фредерік Блісс описує три великі кургани,
північ від Єрихону, одним з яких був палац Халіфа Хішама або
Хірбет аль-Мафджар. На той час масштабні розкопки не проводилися, але в
1934-1948 роках палестинський археолог Дмитро Барамки разом з іншими
світового рівня археологами провели 12 років розкопок об'єкта.
Пізніше, в 1959 році, археолог Роберт Гамільтон опублікує найбільше
повну з будь-коли написаних монографію про розкопки кургану «Khirbat
al-Mafjar: An Arabian Mansion в Jordanian Valley».
Встановлення автентичності та приналежності палацу, відомого як
палац халіфа Хішама, завжди були проблематичними: у середньовічних
історичних та літературних текстах немає згадок про палац або його
описів, а в ході самих розкопок на території кургану було виявлено
лише кілька остраконів (черепок глиняної судини, черепашки, сланцю,
вапняку) з написами арабською. На двох із знайдених остраконів
згадано ім'я халіфа Хішама, що дозволило археологом віднести
будівництво палацу до періоду правління Хішам (з 727 по 743 н.е.).

Таким чином, у період розкопок Барамки об'єкт отримав назву
палац Хішама, проте пізніше Гамільтон висунув альтернативну версію,
стверджуючи, що палац був засмучений та перебудований халіфом Валідом ібн
Язидом (Валід II), спадкоємцем Хішама ібд аль-Маліка, у короткий період
його правління 743-47 гг. На користь цієї версії каже небувала
розкіш палацу та елементи явних надмірностей та арабської Dolce Vita того
часу.


Одне безперечно - Хірбет аль-Мафджар був перлиною
будівництва Омейядського халіфату, зразок чудових художніх
робіт раннього ісламського періоду і може розглядатися як
Приміром при оцінці всіх «замків у пустелі» того періоду.

Головна будівля палацового комплексу - Великий Зал - лазні, зал для
прийомів являли собою диво тогочасної архітектури та мистецтва.
Десятки метрів розкішних мозаїк, килими, надзвичайної краси та майстерності
стукко (техніка імітації роботи з мармуру) та фрески, все це,
зрозуміло, вело палац навіть серед таких потужних конкурентів, як
палаци Самарри чи Каїра.


Захід сонця прекрасних днів палацу також покритий туманом. Після вбивства
халіфа Валіда II, палац прийшов у запустіння, так і не бувши ніколи
добудованим, а потім сильно постраждав і був зруйнований під час серії
землетрусів, а також, мабуть, був пограбований.


«Дерево життя» - так називається одна з найкрасивіших мозаїк Близького
Сходу, якщо не всього світу. Нею була встелена підлога гостьової кімнати
банного комплексу. Імітує прекрасні перські килими, мозаїка
відносно непогано збереглася, лише трохи постраждавши від
землетрусів.

- 38.45 Кб

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа

"Гімназія №2" ЄМР РТ

Реферат на тему:

Палац Халіфа

Роботу виконала

Учениця 6 класу

МБОУ "Гімназія №2"

Романова Поліна

Вчитель: Ганієва Н.М.

Оцінка ____________

Єлабуга - 2013

Вступ

Основа Арабського халіфату

Халіфат муджахірів

Ісламська держава. Організація влади та управління

Судова система

Законознавство халіфату

Скасування Арабського халіфату

Організація влади та управління.

Список використаних джерел

Вступ

Мета та завдання:

Охарактеризувати соціально-політичне становище Аравії у VI-VII ст.; визначити основні віхи становлення ісламу; розглянути іслам як одну із світових релігій; підвести до розуміння виникнення та причини розпаду Арабського халіфату.

Актуальність.

Вивчення цієї теми можна пов'язати із сучасністю. В даний час існує понад два десятки арабських держав, які займають територію Передньої Азії та Північної Африки від Дворіччя до Гібралтарської протоки. У VII-VIII ст на цій величезній території існувала могутня держава - Арабський халіфат. У своїй роботі я постаралася розповісти про виникнення Ісламу, як утворилася держава Арабський халіфат, та простежити його долю.

Основа Арабського халіфату

Найбільш процвітаючою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поруч із Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) та її наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні та військово-бюрократичні державні утворення, як правило, внаслідок військових підкорень та приєднань. Так виникла імперія монголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін. Сильна інтегруюча роль випала християнської релігіїв Європі, буддисткою в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові. Існування домашнього і державного рабовласництва з феодально-залежними та родообщинними відносинами тривало в деяких країнах Азії і в цей історичний період. Халіфат як середньовічна держава склався в результаті об'єднання арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів, розташований між Іраном та Північно-Східною Африкою. Характерною рисою виникнення державності в арабів у VII ст. було релігійне забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової світової релігії – ісламу. Політичний рухза об'єднання племен під гаслом відмови від язичництва, багатобожжя, що об'єктивно відображало тенденції зародження нового ладу, отримало назву «ханіфського». Пошуки проповідниками-ханіфами нової істини та нового бога, що відбувалися під сильним впливом іудаїзму та християнства, пов'язані насамперед з ім'ям Мухаммеда. Мухаммед (близько 570-632 рр.), що розбагатів внаслідок вдалого шлюбупастух, сирота з Мекки, на якого «зникли одкровення», записані потім у Корані, проголосив необхідність встановлення культу єдиного бога - Аллаха та нового громадського порядку, що виключав племінну ворожнечу. Главою арабів мав стати пророк – «посланник Аллаха землі». Заклики раннього ісламу до соціальної справедливості (обмеження лихварства, встановлення милостині біднякам, звільнення рабів, чесності в торгівлі) викликали невдоволення племінної купецької знаті «одкровеннями» Мухаммеда, що змусило його втекти з групою найближчих сподвижників. , "Місто Пророка"). Тут йому вдалося заручитися підтримкою різних соціальних груп, включаючи кочівників-бедуїнів. Тут же було зведено першу мечеть, визначено порядок мусульманського богослужіння. Мухаммед стверджував, що ісламське вчення не суперечить двом раніше поширеним монотеїстичним релігіям - іудаїзму і християнству, але тільки підтверджує уточнює їх. Проте вже тоді стало ясно, що іслам містить і щось нове. Досить чітко виявилася його жорсткість, а часом і фанатична нетерпимість у деяких питаннях, особливо у питаннях влади та права на владу. Згідно з доктриною ісламу, влада релігійна невіддільна від світської і є основою останньої, у зв'язку з чим іслам вимагав однаково безумовної покори богу, пророку і «тим, хто має владу». Протягом десяти років, у 20-30-х роках. VII ст. було завершено організаційну перебудову мусульманської громади в Медині державна освіта. Сам Мухаммед був у ньому духовним, військовим ватажком та суддею. За допомогою нової релігії та військових загонів громади розпочалася боротьба із противниками нової соціально-політичної структури.

Халіфат муджахірів

Мусульманська держава деякий час після Мухаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її істинним володінням Бога (державне майно називалося Божим) і в сенсі прагнення управляти державою за заповідями Бога і прикладом його Посланця (пророк називався також расулом, тобто посланцем). Перше оточення пророка-правителя складалося з муджахірів (вигнанців, що бігли разом з пророком з Мекки) і ансарів (помічників), що консолідувалися в привілейовану групу, яка отримала виключне право на владу. З її лав після смерті пророка стали обирати нових одноосібних вождів мусульман – халіфів («заступників пророка»). Перші чотири халіфи, звані «праведні» халіфи, придушили невдоволення ісламом серед певних верств і завершили політичне об'єднання Аравії. Першим главою держави у званні халіфа став муджахир, багатий купець і друг пророка абу Бакр, який керував спочатку без візира (верховного чиновника з ансарів). Муджахір Омар ухвалив у своє відання суд. Інший муджахир, Абу Убейда, став знати фінансами. Цьому зразку відокремленого ведення адміністративних, судових та фінансових справ стали наслідувати в подальшому. Омар, вже будучи халіфом, прийняв титул еміра (воєначальника) правовірних. При ньому було введено літочислення від хиджры (переселення в Медину, датоване 622 р.). При Омані було здійснено канонізацію (складено офіційну редакцію) тексту Корану. У VII – першій половині VIII ст. були завойовані величезні території з колишніх візантійських та перських володінь, включаючи Близький Схід, Середню Азію, Закавказзя, Північну Африку та Іспанію. Арабське військо вступило і на територію Франції, але було розбите лицарями Карла Мартелла в битві при Пуатьє в 732 р. Через 30 років після смерті пророка іслам розділився на три великі секти, або течії, - на сунітів (що спиралися на богословські та правосудні питання на Сунну - збірка переказів про слова і вчинки пророка), шиїтів (вважали себе точнішими послідовниками та виразниками поглядів пророка, а також більш точними виконавцями приписів Корану) та хариджитів (що взяли за зразок політику та практику двох перших халіфів – абу Бакра та Омара). В історії середньовічної імперії, що отримала назву Арабський халіфат, зазвичай виділяють 2 періоди: дамаський, або період правління династії Омейядів (661-750 рр.), і багдадський, або період правління династії Аббасідов (750-1258 рр.), які відповідають етапів розвитку арабського середньовічного суспільства та держави.

Ісламська держава. Організація влади та управління

Розвиток арабського суспільства підпорядковувалося основним закономірностям еволюції східних середньовічних товариств за певної специфіки впливу релігійних і культурно-національних чинників. Характерними рисамимусульманського суспільного ладу були домінуюче становище державної власності на землю з широким використанням рабської праці державне господарство(Іригація, рудники, майстерні), державна експлуатація селян за допомогою ренти-податку на користь правлячої верхівки, релігійно-державна регламентація всіх сфер суспільного життя, відсутність чітко виражених станових груп, особливого статусу у міст, будь-яких свобод і привілеїв. Оскільки юридичне становище особи визначалося віросповіданням, першому плані виступили розбіжності у правовому статусі мусульман і немусульман (зимміїв). Спочатку ставлення до підкорених немусульман відрізнялося достатньою терпимістю: вони зберігали самоврядування, свою мову та власні суди. Однак з часом їх принижене становище ставало все більш очевидним: їхні взаємини з мусульманами регламентувалися мусульманським правом, вони не могли одружуватися з мусульманами, повинні були носити одяг, що відрізняє їх, постачати арабське військо продуктами, сплачувати важкий поземельний податок і подушну подати. Водночас політика ісламізації (насадження нової релігії) та арабізації (розселення арабів на підкорених територіях, поширення арабської мови) здійснювалася швидкими темпами без особливого примусу з боку завойовників. У першому етапі розвитку халіфат був щодо централізовану теократическую монархію. У руках халіфа була зосереджена духовна (імамат) та світська (емірат) влада, яка вважалася неподільною та необмеженою. Перші халіфи обиралися мусульманською знатю, проте досить швидко влада халіфа почала передаватися за його заповідального розпорядження. Надалі головним радником і найвищою посадовцем при халіфі став візир. Відповідно до мусульманського права, візирі були двох типів: з широкою владою чи з обмеженими повноваженнями, тобто. тільки виконують накази халіфа. У ранньому халіфаті зазвичай практикувалося призначення візира з обмеженою владою. До важливих чиновників при дворі належали також начальник особистої охорони халіфа, завідувач поліції та особливий чиновник, який здійснює нагляд за іншими посадовими особами. Центральними органами управління були спеціальні урядові канцелярії - дивани. Вони оформилися ще за Омейядів, які ввели і обов'язкове діловодство на арабською мовою. Диван військових справ відав оснащенням та озброєнням армії. У ньому велися списки людей, які входили до складу постійного війська, із зазначенням одержуваної ними платні або розмірів нагород за військову службу. Диван внутрішніх справ контролював фінансові органи, зайняті обліком податкових та інших надходжень, з цією метою збирав необхідні статистичні відомості та ін. Особливі функції виконував диван поштової служби. Він займався доставкою пошти та державних вантажів, керував будівництвом та ремонтом доріг, караван-сараїв та колодязів. Більше того, ця установа фактично виконувала функції таємної поліції. У міру розширення функцій арабської держави ускладнювався і центральний державний апарат, зростала загальна кількість центральних відомств.

Місцеві органи державного управління

Система місцевих органів державного управління упродовж VII-VIII ст. зазнавала значних змін. Спочатку місцевий чиновницький апарат у підкорених країнах залишався недоторканим, зберігалися й старі методи управління. У міру зміцнення влади правителів халіфату відбулося впорядкування місцевої адміністрації за перським зразком. Територія халіфату була поділена на провінції, керовані, як правило, військовими намісниками - емірами, які відповідали лише перед халіфом. Еміри зазвичай призначалися халіфом у складі своїх наближених. Однак були й еміри, призначені з представників місцевої знаті, з колишніх правителів завойованих територій. У веденні емірів знаходилися збройні сили, місцевий адміністративно-фінансовий та поліцейський апарат. Еміри мали помічників - наїбів. Дрібні адміністративні підрозділи в халіфаті (міста, селища) керувалися посадовими особами різних рангів та найменувань. Нерідко ці функції покладалися на керівників місцевих мусульманських релігійних громад – старшин (шейхів).

Судова система

Судові функції у халіфаті були відокремлені від адміністративних. Місцева влада не мала права втручатися у рішення суддів. Верховним суддею вважався глава держави – халіф. А загалом відправлення правосуддя було привілеїв духовенства. Вищу судову владуна практиці здійснювала колегія найавторитетніших богословів, які одночасно були правознавцями. Від імені халіфа вони призначали із представників духовенства нижчих суддів (каді) та спеціальних уповноважених, які контролювали їхню діяльність на місцях. Правомочності каді були великі. Вони розглядали на місцях судові справи всіх категорій, спостерігали за виконанням судових рішень, здійснювали нагляд за місцями ув'язнення, засвідчували заповіти, розподіляли спадщину, перевіряли законність землекористування, завідували так званим вакуфним майном (переданим власниками релігійним організаціям). При винесенні рішень каді керувалися насамперед Кораном та Сунною і вирішували справи на основі їхнього самостійного тлумачення. Судові рішення та вироки каді, як правило, були остаточними та оскарженню не підлягали. Виняток становили випадки, коли сам халіф чи його уповноважені змінювали рішення каді. Немусульманське населення зазвичай підлягало юрисдикції судів, які з представників свого духовенства.

За завітом пророка Коран крім богослужбових цілей мав призначення як керівництво при відправленні правосуддя. Однак при Омані право по накладенню покарань (худож) було відібрано у суддів і передано султану - самодержавному чиновнику, наміснику халіфа. Цей крок пояснюється тим, що карне (карне) право в Корані представлене лише незначною кількістю вказівок і вимог (всього близько 80), і це загрожує звинуваченням халіфа або судді за віршем Корану про «судять не за книгою Божою» (Сури,48 і 5,51) і навіть можливим повстанням під гаслом джихаду (війни за віру).

Законознавство халіфату

З розширенням кордонів держави ісламські богословські та законознавчі побудови зазнавали впливу більш освічених інородців та іновірців. Це далося взнаки на тлумаченнях Сунни і тісно пов'язаного з ним фікха (законознавства). На думку В.В. Бартольда, прикладом пророка, який витягує з Сунни, стали виправдовувати такі положення, які насправді запозичувалися з інших релігій або римського правознавства. «Правила про кількість (п'ять) та час обов'язкових щоденних молитов були запозичені у домусульманської Персії; з римського права були запозичені правила про поділ видобутку, за якими вершник отримував утричі більше піхотинця і полководець мав право обирати собі найкращу частину; так само мусульманське законознавство за прикладом римського права проводить аналогію між військовим видобутком, з одного боку, і творами моря, що у землі скарбами і видобутими з рудників мінералами - з іншого; у всіх цих випадках на користь уряду йшла 1/5 доходу. Щоб пов'язати ці законоположення з ісламом, вигадувалися розповіді з життя пророка, який нібито робив молитву у встановлений час, застосовував зазначені правила при розподілі видобутку і т.д. Бартольд В.В. Іслам: Збірник статей. М., 1992. З. 29. В Омейядском халіфаті, що мав зіткнення з римською культурною спадщиною та творами грецьких авторів, утворився прошарок людей, які почали цікавитися питаннями богослов'я та законознавства самостійно та поза зв'язком з правлячим класом та його апаратом. Правознавці такого широкого профілю могли бути суддями на службі в окремих правителів, але могли бути й дуже критично налаштованими служителями, вважаючи і доводячи, що правителі відходять від вимог «відвертого права». Аббасиди теж намагалися зважати на думки правознавців. Рішення законознавців не вводилися в практику відразу і безпосередньо, а лише остільки, оскільки правителі самі обирали їх як доктринальну основу для своїх політичних чи судово-каральних дій. На практиці законознавці обговорювали та узагальнювали набагато більше, ніж практичні законознавчі питання в сучасному розумінні: вони цікавилися та визнавалися авторитетними порадниками в галузі ритуалів та обрядів, етикету та моральних заповідей. Боговідверте право сягало, таким чином, на весь спосіб життя і ставало через це «боговідвертим способом життя».

За Аббасидів та їх намісників мечеті з осередку державного життя, у тому числі правосудної діяльності, перетворювалися на богослужбові заклади. За таких закладів виникали початкові школи навчання азбуці та Корану. Той, хто знав напам'ять вірші Корану, вважався таким, що закінчив своє навчання.

Велика роль армії в халіфаті визначалася доктриною ісламу. Основне стратегічне завдання халіфів вважалося завоювання території, населеної немусульманами, шляхом «священної війни». Брати в ній участь мали всі повнолітні і вільні мусульмани, але в крайньому випадку дозволялося наймати для участі в «священній війні» та загони «невірних» (немусульман). На першому етапі завоювань арабська армія була племінним ополченням. Однак необхідність зміцнення та централізації армії викликала низку військових реформ кінця VII – середини VIII ст. Арабська армія стала складатися з двох основних частин (постійного війська та добровольців), і кожна знаходилася під командуванням особливого полководця. У постійному війську особливу увагу займали привілейовані воїни-мусульмани. Основним родом військ була легка кіннота. Арабська армія у VII-VIII ст. переважно поповнювалася з допомогою ополченців. Найманство тим часом майже практикувалося.

Скасування Арабського халіфату

Величезна, що складається з різнорідних частин, середньовічна імперія, незважаючи на фактор ісламу, що об'єднує, і авторитарно-теократичні форми здійснення влади, не змогла довгий час існувати як єдина централізована держава. Починаючи з ІХ ст. у державному ладі халіфату відбуваються значні зміни. По-перше, відбулося фактичне обмеження світської влади халіфа. Його заступник, великий візир, спираючись на підтримку знаті, відтісняє верховного імператора від справжніх важелів влади та управління. На початку IX ст. країною фактично стали управляти візирі. Не звітуючи перед халіфом, візир міг самостійно призначати найвищих державних чиновників. Духовну владу халіфи стали розділяти з головним каді, який керував судами та освітою. По-друге, у державному механізмі халіфату ще більше зросла роль армії, її вплив на політичне життя. На зміну ополчення прийшла професійна наймана армія. Створюється палацова гвардія халіфа з рабів тюркського, кавказького і навіть слов'янського походження (мамлюки), яка у ІХ ст. стає однією з головних опор центральної влади. Однак наприкінці IX ст. її вплив посилюється настільки, що гвардійські воєначальники розправляються з неугодними халіфами і зводять престол своїх ставлеників. По-третє, посилюються сепаратистські тенденції у провінціях. Влада емірів, а також місцевих племінних вождів стає все більш незалежною від центру. З ІХ ст. політична владанамісників над керованими територіями стає фактично спадковою. З'являються цілі династії емірів, у разі визнавали (якщо вони були шиїтами) духовний авторитет халіфа. Еміри створюють своє військо, утримують на свою користь податкові надходження і таким чином перетворюються на самостійних правителів. Зміцненню їхньої влади сприяло і те, що самі халіфи надавали їм величезні права для придушення визвольних виступів, що посилюються. Розпад халіфату на емірати та султанати незалежні державив Іспанії, Марокко, Єгипті, Середньої Азії, Закавказзя - призвів до того, що багдадський халіф, залишаючись духовним главою сунітів, до X ст. Практично контролював лише частину Персії та столичну територію. У X та XI ст. внаслідок захоплення Багдада різними кочовими племенами халіф двічі позбавлявся світської влади. Остаточно східний халіфат був завойований та скасований монголами у XIII ст. Резиденцію халіфів було перенесено до Каїра, у західну частину халіфату, де халіф зберігав духовне лідерство серед сунітів до початку XVI ст., коли воно перейшло до турецьких султанів. Найбільш процвітаючою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поруч із Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) та її наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні та військово-бюрократичні державні утворення, як правило, внаслідок військових підкорень та приєднань. Так виникла імперія монголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін. Сильна інтегруюча роль випала християнській релігії в Європі, буддисткою в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові. Співіснування домашнього та державного рабовласництва з феодально-залежними та родообщинними відносинами тривало в деяких країнах Азії та в цей історичний період. Аравійський півострів, де виникла перша ісламська держава, розташована між Іраном та Північно-Східною Африкою.

Опис роботи

Мета та завдання:
Охарактеризувати соціально-політичне становище Аравії у VI-VII ст.; визначити основні віхи становлення ісламу; розглянути іслам як одну із світових релігій; підвести до розуміння виникнення та причини розпаду Арабського халіфату.

June 16th, 2015 , 07:45 pm

У заключній частині нашої прогулянки Єрихоном ми відвідаємо головну пам'ятку цього прекрасного міста - унікальні руїни епохи омейядського халіфату, відомі під назвою Хірбет аль-Мафджар або палац Хішама.





Руїни знаходяться приблизно за п'ять кілометрів на північ від сучасного Єрихону, палац, комплекс лазень та сільськогосподарські угіддя. Спочатку палац відносили до епохи омейядського халіфа Хішама ібн Абдул-Маліка (724-743), але тепер є підстави вважати, що палац збудував його племінник і спадкоємець Аль-Валід II ібн Язід (743-744).

Аль-Валід призначив своїми спадкоємцями двох синів, яких він прижив від рабині. Це спричинило напруженість у сім'ї, і його вбили. Тому правил халіф лише два роки, за які начебто і встиг збудувати цей монументальний комплекс – що ще більше вражає.

На жаль, "прожив" палац Хішама - Аль Валіда II всього п'ять років - у 749 році в регіоні стався сильний землетрус, який практично повністю знищив імпозантну споруду.

Розкопки Хірбет аль-Мафджар почалися в 1934 році під керівництвом археологів Димитрія Барамки і Роберта Гамільтона, і тривали до 1948 року (більшість знахідок знаходяться в Музеї Рокфеллера в Єрусалимі). Останній опублікував результати своїх праць у 1959 році у книзі Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian ValleyПроте дослідження Барамки в ній відсутні, і опубліковані не були. Також не було опубліковано результатів розкопок, які проводили у північній частині комплексу у 60-х роках минулого століття.

У 2006 році розкопки відновилися під проводом д-ра Хамдана Тахі і нібито вони проводяться до наших днів за допомогою університету Чикаго. Я не зовсім зрозумів, що там відбувається, але місце виглядає абсолютно занедбаним, крім маленького музею на території комплексу. Хірбет аль-Мафджар ніяк не обгороджена, і будь-хто може легко потрапити до руїн і вчинити над ними акт вандалізму. Я дивуюсь, що цього ніхто не зробив.

Ось так це має вигляд на під'їзді до комплексу. Палац та інші споруди огороджені "стіною" приблизно півметра, перестрибнути яку може будь-яка восьмирічна дитина. Жодної охорони, особливо вночі, я здогадуюсь, тут немає.

Ну а тепер давайте увійдемо на територію комплексу

Прогуляємося, помацаємо камені своїми мерзенними брудними рученятами подивимося на все на власні очі, і спробуємо ввібрати атмосферу цього унікального місця. Як мені здається, її неможливо передати жодними фотографіями, але все-таки я спробую.

У нашій групі була різношерста публіка, як завжди буває в таких поїздках. Хтось цікавиться історією та археологією більше, хтось менше, але в даному випадкуреакція була практично однаковою - при вході на територію комплексу всі на секунду втрачали дар промови, а потім визнавали, що палац Хішам - це "машеу мейухад", щось особливе.

Від себе зазначу, що палац Хішама чи Хірбет аль-Мафджар залишила на мене незабутнє враження. Думаю, це одне з самих гарних місцьщо я бачив у своєму житті.

Це "вікно" я мріяв побачити не менше, ніж вже згаданий багато разів монастир Каранталь. І воно не розчарувало)

Ще трохи про династію Омейядів - хочу згадати кілька цікавих комплексів, пов'язаних із халіфатом. Деякі з них знаходяться в Ізраїлі, наприклад, дивовижна і абсолютно занедбана Хурват Мінім - , про яку, схоже, взагалі ніхто не знає. Ще в Ізраїлі знаходиться Аль-Сіннабра або Сін ен-Набра, а на нашому Хірбет аль-Карак або Бейт-Яреах - давнє місто, руїни якого знаходяться між мошавою Кінерет та кібуцем Дганія - .

Ще три цікаві місця знаходяться вже за межами нашої історичної: Каср аль-Хайр аль-Шаркі, "Східний замок" у центрі Сирійської пустелі та побудований неподалік двійник Каср аль-Хайр аль-Гхарбі у візантійському стилі. "Близнюки" знаходяться за 80 кілометрів від Пальміри - , за долю якої турбується зараз вся освічена частина людства. Ну і наостанок Каср аль-Халлабат і лазні, що знаходяться за два кілометри на схід від нього, комплекс Каср Хаммам ас-Сара - вся частина "Замку в пустелі", що знаходиться неподалік від Аммана, столиці Йорданії. Архітектурно та палац Хішама належить до категорії "Замок у пустелі".

Окрім цього Омейяди заснували в Ізраїлі невідоме місто Рамлі, а халіф Сулейман ібн Абдул-Малік збудував у ньому фортечні стіни, ринок і велику. Білу Мечеть, від якої зберігся лише 27-метровий мінарет, що в наші дні носить назву "Біла вежа". Також Омейяди побудували улюблений усіма нами Купол Скелі в Єрусалимі і не менш знамениту Мечеть Омейядів або Велику Мечетьв Дамаску - одна з найбільших і найстаріших мечетей у світі. Туди шанси потрапити в мене приблизно такі ж, як у Пальміру, так що добре, що хоч удалося пробратися до Єрихону)

Ну а тепер увійдемо до палацу

Палац Хішама – двоповерхова квадратна будівля з круглими вежами по кутах. Центральний зал обрамляли чотири арочні галереї, які служили приміщеннями для гостей та слуг, а також сховищем. У північній частині була маленька мечеть, а сходи по краях центральної зали вели на другий поверх, де були житлові приміщення.

Тут на передньому плані ми бачимо руїни мечеті, які чомусь дуже за стилем нагадують церкви в набатейському місті Шівта - ще одному приголомшливому місці, яке я всім рекомендую відвідати. Ну а ми поки що повернемося до палацу.

Помилуємося його колонами, на жаль, як я розумію, здебільшого відреставрованими, але ви можете собі уявити, як це виглядало.

Орнаментами Стукко (з цим конкретним артефактом пов'язані якась історія, але я до того моменту вже надто охуїв від усього цього прекрасного, і її не запам'ятав).

Це ще не враховуючи той факт, що головна визначна пам'ятка палацу, чудова мозаїка на підлозі, недоступна нашим очам – її засипали піском, очевидно від варваром. Можна побачити лише окремі фрагменти.

Ось так це виглядає у всій своїй пишності

Мозаїки є і в головних лазнях на території комплексу, але відвідувачів туди не пускають. Однак головна мозаїка знаходиться в "Дівані" - маленькій кімнаті для особливих гостей у північно-західному кутку фріджідаріума, і її ми не можемо побачити, хоча б зверху.

Всередину Дивана теж не пускають, але можна піднятися вгору і побачити це, без перебільшення, диво світу. Для вашої зручності я перевернув мозаїку та даю її окремим кадром.

Мозаїка називається "Дерево Життя" і символізує два головні стани душі - війну та мир. Причому слід дивитися на мозаїку саме навпаки, зверху, щоб війна була ліворуч, а світ - праворуч. Араби ніколи не протягнуті для рукостискання ліву руку- це вважається неповагою, оскільки права рукачистіша.

Головний фрагмент мозаїки, лев, що роздирає оленя. Такого рівня мозаїку навіть в унікальному музеї Доброго Самаритянина не знайдеш. На підлозі простіший візерунок, а по сторонах - "лавочки", на яких і сиділи почесні гості. Вважається, що сам халіф любив сидіти в центрі, на самому Древі Життя.

Загальний кадр - Диван та палац Хішама

А тепер прогуляємося трохи "сільськогосподарською" частиною комплексу, яка вказує на те, що халіф, чи то Хішам, чи його спадкоємець, побудували палац не тільки для розваг та відпочинку - тут працювали, вирощували сільськогосподарську продукцію та робили вино.

Тут було виявлено цікаві фрагменти орнаменту

А в будинку епохи Абассідського Халіфату хтось створив дорогу, вимощену синьою цеглою.

Макет центрального залу палацу Хішам. Собор Св. Петра нервово курить у кутку.

Ну а тепер переходимо до павільйону

Павільйон розташовувався у центрі саду перед палацом. У середині павільйону був розташований фонтан, а довкола фонтану - басейн, оточений восьмикутними стінами з високими арками. Передбачається, що сад та палац колись з'єднував міст, з якого халіф міг милуватися навколишніми пейзажами та спостерігати за кінськими перегонами.

Фрагмент орнаменту, що зберігся, не менш знаменитий ніж "зоряне вікно" в палаці.

Міст очевидно був десь тут

Поплукаємо ще трохи як загальним так і фрагментарним виглядом

І, щоб трохи відпочити від цієї пишності, зайдемо в музей Хішама.

Тварина (втомився, не обессудьте)

Винограде та суди

Є тут і про історію Хірбет аль-Мафджар та халіфат Омейядофф

Ваза Амфорае

На жаль, було виявлено і свастике. Очевидно, Омейяди були приховані нацисти.

Насправді "Е", я взяв у Расіна, що ще раз вказує на шкоду вищої освіти, А особливо читання "Федри" французькою.

Вирушаємо з палацу Хішама

Ну і насамкінець - ще один кадр Хішамського Каранталя - вікна із зіркою. На цьому моя подорож Єрихоном закінчується, і немає кращої фінальної ноти, щоб її завершити.

Я вже сумую. І мрію повернутись.



 

Можливо, буде корисно почитати: