Iqtibos. Abadiy yahudiy va "Agasfer - abadiy yahudiylar yoki notinch sargardonlar" she'ri haqida

Xoch ko'taruvchisi, dam olishni so'raganida, uyning devoriga suyanib. Abadiy insoniy nafratga mahkum va Masihning Ikkinchi Kelishi sodir bo'lgunga qadar dunyo bo'ylab to'xtovsiz kezib yurish.

Kelib chiqishi hikoyasi

Yahudiy hunarmandining turli nomlari bor edi: Angliyada - Kartafil, Belgiya va Frantsiyada - Isaak Lacedem, Italiyada - Bottadio yoki Butadeus, bu "Xudoni urish", Germaniyada - Axasuerus. Familiya eng ko'p qo'llaniladi. Uning o'zi Axashverash nomidan kelib chiqqan yoki. Bu Fors shohining nomi edi.

Abadiy sargardon haqidagi afsonada yotadi falsafiy ma'no. Agar biz mohiyatga e'tibor qaratadigan bo'lsak, demak, bu Xudoga qarshi gunoh qilgan odamdan ilohiy qasos olishdir. abadiy azob. Bu to'g'ridan-to'g'ri fitna nasroniylik paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lganligini ko'rsatadi. Odamlarda jinoyatchilardan qasos olish odat tusiga kirgan qadimgi yunon xudolari; Abadiy azobga mahkum bo'lgan Prometey haqidagi afsonani eslash o'rinlidir.

Bundan tashqari, Masih davrida hukmron bo'lgan patriarxal-qabilaviy tuzum ostida jamiyatdan chiqarib yuborish jinoyatchi uchun dahshatli jazo hisoblangan. Mangu sargardonlik esa surgundir.


Axashverashning mumkin bo'lgan prototipi - peshonasida la'nat va abadiy sargardonlik bilan birodarlik uchun jazolangan, chunki Xudo dunyoda yashovchi har bir kishiga qotilning joniga qasd qilishni taqiqlagan.

Syujet

Axashverash haqidagi afsonaning syujeti oddiy: o'tmishda Masih Go'lgotaga boradigan yo'lda xochni ko'tarib yurgan hunarmand (ehtimol poyabzalchi) Xudoning O'g'lining yonida dam olishga ruxsat bermadi. Xarakter Masihni so'zlar bilan itarib yubordi: "Boring, nega kechiktiryapsiz?" Bu iboraga u shunday javob oldi: "Men boraman, lekin siz borib meni kutasiz". O'shandan beri na uyi, na oilasi bo'lgan odam dunyo bo'ylab kezib yuribdi. Va u yo'lda to'sqinlik qiladigan har bir kishidan xoch ko'targan odamni uchratganmi yoki yo'qligini so'raydi.


"Portret" Axashverash

Axashverash haqida birinchi yozma eslatma XIII asr o'rtalarida Parij Mattoning "Buyuk yilnomasi" da uchraydi. 1228 yilda arman arxiyepiskopi Yusuf ismli odam bilan qanday uchrashganini aytib berdi. U 30 yoshida Masihni ko'rdi va uni uyidan haydab yubordi. O'shandan beri u o'lmaydi, balki dunyoni abadiy kezib yuradi. Keyingi 100 yil yashab, Yusuf bir necha kun azob chekishga majbur bo'ladi, shundan so'ng u yana 30 yoshga to'ladi.

Chop etish paydo bo'lganda, abadiy sargardonning dalillari ko'paya boshladi. 16-17-asrlarda Abadiy yahudiy Parij, Madrid, Vena, Bryussel va Gamburgda o'zini "belgilagan". U bilan yepiskoplar, burgomasterlar, papa legatlari gaplashdilar.

Ikki ming yil davomida abadiy sargardon o'z taqdiriga bo'ysundi va ismlarini o'zgartirib, dunyoni kezishda davom etmoqda. Hozir qayerda yurganini hech kim bilmaydi.


Bunday dahshatli boqiylik tasavvurni hayajonga soldi. Shelli, Galsvorti, Shubart va boshqa ko'plab yozuvchilar Axashverash haqida yozganlar.

U 1841 yilda "Adashgan yahudiy" she'rini yaratgan va faqat 1851 yilda yozishni boshlagan. O‘lim shoirga umrining so‘nggi asarini yakunlashiga to‘sqinlik qildi. Jukovskiy o'z ishida Injildan ham, Ayub kitobidan ham foydalangan. Axashverash Eski Ahddagi solih odamning nutqlarini takrorlaydi:

«Ular aytgan kunga la'nat bo'lsin:
Bir odam tug'ildi; va la'nat
Ilk yig'laganim kecha bo'lsin
Eshitdim: ha, yulduzlar u uchun porlamaydi,
Uning uchun kun ko'tarilmasin, uning uchun to'siq bo'lmasin
Meni dunyoga keltirgan qornim!”

20-asrda aka-ukalarning “Yovuzlik yuki” romanida yoki qirq yil o'tib, Axashverash o'zi uchun g'ayrioddiy rolda paydo bo'ldi. Qadimgi g'ayritabiiy mavjudot Axasuerus Lukich Demiurj ismli o'rtog'iga M harfli odamni qidirishda yordam beradi. Bundan tashqari, u "oddiy" istaklarni bajaradi, buning evaziga faqat "maxsus nomoddiy modda" ni so'raydi.

Rassomlar qayg'uli voqeani e'tiborsiz qoldirmadilar. 1888 yilda vengriyalik rassom Adolf Hiremi-Xirshl tomonidan abadiy yahudiyning yonida yozilgan "Dunyoning chekkasidagi Agasfer" rasmida. oxirgi odam, O'lim sharpasi va Umid farishtasi. Uning qarshisida esa yo‘qolgan odamiylikni o‘zida mujassam etgan yalang‘och ayol turibdi. Va faqat mash'um qarg'alar muzli cho'lda ularning tepasida aylanib yuradilar


Abadiy yahudiy hatto kartalarda - Shadows Tarotida "belgilagan". "Agasfer" lasso, ular taxmin qilayotgan odam ko'p yolg'on gapirayotganini yoki sukut saqlashga majbur ekanligini ko'rsatadi.

Ekran moslamalari

Kino tarixida sakkizta film mavjud bo'lib, ularning nomi mashhur "Abadiy yahudiy" iborasi edi.

1904 yilda Jorj Melies o'z filmini, 1921 yilda Otto Kreysler, 1933 yilda Jorj Roulendni taqdim etdi. Moris Alvey ikkita film suratga oldi - 1923 va 1933 yillarda. yetakchi rol ikkinchisini Konrad Veydt ijro etgan.


1940 yilda rejissyor Frits Xiplerning buyrug'iga ko'ra, fashistlarning "Adashgan yahudiy" filmi hujjatli deb e'lon qilindi. haqida gapirish salbiy ta'sir Yahudiylarni madaniyat, ilm-fan va san'atga bag'ishlagan film nemis xalqida antisemitizm kayfiyatini qo'zg'atishga qaratilgan edi.

1948 yilda Goffredo Alessandrinining kino asari chiqdi, unda Vittorio Gassman bosh rolni o'ynadi, 1959 yilda esa Vasilis Georgiadis filmi.


Yana bir film 1988 yilda Karl Shults tomonidan suratga olingan va "Yettinchi belgi" deb nomlangan. Dunyoning oxirini bashorat qiluvchi oltita belgi allaqachon sodir bo'lgan. Dunyo oxirgi, ettinchi, eng dahshatlisini kutmoqda. Bu Abby Quinn ismli ayolning bo'lajak farzandi. U tug'ilmasligi mumkin, agar tiriklardan kimdir unga jonini bermasa, chunki dunyo oxirigacha yangi tug'ilgan chaqaloqlar uchun jon yo'q.

Iqtibos

"Yahudiylar Xudo tomonidan la'natlangan ...
"Hech bo'lmaganda ular bu bilan ajralib turadi, buni boshqa xalqlar haqida aytib bo'lmaydi."

Axasuerus, Stefan o'yin

“Men uning menga yaqinlashayotganini his qilaman, cheksiz mehribon, uzoq vaqtdan beri meni payqamagan hayot singlisi; u salqin qo'li bilan peshonamni silaydi, tinchlik beruvchi yagona yupatuvchi. Lekin men Sening qo'lingning erkalashinigina sog'indim. Endi bilamanki, sen meni tashlab ketmassan, men bilan qol, meni shohligingga ol, meni Muqaddas yurtga olib bor.”

Axashverashning o'limi, Per Lagerkvist

abadiy kike(lotincha - judaeus immortalis, italyancha - l "ebreo errante, fransuzcha - le juif errant, nemischa - der ewige Jude, inglizcha - sargardon yahudiy, gollandcha - wandelende jood, chexcha - věcny zid).

I. Afsona. Abadiy yahudiy - deyarli barcha Evropa xalqlari adabiyotlarida uchraydigan afsonaviy shaxs bo'lib, Xudoga qarshi noto'g'ri xatti-harakati yoki jinoyati uchun jazo sifatida butun dunyo bo'ylab abadiy sargardon bo'lishga mahkum yahudiyni tasvirlaydi. Abadiy sargardonning bu obrazi, shubhasiz, o‘rta asr fantaziyasining mevasidir. Biroq, uning prototipi allaqachon Bibliyada topilgan. Ukasini o'ldirgan Qobilni Xudo sarson bo'lishga mahkum qildi. U “er yuzida sarson-sargardon” bo‘lib, peshonasiga odamlar va hayvonlarni qo‘rqitadigan, o‘ldirilish xavfidan saqlagan belgini ko‘tarib ketdi.

Qur'onda joylashtirilgan arab afsonasida yana bir Injil sargardonchisi - Samiriy sahroda oltin buzoq o'rnatgan va u Muso tomonidan la'natlangan. Somiriy darhol Isroil chodirlarini tark etdi va o'shandan beri yirtqich hayvon kabi er yuzida kezib yuribdi. Odamlar undan qo‘rqib, yerdagi izlarini tozalashadi, o‘zi esa odamlarga zo‘rg‘a yaqinlashib, tinmay qichqiradi: “Menga tegmanglar!” (Qur’oni karim, XX surasi, 89-oyat).

Keyingi rivoyatlarda uni “issiqlik keltiruvchi” va “doim harakatlanuvchi” (al-Xaroiti) deb atashgan bo‘lsa, arab dengizchilari uni shom chog‘ida suv ustida ko‘tarilgan odam yuzi va oq soqolli dengiz yirtqich hayvoni qiyofasida ko‘rishgan. O'rta asrlarda abadiy sargardon haqidagi afsona Isoning hayoti bilan bog'liq edi. Iso Go'lgotaga ketayotganida, odamlardan biri uning orqasiga yoki hatto yuziga urdi va buning uchun u abadiy sargardonlikka hukm qilindi.

Bu afsona na Apokrifda, na cherkov otalarining yozuvlarida topilmaydi; u keyinchalik kelib chiqqan; lekin uning paydo bo'lish vaqtini aniqlash mumkin emas. Afsona milodiy IV asrga to‘g‘ri keladi degan faraz ilmiy asosga ega emas. Evropada afsona haqidagi birinchi ma'lumotlar 13-asrdan oldin qayd etilgan.

Dante o'zining "Ilohiy komediya" asarida do'zaxga qo'ygan mashhur italiyalik munajjim Gvido Bonatti 1223 yilda uchrashgan va Buyuk Karl saroyida yashagan odam haqida hikoya qiladi. "U, deyishadi, Masihning zamondoshi, Jon Buttadeus (Joannes Buttadeus) ismli; Masih unga qachon qatl etilishini aytdi:" Men kelgunimcha Meni kutasiz! .. ". Bu birinchi "Yevropalik" uning nomidan sargardon o'zining gunohini tushuntiradi. "Buttadeus" so'zi "Xudoni urish" degan ma'noni anglatadi.

Italiyadan afsona faqat Ispaniya va Portugaliyaga o'tdi, Evropaning boshqa mamlakatlariga esa boshqacha tarzda kirib bordi. 1228 yilda Angliyadagi Sent-Olbani abbatligining rohibi Rojer Vendover "Flores historiarum" xronikasida Buyuk Armanistondan arxiyepiskop Angliyaga avliyolarning qoldiqlarini tekshirish uchun kelganini aytadi. Undan, boshqa narsalar qatorida, u mashhur Yusufni taniydimi yoki yo'qmi, deb so'rashdi, u odamlar ko'p gapiradi, go'yo u Masihning zamondoshi bo'lgan, u bilan gaplashgan va nasroniy e'tiqodi haqiqatining belgisi sifatida hali ham yashaydi. Arxiyepiskopning mulozimlaridan bir ritsar javob berdi: "Mening xo'jayinim bu odamni juda yaxshi biladi! Hatto u bilan bir stolda ovqatlangan!"

Qo'shimcha savollarga, u Masihning sinovi paytida bu odam Kartafil (Kartafil) deb atalgan va Pontiy Pilatning pretoriumida (sinovida) darvozabon bo'lgan deb javob berdi. Suddan keyin Masih pretoriumdan chiqib ketayotganda, Kartafil uning orqa qismiga mushti bilan urdi va hayqirdi: "Nega bunchalik sekin? qaytishim uchun!" O'shandan beri Cartafil kutmoqda. O‘shanda u o‘ttiz yoshda edi. Har gal yuz yoshga kirganida unga tushadi davolab bo'lmaydigan kasallik, lekin tezda tiklanadi va yana o'ttiz yoshga qaytadi.

U Havoriy Pavlusni suvga cho'mdirgan Hananiya tomonidan suvga cho'mdi va Yusuf ismini oldi. U odatda Armanistonda va boshqa sharqiy mamlakatlarda episkoplar va prelatlar orasida yashaydi. U dindor va muqaddas hayot kechiradi, ozgina va ehtiyotkorlik bilan gapiradi va faqat episkoplar va dindorlar undan so'raganda. Odamlar unga qarash va suhbatlashish uchun dunyoning turli burchaklaridan unga kelishadi. Unga taklif qilingan barcha sovg'alarni rad etadi va faqat bitta kiyim va oddiy ovqat bilan kifoyalanadi. Unga faqat jaholatdan gunoh qilgani taskin beradi...

Bir necha yil o'tgach, arman arxiyepiskopining ukasi rohiblar bilan Angliyaga keldi va ular yana Kartafil-Jozefning Armanistonda yashayotganini yana tasdiqladilar. Rojer Vendouerning bu hikoyasi tom ma'noda o'z yilnomasiga Sankt-Alban monastirining mashhur rohibi Parijlik Metyu (1259 yilda vafot etgan) tomonidan kiritilgan. Boshqa versiyaga ko'ra, Filipp Mask, Kartafil Masihni urmagan va hatto u bilan gaplashmagan, lekin Masih qatl qilinayotganda, u odamlarga o'girilib: "Meni kuting, men ham tomosha qilish uchun boraman" Qanday qilib soxta payg'ambarni xochga mixlaysiz!" Masih o'girilib, unga qarab: "Ular sizni kutishmaydi, lekin siz meni kutasiz!" Va u haqiqatan ham kutmoqda, u hozirgacha o'lmagan.

Parijlik Metyu va Muskning bu versiyalari asosan Yevropaga tarqaldi. - Afsonaning g'alatiligi aniq: "Kartafil" emas Yahudiy nomi, va Pilatning darvozaboni yahudiy bo'lishi qiyin edi va u bilan "abadiy yahudiy" nomini bog'lash mutlaqo mumkin emas. Keyin, Kartafil Armanistonda doimiy yashaydi, taqvodorligi va boshqalar bilan ajralib turadi, bu yana afsonaning ruhiga mutlaqo mos kelmaydi: abadiy sargardon, albatta, bir joyda doimiy yashay olmaydi, u doimo harakatlanishi kerak - bu uning taqdiri, taqdiri, jazosi. Nihoyat, afsonaning g'oyasi, ayniqsa Filipp Maskning qayta hikoyasida, Masihga to'g'ri kelmaydigan shafqatsizlik bilan singdirilgan. Mehribonlik va kamtarlik ideali insonni yolg‘on, uning fikricha, payg‘ambarning qatlini ko‘rishni, boshqacha aytganda, faqat qiziquvchanlik uchun borishni xohlagani uchungina abadiy azobga mahkum etadi. Ammo Rojer Vendouerning Kartafil Isoni urgani haqidagi versiyasini qabul qilsak ham, unda ham afsona nasroniy ruhida emas: Masih nima qilayotganini bilmagan odamni urgani uchun shafqatsiz qasoskordir! - Abadiy sargardon Kartafilusning nomi afsonaning yangi versiyalarini keltirib chiqardi. Pretoriumning qo'riqchisi "kisrē" - pretorian so'zidan "kanofojo" deb nomlangan. Shubhasiz, Cartaphilus buzuq "kanofolus"dan boshqa narsa emas. Agar siz Kartafilni yunon tilida o'qigan bo'lsangiz, "Klita philos", keyin bir xil tovushlar butunlay boshqacha ma'no beradi, ya'ni "juda sevimli", "sevimli do'st". Bu so'zlar Xushxabarchilar orasida ikki joyda uchraydi, o'rta asr rohiblari o'zlarining xarakterli sxolastik nozikligi bilan ushbu afsonaning asosi sifatida talqin qilib, uni yangi absurdlik bilan bezashgan.

Yuhanno Xushxabarida (XXI, 22) Masih aytadi: St. Butrus "u sevgan" shogirdi haqida: "Agar men kelgunimcha uning qolishini istasam, sizga nima kerak?"; shuning uchun shogirdlar orasida bu shogird o'lmaydi, degan mish-mish tarqaldi. Yana bir joyda shunday deyilgan: “Sizlarga chinini aytayin: orangizda Inson Oʻgʻli Oʻz shohligiga kirganini koʻrmasdan turib, oʻlimni tatib koʻrmaydiganlar bor” (Mat. xvi. 28). Xushxabarchilarning bu so'zlaridan Kartafil Masihning "sevimli shogirdi" bo'lgan degan xulosaga keldi. 1484 yilda eski italyan afsonasining qayta ishlangani paydo bo'ldi, unda Malkus ismli kimdir Masihni temir qo'lqop bilan urdi va buning uchun u abadiy er ostida yashashga va to'xtovsiz ustun atrofida yurishga mahkum qilindi. U erda shunchalik uzoq yuradiki, oyoqlari ostidagi teshiklarni bosib ketgan; ustuniga umidsizlik bilan boshini uradi, lekin o'lim uni olib ketmaydi. Bu Butrus qulog'ini kesib tashlagan va Masih shifo bergan o'sha Malkdir (Yuhanno, XVIII, 10). Yan Erts Meheln o'zining sayohat eslatmalarida Quddusda Masihning xochga mixlanishining guvohi bo'lgan odam qo'lga olinganini aytadi. U to'qqiz eshik ortida saqlanadi. Oxirgi eshikni ochishganda, ular butunlay yalang'och odamni ko'rishdi. Uning tanasi sochlarga to'lib ketgan va uning ismi Yan Roduyn edi. U chuqur sukutda turdi. Aytishlaricha, u o'z uyining ostonasida bo'lganida, Masih qatl qilmoqchi bo'lib, unga yaqinlashdi; odam: "Bor, bor! Juda sekin yuribsan!" Va javoban Masih shunday dedi: "Men boraman, lekin siz dunyoning oxirigacha qolasiz va har doim mening qaytishim haqida so'raysiz." Va u doimo so'raydi: "Xochli odam allaqachon yuribdimi?"

Yevropada 17-asr boshlari diniy aqidaparastlikning gullagan davri boʻlib, odamlar Dajjol kelishini va qiyomat kunini intiqlik bilan kutishgan; ancha paydo bo'ldi qulay davr hikoya kabi afsonalar yuksalishi uchun o Abadiy Jide. 1602 yilda "" nomi ostida anonim nashr paydo bo'ldi. Qisqa Tasvir va Axashverash ismli bir yahudiyning hikoyasi"; unda Shlezvig episkopi Pol fon Eytsen (Pol fon Eytsen) Gamburgdagi cherkovda uchrashganligi aytiladi. baland bo'yli odam 50 yoshda, uzun sochli, yirtilgan kiyimda. U ehtiros bilan ibodat qildi, ko'kragiga urdi va Masihning nomiga ko'zlarini tushirdi. Episkop undan kimligini so'radi va u yahudiy ekanligini, uning ismi Axashverash ekanligini, Quddusda poyabzal tikuvchi ekanligini va Masihning qatl etilishida ishtirok etganini aytdi. Masih Go'lgotaga borib, uyi yonida bir zum to'xtab, Uni haydab yubordi: "O'tib ket!". Masih unga qaradi va dedi: "Men to'xtab dam olaman, lekin siz shu vaqtgacha yurasiz qiyomat kuni Axashverash yer yuzini kezgani ketdi, unga pul kerak emas va u hech qachon kulmaydi.

Afsonaning ushbu versiyasida birinchi marta keyinroq mashhur bo'lgan Axashverash nomi topilgan. Abadiy yahudiy jinoyatining belgisini o'z ichiga oladi. U sog'inchdan qiynalib, baxtsiz ko'rinishga ega. Ruhoniylar endi u nasroniy e'tiqodining haqiqatining isboti sifatida kerak emas, ular Masihning erdagi hayotining guvohiga muhtoj emaslar. Axashverash taqdir taqozosi bilan butun dunyo bo'ylab haydalgan baxtsiz keksa yahudiydir. U asosan Masihning jinoyatchisi va 17-asrda odamlarning unga bo'lgan munosabati. oldingidan ko'ra ko'proq dushman. Germaniyaning ba'zi shaharlarida, Schulzning so'zlariga ko'ra (De Judaeo immortali, 1689), hayajonlangan nasroniy olomon yahudiylarning xonadonlariga Axashverashni yashirganliklarini bahona qilib bostirib kirishdi - ko'pchilik uning u erga qanday kirganini ko'rdi.

Axashverash bilan uchrashuvlar va uning Lyubekdagi mavjudligi 1603 yilda burgomaster Kolerus, tarixchi va ilohiyotchi Kmover va boshqalar tomonidan tasdiqlangan. 1642 yilda Axasuerus Leyptsig ko'chalarida yurdi. Tsyurixlik ruhoniy Ulrich Bern kutubxonasida tayoq va poyabzallarni ko'rdi Abadiy yahudiy. Shu bilan birga, nemis ilohiyotshunoslari o'zlarining ilmiy risolalarida Axashverashning o'lmasligi mutlaqo mumkin bo'lgan narsa ekanligini isbotlay boshladilar. Ulardan biri (Mitternacht) hatto Evangelist Yuhanno (XXI, 22) so'zlari bo'yicha 450 sahifalik dissertatsiya yozgan.

18-asrning o'rtalarida allaqachon afsonaga qarshi ovozlar bor edi; 1755 yilda Helmstedtdagi professor Anton unga qarshi ko'tarilishi mumkin bo'lgan barcha e'tirozlarni bitta kitobda to'pladi va 1761 yilda Hanover Newsda afsona haqida maqola paydo bo'ldi, uni anonim muallif quyidagi so'zlar bilan tugatdi: "Ushbu afsonani o'rganib, men dunyo aqlli bo'lib bormoqda degan xulosaga keldilar. 13-asrda ular bu hazillarga ishonishgan ... Endi bolalar bunday bema'ni gaplarni aytadigan har qanday odamning ustidan kulishadi ". Shunga qaramay, G'arbiy Germaniyada abadiy sargardonni uchratish mumkinligiga hali ham ishonishadi. Ayniqsa, Rojdestvo bayramidan oldingi kechada u bir joyda tosh ustida, keyin dalada shudgor yoki tirma ustida uxlaydi. Svabiyada u dehqon, Gohenshtadtda tilanchi bo'ldi. U har yetti yilda o‘tgan joylariga qaytadi. Shveytsariyada bu kamroq uchraydi. U birinchi marta Bazel chetiga tashrif buyurganida, u erda zich o'sdi archa o'rmoni, ikkinchi marta - qorako'l, uchinchi marta vayron bo'lgan shaharni topdi ... Matterbergdan o'tib, u shunday deydi: "Men bu erga ikkinchi marta kelganimda, uylar va ko'chalar o'rnida daraxtlar va toshlar o'sadi, uchinchisi esa. Men faqat qor va muzni topaman."

Afsona o Abadiy Jide bu yangi xalq obrazlarida u allaqachon universal xarakter kasb etadi. Bu gunoh uchun qasos g'oyasi emas, balki erdagi hamma narsaning mo'rtligi g'oyasi oldinga chiqadi.

Frantsiyada parijlik huquqshunos Buterey 1604 yilda o'z davri tarixini nashr etgan va unda (XI kitob, II jild, 172 bet) butun Evropa gapiradigan Masihning zamondoshi yahudiy haqida hikoya qiladi. Ammo Butrey bu bolalar ertaklari uchun o'quvchilardan kechirim so'raydi va qo'shimcha qiladi: "Bu hikoya oddiy odamlar orasida juda keng tarqalgan va ko'plab qadimgi yozuvchilar bu yahudiyni turli asrlarda Ispaniya, Italiya, Germaniyada ko'rganliklarini tasdiqlaydilar va bu yil ( 1602 ?) u 1564 yilda Gamburgda bo'lgan o'sha yahudiy sifatida tan olingan. Mish-mishlarga juda moyil bo'lgan odamlar u haqida har xil hikoyalarni aytib berishadi va men ularni faqat to'liqlik uchun etkazaman. Bulanjerning zamondoshi Iezuit Yuliy Tsezar Bulanjer ham uning so'zlarini tasdiqlaydi va bu hikoyalarga ishonmasligini aytadi.

1609 yilda nemis hikoyasining so'zma-so'z tarjimasi o Abadiy Jide"Discours véritable d" un juif errant "sarlavhasi ostida tarjimon tomonidan qo'shilgan misralar bilan Shampanda ikki zodagon uni kutib olgani; u Germaniya va Ispaniyada bo'lganini va Angliyaga ketayotganini aytdi. - Boveda, ko'ra. Luv tarixchisi, u 1604 yilda sobor oldidagi maydonda ko'rilgan. U olomon orasida bolalar orasida turib, ularga Masih haqida gapirib bergan. - Undagi Sayohatchi yahudiy shunday deydi: "Mening ismim Axashverash, men Naftali qabilasidanman, dunyo yaratilganidan beri 3992 yilda tug'ilganman. Otam duradgor, onam tikuvchi edi. U levilar uchun liboslar tikdi”.

Bu hikoya Frantsiyada juda mashhur bo'ldi va kitob ko'plab nashrlardan o'tdi. U hatto kulgili hikoyalar mavzusiga aylandi. 1638 yilda kulgili balet paydo bo'ldi: "Provanslik Pyotrning go'zal Magellon bilan to'yi". Unda ko'plab kulgili yuzlar bilan bir qatorda Axashverash ham paydo bo'ladi. - Italiyada 1891 yilda Florensiya davlat arxivi kutubxonasidan XV asrga oid she’riy hikoya topildi. tog'larda qor bo'ronida bolalarni qutqaradigan Jovanni Bottadio haqida (yuqoriga qarang), mehmonxona egasiga qizini qanday uylantirish haqida foydali maslahatlar beradi va umuman olganda, xayrixoh va odamlarning do'sti.

Hikoya badiiy jihatdan qimmatlidir: u yorqin ranglarda yozilgan va Sarson yahudiy obrazi na dahshat, na jirkanchlik uyg'otadi, aksincha, Masihning o'zini eslatuvchi sevgi va mehrga to'la. 17-asrning o'rtalarida. Turinda afsonaviy Malch haqida - "Masihning qatl etilishi va o'limida ishtirok etgan yahudiyning harakati haqida" hikoyasi nashr etildi. Sitsiliyada sayohatchi yahudiy Buttadeo nomi bilan mashhur. - Ispaniya va Portugaliyada u "Xuanga bag'ishlangan Xuan" (Juan devoto a Dios) va "Joan - Xudoga umid" (Joâo de-Espera-em-Deos) deb nomlanadi. Bu nomlar Buttadeo tomonidan o'zgartirilgan ko'rinadi. Ispan rasmlarida peshonasida yonayotgan xoch bilan sayr qiluvchi yahudiy tasvirlangan. 1616 yilda Turnada va 17-asrning o'rtalarida sayohatchi yahudiyning portreti sotildi. kunduzi Dunkirxenda Axashverashni ko‘rdi. Belgiyada bu haqda ko'plab hikoyalar bor edi Abadiy yahudiy. Aytgancha, unga yoshlarni keksa ayollarga qaytarish mulki berilgan.

1640 yilda Bryusselning ba'zi kamtarin fuqarolari ko'chada modadan chiqib ketgan ko'ylakdagi keksa odamni uchratishdi. Ular uni tavernaga taklif qilishdi va u erda u ularga o'tmishdagi voqealarni aytib berdi. Uning ismi Isaak Lasedem edi va ular uni Adashgan yahudiy deb dahshat bilan tanidilar.

1774 yilda afsonaning yana bir versiyasi paydo bo'ldi, u "Adashgan yahudiyning shikoyati" (La şikayette du Juif Errant) deb nomlangan va Belgiya va Frantsiyada eng mashhur xalq qo'shiqlaridan biriga aylandi. Unda aytilishicha, Isaak Lasedemni "Bryusselda Brabantda" 22 aprel kuni soat 18:00 da ko'rishgan. U go‘zal frantsuz tilida yozilgan bo‘lib: “Bechora Abadiy sargardonning buyuk qayg‘usi olamida bundan ham ajoyibroq narsa bormi?” misrasi bilan boshlanadi. Belgiya afsonasida "Laquedem" (Laquedem) nomi birinchi marta paydo bo'ladi. U qayerdan kelib chiqqani va nimani anglatishi aniq aniqlanmagan va bahsli. Ba'zilarning fikricha, bu ibroniycha "Ddkl" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "sharqga" yoki "qadimgi dunyo odami" degan ma'noni anglatadi. 17-asr oxirida Kartofil haqidagi afsona yana jonlanadi.

Daniyada 1621 yilda Duduley hikoyasi nemis tilidan Daniya tiliga tarjima qilingan, bu xalq orasida katta muvaffaqiyatga erishgan. Shvetsiyada Gide daryosi haqidagi hikoya 1643 yilda tarjima qilingan va juda ko'p nusxada sotilgan. Amerikada, 1868 yil 23 sentyabrda Mormon gazetasi "Desert News" Axashverash ijarachi O "Gradi (O" Grady) ga tashrif buyurdi va unga cho'chqa terisiga bog'langan Talmud kitobini sovg'a qildi (!). Zamonaviy yunon afsonalarida Abadiy Jid "Kustande" deb ataladi va 17-asrda. Evropada u bir vaqtlar Parijda Lui XIV saroyida yashagan turk josusi nomi bilan "Mihob-Ader" deb nomlangan.

Abadiy Gide afsonasining kelib chiqishi masalasi bilan asosan Gaston Pari va Aleksandr Nikolaevich Veselovskiy shug'ullangan. Birinchisi, 15-17-asrlarda italiyalik sayohatchilar tomonidan bayon qilingan o Malx (yoki Mark) qissasining Malx haqidagi Falastin afsonalari bilan bog'lanishiga ishora qildi, ikkinchisi esa qadimgi rus tilidagi "Savol va javoblar" da Malx. kimga ap. Butrus Masihni urgan yuzni emas, balki quloqni kesib tashladi. Kayafaning quli "Falsat", "Falas" yoki "Teofilakt" deb nomlangan. Slavyan matnlarida Falas, Falsat va Teofilakt yuzboshi Longinus bilan bir xil bo'lib, ular abadiy sargardonlikka emas, balki yirtqich hayvon tomonidan abadiy yeyishga mahkum ... Bir so'z bilan aytganda, ilmiy izlanishlar olib keldi. qarama-qarshi talqinlar. Afsonaning kelib chiqishi aniq bo'lib tuyuldi Abadiy Jide Sharqda, ya'ni Falastinda izlash kerak, chunki arman rohiblari afsonani 13-asrda olib kelishgan. Sharqdan Angliyaga. Ammo arman episkopi y Parijlik Metyuning hikoyasi matnidan ma'lum bo'lishicha, 13-asrda. Angliyada bu afsona armanlar kelishidan oldin ma'lum bo'lgan.

Gaston Parijning afsonaning protestant kelib chiqishini ko'rib chiqishi abadiy yahudiy "Ahasverus" deb ataladi, Vulgate va Injilning barcha katolik tarjimalarida bu ism "Assuerus" deb yozilgan, faqat tarjimalarga tegishli, ammo emas. afsonaning kelib chiqishi. Aksincha, Abadiy Jide afsonasi deb taxmin qilish mumkin Yahudiy kelib chiqishi va, ehtimol, birinchi yahudiy nasroniylar davriga ishora qiladi.

Ibroniycha Axashverash Artaxshasdan boshqa narsa emas va bu forscha ism hali ham yahudiylar tomonidan bir oz nafrat bilan qaraladi. Ehtimol, bunday ism Masihning hayotining guvohiga unga ishonmagan ba'zi yahudiylar tomonidan berilgandir. O'rta asrlarda bunday g'ayrioddiy munosabat o'zini Sayohatchi yahudiy sifatida namoyon etgan firibgarlarning paydo bo'lishi bilan qo'llab-quvvatlandi. Boshqa tomondan, afsonada Vodan, Rudra, Masihning o'zi va Kserks bilan sayohat qiluvchi yahudiyni aniqlaydi.

Taqqoslang: Baron de Reiffenberg, Le juif errant (Annuaire de la Bibliothèque royale de Belgique, 3rd année, 1842; H. I. Royaards, Ahasvérus, de euwig wandelende jood (Archief voor kerkelijke geschiedenid, Xarder Magnhedenid, Xarzon III, Neyron, 182-yilda); Causeries et meditations historiques et littéraires, jild I, 1843; Th. Graesse, Die Sage vom ewigen Juden, 1844, Der Tannhäuser und Ewige Jude, 1861 yil; Coremans, La licorne et le Touches, Juifidl. "histoire de ces deux an'analari, 1845; - Simrock, Der ewige Jude, 1853; Ferdinand Baessler, Uber die Sage vom ewigen Juden, 1870; Ferdinand Heibig, Die Sage vom ewigen Juden, ihre poetische Wandbildung und Charbelles, 187; La légende du Juif-Errant, 1877; Alessandro d "Ancona, La leggenda del" Ebreo Errante (Nuova Antologia, Rivista di scienze, lettere e arti; XXIII, 1880); Daniel Konvey, sarson-sargardon yahudiy, 1881; Luvig Neubaur Sage vom ewigen Juden, 1893; Iogann Prost, Die Sage vom ewige n Juden in der neueren deutschen Literatur, 1904; A. Veselovskiy, "V. J. va imperator Trayan haqidagi afsonalar", "Xalq ta'limi vazirligi jurnali", 1880 yil, iyun; o'zining "Falastinda mahalliy afsonalarning shakllanishi masalasida", 1885 yil, may.

II. Yangi adabiyotda abadiy yahudiy. – “Abadiy Jide” afsonasi barcha davrlarda shoirlar e’tiborini tortgan va deyarli barcha adabiyotlarda bu mavzuga oid badiiy moslamalar mavjud. Turli xalqlar, avlodlar hayotida turli asrlarda dunyodan o‘tmaydigan, dunyodan o‘tib ketayotgan insonning sirli qiyofasi, albatta, yozuvchilarning tasavvurini hayratga solishi kerak edi. Germaniyada bunday qayta ko'rib chiqishga birinchi urinish 18-asr boshidagi "Axashverash komediyasi" ("Spiel von Ahasver") hisoblanadi. noma'lum muallif. Ammo Purim bayramida o'ynash uchun yahudiy tomonidan yozilgan bu teatrlashtirilgan hazilning qahramoni abadiy yahudiy emas edi, aksincha, uning qahramoni Ester kitobidagi Axashverash edi. Afsuski, bu komediya haqida deyarli hech narsa ma'lum emas, chunki Frankfurt jamoasi 1708 yilda uning chiqishlarini taqiqlagan, spektaklning bosma nusxalari yoqib yuborilgan.

Gyote "Abadiy Gide" mavzusini o'rgangan birinchi nemis yozuvchisi edi. U afsonaning tarixi bilan asosan birinchi nasroniylarning ta'limoti va hayotini sof shaklda tiklashga harakat qilgan Brüdergemeinde bilan tanishish paytida shug'ullangan. Gyote tez orada o'zining diniy qarashlari bilan ushbu "birinchi nasroniylar"ning qarashlari o'rtasidagi tafovutni angladi va birinchidan, uning diniy qarashlarini, ikkinchidan, din va cherkov tarixidagi asosiy qadamlarni taqdim etish uchun "Adashgan yahudiy" afsonasidan foydalanishga qaror qildi. . Gyote uchun afsona Abadiy Jide"diniy" she'riyatning o'ziga xos turi bo'lib, uning fikri doimiy va faqat gunoh, najot va hokazo tushunchalar sohasida aylanib turardi. Bundan tashqari, u o'z she'rida nasroniylikni yahudiylik bilan taqqoslashni tasvirlashni xohladi.

Gyote Axashverashni Masihning diniy raqibi qildi; Axashverash Masihga dushman bo'lgan partiyaga mansub bo'lib, uning taqdirini munosib jazo deb hisoblaydi; u o'ziga ishongan holda, yaxshi so'z bilan Masihga yordam berishdan bosh tortadi. Axasuerus Gyote o'rta asrlarning qo'pol varvari emas, balki madaniyatli va samimiy insondir. Uning hukm qilingan Masih bilan uchrashuvi sahnasi chuqur dramaga to'la. Shunday qudratli tipni yaratgan Gyote uni abadiy azobga mahkum etishi kerak bo'lganda, beixtiyor qarama-qarshilikka tushib qoldi. Nima uchun? Bu savolga javob bera olmay she’rni tugatmay tashlab ketdi. "Dichtung va Vahrheit" ning uchinchi qismi uning rejasini saqlab qoldi.

Gyote she'ridan tashqari, nemis"Abadiy Jide" mavzusining 60 dan ortiq adabiy nusxalari mavjud; ular orasida Fr.ning olovli "lirik rapsodiyasi" bor. Shubert 1783 (Der ewige Jude), "Utopiya" B. PH. Geller 1791, Chamisso, Lenau she'rlari, Gauitaning teatr uchun o'yinlari (1825), Klingemann (1827), Mautner (1881), Elkers (Th. Oelkers 1884) va boshqa ko'plab romanlar, zamonaviy davr asarlari - Landshtaynerning romani ( Ein junger Ahasvérus , 1900) - Meyke (Meyke, 1900), Zenderman fojiasi (1902), Lingard (Lienhard, 1903) va Madjera (Madjera, 1903) hikoyalari to'plami.

Ha frantsuz Evgeniy Suening taniqli fantastik romani bor - Le juif errant, 1845, iyezuitlarga qarshi qaratilgan va o'z davrida katta muvaffaqiyatlarga erishgan. Abadiy Zhid y Xu - xayrixoh va xafa bo'lganlarning himoyachisi; Italiya afsonasida bo'lgani kabi (yuqoriga qarang), Axashverashning singlisi bor, u romanning prologida Bering dengizida uchrashadi. Tasvir bilan bog'liq yerdagi hamma narsaning o'tkinchiligi g'oyasi Abadiy yahudiy, aftidan, iezuitlarning kuchi bir kun kelib o'tib ketishini eslatishi kerak.

Shoir Ed. Grenier "Adashgan yahudiyning o'limi" (La mort du juif errant, 1857) she'rida diniy nuqtai nazardan turib, adashgan yahudiyning Masih bilan yarashuv paytini, ya'ni "kechirim" ni tasvirlaydi. Abadiy yahudiy nihoyat abadiy jazosidan ozod bo'ladi.

Edgar Kvinetning qiziqarli romantik she'ri - "Ahasverus" (1833). Shoir Abadiy Gideda butun insoniyat timsolini ko‘radi. Osmondagi Xudo farishtalariga va azizlariga hozirgidan yaxshiroq bo'lgan yangi dunyoni yaratish niyatida ekanligini e'lon qiladi va tomoshabinlar oldida eski erda sodir bo'lgan hamma narsani tasvirlashni buyuradi. O'rta asrlardagi jahon tarixi rasmlari orasida Axashverash paydo bo'ladi. U o'limni Mob kampir qiyofasida uchratdi. O'lim u bilan hech narsa qila olmaydi, lekin u unga aziz bo'lgan hamma narsani shafqatsizlarcha masxara qiladi: she'riyat, ilm-fan, siyosat, din va sevgi. Nihoyat, Abadiy yahudiy Jannat bilan yarashadi. Masih uni kechiradi va uni yangi dunyoning yangi Odam Atosi qiladi.

Beranjerning “Abadiy Gide” (Le juif errant) qo‘shig‘i lirik she’riyatning buzilmas durdonasidir. U yerdagi hamma narsaning behudaligi haqida kuylaydi va uning xori dunyoda hamma narsa takrorlanadi (toujours, toujours, toujours, toujours) chuqur taassurot qoldiradi. - Ingliz tilida Shelli, rus tilida - Jukovskiyning "Agasver - abadiy yahudiy" (1851) she'rlari bor. Abadiy sargardon haqidagi afsonaning asosiy, eng keng tarqalgan g'oyasi ko'p asrlar davomida begona yurtda sarson-sargardon bo'lgan yahudiy xalqining taqdiri. Abadiy yahudiyning na uyi, na o'z o'chog'i bor - yahudiy xalqining ham o'z vatanlari yo'q. Abadiy yahudiy abadiy dunyo bo'ylab kezishi kerak - yahudiylar ham. Adashgan yahudiyning cho'ntagida har doim atigi besh sous bor - yahudiy xalqi ham feodal zodagonlari va qirollarning musodara qilinishi bilan doimo vayron bo'lgan. Lekin Xudo kechirdi Abadiy yahudiy- Yahudiy xalqi ham yangi hayot uchun qayta tug'iladi.

Xuddi shu tuvalda ham bor ibroniy Buka ben-Yog‘lining “Dindumsh llil” nomli hikoyasi (birinchi marta “Ga-yom”da 1886 yilda nashr etilgan va B. b.-I. “Chesionoth we-Hirxurim”, Sankt-Peterburg, 1905 yil hikoyalar to‘plamiga kiritilgan) . asosiy mavzu qissa — Sarson yahudiyning tinmay o‘limni izlaydi, lekin topolmaydi, degan keng tarqalgan mish-mishlarga qarshi noroziligi, u abadiy hayotni buyuk ne’mat deb biladi; u hech qachon o'zini ixtiyoriy ravishda dengiz to'lqinlariga yoki yonayotgan olovga tashlamagan, aytganidek - boshqalar uni u erga itarib yuborishgan, lekin u o'z xohishiga ko'ra xavfsiz va sog'lom bo'lib qoldi. Xuddi shu fikrni S. Frug o'zining "Abadiy jid" lirik she'rida qo'llagan ( to'liq to'plam she'rlar, 3-nashr, 142).

Yahudiy entsiklopediyasi. Brokxaus va Efron.

O'rta asrlarda xristian olamida ma'lum bir Quddusning afsonasi Yahudiy Axashverash Masihni xafa qilgan, xochini Go'lgotaga ko'targan. Masih dam olish uchun to'xtab, panjaraga suyanib qo'yganida, uy egasi, kichkina hunarmand dahshatli qatl etilgan mahkumni zo'ravonlik bilan haydab yubordi va bir versiyaga ko'ra, uni hatto poyabzal bloki bilan urdi.

Keyin Masih dedi: "Men ketaman, lekin siz mening qaytishimni kutasiz". O'shandan beri Axashverash na dam olishni, na o'limni bilmay, dunyo bo'ylab kezishga mahkum bo'ldi. Najotkorning ikkinchi marta kelishigina adashgan yahudiyni jirkanch hayotdan va ruhiy iztirobdan qutqara oladi...

Qizig'i shundaki, afsonaning barcha versiyalaridan uzoqda, bunday o'ziga xos tarzda jazolangan odam - abadiy hayot sovg'asi - aynan yahudiy. Va har safar yangi nomlar beriladi.

Shunday qilib, Italiyada uni Bottadio (yoki Butadeus - "xudoni urish"), Angliyada - Cartaphylus, Breton afsonalarida - Budedeo ("xudoni itarib yuborish"), Frantsiya va Belgiyada - Isaak Lacedem deb atashgan.

Biroq, mashhur nemis kitoblaridan birida tilga olingan ism Axashverash eng ko'p tarqaldi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Axashverash afsonasi yahudiy xalq og'zaki ijodi bilan bevosita bog'liq emas. Adashgan yahudiy nomining o'zi Ester kitobidan Fors shohi Kserks (Axashverosh) nomini buzib ko'rsatishdan boshqa narsa emas. Katta ehtimol bilan, Qobilning hikoyasidan o'lishga qodir bo'lmagan notinch sargardon haqida afsona tug'ilgan bo'lib, uni Yahve birodar o'ldirishda ayblab, peshonasida la'nat belgisi bilan sayr qilishga hukm qilgan. Barcha tirik mavjudotlar Xudodan qat'iy buyruq oldi: Qobilning joniga qasd qilish taqiqlangan.

Ehtimol, abadiy sargardonning prototiplari Injil patriarxi Xano'x va Ilyos payg'ambar - jismoniy o'limdan qutulgan yagona odamlar bo'lishi mumkin. Aytish kerakki, buddistlar ham xuddi shunday afsonaga ega. Afsonaga ko'ra, Budda ma'lum bir Pindolni takabburligi uchun o'lmaslikka hukm qilib, shunday degan: "Mening qonunim mavjud ekan, siz nirvanaga tushmaysiz".

Axashverash haqida gapirganda, german mifologiyasining ba'zi belgilarini eslamaslik mumkin emas. Masalan, ko'pincha qish kechalarida ovga chiqadigan va uni ko'rganlarga baxtsizlik keltiradigan Yovvoyi ovchi haqida. Afsonalarning bu xarakteri ba'zan o'liklar qo'shinining boshida osmonni supurib yuradigan xudo Odin (Votan) ning o'ziga qaytadi.

Tabiiyki, “Adashgan yahudiy” afsonasi ham nasroniylik ildizlariga ega. Shunday qilib, Matto Xushxabarida (16:28) Isoning so'zlarini o'qish mumkin: “Sizlarga chinini aytayin, bu erda turganlar borki, Inson O'g'li O'z shohligida kelayotganini ko'rmaguncha o'limni tatib ko'rmaydilar. ”

Yuhanno Xushxabarida (21:22-23) Masihning havoriy Butrus bilan suhbati uzatiladi va gaplashamiz shogirdlaridan biri haqida: “Agar men kelgunimcha uning qolishini istasam, sizga nima? Menga ergashing. Va bu shogird o'lmasin, degan so'z birodarlar orasida tarqaldi. Shunday qilib, Iso eslatib o'tgan shogird Xushxabarchi Yuhannoning o'zi ekanligi haqida afsona bor edi, u hali ham tirik, er yuzida kezib yurib, Najotkorning bizning gunohkor dunyomizga qaytishini kutmoqda.

Yangi Ahdning ba'zi joylarida "Adashgan yahudiy" afsonasi oliy ruhoniy Kaifa Malxusning xizmatkorlaridan biri tasvirini ham o'zlashtirganligini ko'rsatadi. Kaifa Masihni so'roq qilganda, g'azablangan Matus Najotkorni urdi, buning uchun u ko'p asrlar davomida ko'plab jazolarga duchor bo'ldi.

Garchi Yuhanno misolida boqiylik muborak sovg'a sifatida talqin qilingan bo'lsa-da, Axashverashning abadiy hayoti la'nat sifatida qabul qilingan bo'lsa-da, vaqt o'tishi bilan ikkala epizod haqiqatan ham bitta ma'yus afsonaga qo'shilib ketganga o'xshaydi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, "Adashgan yahudiy" hikoyasi butun dunyo bo'ylab yurish boshlagan vaqtni hech kim ayta olmaydi. Ehtimol, Axashverashning birinchi dalili Jon Moshasning VI asrdagi "Leimonarion" hikoyalari to'plamidir. Unda sarson-sargardon rohibning ozg‘in, yirtiq efiopiyalikni tasodifan uchratgani haqidagi hikoya bor. G'alati sayohatchining aytishicha, u "o'limga duchor bo'lgan dunyoning Yaratuvchisi Rabbimiz Iso Masihning yuziga shapaloq urgan".

Sayohatchi yahudiyning paydo bo'lishining yana bir qo'lyozma dalili 1230 yilga to'g'ri keladi. Keyin Parijlik yilnomachi Metyu (Matias Parij) Buyuk yilnomada qiziqarli voqeani yozib oldi. 1228 yilda Armaniston arxiyepiskopi Angliyaga tashrif buyurdi. Ruhoniyning xabar berishicha, u Najotkor bilan shaxsan gaplashgan Masihning azoblarining guvohi bo'lgan Yusuf bilan gaplashgan. U go'yo abadiy hayotga mahkum va nasroniy e'tiqodi haqiqatining jonli tasdig'i bo'lib, erdagi mavjudlikni davom ettirmoqda.

Mehmon Yusufning hikoyasini aytib berdi. U o'zining haqiqiy ismi Kartafil ekanligini da'vo qildi, u Pontiy Pilatning hukumat idorasining (pretorium) darvozaboni bo'lib xizmat qilgan. Masihni ko'chaga olib chiqishayotganda, Kartafil uning orqasiga mushtladi va nafrat bilan dedi: "Tezroq bor, nega bunchalik sekin?" Shunda Iso darvozabonga qattiq tikilib: “Men boraman, men qaytib kelgunimcha kutasan”, dedi.

O'shandan beri, arxiyepiskopning so'zlariga ko'ra, Najotkor bilan suhbatlashgan paytda taxminan 30 yoshda bo'lgan Kartafil o'lishi mumkin emas.

Har safar 100 yoshga kirganida tushunarsiz kasallikka chalinadi. Qiynoq g'alati ekstazga aylanadi, keyin esa abadiylikka mahkum bo'lgan kishi tuzalib ketadi va ... Masih o'lgan kunidagi yoshga qaytadi.

Ruhoniy aniqlik kiritdi: Kartafil asosan Armanistonda va Sharqning boshqa mamlakatlarida yashaydi, asosan episkoplar va prelatlar bilan muloqot qiladi. O'tgan asrlar davomida u g'azab, umidsizlik va achchiqlikdan o'z aybini tushunishga o'tdi. Kartafil uzoq vaqtdan beri taqvodor, muqaddas hayot tarzini olib boradi, u juda kamdan-kam gapiradi (faqat so'ralganda), u sovg'alar va qurbonliklarni rad etadi, faqat vaqti-vaqti bilan o'ziga kiyim va kam ovqat qoldirib ketadi.

U o'tmishni va Najotkorning o'limini ko'z yoshlari bilan eslaydi; hamisha tirik odam xafa qilgan kishining kelishini sabr bilan kutadi va kechirim umid qiladi. Axir, baxtsiz darvozabon o'z gunohini bilmasdan qildi ...

15-asrdan boshlab eng qorong'u versiyalar oldinga chiqadi qadimgi afsona, ular tavba qilish va kechirim kutish haqida emas, asosan jazo haqida gapiradi. Keyin abadiy yahudiyning bir yarim ming yil davomida zindondagi ustun atrofida aylanib yurgani yoki yalang'och va o'sgan asirlikda yashashi va uning oldiga kelgan har bir kishidan so'rashi haqida hikoyalar bor edi: "Odam allaqachon xoch bilan yuribdimi?"

1602-yilda Evropani "Rabbimiz Iso Masihning xochga mixlanganini ko'rgan va hali ham tirik bo'lgan Axashverash ismli Quddus yahudiylari to'g'risida yangi hisobot" kitobi uchun aqldan ozgan edi. Unda aytilgan voqea haqiqatan ham ta'sirli. Yoshligida Martin Lyuterning shogirdi, ilohiyot fanlari doktori va Shlezvig episkopi Pol fon Eytsen Vittenbergda tahsil olgan.

1564 yilda u o'qishni tugatdi va Gamburgdagi ota-onasiga qaytib keldi. Tabiiyki, u kelganidan keyin yakshanba kuni u va'z qilish uchun yaqin atrofdagi cherkovga bordi. Parishionerlar orasida fon Eytsen g'alati bir odamni payqadi. Yoshi ellikdan oshgan odam baland, yalangoyoq, uzun sochlari yelkasiga tushib, to‘g‘ridan-to‘g‘ri minbar ro‘parasida turib va’zni chuqur diqqat bilan tinglardi.

Iso alayhissalomning ismi yangraganida, u katta ehtirom bilan ta'zim qildi, ko'kragiga urdi va qayg'u bilan xo'rsindi. Tashqarida sovuq qish edi, lekin g'alati parishion faqat yirtiq shim kiygan va kamar bilan o'ralgan kaftan kiygan edi. Keyinchalik ko'pchilik bu odamni deyarli barcha Evropa mamlakatlarida ko'rganligini aytishdi.

Von Eitzen g'ayrioddiy topinuvchiga qiziqib qoldi va va'zdan keyin unga yaqinlashdi. Doktor odamdan qayerdanligini, qayerga ketayotganini, ularning shahrida qancha qolishni niyat qilganini so'ray boshladi. Ma'badga kelgan g'alati mehmon juda kamtarona javob berdi, lekin aql bovar qilmaydigan narsalarni aytdi... Yirtqich odamning so'zlariga ko'ra, u Quddus yahudiysi Axashverash bo'lib, kasbi poyabzalchi bo'lib, Masihning xochda o'limini o'z qo'llari bilan ko'rgan. o'z ko'zlari. U o'z imondoshlari bilan birga Najotkorni soxta payg'ambar, qatl etishga loyiq fitnachi deb hisoblardi.

Shuning uchun u Isoning sudlanishi haqidagi xabarni va Unga chiqarilgan dahshatli hukmni hukmlarining adolatliligining dalili sifatida qabul qildi. Shunday bo'ldiki, Najotkor qatl qilinib, Axashverashning uyi ostonasida dam olish uchun to'xtadi, lekin g'ayrat va g'ayratini o'z qabiladoshlariga ko'rsatish istagi tufayli baxtsizlarni haydab yubordi. Masih jinoyatchiga qarab: "Men shu erda turib, dam olishni xohlayman, lekin ikkinchi kelgunga qadar yurish kerak", dedi.

Axashverash qanday kuch uni o'z irodasiga qarshi hukm qilinganlarga olib kelganini tushuntira olmadi. Tumanda bo'lganidek, u Isoning xochga mixlanishini, azoblanishini va o'limini ko'rdi. Hammasi tugagach, etikdo'z ... uyiga, oilasi oldiga bir daqiqaga ham bormay, Quddusni tark etdi. Va hamma joyda uni qandaydir shafqatsiz ahmoq baxtsiz odamni uyi ostonasidan haydab chiqargani haqidagi hikoya hayratda qoldirdi ...

Tilanchi xotirjamlik bilan fon Eytsenga o‘shandan beri ko‘plab mamlakatlar va shaharlarda bo‘lganini aytdi. Buning isboti sifatida shifokorning g'alati suhbatdoshi boshqa xalqlar hayotining ko'plab xususiyatlari haqida gapirib berdi, Masihning hayoti haqida ko'plab yangi narsalarni aytib berdi (Aytgancha, na injilistlar, na tarixchilar bilmagan narsa) va uning o'limi haqida.

Axashverash Xudo uni tirik qoldirganiga amin edi qiyomat kuni Shunday qilib, sodir bo'lgan voqeaning tirik guvohi imonlilarga hamma narsani aytib berishi mumkin edi. Demak, munosib jazoga sabr va xotirjamlik bilan chidash kerak... Hikoyadan hayratlangan tabib surishtiruv boshladi. Shunday bo'ldi g'alati odam o‘zini hamisha kamtarona tutar, kam gapirar, kulmas, yeb-ichishda nihoyatda mo‘tadil, bir joyda uzoq qolmas, doimo shoshqaloqlik bilan yurardi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, haq to'lashga asoslangan yolg'on versiyasi darhol yo'q bo'lib ketdi, chunki Axashverash unga taklif qilingan puldan hech qachon ikki shillingdan ko'p pul olmadi va u deyarli darhol kambag'allarga tarqatdi. Nega? Erkak faqat yelka qisib qo‘ydi: Xudo uni asrasa, bizga pul nega kerak, deyishadi. Yana bir g'alati narsa: Axashverash haqiqatan ham ko'p mamlakatlarda ko'rilgan.

Shu bilan birga, u yangi shtatga kirib, u erda mavjud bo'lgan tilda, shuningdek, mahalliy aholi bo'lsa ham gapirdi. Erkak o‘tmish haqida xotirjam gapirdi; faqat Masihning nomi tilga olinganda u g'amgin xo'rsinib qo'ydi va Najotkorga nisbatan kufrni eshitgach, uning tilini tiya olmagan suhbatdoshini keskin ravishda kesib, uni jim bo'lishga va tavba qilishga majbur qildi.

17-asrning boshlarida “Adashgan yahudiy” hikoyasi Germaniya, Fransiya, Belgiya, Daniya va Shvetsiyada juda mashhur boʻldi. Qizig'i shundaki, Pikardiya va Brittanida ular Ahashverning sayohati hali tugamaganiga ishonishadi. To'satdan shamol yo'l changini ko'targanda, mahalliy aholi Ular: Abadiy yahudiy o'tdi, deyishadi. Alp tog'larida esa har bir yaxshi qurilgan, keksa yahudiy sayohatchini avtomatik ravishda Qudduslik poyabzalchi bilan adashtirishadi va u bilan uchrashish baxtsizlik keltiradi, deb ishoniladi.

Vaqti-vaqti bilan sarson-sargardon jazolanadi abadiy hayot, ichida uchrashdi turli burchaklar dunyo, u haqida kitoblar yozildi, balladalar va qo'shiqlar yaratdi. Masihning amri bilan dunyoning oxirigacha yashashi kerakligini aytgan g'ayrioddiy chol bilan arablar rahbari Fadila sahroda uchrashdi. Rahbarning qabiladoshlari g'alati sayohatchi Zeribni "tanlangan o'g'il" deb atashgan. Va Antonio di Franchesko di Andria, ko'plab mo''jizalar va xayrli ishlarni amalga oshirgan ajoyib chol Bottadio Vichensada qanday paydo bo'lganligi haqida xabar berdi.

Negadir mahalliy aholi ayg‘oqchi bilan ish olib bormoqda, deb qaror qildi va ... uni osishga qaror qildi. Biroq, buni amalga oshirishning iloji bo'lmadi, chunki sargardonning zaif tanasining og'irligi ostida eng kuchli arqonlar yirtilgan edi. Bottadioni keyingi dunyoga jo‘natish niyatida bo‘lgan shahar ma’muriyati uni yaxshi qo‘riqlanadigan zindonga qamab qo‘ydi. Ammo ertalab kamera bo'sh edi...

Toskanadagi Axashverashning paydo bo'lishining guvohlari tinchroq edi: asosan ular ko'ruvchi deb hisoblagan choldan kelajaklari haqida so'rashdi. Shu bilan birga, abadiy sargardon suhbatdoshi haqida hamma narsani biladigandek tuyuldi. Hatto hech kim bilmaydigan narsalar. Cholning nasihatlari har doim chuqur axloqiy va nihoyatda tinchliksevar bo'lib chiqdi.

Umuman olganda, italiyaliklar ko'pincha ular Jovanni Bottadio deb atagan Abadiy yahudiy ... Havoriy Yuhannodan boshqa hech kim emasligiga ishonishgan! Aytilishicha, u o'lmagan, lekin Efesdagi tobutida uxlab, oxirgi qiyomatni kutadi, keyin esa Xushxabarni va'z qilish uchun turadi.

Axashverash haqiqatan ham bormi yoki yo'qmi, har doim muhokama qilingan. Agar dastlab afsonada antisemitizm bo'lmagan bo'lsa, vaqt o'tishi bilan ko'plab Evropa mamlakatlarida yahudiylar turar joylari bir necha bor ishdan bo'shatildi, bu erda Axashverush yashiringan. Barcha mamlakatlarning yozuvchilari, shoirlari, rassomlari va bastakorlariga kelsak, ular la'nati sargardon mavzusiga qayta-qayta murojaat qilishgan va har safar afsonadagi tasvirning o'ziga xos talqinini yaratishgan.

Quddus poyafzalining mavjudligini tasdiqlovchi yangi va yangi dalillar, uni ko'rgan va abadiy chol bilan turli mavzularda suhbatlashgan odamlar bizning davrimizda tinimsiz paydo bo'ladi.

Afsonaga ko'ra, so'nggi ikki ming yillikda Savdogar yahudiy juda dono bo'lib, o'z taqdiri bilan yarashdi va har safar yangi nom ishlatib, dunyo bo'ylab kezishni davom ettirdi (masalan, nisbatan yaqin o'tmishda gumon qilingan). u o'zini graf Kalyostro deb atagan).

Xo'sh, agar ertak bizning dunyomizni tark etishni o'jarlik bilan rad etsa, unda u shunchaki kerak ... yoki bu ertak emas.

Axashverash yoki uni ko'proq atalgan "Adashgan yahudiy" haqida birinchi eslatma Evropada o'rta asrlarning oxirida, Axashverash ismli yahudiyning qisqacha tavsifi va hikoyasi (1602) anonim kitobida uchraydi. Afsonaga ko'ra, ko'nchi (yoki etikdo'z) Axashver (boshqa versiyalarda Espera Dios, Butadey, Kartafil), uning uyi Masihning Go'lgotaga yo'lida turgan, Najotkorga qisqa dam olishni rad etib, qo'pollik bilan Uni haydab yuborgan. U tomonidan abadiy sargardonlikka mahkum qilingan.

Bu apokrif afsona paydo bo'lganidan to hozirgi kungacha unga maftun bo'lishning turli bosqichlarini bosib o'tgan. Shunday qilib, 17-asr davomida butun G'arbiy va Janubiy Evropada abadiy yahudiy, uzun sochli, uzun bo'yli, yirtiq chol bilan uchrashuvlar guvohlari e'lon qilindi. Uni Lyubek, Leyptsig, Shampan va boshqa ko'plab joylarda ko'rish mumkin. Keyingi asrda rassomlar, yozuvchilar, umuman san'atkorlarning tasavvurlarini doimiy ravishda hayajonlantirish uchun afsona folklorga kiradi. Bu boradagi eng ko'zga ko'ringan asarlar qatoriga I.V.ning tugallanmagan she'ri kiradi. Gyotening "Abadiy yahudiy" (1774) va E. Xuning (1844-1845) shu nomdagi romani. Bundan tashqari, Axashverash obrazi Lamartin tomonidan ishlab chiqilgan, P.B. Shelley, I.K. Zedlitz, G.X. Andersen, R. Gamerling va boshqalar. Rossiyada V.A. Jukovskiy o'limidan biroz oldin "Agasfer, sargardon yahudiy" she'rini yozadi), afsuski, uni tugatishga vaqti yo'q.

20-asrda Axashverash obrazi boshqalar qatori R. Kipling tomonidan “Abadiy yahudiy” qissasida, X.L. Borxes "O'lmas" qissasida, P. Lagerkvist "Axashverashning o'limi" romanida, G.G. Markes “Yolgʻizlikning yuz yili” romanida, S. "Agasfer" romanidagi o'yin, Jan d "Ormesson "Ayragan yahudiyning tarixi" kitobida. Xuddi shu davrda Rossiyada Vsevolod Ivanovning (1895-1963) "Agasfer" hikoyasi (1950; vafotidan keyin nashr etilgan) Bu borada muallif, xususan, ta'kidlaydi: "Mulohaza yuritadigan bo'lsak, men bu mavzuni juda zaif deb bilaman. Bu syujetni qayta ishlagan Evropaning katta va kichik shoirlari muvaffaqiyatsizlikka uchraganlari ajablanarli emas. Andersen, Shlegel, Jukovskiy, Gyote, Yevgeniy Xu, Edgar Kvin, Karmen Silva, Frans Xorn, Lenau... Qandaydir yuzlar o‘zgardi va bu bir qancha tarixiy rasmlardagi o‘zgarishlarga qanchalik o‘xshash, hech qanday real aloqasi yo‘q, ular harakat qilishdi. “Axashverash afsonasi” nomli ajoyib maqolasida: “Ushbu rivoyat insonning o‘lmaslik haqidagi orzusini ham, hayotning og‘ir azoblaridan kelib chiqqan boqiylik qo‘rquvini ham mahorat bilan birlashtirgan. bir qahramonning quyoshga sochilgan butun Isroil xalqining o'lmasligini ta'kidlaganga o'xshaydi. uning er, hamma joyda hayotiyligi bilan seziladi. Aynan "Isroil xalqining o'lmasligiga urg'u" (Aytgancha, bu afsonaning barcha versiyalarida mavjud emas) nemis fashistlarining e'tiborini Axashverash haqidagi xabarlarga tortdi. Tarixiy fakt: 1930-yillarning oxirida nemislar o'jarlik bilan izlashdi Yahudiy gettolari, va keyin Sarson yahudiyning tavsifiga mos keladigan har bir kishini yo'q qildi. Yuzlab begunoh odamlar o'ldirilgan, ammo Axashverash, ma'lumki, natsist jallodlari tomonidan topilmagan.

Sovet adabiyotida bizni qiziqtirgan tasvirdan foydalanishning yana bir holati yaxshi ma'lum. I.Ilf va E.Petrovlarning "Oltin buzoq" (1931) romanida Ostap Bender Dnepr kengliklarini ko'rishni xohlagan, ammo xudolar tomonidan qo'lga olingan va o'ldirilgan Adashgan yahudiy haqida aqlli afsonani hikoya qiladi. Petlyuristlar.

Ming yilliklar bo'sag'asida san'atning maqsad va vazifalari o'zgarib boradi, uzoq vaqt davomida ishlab chiqilgan ko'plab syujetlar, mavzular va obrazlar uning arsenalidan asta-sekin yo'qoladi. Marhum Yuriy Kuznetsovning "Masihning yo'li" (2000) she'rini eslatib o'tish kerak, unda afsonaviy uchrashuv epizodi ham mavjud.

Endi "Agasfer" she'rini yaratish sharoitim haqida bir necha so'z aytishim kerak.

2005 yil iyul oqshomlaridan birida men yangi she’rning birinchi misralarini chiza boshladim. Bunday paytlarda men har doim o‘zimdan o‘tayotgan ijodiy jo‘shqinlikka berilib qolaman, hech qachon syujet haqida oldindan o‘ylamayman. Oltinchi satr atrofida men birdan Axashverash haqida she'r yozayotganim ayon bo'ldi. O'sha paytda men u haqida nima bilgan edim? Quyosh haqidagi hikoya. Men Ivanovni bolaligimda Fantastika kutubxonasining jildlaridan birida o‘qiganman. Evgeniy Suening romani mening uyimdagi javonda edi, lekin men uni hech qachon ochmaganman. Shunday qilib, men ko'p yillar oldin o'qiganlarim haqidagi noaniq xotiralarga asoslanib, adabiyotda allaqachon ma'lum bo'lgan ba'zi tavsiflarni berishga majbur bo'ldim. Biroq, matn yaratilayotgan o'sha ikki soat ichida men bu haqda o'ylash imkoniga ega emas edim: menda qadimgi Quddus ko'chasi va unda ikki ming yil oldin sodir bo'lgan voqealar haqida yorqin tasavvur bor edi. Ko'rgan narsangizni etkazish uchun o'zingizning fantaziyalaringizdan qo'shimcha hech narsa qo'shmasdan, haqiqatni sinab ko'rish kerak edi. Muvaffaqiyatga erishib, o'zimga kelib, unga chek qo'yganimda, oyatlarda tasvirlangan narsalarning "Adashgan yahudiy" afsonasida mavjud bo'lgan narsalarga mos kelishi haqida savol tug'ildi. Qidiruvlarim haqidagi hikoyam bilan o'quvchini charchatmasdan, men qisqacha aytaman: Masihning afsonada Axashverashga aytgan so'zlarigacha hammasi bir-biriga to'g'ri keldi (bu so'zlar she'rning oxirgi versiyasida yo'q). Meni, ayniqsa, ilgari menga noma'lum bo'lgan bir haqiqat hayratda qoldirdi: afsonaga ko'ra, Axashverash Masih bilan uchrashgan paytda xuddi 2005 yilda men kabi roppa-rosa o'ttiz yoshda edi. Bu yoshda u har safar o'limdan keyin qaytib keladi, aylanada maqsadsiz sargardonlikka, abadiy mavjudotga mahkum bo'ladi. Shu bilan birga, mening fikrimcha, Axashverashning aybiga kafforat qilish juda og'riqli tarzda amalga oshiriladi (afsonaning ba'zi versiyalarida Abadiy yahudiy finalda rohibga aylangani bejiz emas).

Oradan besh yil o‘tib she’rga qaytdim, uni kengaytirdim va qisman qayta yozdim. Shunday qilib, Masihning so'zlari olib tashlandi va buning sababi. M. Nesterovning “Yoshlik Varfolomeyga qarash” (1889-1890) kartinasiga o‘xshatish haqida o‘ylar edim. Dastlabki versiyalarda Muqaddas Ruh rassom tomonidan tomoshabinga qaragan holda tasvirlangan. Ma'lum bo'lishicha, biz Radonejning bo'lajak Sankt-Sergius bilan bir xil narsani ko'ramiz, uning ruhiy borligi unga (va faqat unga) vahiy qilingan mo''jizaviy bilim tufayli o'zgargan. Shu bilan birga, buyuk marosim, go'yo unga noloyiq bo'lganlar oldida namoyon bo'ladi va shu bilan tuval qo'pol ravishda ilohiylashtiriladi. Shu sababli, rassom asta-sekin kompozitsiyani shunday ochadiki, biz nihoyat bolaning yuzini ko'ramiz va Muqaddas yuz o'tkir monastir qo'g'irchog'ining orqasida butunlay yashiringan. Bundan tashqari, afsonaga ko'ra, Masihning Axashverashga aytgan so'zlari, menimcha, faqat unga ma'lum bo'lishi kerak.

Ushbu – yakuniy shaklda “Agasfer” she’rini kerakli tushuntirishlar bilan o‘quvchi e’tiboriga havola etaman.

SARAGAN YUHUD

Ko'p yillar davomida men aqldan ozgan edim,

Tez-tez tirilib, vafot etdi

Nega yashayotganimni eslolmayman

Men esa hayotga befarq qarayman.

Yillar tushgan barglarga o'xshaydi.

Necha dona? Men ularni hisoblamayman.

Har safar yangi joylarga

Noma'lum bir narsani boshqaradi.

Shaharlar shaharlarni o'zgartiradi.

Men yuzlarga qaramay yuraman

Lekin bir narsani abadiy eslayman

Va men bu haqda oydin kechada orzu qilaman ...

Janubiy shahar. Olomon g'azablanyapti.

Bu odam to'xtadi

Ustunning og'irligi ostida zaiflashgan

Va kulbamga suyandi.

Ko‘r tilanchiga o‘xshardi

Lekin qattiq qamchi bilan qamchiladi.

Tikanlar tojidan qon

Chuqurga yiqildi.

Bu kim va uning gunohi nima?

Ayyor o'g'rimi yoki jasur qaroqchimi?

Atrofimdan kulgi yangradi.

— Bu bizning shohimiz, yahudiylarning shohimiz!

Mana va men uni so'kinib hayday boshladik.

U og'ir azoblarni ko'zdan kechirdi.

Meni o'lchash: menga qarash

Yuqoridan - tirik koinot.

Va menga vahiy qilindi: inson tanasi

Falastin loyidan ancha yumshoq,

Shunday qilib, tez orada, ish, uning Rabbiysi

Nopok ko'zalarga aylandi.

Va Xudoning yuzi menga ta'zim qildi,

Ustimizda yonayotgan osmonda,

Va olovga botib, tushundim

Nimani so'z bilan ifodalab bo'lmaydi...

Aravaga bog‘langan ho‘kiz baqirdi,

Jannatdan haydalgan gunohkor kabi.

Masih meni tark etdi

Oqsoqlanib ko‘cha bo‘ylab ketdi.

U o'z ulushini ixtiyoriy ravishda ko'tardi,

U katta kosadan azob chekib ichdi,

Va o'zimni nazorat qila olmayman

Men darhol Unga ergashdim.

Men hamma narsani ko'rdim - xochga mixlanishni, Masihning o'limini.

Muqaddas hafta oxirida kechqurun

Men shaharga qaytmadim,

Maqsadsiz sayr qilishga odatlaning.

Abadiy yahudiy - xalq meni chaqirdi.

O'lish, qayta tirilish

Va ba'zida mening loy og'zim

Olovli so'zni yoqib yuboradi.

Maksim Lavrentiev

Men esa bu kurs uchun bitta bonus (Viktor bilan suhbatimiz audioyozuvi) tayyorlayapman... Ushbu audioyozuvda Viktor bilan o‘lmas shaxslar haqida juda qiziq suhbatlashdik va bu shaxslardan biri Axashverashdir, u Iso uni la'natlagani uchun 2000 yildan ortiq o'lishga muvaffaq bo'ldi.

Mana suhbatimizdan kichik bir parcha.

Buni eshitganimdan so'ng, men bu odam haqida Google'ga kirishga qaror qildim va men buni topdim:

Axashverash - tarix

An'anaga ko'ra, Masih og'riqli qatl qilinishiga olib kelinganida, u qatl qurolini, og'ir yog'och xochni olib yurgan. Uning xochga mixlangan joyiga boradigan yo'li mashaqqatli va uzoq edi. Charchagan Masih dam olish uchun uylardan birining devoriga suyanmoqchi edi, lekin bu uyning egasi, Axashverash, unga ruxsat bermadi.

— Ket! Bor! — deb baqirdi u farziylarning maftunkor nigohlariga. Dam olish uchun hech narsa yo'q!

"Yaxshi," Masih qurigan lablarini ochdi. Lekin siz ham butun umr ketasiz. Siz dunyoda abadiy sarson bo'lasiz va sizda hech qachon tinchlik va o'lim bo'lmaydi ...

Ehtimol, bu afsona, boshqalar kabi, oxir-oqibat unutilgan bo'lsa, agar undan keyin asrdan asrga, u erda va u erda ko'pchilik o'lmas Axashverashning shaxsiyati bilan tanishgan odam paydo bo'lmasa. Italiyalik munajjim Guido Bonatti u haqida yozgan, xuddi Dante o'zining "Ilohiy komediya"sida do'zaxga joylashtirganidan mamnun edi. 1223 yilda Bonatti u bilan Ispaniya saroyida uchrashdi. Uning so'zlariga ko'ra, bu odam bir vaqtlar Masih tomonidan la'natlangan va shuning uchun o'lishi mumkin emas edi. Besh yil o'tgach, u Sankt-Peterburg abbatligining yilnomasida qayd etilgan. Albana (Angliya). Unda Armaniston arxiyepiskopi abbatlik tashrifi haqida hikoya qilinadi. U o'lmas sarguzasht Axashverash haqida biror narsa eshitganmi yoki yo'qmi deb so'raganida, arxiyepiskop nafaqat eshitganini, balki u bilan bir necha bor suhbatlashganini ham aytdi. Bu odam, o‘zining so‘zlariga ko‘ra, o‘sha paytda Armanistonda bo‘lgan, dono, ko‘pni ko‘rgan, ko‘p narsani bilgan, lekin suhbatda o‘zini tiyib, so‘rasagina nimadir haqida gapirardi. U ming yildan ko'proq vaqt oldin sodir bo'lgan voqealarni yaxshi eslaydi, havoriylarning tashqi ko'rinishini va o'sha yillar hayotining ko'plab tafsilotlarini eslaydi, bugungi kunda hech kim bilmaydi. Quyidagi xabar allaqachon 1242 yilga tegishli, bu odam Frantsiyada paydo bo'lganida. Keyin uzoq vaqt sukunat hukm suradi, bu faqat ikki yarim asrdan keyin buziladi. 1505 yilda Axashverosh Bogemiyada paydo bo'ldi, bir necha yil o'tgach, u Arab Sharqida paydo bo'ldi va 1547 yilda yana Evropada, Gamburgda. Shlezvig episkopi Pol fon Eytazen (1522-1598) o'z eslatmalarida u bilan bo'lgan uchrashuv va suhbat haqida gapirib beradi. Uning guvohligiga ko'ra, bu odam barcha tillarda zarracha urg'usiz gapirgan. U tanho va zohid hayot kechirdi, uning kiyimidan boshqa mulki yo'q edi. Agar kimdir unga pul bersa, u hamma narsani kambag'allarga oxirgi tangasigacha tarqatdi. 1575 yilda uni Ispaniyada ko'rishdi, bu erda ispan saroyidagi papa legatlari Kristofer Krause va Yakob Xolshteyn u bilan suhbatlashdi. 1599 yilda uni Vena shahrida ko'rishdi, u erdan Moskvaga borish niyatida Polshaga ketayotgan edi. Ko'p o'tmay u haqiqatan ham Moskvada paydo bo'ladi, u erda ko'pchilik uni ko'rgan va u bilan gaplashgan. 1603 yilda Axashverash Lyubekda paydo bo'ldi, uni burgomaster Kolerus, tarixchi va ilohiyotchi Kmover va boshqa rasmiylar tasdiqladi. "1603 yil 14 yanvarda Lyubekda mashhur o'lmas yahudiy paydo bo'ldi, u Masih xochga mixlanib, qutqarilishga mahkum edi", deyiladi shahar yilnomasida. 1604 yilda biz bu g'alati odamni Parijda, 1633 yilda Gamburgda, 1640 yilda Bryusselda topamiz. 1642 yilda u Leypsig ko'chalarida, 1658 yilda Stamfordda (Buyuk Britaniya) paydo bo'ladi. 17-asrning oxirida, abadiy sargardon Axashverash Angliyada yana paydo bo'lganida, shubhali inglizlar uning haqiqatan ham o'zlari o'ylagan kishi ekanligini tekshirishga qaror qilishdi. Oksford va Kembrij o'z professorlarini yubordilar, ular unga noxolis imtihon berdilar. Biroq, uning qadimiy tarix, o'zi tashrif buyurgan yoki tashrif buyurgan Yerning eng chekka burchaklari geografiyasi haqidagi bilimi hayratlanarli edi. To'satdan unga arab tilida savol berilganda, u zarracha urg'usiz o'sha tilda javob berdi. U deyarli barcha tillarda, ham Yevropa, ham sharq tillarida gapirgan. Tez orada Axashverash Daniyada, keyin esa Shvetsiyada paydo bo'ladi, u erda uning izlari yana yo'qoladi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: