Rossiya tarixshunosligida knyaz Vladimirning suvga cho'mishi. Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi

Rossiyaning suvga cho'mishi- 10-asr oxirida knyaz Vladimir Svyatoslavich tomonidan Kiev Rusida nasroniylikning davlat dini sifatida kiritilishi. Manbalar suvga cho'mishning aniq vaqti haqida qarama-qarshi ko'rsatmalar beradi. An'anaga ko'ra, xronika xronologiyasiga ko'ra, voqea odatda 988 yilga to'g'ri keladi va rus cherkovining rasmiy tarixining boshlanishi hisoblanadi (ba'zi tadqiqotchilar Rossiyaning suvga cho'mishi keyinroq sodir bo'lgan deb hisoblashadi: 990 yoki 991).

Rossiya imperiyasi xalqlarining nasroniylashuvi IX va undan keyingi asrlarda davom etgan uzoq va qiyin jarayon edi.

Atama va tushuncha

"Rossiyaning suvga cho'mishi" iborasi "O'tgan yillar haqidagi ertak" da:


Zamonaviy rus tarixshunosligida bu atama birinchi marta V. N. Tatishchev ("slavyanlar va ruslarning suvga cho'mishi") va N. M. Karamzin ("Rossiyaning suvga cho'mishi") tomonidan ishlatilgan. Shu bilan bir qatorda, adabiyotda "Rus ma'rifati", "xristianlikning kiritilishi", "Vladimir islohoti" va boshqalar kabi atamalar teng asosli ravishda qo'llaniladi.

Fon

Bir qator mualliflar knyazlar Askold va Dirning "bolyarlar" bilan va ma'lum miqdordagi odamlar suvga cho'mganligini to'liq isbotlangan haqiqat deb hisoblashadi, chunki Konstantinopolga qarshi yurish paytida ular Konstantinopol Patriarxining kuchidan qo'rqib ketishgan. Afsonaga ko'ra, muqaddas yodgorliklarni suvga tushirishdi va ularning aksariyati o'sha paytda paydo bo'lgan bo'ron paytida flot darhol cho'kib ketdi. Vizantiya manbalari 842-867 yillarda ruslarning suvga cho'mish paytini, boshqa manbalarga ko'ra, Vasiliy I (867-886) va Patriarx Ignatiy (867-877) davrida tasvirlangan.

"Bu episkop ruslarning poytaxtiga kelganida," deydi boshqalar, "rus podshosi bu erda juda ko'p oddiy odamlar yig'ishga shoshildi va podshohning o'zi zodagonlari va senatorlari bilan birga raislik qildi. Ular o'zlarining imonlari va nasroniyliklari haqida gapira boshladilar va undan nimani o'rgatmoqchi ekanligini so'radilar episkop Xushxabarni ochib, ularga Najotkor va Uning mo''jizalari haqida va'z qila boshladi va Xudo tomonidan ko'rsatilgan ko'plab turli alomatlarni birgalikda eslatib o'tdi. Eski Ahd. Xushxabarchini tinglagan ruslar unga: "Agar biz shunga o'xshash narsani ko'rmasak, ayniqsa g'ordagi uchta yosh bilan sodir bo'lgan voqeani ko'rmasak, ishonishni xohlamaymiz", dedilar. Xudoning xizmatkori ikkilanmadi, balki Masihning so'zlarini esladi: Mening nomimdan nima so'rasangiz, Men bajaraman (Yuhanno 14:14); Menga ishoninglar, men qilayotgan ishlar U orqali ham amalga oshiriladi (Yuhanno 14:12), albatta, agar bu behudalik uchun emas, balki qalblarni qutqarish uchun so'ralganda, u jasorat bilan butparastlarga javob berdi: "Garchi siz Rabbiyni vasvasaga solmasligingiz kerak, ammo agar siz chin dildan Unga murojaat qilishga qaror qilsangiz, nima qilishni so'rang. siz xohlasangiz va biz Uning buyukligi oldida qanchalik ahamiyatsiz bo'lishimizdan qat'iy nazar, U sizning imoningiz bo'yicha hamma narsani bajaradi." Ular Injil kitobining o'zini olovga tashlashni, ataylab ajratib qo'yishni so'rashdi va agar u olovda zarar ko'rmasa, albatta Masihiy Xudoga murojaat qilishga va'da berishdi. Keyin episkop ko'zlarini va qo'llarini ko'tarib, baland ovoz bilan qichqirdi: "Hazratimiz Iso Masihni ulug'lang! muqaddas ism Bu xalqning koʻz oʻngida seniki”, dedi va tashladi muqaddas kitob Yonayotgan olovga ahd. Bir necha soat o'tdi, olov barcha materiallarni yutib yubordi va kul ustida Xushxabar butunlay buzilmagan va buzilmagan bo'lib chiqdi; Hatto u bog'langan lentalar ham saqlanib qolgan. Buni ko'rib, mo''jizaning buyukligidan hayratga tushgan vahshiylar darhol suvga cho'mishni boshladilar."

9-asrning oxirida rus yeparxiyasi allaqachon Konstantinopol yepiskoplari ro'yxatida birinchi bo'lib 61-o'rinda, keyin 60-o'rinda bo'lgan. Bu voqealar ba'zan Rusning birinchi (Fotiev yoki Askoldov) suvga cho'mishi deb ataladi.

Knyaz Igorning rafiqasi nasroniy edi - shahzoda Vladimirning buvisi malika Olga († 969 yil 11 iyul). Uning suvga cho'mishining aniq vaqti va joyi haqida ma'lumot mavjud bo'lsa-da turli fikrlar, keyinchalik tadqiqotlarga ko'ra, u 957 yilda Konstantinopolda suvga cho'mgan deb qabul qilinadi. Uning vorisi hisoblangan imperator Konstantin Porfirogenitning qabuli haqidagi ishonchli ma'lumotlar uning "Sud marosimlari to'g'risida" risolasida keltirilgan. Risolada uning suvga cho'mganligi to'g'risida eslatib o'tilmagani ba'zi tadqiqotchilarga u o'sha paytgacha u allaqachon nasroniy bo'lgan bo'lishi mumkin deb taxmin qilishlariga asos beradi; risolada uning mulozimlaridagi ma'lum bir "Presviter Gregori" haqida so'z boradi, uning shaxsida ba'zilar uning e'tirofini ko'rishga moyil.

V.N. Tatishchevning so'zlariga ko'ra (Munozarali Yoaxim yilnomasi asosida), ukasi Vladimir Avliyoning buyrug'i bilan varangiyaliklar tomonidan o'ldirilgan Kiyev shahzodasi (972-978 yoki 980) Yaropolk Svyatoslavich xristianlar va nasroniylikka hamdardlik ko'rsatdi.

O'tgan yillar haqidagi ertakga ko'ra, knyaz Vladimir suvga cho'mishdan oldin "imon sinovi" bo'lib o'tdi: Vladimirga, xususan, Volga Bolgariyasidan Islom, xazarlardan yahudiylik va nasroniylik taklif qilindi. Ularning barchasi turli sabablarga ko'ra shahzoda tomonidan rad etilgan.

Knyaz Vladimir va Kiev xalqining suvga cho'mishi

O'tgan yillar haqidagi ertakga ko'ra, 6496 yilda "dunyo yaratilishidan" (ya'ni taxminan milodiy 988 yil) Kiev knyazi Vladimir Svyatoslavich Konstantinopol cherkovi tomonidan suvga cho'mdirishga qaror qildi. Shundan so'ng, imperatorlar Bazil II va Konstantin VIII Porfirogenitus davrida, Konstantinopol Patriarxi Nikolay II tomonidan yuborilgan ruhoniylar, Chrysoverg, Kiev xalqini Dnepr va (yoki) Pochayna suvlarida suvga cho'mdirdilar. Rus yilnomasiga ko'ra O'tgan yillar haqidagi ertak, shahzoda o'z xalqini suvga cho'mdirish paytida quyidagi ibodatni o'qidi:

Ko'pgina tarixchilar Vladimirning suvga cho'mishini 987 yilga to'g'ri keladi. Vizantiya va arab manbalariga koʻra, 987 yilda Konstantinopol Bardas Fokas qoʻzgʻolonini bostirish uchun Rossiya bilan ittifoq tuzgan. Shahzodaning ahvoli imperatorlar Vasiliy va Konstantinning singlisi malika Annaning qo'li edi - bu Rim basileus uchun juda kamsituvchi talab edi. Keyin Varda Foka bilan urush avjida Vladimir Korsunga hujum qilib, Konstantinopolga tahdid solib, uni egallab oldi. Imperatorlar Annani knyazga berishga rozi bo'lib, Vladimirning oldindan suvga cho'mdirilishi sharti bilan, Vasiliy nomi bilan atalgan - uning vorisi imperator Vasiliy II sharafiga; Vladimir "Korsunni yunon malikasiga tomir uchun beradi" (xotini uchun tomir uchun).

Vizantiya yilnomalaridan faqat "Anonim Banduri" 988 yilda "Rusning suvga cho'mishi" haqida xabar beradi, unda knyaz Vladimirning e'tiqodni tanlashi va "Vatikan yilnomasi" hikoya qilinadi:

Oxirgi xabar, ehtimol, "O'tgan yillar ertaki" ning teskari tarjimasi. Umuman olganda, 988 yilgi voqea Vizantiya adabiyotida deyarli sezilmadi, chunki yunonlarning fikriga ko'ra, Rusning o'zgarishi bundan bir asr oldin sodir bo'lgan.

Kelib chiqishi bo'yicha birinchi rus, Kiev mitropoliti Hilarion (XI) knyaz Vladimirning sabablarini tushuntiradi: "<…>butparastlik va xushomadgo'ylikning behudaligini anglash va ko'rinadigan va ko'rinmaydigan barcha mavjudotlarni yaratgan yagona Xudoni izlash uning qalbidadir. Bundan tashqari, u har doim Grechsk erining ezguligi, Masihni sevuvchi va ruhi kuchli, Uchbirlikdagi yagona Xudo qanday hurmat va sajda qilishini, ularda qanday kuchlar, mo''jizalar va alomatlar oqayotganini, cherkovlar qanday ekanligini eshitgan bo'lardi. odamlar bilan to'lgan, hamma ibodatda turish qanchalik baxtlidir, barcha Xudolar turadi. Va buni eshitib, u yuragida va ruhida u nasroniy va uning yurti bo'lishini orzu qila boshladi.

Kievda cherkov tashkilotining tashkil etilishi

20-asrda ba'zi cherkov tarixchilari (M.D. Priselkov va A. Kartashev) tomonidan gipoteza ilgari surildi va qo'llab-quvvatlandi, Vladimir davrida Kiev cherkovi o'sha paytda avtokefaliya bilan kasallangan Bolgariya cherkovining Ohrid ierarxiyasiga kanonik jihatdan bog'liq edi ( bu umumiy qabul qilingan faktlarga to'g'ri kelmaydi), ko'pchilik tadqiqotchilar buni baham ko'rishga moyil emaslar.

Birinchi Kiev mitropolitining bir nechta turli nomlari rus yilnomalarida uchraydi. 16-asrda rus cherkovida uni yunon (yoki suriyalik) mitropolit Maykl (suriyalik) deb hisoblash an'anasi o'rnatildi, u oy oyida "Kiyevning birinchi mitropoliti" deb ataladi. Kievdagi Oltin gumbazli-Mixaylovskiy monastirining asos solinganida mitropolit Maykl, u bilan birga kelgan rohiblar esa keyinchalik Kiev-Mejigorskiy nomini olgan monastirning asos solinganligi bilan bog'liq.

Boshqa rus erlarining suvga cho'mishi

Ma'lumki, birinchi episkoplar Kievdan tashqari Novgorod, shuningdek, Chernigov va Vladimir-Volin va Belgorod (hozirgi Kiev yaqinidagi Belogorodka qishlog'i), Pereyaslavl yeparxiyasi bo'lgan.

Ayrim hududlarda nasroniylik kuch bilan joriy qilingan; Shu bilan birga, butparastlarning diniy binolari vayron qilingan, qarshilik ko'rsatganlar qatag'on qilingan.

Ba'zi yilnomalarga ko'ra, Novgorod nasroniylikning kiritilishiga faol qarshilik ko'rsatdi: u 990 yilda Kiev gubernatori Dobrynya (knyaz Vladimirning onasi Malushining ukasi) va ming Putyataning harbiy yordami bilan yepiskop Yoaxim tomonidan suvga cho'mgan.

Rostov va Muromda an'anaviy tarzda nasroniylikning kiritilishiga qarshilik cherkov tarixi, 12-asrga qadar davom etdi: Rostovga yuborilgan birinchi ikkita episkop haydab chiqarildi, uchinchisi esa Sankt-Peterburgdan haydaldi. Leontiy - 1073 yilda butparastlar qo'lida vafot etgan (prologga ko'ra, 993 yilda). Rostovliklar faqat episkop Ishayo tomonidan suvga cho'mgan († 1090 yil 15-may), u 1078 yilda ko'rinishga ko'tarilgan. Ko'rinishidan, Rostovlik Ibrohimning "Hayoti" da tasvirlangan voqealar ham 1070-yillarga to'g'ri keladi, xususan, Epiphaniya monastiri qurilgan joyda Veles butini ezish.

Islandiya dostonlariga ko'ra, Polotsk taxminan 1000 yilda islandiyalik xristian Viking Torvald Kodransson tomonidan suvga cho'mgan, u Konstantinopol imperatori Vasiliy II dan "Vizantiyaning Sharqiy Boltiqbo'yining Rossiya shaharlaridagi vakolatli vakili" maktubini olgan.

Xristianlikni qabul qilishning oqibatlari

Sivilizatsiya ma'nosi

Rus suvga cho'mishning tsivilizatsiyaviy ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin. Mashhur filolog V.N.Toporov nasroniylikning qabul qilinishining rus sivilizatsiyasi uchun ahamiyatini baholab, shunday yozadi:

Bu mamlakatlar tarixida alohida rol o‘ynagan va ularning ko‘p asrlar davomida tarixdagi o‘rnini oldindan belgilab bergan bu ikki voqea [Rossiya va Litva tomonidan nasroniylikning qabul qilinishi] ham umuminsoniy xususiyatga ega voqea sifatida baholanishi kerak... Qabul qilish Rossiyada nasroniylikning paydo bo'lishi nafaqat yagona makonning eng keng va eng chekka qismini - Sharqiy Evropani kiritdi, balki tarixiy jihatdan yaqin kelajakda yangi dinni ochdi. ulkan dunyo, rus nasroniylari, "o'n birinchi soat ishchilari" yordamida nasroniylashtirilishi kerak edi ... Va Sharqiy Evropadagi nasroniylikning keyingi taqdiri qanday bo'lishidan qat'i nazar, uning merosi qaytarib bo'lmaydigan bo'lib qoldi. ajralmas qismi Bu erda ham ma'naviy madaniyat - ehtimol ayniqsa Bu yerga.

Siyosiy oqibatlar

Rossiyaning suvga cho'mishi G'arbiy va Sharqiy cherkovlarning so'nggi bo'linishidan oldin sodir bo'lgan, ammo u allaqachon to'liq etuk bo'lgan va ta'limotda ham, cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarda ham o'z ifodasini topgan bir paytda sodir bo'lgan.

Vizantiya cherkov-davlat huquqiy ongida imperator ( Basileus) pravoslavlikning qo'riqchisi va oliy himoyachisi (epistimonarx) va shuning uchun barcha pravoslav xalqlarining yagona avtokrati (avtokrati) sifatida yaratilgan. Boshqa nasroniy xalqlar (davlatlar) hukmdorlari undan arxon, knyazlar, boshqaruvchilar unvonlarini olganlar. Shunday qilib, rimliklar (Vizantiya) tomonidan suvga cho'mgan Vladimir Rusni Vizantiya davlatchiligi orbitasiga kiritdi.

Shunday qilib, Kiev Buyuk Gertsogi 12-asrda Konstantinopolda kamtarona sud boshqaruvchisi unvoniga ega bo'ldi. Konstantinopol diptixlarida Kiev metropoliyasi ikkinchi o'rinni egalladi: ularning eng qadimgisida - 61-o'rin, keyinroq Andronikos II Palaiologos (1306-1328) tomonidan tuzilgan - 77-o'rin.

19-asrning boshlarida Metropolitan Platon (Levshin) Konstantinopoldan (va Rimdan emas) nasroniylikni qabul qilishda alohida ahamiyatga ega edi: "Rossiya uni zulmat bilan quchoqlamagan Bosh cho'pon Masihga katta minnatdorchilik bildirishga majburdir. G'arbning, ya'ni u G'arbiy Rim cherkovining bo'yinturug'iga bo'ysunmaganligi, bu erda allaqachon ko'plab xurofotlar va papalar tomonidan cheksiz hokimiyatni o'zlashtirganligi sababli va dunyoviy hamma narsada ruhga ko'ra, va Xushxabar emas, hamma narsa deyarli o'zgartirildi. Rabbiy bizni bu tuzoqlardan ozod qildi; Garchi G'arb Dajjolning sa'y-harakatlari bilan bizni o'ziga bo'ysundirish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilgan bo'lsa-da, chunki keyinchalik bu ko'proq ko'rinadi.

Madaniy oqibatlar

Xristianlikning qabul qilinishi arxitektura va rassomchilikning o'rta asr shakllarida rivojlanishiga va Vizantiya madaniyatining qadimgi an'analar vorisi sifatida kirib kelishiga yordam berdi. Kirill yozuvining tarqalishi va kitob an'anasi ayniqsa muhim edi: Rossiya suvga cho'mgandan keyin qadimgi rus yozma madaniyatining birinchi yodgorliklari paydo bo'ldi.

Xristianlikning davlat dini sifatida qabul qilinishi muqarrar ravishda ilgari Buyuk Gertsog homiyligida bo'lgan butparast kultlarning yo'q qilinishiga olib keldi.

Ruhoniylar butparastlik marosimlari va bayramlarini qoraladilar (ularning ba'zilari ba'zi tadqiqotchilar diniy sinkretizm yoki ikki tomonlama e'tiqod deb tasniflaganlari sababli uzoq vaqt saqlanib qolgan). Diniy binolar - butlar, ibodatxonalar vayron qilingan.

Qizig'i shundaki, manbalarga ko'ra, butparast ma'naviy elita tartibsizliklar, qo'zg'olonlar yoki separatizmni boshlagan taqdirdagina repressiyaga duchor bo'lgan. Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga tayangan holda, 1024 yilda Vladimir-Suzdal Rusidagi "magilarning qo'zg'oloni" (shuningdek, 1071 yilda) marosim xarakteriga ega bo'lgan harakatlar va qotilliklar bilan birga bo'lgan. Yaroslav donishmand "magilarga shafqatsiz munosabatda bo'lib, irmoq hududlarida tartib o'rnatdi"; 1070-yillarda Novgorodda sehrgar shahzoda Glebning otryadi tomonidan o'ldirilgan ("bu Kiev kuchiga qarshi kurash bilan bog'liq bo'lgan diniy va kundalik mojaro edi").

Kiyevda nasroniylik qabul qilingandan keyingi yil boshi avvalgidek bahorgi tengkunlikdan keyingi yangi oydan emas, balki 1 martdan boshlab hisoblana boshlagan deb ishoniladi.

Cherkov tarixshunosligida (cherkov tarixi)

Rus cherkovining oylik taqvimida 988-989 yillardagi voqealar sharafiga hech qachon bayram (xotira) bo'lmagan va bo'lmagan. 19-asr boshlariga qadar Rossiyada rus cherkovining ilmiy tarmoq yoki o'quv intizomi sifatida tarixi yo'q edi: birinchi tizimli asar Moskva mitropoliti Platonning (Levshin) "Qisqacha cherkov Rossiya tarixi" (M., 1805 yil 2 qismdan iborat). 21-asr boshidagi cherkov tarixchisi V.I.Petrushko shunday deb yozgan edi: "Ajablanarlisi shundaki, yunon mualliflari Rossiyaning Muqaddas Vladimir davrida suvga cho'mishi kabi davrni eslatmaydilar. Rossiya" bir asr oldin rasmiy ravishda ochilgan."

19-asr - 20-asr boshlaridagi rus cherkovining tarixiy adabiyoti odatda Rossiyadagi nasroniylik va 1-asrdan boshlab rus cherkovi tarixini ko'rib chiqilib, uni Havoriy Endryu Birinchi chaqiriq faoliyati bilan bog'laydi. Shunday qilib, 19-asr oxiridagi eng nufuzli cherkov tarixchilaridan biri E. E. Golubinskiy o'zining birinchi bobini yozgan. asosiy tadqiqot"Rus cherkovi tarixi" Sankt-Peterburggacha "Rusda nasroniylik" deb nomlangan. Vladimir." Eng nufuzli rus cherkov tarixchisi, Metropolitan Makarius (Bulgakov) o'zining asosiy ishining dastlabki 2 qismini 988 yilgacha Rossiyadagi nasroniylik tarixiga bag'ishlaydi. 10-asr oxirida Kievda sodir bo'lgan voqealarni ifodalash uchun turli atamalar ishlatilgan (ya'ni, o'rnatilgan, klişe terminologiya yo'q edi): "Rossiya erining Avliyo Vladimir davrida umumiy suvga cho'mishi", "Knyazning o'zgarishi. Vladimir", "Rossiyada Avliyo Vladimir va Yaroslav davrida pravoslav cherkovining yakuniy tashkil etilishi". Knyaz Vladimirning o'zi odatda "ma'rifatparvar" deb atalgan, chunki u 19-asr oxirida tuzilgan akatistda ham ataladi.

Moskva Patriarxiyasining rasmiy nashri 1971 yilda shunday deb yozgan edi: "Afsonaga ko'ra, xristian dinining nurlari xristianlikning birinchi o'n yilliklaridayoq Rossiya chegaralarini yoritgan. Ushbu afsona Rossiyaning nasroniylashuvining boshlanishini Kiev tog'larida bo'lgan birinchi chaqirilgan muqaddas havoriy Endryu nomi bilan bog'laydi.<…>954 yilda Kiev malikasi Olga suvga cho'mdi. Bularning barchasi tayyorlangan eng katta voqealar rus xalqi tarixida - knyaz Vladimirning suvga cho'mishi va 989 yilda Rossiyaning keyingi suvga cho'mishi. 989 yil (988 yil emas) ko'rsatilishi o'sha paytda sovet tarix fanida hukmron bo'lgan voqea 988 yildan keyin sodir bo'lgan degan nuqtai nazarga mos edi.

Biroq, pravoslavlarda cherkov kalendar"1983 yilda, "Rossiya suvga cho'mishining 1000 yilligi" ni nishonlashga tayyorgarlik boshlanganda, 988 yil ko'rsatildi va voqea jarayonning boshlanishining ahamiyati berildi: "Kiyevliklarning suvga cho'mishi. 988 yil butun Rossiya hududida nasroniylikning o'rnatilishining boshlanishi edi.

Yuridik rasmiy Rus pravoslav cherkovining fuqarolik ustavi, 1991 yil 30 mayda Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligida ro'yxatga olingan (keyinchalik nashr etilmagan) o'qing: "Rus pravoslav cherkovi o'zining tarixiy mavjudligini 988 yilda Kievda Rossiyaning suvga cho'mdirilishi bilan bog'laydi. Buyuk Gertsog Vladimir."

Sovet (1985 yilgacha) tarix fanida nasroniylikning rasmiy din sifatida kiritilishi bo'yicha salbiydan umumiy (e'tirozlar bilan) ijobiygacha bir nechta nuqtai nazar mavjud edi.

Shunday qilib, 1930 yilda nashr etilgan kitobda Cherkov va Rossiyadagi avtokratiya g'oyasi Rusning suvga cho'mishi haqida shunday deyilgan: "Bizga Vizantiyadan olib kelingan pravoslavlik yovvoyi erkinlikni sevuvchi Rossiyaning zo'ravon butparast ruhini sindirib, vayron qildi, xalqni asrlar davomida jaholatda ushlab turdi, ruschada to'siq bo'ldi. jamoat hayoti chinakam ma’rifatparvarlik, xalqning she’riy ijodini o‘ldirdi, ularda jonli qo‘shiq sadolarini, sinf ozodligi uchun erksevar turtkilarni g‘arq qildi. Qadimgi rus ruhoniylarining o'zlari ichkilikbozlik va bema'nilik hukmron tabaqalar oldidan xalqni ichkilikbozlik va bema'nilikka o'rgandilar va o'zlarining ma'naviy ichimliklari - va'zlari va mo'l-ko'l cherkov adabiyoti bilan oxir-oqibat mehnatkash xalqning hokimiyatda to'liq qullikka aylanishi uchun zamin yaratdilar. mazlum ommaga hukm va qatagʻon oʻtkazgan shahzoda, boyar va shafqatsiz knyazlik amaldori - tiun ».

1979 yilda nashr etilgan "Universitetlarning tayyorgarlik bo'limlari uchun SSSR tarixi bo'yicha qo'llanma" nasroniylikning kiritilishini Vladimir I ning "ikkinchi diniy islohoti" deb ataydi va boshqacha baho beradi: "<…>Xristianlikning qabul qilinishi eski rus davlatining davlat hokimiyatini va hududiy birligini mustahkamladi. Bu katta xalqaro ahamiyatga ega edi, bu Rossiya "ibtidoiy" butparastlikni rad etib, endi boshqa nasroniy xalqlari bilan tenglashayotganidan iborat edi.<…>Xristianlikning qabul qilinishi muhim rol o'ynadi katta rol rus madaniyatini rivojlantirish uchun."

Yubiley tantanalari

Birinchi marta voqeaning yubileyi 1888 yilda Rossiya imperiyasida rasman nishonlandi. Yepiskop Arseniy (Ivashchenko) tomonidan yozilgan "Cherkov voqealari yilnomasida" o'sha yilning 15 iyulida keksalar va nogironlar uchun boshpana uchun xayriya muassasalarining ochilishi haqida so'z boradi. Bayramlar markazi Kiev edi; Muqaddas Sinodning bosh prokurori K.P. Pobedonostsev ishtirok etdi.

Rossiyada suvga cho'mishning 950 yilligi chet elda nishonlandi.

Suvga cho'mishning 1000 yilligi SSSRda ham ichki cherkov yubileyi sifatida nishonlandi; Asosiy bayramlar Moskvada 1988 yil 12 iyunda Danilov monastirida bo'lib o'tdi.

1020 yilligi Kievda 2008 yil 10 iyuldan 19 iyulgacha cherkovda nishonlandi. davlat darajalari; Bayramlarda Ekumenik Patriarx Varfolomey I va Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II ishtirok etdilar (2008 yildan beri "Kiyev Rusi - Ukraina suvga cho'mish kuni" Ukrainada davlat bayrami deb e'lon qilingan). Yubiley ham 2008 yil 23-25 ​​oktyabrda Belarusda nishonlandi; Bayramlarni Moskva Patriarxi Aleksiy II olib bordi.

Moskva davlat radiotexnika, elektronika va avtomatlashtirish instituti.

Rossiya tarixi va huquqi kafedrasi

Mavzu bo'yicha referat: "N.M. Karamzinning "Rossiya davlati tarixi" da Rossiyada nasroniylikni qabul qilishning xususiyatlari va Kievning Buyuk knyazligi Vladimir."

Tugallagan: Denis Pylaev

Guruh: IP-1-02

Ilmiy rahbar:

Professor Petrov G. N.

Moskva 2002 yil

Pushkin Karamzinni birinchi tarixchi va oxirgi yilnomachi deb atagan. Karamzinga eng katta shon-shuhrat uning hayotining asosiy asari "Rossiya davlati tarixi" tomonidan keltirildi.

Nikolay Mixaylovich Karamzin 1766 yilda kambag'al Simbirsk er egasi oilasida tug'ilgan. O'sha davrning odatiga ko'ra, bola tug'ilganda harbiy xizmatga qabul qilingan, shuning uchun "yosh" ga etganida, Karamzin leytenant unvoni bilan polkga kirdi. Ammo yigit butunlay boshqacha hayotni orzu qilardi. Armiya xizmati unga og'ir edi. Shuning uchun, otasi vafotidan so'ng, kichik meros olib, nafaqaga chiqdi. Bu vaqtda bo'lajak tarixchi 23 yoshga to'ldi.

Avvaliga Karamzin yozuvchi sifatida tanilgan. U Moskvada "Yevropa xabarnomasi" jurnalini nashr etdi. Bu Rossiya uchun adabiyot, ilm-fan va hozirgi siyosatga oid maqolalar chop etuvchi mutlaqo yangi Yevropa tipidagi jurnal edi.

37 yoshida allaqachon taniqli yozuvchi va jurnalist Karamzin hayotini tubdan o'zgartiradi. Sevimli jurnalini tark etib, u o'z mulkiga ko'chib o'tadi va Rossiya tarixini o'rganishni boshlaydi.

1803 yilda Karamzin imperator Aleksandr I dan Rossiyaning barcha arxiv va kutubxonalarida ishlashga ruxsat oldi. U bir necha yillar arxiv hujjatlari, qadimiy qo‘lyozmalar, o‘zidan oldingilarning asarlarini o‘rgandi. Keyin u o'z tarixini yozishni boshladi.

Karamzin tarixni asosiy maqsadi odamlarni tarbiyalash bo'lgan fan deb hisoblagan. Shuning uchun u zerikarli ilmiy asar emas, balki har qanday o'quvchiga tushunarli bo'lgan umumiy foydalanish mumkin bo'lgan qiziqarli insho yozishga intildi. Tarixchi sifatida Karamzinning diqqat markazida Rossiyada oliy hokimiyatning shakllanishi, turli knyazlar va monarxlar hukmronligi edi. Karamzinning so'zlariga ko'ra, aynan ular o'ynagan asosiy rol tarixiy jarayonda. Bu uning kitobining tuzilishini tushuntiradi: bir hukmronlikdan ikkinchisiga.

Ammo Karamzin nafaqat o'tmish haqida gapirdi - u rus tarixining borishiga ta'sir qilgan buyuk odamlarning harakatlarini tushuntirishga harakat qildi. Tabiiyki, muallifning pozitsiyasi uning ijodida ham namoyon bo'ldi. U, masalan, zo'ravonlikning har qanday ko'rinishidan g'azablangan, shuning uchun u Ivan Dahlizning zulmini ham, Pyotr I ning shafqatsizligini ham qoralagan.

Yigirmanchi yillarning o'rtalarida Karamzinning "Rossiya davlati tarixi" ning 11 jildi nashr etildi. U hali ham juda ko'p materiallarga ega edi va u bu borada ishlashni davom ettirdi, ammo keyin dekabristlar qo'zg'oloni sodir bo'ldi. Bu Karamzinni shunday kuchli asabiy zarbaga olib keldiki, u 1826 yil 22 mayda jiddiy kasal bo'lib, oxirgi jildni tugatmasdan vafot etdi ("Hamma narsa haqida", 3-jild, ilmiy-ommabop nashr, Moskva 1997 yil, 194-197-betlar). .

Slavyan yozuvining paydo bo'lishi 9-10-asrlarda qabul qilinishi bilan bog'liq. Xristianlik, lekin nasroniygacha bo'lgan madaniyat allaqachon yozuv tizimlarining asoslariga ega edi. Buni rohib Xrabrning 9-asr oxiri va 10-asr boshlariga oid "Yozuvlar haqida" afsonasi tasdiqlaydi. Guvohlarning guvohliklariga asoslanib, u faylasuf Konstantin tomonidan alifbo yaratilishi haqida hikoya qiladi. Butparastlik davrida slavyanlar ba'zi bir ibtidoiy belgilardan foydalanganlar, ammo nasroniylikni qabul qilgandan so'ng, slavyan nutqining o'ziga xos xususiyatlariga moslashtirilmagan lotin va yunon harflaridan foydalanish amaliyotga kirdi. Slavyan alifbosining yaratilishi Vizantiya missionerlari Konstantin (Kiril) (taxminan 827-869) va uning ukasi Metyus (815-885) nomlari bilan bog'liq. (" Ensiklopedik lug'at yosh tarixchi», Moskva, «Pedagogika-press», 1994, 324-bet). 988 yilda Vizantiyadan Rossiya ham nasroniylikni qabul qildi.

Vladimir I davrida Sharqiy slavyanlarning barcha erlari Kiev Rusining bir qismi sifatida birlashdi. O'sha davrning eng muhim vazifalaridan biri hal qilindi: rus erlarini ko'plab pecheneg qabilalarining bosqinlaridan himoya qilishni ta'minlash. Shu maqsadda Desna, Osetra, Sula, Stugna daryolari bo'ylab bir qancha qal'alar qurilgan.

Iqtisodiy taraqqiyot, davlatchilikning yuksalishi va mustahkamlanishi mafkuraning o'zgarishini taqozo etdi, o'rta asrlarda uning hukmron ifoda shakli din edi. Vladimir Qadimgi Rusning butparast g'oyalarini isloh qilishga qaror qildi va shu maqsadda yagona xudolar panteonini yaratishga harakat qildi. Biroq Vladimirning butparastlikni davlat diniga aylantirishga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Ko'pchilik markaziy hukumatning zo'ravonligini rad etib, eski xudolarga sodiq qolishni tanladi. Rivojlangan kuchlar hali ham butparast Rossiyani vahshiy mamlakat sifatida qabul qilishdi.

988 yilda Vladimir I ikkinchi diniy islohotni amalga oshirdi. Xristianlik yangi davlat dini sifatida qabul qilindi.
Karamzin materiallaridan foydalangan "Qadimgi yilnomachi" nafaqat nasroniy va'zgo'ylari, balki Muhammadiylar ham yahudiylar bilan birgalikda Vladimirni o'z e'tiqodini qabul qilishga ko'ndirish uchun Kiyevga dono advokatlarni yuborganliklari va Buyuk Gertsog ularning ta'limotlarini bajonidil tinglaganliklarini aytadi. "Ehtimol, Karamzinning fikricha: qo'shni xalqlar Osiyoda Evropada g'alabalari bilan mashhur bo'lgan imperator ular bilan bir xil Xudoga e'tirof etishini orzu qilishlari mumkin edi va Vladimir ham nihoyat, katta buvisi kabi, uni ko'rishi mumkin edi. butparastlik xatosi - haqiqatni turli e'tiqodlarda qidiring " (N.M. Karamzin “RUS DAVLAT TARIXI”, “Nauka” nashriyoti, 1989 yil, I jild, 148-bet).

Birinchi elchilar Muhammad dinidan edilar. “Muhammadning jannati va gullab-yashnayotgan Guriyalarning ta'rifi shahzoda shahzodaning hayolini o'ziga tortdi; lekin sunnat unga nafratli marosim bo'lib tuyuldi va sharob ichishni taqiqlash beparvo qonun edi. Sharob, dedi u, ruslar uchun quvonch; biz usiz bo'la olmaymiz. Nemis katoliklarining elchilari unga ko'rinmas Qodir Tangrining borligi va butlarning ahamiyatsizligi haqida gapirib berishdi. Shahzoda ularga javob berdi: orqaga qayting; ota-bobolarimiz Rim papasining e’tiqodini qabul qilmaganlar”. (N.M. Karamzin “ROSSIYA DAVLAT TARIXI”, “Science” nashriyoti, 1989 yil, 1-jild, 148-bet).

“U yahudiylarni tinglab, ularning vatanlari qayerdaligini so'radi? “Quddusda,” deb javob berishdi voizlar: “Lekin Xudo O'zining g'azabi bilan bizni begona yurtlarga tarqatib yubordi. Va siz, Xudo tomonidan jazolangan, boshqalarga o'rgatishga jur'at etasizmi? Vladimir dedi: "Biz siz kabi vatanimizni yo'qotishni xohlamaymiz." (N.M. Karamzin «ROSSIYA DAVLAT TARIXI», «Science» nashriyoti, 1989 yil, 1-jild, 148-149-betlar).

Va faqat yunonlar tomonidan yuborilgan noma'lum faylasuf boshqa e'tiqodlarni rad etishga va Vladimirga solihlar uchun jannat va abadiy azobga mahkum qilingan gunohkorlar haqida rang-barang aytib berishga muvaffaq bo'ldi. "Hayron bo'lgan Vladimir dedi: "Yaxshilar uchun yaxshilik, fosiqlar uchun voy!" Suvga cho'mib imon keltiringlar, - deb javob berdi faylasuf, va siz birinchilar bilan birga osmonda bo'lasiz. (N.M. Karamzin “RUSSIYA DAVLAT TARIXI”, nashr. “Science”, 1989, 1-jild, 149-bet).

987 Vladimir boyarlar va shahar oqsoqollarini yig'di, ularga mohammedlar, yahudiylar, katoliklar, yunonlarning takliflarini e'lon qildi va ulardan maslahat talab qildi. “Suveren! Boyarlar va oqsoqollar aytdilar: har bir inson o'z iymonini maqtaydi: agar siz eng yaxshisini tanlamoqchi bo'lsangiz, unda aqlli odamlarni yuboring. turli erlar, qaysi odamlar Ilohiyga sig'inishga loyiqroq ekanini sinash uchun. (N.M. Karamzin “RUSSIYA DAVLAT TARIXI”, nashr “Science”, 1989 yil, 1-jild, 150-bet). Va Buyuk Gertsog bu sinov uchun o'nta aqlli odamni yubordi.

Elchilar nopok Muhammad cherkovlarini, qayg'uli ibodatlarni, ma'yus yuzlarni ko'rdilar; nemis katoliklari yurtida marosimlar bilan sajda qilish, lekin yilnomalarga ko'ra, hech qanday ulug'vorlik va go'zalliksiz. Konstantinopolda qo'pol aqlni mavhum haqiqatlar emas, balki tashqi yorqinlik asir qilishini bilib, imperator elchilarni Muqaddas Sofiya cherkoviga olib borishni buyurdi, u erda Patriarxning o'zi Muqaddas liboslar kiyib, Liturgiyani nishonladi. Ibodatxonaning ulug'vorligi, boy rasmiy kiyimlari, tutatqi hidi, Xorning shirin qo'shiqlari, odamlarning sukunati, marosimlarning muqaddas ahamiyati va sirliligi ruslarni hayratda qoldirdi; Ularga shunday tuyuldiki, Qodir Tangrining o‘zi bu ma’badda istiqomat qiladi va odamlar bilan bevosita bog‘lanadi... Kiyevga qaytib, elchilar shahzoda bilan Muhammad ibodati haqida nafrat bilan, katoliklarga hurmatsizlik va vizantiyaliklar haqida zavq bilan gapirib, xulosa qilishdi. so'zlari bilan: "har bir kishi shirinliklarni tatib ko'rgan bo'lsa, achchiqdan jirkanadi; Shunday qilib, biz yunonlarning e'tiqodini tan olib, boshqasini xohlamaymiz." Buyuk Gertsog nasroniy bo‘lishga qaror qildi” (N.M.Karamzin “RUS DAVLATI TARIXI”, “Science” nashri, 1989 yil, 1-jild, 150-bet).

Xronikachi Vladimirning Verani tanlashi haqida shunday hikoya qiladi. Solnomachi hali ham Vladimirning zamondoshlarini bilishi mumkin edi va shuning uchun uning hukmronligi davridagi muhim voqealarni tasvirlashda ishonchli.

Vladimir o'z poytaxti - Kiyevda suvga cho'mishi mumkin edi, u erda xristian cherkovlari va ruhoniylari uzoq vaqtdan beri joylashgan edi; ammo ulug'vor shahzoda bu muhim harakat uchun ulug'vorlik va ulug'vorlikni xohlardi: unga faqat Yunon podshohlari va Patriarx butun xalqini yangi ibodat qoidalaridan xabardor qilishga loyiq ko'rindi. "Qudrat va shon-shuhrat g'ururi Vladimirga kamtarlik bilan yunonlardan suvga cho'mishni so'rashga imkon bermadi: u xristian dinini zabt etishga va g'olibning qo'li bilan uning maqbarasini qabul qilishga qaror qildi." (N.M. Karamzin «RUSSIYA DAVLAT TARIXI», nashr. «Science», 1989, 1-jild, 151-bet).

"988 yil. Katta qo'shin yig'ib, Buyuk Gertsog kemalarda yunon Xersoniga bordi. Ko'p asrlar davomida vahshiy xalqlarning hujumlarini qaytarishga qodir bo'lgan ulug'vor va boy shaharni zabt etgan Kiyev knyazi o'zining buyukligi bilan yanada g'ururlandi va elchilar orqali imperatorlar Vasiliy va Konstantinga e'lon qildi. ularning singlisi, yosh malika Annaning eri bo'ling yoki rad etilgan taqdirda u Konstantinopolni oladi. Mashhur yunon qirollari bilan oilaviy ittifoq uning shuhratparastligi uchun yoqimli tuyuldi. (N.M. Karamzin «RUSSIYA DAVLAT TARIXI», nashr. «Science», 1989, 1-jild, 151-152-betlar).

Buyuk Gertsog Vladimir, boyarlar va uning otryadi Xersonesda suvga cho'mishdi, so'ngra malika bilan Vladimirning to'yini quvnoq nishonlashdi. Buyuk Gertsog o'zining yosh xotini va butun saroyi bilan Kiyevga qaytib kelganida, birinchi navbatda u barcha butlarni yoqib yuborishni buyurdi. Keyin u barcha Kiev aholisiga ertasi kuni Dnepr bo'yida paydo bo'lishni buyurdi. Ruhoniylar Dneprni muqaddaslashdi va odamlarni suvga cho'mdirishni boshladilar. "Ushbu buyuk kunda, - deydi Solnomachi, - yer va osmon shod bo'ldi". (N.M. Karamzin «RUSSIYA DAVLAT TARIXI», nashr. «Science», 1989, 1-jild, 154-bet).

Karamzin Vladimirga bo'lgan munosabatini quyidagicha ifodalaydi: "Cherkov tomonidan Havoriylarga teng deb atalgan bu knyaz tarixda Buyuk nomini oldi. Bu nasroniylikning muqaddasligiga chinakam ishonchmi yoki 13-asrning mashhur arab tarixchisi aytganidek, shunchaki shuhratparastlik va suvga cho'mishga qaror qilgan Vizantiya hukmdorlari bilan yaqin ittifoqda bo'lish istagini Xudo biladi. odamlar. Vladimir Najotkorning imonini qabul qilib, qalbida u bilan muqaddas bo'lib, boshqa odamga aylangani kifoya. Butparastlikda shafqatsiz qasoskor, shahvoniy shahvoniy, qonxo'r jangchi va eng dahshatlisi - birodar o'ldiruvchi bo'lgan Vladimir xristianlikning xayriya qoidalaridan o'rgatilgan holda, eng yovuzlar va dushmanlarning qonini to'kishdan qo'rqardi. vatanning. Uning abadiy shon-shuhratga va avlodlarga minnatdorchilikka bo'lgan asosiy huquqi, albatta, u ruslarni haqiqiy E'tiqod yo'liga tushirganligidir; lekin Buyukning nomi davlat ishlari uchun ham unga tegishlidir”. (N.M. Karamzin “RUSSIYA DAVLAT TARIXI”, nashr. “Science”, 1989 yil, 1-jild, 160-161-betlar).

Karamzin Rossiya imperiyasining rasmiy tarixshunosi edi, bu erda pravoslavlik rasmiy din bo'lgan, cherkov esa feodal-krepostnoy avtokratik tuzumning ustunlaridan biri edi. Bu omil Karamzinning Rossiyada nasroniylikning tarqalishi va suvga cho'mish muammosini o'rganishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. 9-asr oʻrtalarida ruslarning suvga choʻmdirilishi faktlari, 10-asrning birinchi yarmida Kievda nasroniylar jamoasining mavjudligi, 10-asr oʻrtalarida malika Olga suvga choʻmdirilishi va uning tarqalishga urinishlari. Karamzin tomonidan tan olingan xristianlik 9-10-asrlarda Rossiyaning nasroniylashuvining keng qamrovli tarixiy manzarasini yaratdi. Shu fonda knyaz Vladimirning suvga cho'mishi va Rossiyada nasroniylikning davlat dini sifatida kiritilishi tasodifiy hodisa emas, balki Vizantiya bilan oldingi tarix, madaniy, mafkuraviy va siyosiy aloqalarning tabiiy natijasi bo'lib chiqdi, garchi bu faktlar bo'lsa ham. vaqt ruhida - pravoslav nasroniylikning "afzalliklari" bilan izohlanadi. Karamzin, shuningdek, nasroniylikka o'tish davrida Sharqiy Evropaning bir qator davlatlarining umumiy taqdirlarini, bir qator mamlakatlarda: Vengriya, Shvetsiya, Norvegiya, Daniya, Rossiyada ushbu hodisaning xronologik yaqinligini payqashga muvaffaq bo'ldi. (N.M. Karamzin «RUSSIYA DAVLAT TARIXI», nashr. «Science», 1989, 1-jild, 126-bet). Shuningdek, u Rossiyaning suvga cho'mishining xalqaro jihatini, qadimgi rus davlatining obro'sini ko'tarishni ta'kidladi.

Xristianlikning Rossiya tomonidan qabul qilinishini tahlil qilib, tarixchi o'ziga ma'lum bo'lgan rus va Vizantiya manbalarining barcha to'plamini keltiradi. Biroq, sharqiy manbalar uning e'tiboriga tushmadi, bu esa voqealarning umuman to'liq bo'lmagan va ba'zan buzilgan versiyasiga olib keldi. U suvga cho'mish masalasi atrofidagi murakkab siyosiy va diplomatik kurashdan o'tadi, bu masala bo'yicha rus-Vizantiya kelishuvlarining shartlarini bilmaydi. Voqealarning umumiy kontekstida rus-bolgar-vizantiya qarama-qarshiliklarining o'rni Karamzin uchun ham noaniq. Xronikaga amal qilib, Vladimirning "imon elchixonalari" haqida gapirar ekan, muallif Rossiyaga siyosiy va madaniy ta'sirlarga mos keladigan turli xil diniy ta'sirlarni ko'rsatishga intilmaydi. U, shuningdek, juda aniq tegmadi, lekin nozik masala rus cherkovining tashkil etilishi haqida. Bu masala hali ham bahsli.

Meni millati rus ekan, albatta, mening ildizlarim, uzoq ajdodlarim, taniqli shaxslar tarixda o‘z izini qoldirganlar. Albatta, Buyuk Gertsog Vladimir ham ularga tegishli. U rus yerlarini yagona davlatga jamlagan, davlatining buyukligi haqida qayg‘urgan, xalq otasi edi. Mamlakatim biroz kechikkan bo‘lsa-da, slavyan ajdodlarimiz ma’naviy rivojlanishi uchun ko‘p ishlarni amalga oshirgan insonlarga hamon hurmat-ehtirom ko‘rsatayotganidan xursandman. Misol uchun, 1992 yilda Rossiyada birinchi marta Slavyan adabiyoti va madaniyati kunini nishonlash Moskva Kremlining Assos soborida tantanali liturgiya bilan boshlandi. Kortej yakunida kortej Slavyanskaya maydoniga yo‘l oldi, u yerda Kiril va Metyus haykali ochilishi bo‘lib o‘tdi (haykaltarosh V. Klikov). Yodgorlik poyiga “O‘chmas chiroq” o‘rnatildi. Uning olovi yonadi Muqaddas shanba Pasxadan oldin Quddusdagi Muqaddas qabrda va ziyoratchilar tomonidan etkazib beriladi.

Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Rossiya tarixshunosligida knyaz Vladimirning suvga cho'mishi

A. V. Komkov (talaba)1

Ilmiy rahbar : G.S. Egorova (f.f.n., VlGU PI rus tarixi kafedrasi katta o'qituvchisi)2

1 Tarix fakulteti, san'at. gr. IO-112Elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]

2 Tarix fakulteti, PI VlSU rus tarixi kafedrasiElektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]

Izoh - Maqolada knyaz Vladimirning suvga cho'mish joyi va vaqti haqidagi munozarali masalalar bo'yicha mahalliy tarixchilarning hukmlari tahlili keltirilgan. I Svyatoslavich. Knyazning suvga cho'mishi bilan bog'liq birlamchi manbalarda topilgan qarama-qarshiliklar ko'rib chiqiladi. Tarixchilarning fikrlari ko'rsatilgan xronologik tartib, bu bizga rus tug'ilgan paytdan boshlab tarixiy fikrning rivojlanishini kuzatish imkonini beradi tarix fani, hozirgacha.

Kalit so'zlar - knyaz Vladimirning suvga cho'mishi; rus suvga cho'mish tarixshunosligi; Knyaz Vladimir.

Tezislar – Maqolada knyaz Vladimir I ning suvga cho'mgan vaqti va joyining bahsli masalalari bo'yicha mahalliy tarixchilarning bayonotlari tahlili keltirilgan. Tarixchilarning qarashlari xronologik tartibda ko'rsatilgan bo'lib, bu sizga tarixiy tafakkurning paydo bo'lganidan boshlab rivojlanishini kuzatish imkonini beradi. milliy hozirgi kungacha tarix fani.

Kalit so'zlar - knyaz Vladimirning suvga cho'mishi, Rossiyadagi nasroniylik tarixshunosligi, Vladimir.

Knyaz Vladimirning suvga cho'mishi Qadimgi Rus tarixidagi eng muhim voqealardan biridir. Knyazligini xristianlashtirishga qaratilgan maqsadli chora-tadbirlar tufayli Vladimir o'zi uchun nafaqat Havoriylarga teng avliyo nomini oldi, balki Rossiyani o'rta asrlardagi Evropaning ilg'or davlatlari bilan bir darajaga qo'ydi. Shuning uchun Rossiya tarixini tavsiflovchi har qanday tarixiy asar knyazning shaxsi va uning tarjimai holiga to'xtalib o'tmaydi. Ammo knyazning suvga cho'mganligi haqidagi manbalardan olingan qarama-qarshi dalillar shahzoda nasroniylikni qabul qilgan joy yoki vaqt haqida aniq ma'lumot bermaydi, shuning uchun bu masala hali to'liq o'rganilmagan.

Maqolada ushbu masala bo'yicha eng yirik mutaxassislarning knyaz Vladimirning suvga cho'mish joyi va vaqti haqidagi fikrlari tahlil qilindi.

Vasiliy Nikitich Tatishchev, Mixail Vasilyevich Lomonosov va Nikolay Mixaylovich Karamzin tarix fanining asoslarida turgan knyaz Vladimirning suvga cho'mish haqidagi hikoyasida Nestor Pecherskiyga tegishli bo'lgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga ergashadilar. N.M.Karamzin Nestor (bundan buyon matnda PVL) hikoyasini tanqid qiladi va tahlil qiladi. U tarixiy faktni muallifning badiiy ixtirosidan ajratdi. Karamzinning ta'kidlashicha, knyaz va elchilar o'rtasidagi dialoglar Nestorning o'ziga xos kompozitsiyasidir, chunki ularni takrorlashning iloji yo'q edi, lekin dialogning o'zi buni inkor etmaydi. Knyazni cherkovlar va ruhoniylar bo'lgan Kiyevda suvga cho'mishdan saqlagan sabablar haqida fikr yuritar ekan, Karamzin Vladimir o'zining fe'l-atvori tufayli ajoyib marosimni xohlagan va yunonlar tomonidan suvga cho'mdirishga qaror qilgan, ammo kamtarlik qilmasdan, degan farazni ilgari suradi. uni nasroniy qilishni so'rash, "lekin buyruq berish". Keyinchalik, Karamzin davom etadi, 988 yilda Korsun (Chersonese) ni zabt etib, Vladimir Vizantiya qirollari Vasiliy va Konstantinni unga singlisi malika Annani xotini qilib berishga majbur qiladi. Uning irodasiga qarshi malika shahzodaning taklifini qabul qilishga majbur bo'ladi, lekin sharti bilan shahzoda avval nasroniy, keyin esa Annaning eri bo'ladi. Vladimir suvga cho'mdi va o'zi bilan kitoblar va ruhoniylarni olib, Kievga qaytadi. Karamzin aytganidek, knyazning suvga cho'mish haqidagi hikoyasi shunday tugaydi.

Ko'rib turganimizdek, shahzoda suvga cho'mish ta'rifida. Vladimir Karamzin faqat PVLni to'ldiradi, nima uchun knyazga "imonga qarshi kurashish" kerakligini tushuntiradi va e'tiqodni tanlashda dialoglarni tasvirlagan yilnomachiga ishonmaydi.

Cherkov tarixchisi, mitropolit Platon Levshin o'zining "Qisqacha rus cherkovi tarixi" asarida, knyazga e'tiqodni qabul qilish uchun imon sinovi yoki Chersonesosga qarshi harbiy yurish kerak emas deb hisoblaydi, chunki buvisi Olga misoli bor edi va yunon episkoplari tomonidan qon to'kmasdan suvga cho'mdirilishi mumkin edi. Biroq, bu fikrni chuqurlashtirmasdan, u Karamzin va PVL bilan mutlaqo bir xil: Vladimir e'tiqod masalalarida yunonlarning o'zidan ustunligini tan olishni xohlamaydi, xuddi g'olib harbiy o'ljalardan tashqari yunon pravoslavligini kubok sifatida oladi. .

Metropolitan Macarius Bulgakov o'zining "Rus cherkovi tarixi" fundamental asarida Nestorga tegishli bo'lgan PVLning haqiqiyligiga shubha qilmaydi. Makarius Bulgakov o'z nuqtai nazarini asoslab, quyidagi dalillarni keltiradi: Nestor og'zaki an'analardan foydalangan va yozma manbalar, Vladimirning suvga cho'mishi tavsifini tuzishda. Binobarin, PVL shahzoda suvga cho'mish holatlari va vaqtini aniq tasvirlab beruvchi eng nufuzli hujjatdir.

Cherkov tarixchisi Evgeniy Evstigneevich Golubinskiy PVLni tahlil qilib, yilnomadagi suvga cho'mish haqidagi hikoya keyinchalik kiritilgan degan xulosaga keldi. PVLning eng qadimiy yodgorliklari va uning zamonaviy yodgorliklarini ko'rib chiqib: "Qonun va inoyat so'zi", "Mnich Yoqubning xotirasi va maqtovi", "Boris va Gleb haqidagi ertak" Nestor Pecherskiy PVL muallifi, Golubinskiyning so'zlariga ko'ra, u inqilobiy xulosalarga keladi. Chersonesos shahzoda suvga cho'mish joyi emas. Boris va Glebning hayotida knyazning suvga cho'mish sanasi Chersonesni qo'lga olish sanasidan oldinroq. "Maqtov" da Yoqubning fikri to'g'ridan-to'g'ri suvga cho'mish bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan harbiy kampaniyaning maqsadini ko'rsatadi. Golubinskiyning so'zlariga ko'ra, knyaz hukmronligining to'qqizinchi yilida taxminan 987 yilda suvga cho'mgan.

Tarixchi Aleksey Aleksandrovich Shaxmatov "Korsun afsonasi" monografiyasida Vladimir hayotining yilnomalari va qadimiy ro'yxatlarini, PVLning barcha qarama-qarshiliklarini o'rganib, kitobni qabul qilish tavsifida. Vladimirning suvga cho'mishi, keyinchalik qo'shimchalar deb hisoblanadi. Shaxmatov, PVL muallifining knyazning suvga cho'mishi haqida bir nechta afsonalari borligini taxmin qiladi: Kievda, Vasilyev va Chersoneseda va yilnomachi ikkinchisiga ustunlik bergan. PVLdagi hayotiy voqealar va bilvosita dalillarga asoslanib, Shaxmatov shunday xulosaga keladi: Vladimirning suvga cho'mishi Chersones qamalidan oldin sodir bo'lgan. Boshqa monografiyada Shaxmatov Vladimirning suvga cho'mishi Qadimgi Kodeksga ko'ra 987 yilda sodir bo'lganligini yozadi.

Oxirgi bosh prokuror Muqaddas Sinod tarixchi Anton Nikolaevich Kartashevning fikricha, Vladimir suvga cho'mish g'oyasiga mustaqil ravishda kelgan va shuning uchun knyazni suvga cho'mdirishga undagan sabablarni ham, sabablarni ham bilmagan holda, yilnomachi suvga cho'mish haqidagi afsonani o'ylab topishga majbur bo'lgan. Kartashev imonni fantastika sifatida qabul qilish uchun Chersonesusga sayohatni tan oladi, ammo PVL hikoyasida suvga cho'mish joyiga bilvosita ishora borligini ta'kidlaydi. Sanaga kelsak, Kartashev Golubinskiy va Shaxmatovning knyaz 987 yilda suvga cho'mganligi haqidagi fikriga qo'shiladi, bu joy haqida u Vladimir Vasilevoda suvga cho'mgan deb taxmin qiladi.

Tarixchi Priselkov Mixail Dmitrievich "XI - XV asrlar rus yilnomalari tarixi" asarida. suvga cho'mish sanasini 986 yil deb belgilagan. Shaxmatovdan so'ng Priselkov Vladimir suvga cho'mgandan keyin yigirma sakkiz yil yashaganligi va Korsunni suvga cho'mgandan keyin uchinchi yozda olgani haqida ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan Qadimgi Kodeksga ishora qiladi.

Ammo bularning barchasi isbotlanishi kerak bo'lgan dalillar, chunki... Boris Dmitrievich Grekov: "Rossiyaning suvga cho'mishi haqidagi chalkash savol hali tarixchilar tomonidan batafsil hal qilinmagan", deydi. Vladimir suvga cho'mgan joy qayerda - faqat taxmin qilish mumkin: "... Yo Korsunda, yoki Kievda, yoki ehtimol Kiev yaqinidagi Vasilevoda"? Grekovning fikricha, Korsun Vladimirni diniy emas, balki siyosiy jihatdan qiziqtiradi. Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, suvga cho'mish masalasi Grekov uchun ochiqligicha qolmoqda.

Qadimgi Rus tadqiqotchisi Boris Aleksandrovich Rybakov nasroniylikning kirib kelgan sanasini taxminan 100 yilga qo'yadi. 988 Vladimir harbiy harakatlar sababini imperator uyi bilan aloqador bo'lish istagi deb biladi.

Froyanov Igor Yakovlevich tarixshunoslik inshosini Rossiyaning suvga cho'mishi masalasiga bag'ishladi. Grekov singari, Froyanovning aytishicha, suvga cho'mish holatlari "asosan sirli bo'lib qolmoqda". Suvga cho'mish voqealarini mahalliy va xorijiy manbalar asosida qayta tiklagan Froyanov Vladimirning suvga cho'mgan yili 986 yoki 988 yilni, ammo Korsunga qarshi kampaniyadan oldin ekanligini ko'rsatadi.

Yana bir sovet tarixchisi Mixail Dmitrievich Tixomirov "Qadimgi Rus" kitobida Vladimirning suvga cho'mishi taxtga o'tirganidan to'qqiz yil o'tgach (980) sodir bo'lganligini ta'kidlaydi, ammo Kiev va Vasilevda suvga cho'mish imkoniyatini beradi, ikkinchisiga hamdardlik bildiradi. shahzoda suvga cho'mish nomi uchun shahar nomiga. 988 yilda Korsunga qarshi yurish knyazning agressiv siyosati bilan bog'liq.

O'rta asr Rossiyasi tarixi va arxeologiyasi bo'yicha mutaxassis Vladimir Yakovlevich Petruxin Rossiyaning suvga cho'mishi haqida gapirar ekan, Kiyevni knyaz suvga cho'mdirilgan joy deb ko'rsatadi va uni 988 yilga to'g'rilaydi. U Golubinskiy ham gapirgan Skandinaviya amaliyotini hisobga olgan holda suvga cho'mish sanasini 6 yanvar deb ataydi. Polshalik tarixchi A. Poppega ishora qilib, u knyaz Kievda Rojdestvo bayramlarida suvga cho'mdirilishi mumkinligi haqidagi versiyani aytadi, jumladan, 1 yanvar, Buyuk Vasiliy kuni (Knyaz Vladimir suvga cho'mishda Vasiliy ismini olgan).

Shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqotchilarning ishonchli dalillariga qaramay, biz shahzoda suvga cho'mish masalasiga chek qo'ya olmaymiz. Ushbu voqea sodir bo'lgan chegaralar haqida gapirish tavsiya etiladi: knyazning suvga cho'mishi Xersonesga qarshi yurishdan oldin 987 yildan oldin va 989 yildan kechiktirmasdan sodir bo'lgan, chunki u nasroniy shahzoda tomonidan yunon e'tiqodini qabul qilish uchun emas, balki siyosiy sabablarga ko'ra qo'lga olingan.

Tarixchi Golubinskiydan boshlab, shahzoda suvga cho'mish shriftiga tushgan shahar haqidagi munozaralar ikkita taxminga to'g'ri keladi: Kiev yoki Vasilev. Ilm-fanni qiziqtiradigan narsa shundaki, PVLda ushbu voqea to'g'risida haqiqiy dalillar yo'q, bu Konstantinopol Patriarxiyasi tashabbusi bilan xronika rivoyatini ataylab buzib, uning ta'sirini kengaytirgan deb taxmin qilishga asos beradi. knyaz Vladimirning merosxo'rlari ostida yilnomachilar ustidan. Buning sababi, cherkov tarixchisi Vladislav Igorevich Petrushkoning ta'kidlashicha, knyaz Vladimir davridagi rus cherkovining Yunon Patriarxiyasidan mustaqil bo'lishi, yunonlarning rus cherkovini avtokefal bo'lib qolishiga to'sqinlik qilgan.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

Karamzin, N.M. Rossiya davlati tarixi 1-jild, ch. 9 [elektron resurs] URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm(kirish sanasi: 16.02.2013).

Moskva mitropoliti Grace Platon (Levshin) tomonidan tuzilgan qisqacha rus cherkovi tarixi. Baytaniyada. / Moskva Sinodal bosmaxonasi 1805. - P.405.

Makarius Moskva va Kolomna metropoliti. Rus cherkovi kitobi tarixi. 1. / Sankt-Peterburg: Spaso-Preobrazhenskiy Valaam monastiri nashriyoti, 1996. - P.126.

O'sha yerda S. 227.

O'sha yerda S. 231.

Golubinskiy E.E. Rus cherkovi tarixi, T. 1. / M. Cherkov tarixini sevuvchilar jamiyati 1997. - S. 105.

O‘sha yerda S.120, 121, 122.

U erda S.127. "Muqaddas suvga cho'mgandan so'ng, muborak knyaz Vladimir yigirma sakkiz yil yashadi. ... suvga cho'mgandan keyin.., uchinchi yili Korsun shaharni egalladi ... "

U yerda S.130.

Shu yerda S. 136.

Shaxmatov A.A. Vladimirning suvga cho'mishi haqidagi Korsun afsonasi / A.A. Shaxmatov. Sankt-Peterburg; Imperator Fanlar akademiyasining bosmaxonasi 1906 yil.

O'sha yerda S.75-96,97-103,103-120.

O‘sha yerda S.16-24, 24-30,30-33, 33-36,36-44,44-57.

O'sha yerda S. 10.

O'sha yerda S. 25-26.

Shaxmatov A.A Rus yilnomalari bo'yicha tadqiqotlar / M.: Akademik loyiha; Jukovskiy: Kuchkovo maydoni, 2001. - P. 331 ISBN 5-8291-0007-X ISBN 5-901679-02-4.

Kartashev A.N. Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar / Minsk MChJ Hosil, 2007. P. 108-109 ISVN 978-985-511-021-8.

O'sha yerda S. 116.

Priselkov M.D. XI - XV asrlar rus yilnomalari tarixi. / Sankt-Peterburg nashriyoti "Dmitriy Bulanin", 1996. - 36-37-betlar ISBN 5-86007-039-X.

Grekov B.D. Kievan Rus / Leningrad: Gospolitizdat, 1953 P.475.

U erda S.392.

Rybakov B.A. Rusning tug'ilishi / M.: AiF Print, 2004 ISBN 5-94736-038-1 [elektron resurs] URL: http://www.dolit.net/author/7579/ebook/24957/ryibakov_boris_aleksandrovich/rojdenie_rusi/read/12(kirish sanasi 03/09/2013).

Froyanov I.Ya. Rossiyaning suvga cho'mish siri / Igor Froyanov. M.: Algoritm, 2007 - B.336. ISBN 978-5-9265-0409-2.

U erda S.77.

U erda S.101.

Tixomirov M.N. Qadimgi Rus / M.: ed. Fan, 1975. – B.260.

Petruxin V. Ya. Rusning suvga cho'mishi: butparastlikdan nasroniylikka / M.: AST: Astrel, 2006. – P.222.

U erda S.109.

U erda S.127.

O'sha yerdagi B.131 – 132.

Petrushko V.I. Rus cherkovi tarixi bo'yicha ma'ruzalar kursi / [elektron resurs] URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436233/(kirish sanasi 28.04.2013)

Yosh Rossiya davlati hukmronligi davrida o'z taraqqiyotida sezilarli qadam tashladi Vladimir Svyatoslavovich (980 - 1015). Bu ayniqsa muhim edi diniy islohot — 988 yilda xristianlikning qabul qilinishi Qadimgi ruslar butparastlar edi, ular ko'plab xudolarga (osmon xudosi - Svarog, quyosh xudosi - Dazhbog, momaqaldiroq va chaqmoq xudosi - Perun va boshqalar) sig'inardilar. Xristianlik Rossiyada Vladimir suvga cho'mishdan oldin ham ma'lum bo'lgan. N.M.Karamzin "Rossiya davlati tarixi" asarida yozganidek, malika Olga 955 yilda "xristian ta'limotiga asirlanib, suvga cho'mish uchun Konstantinopolga bordi. Patriarx uning ustozi va suvga cho'mdiruvchisi edi, imperator Konstantin Porfirogenitus esa shriftning vorisi edi.

"Kiyevga qaytib, u knyaz Svyatoslavning o'g'lini yoritmoqchi bo'ldi, ammo javob oldi: "Men buni qabul qila olamanmi? yangi qonun Jamoa mening ustimdan kulmasligi uchunmi?

Svyatoslavning o'g'li, Buyuk Gertsog Vladimir 980 yilda Kiev taxtiga o'tirdi., Hukmronligining birinchi yillaridayoq u yagona davlat dinini qabul qilish zarurligini anglab yetdi. Biroq, Rossiyaning bo'lajak suvga cho'mdiruvchisi o'z sayohatini ishonchli butparast sifatida boshladi va uning qarashlari o'zgarishiga ko'p vaqt o'tdi. "U haqiqiy e'tiqodni izlay boshladi, yunonlar, muhammedlar va katoliklar bilan ularning dinlari haqida suhbatlashdi, ilohiy xizmatlar haqida yangiliklarni yig'ish uchun turli mamlakatlarga o'nta aqlli odamni yubordi va nihoyat, buvisi Olgadan o'rnak oldi va maslahatiga ko'ra. boyarlar va oqsoqollar, u nasroniy bo'ldi" (N M. Karamzin).

Rossiyaning suvga cho'mishi masalasiga tashqi sharoitlar yordam berdi. Vizantiya imperiyasi isyonchilar - Bardas Skler va Vardas Fokasning zarbalaridan larzaga keldi. Bunday sharoitda birodar imperatorlar Vasiliy Bolgar-Qotil va Konstantin yordam so'rab Vladimirga murojaat qilishdi. Harbiy yordam uchun mukofot sifatida Vladimir imperatorning singlisi Annaning qo'lini so'radi.

Imperatorlar singlisi Annani Vladimirga berish majburiyatini bajarmadilar. Keyin Vladimir Korsunni qamal qildi va uzoq vaqtdan beri yunon e'tiqodiga jalb qilingan "varvar" ning suvga cho'mishi evaziga Vizantiya malikasini turmushga chiqishga majbur qildi. "Poytaxtga qaytib, Vladimir butlar va haykallarni yo'q qilishni buyurdi va odamlar Dneprda suvga cho'mishdi." (N.M. Karamzin).

Xristianlikning tarqalishi ko'pincha o'zlarining butparast xudolarini hurmat qiladigan aholining qarshiligiga duch keldi. Xristianlik asta-sekin o'z o'rnini egalladi. Kiev Rusining chekka erlarida u Kiev va Novgorodga qaraganda ancha kechroq tashkil etilgan. Mashhur feodalizm tarixchisi S.V. Baxrushin, nasroniylashtirish bir necha o'n yillar davom etdi.

Rusda nasroniylikning pravoslav an'analarida qabul qilinishi feodal munosabatlarning rivojlanishi, Evropa sivilizatsiyasiga qo'shilishi, Vizantiya va qadimgi madaniyat orqali shakllanishi va rivojlanishi bilan bog'liq tabiiy va ob'ektiv jarayondir.

Cherkovning boshlig'i Kiev mitropoliti edi. Konstantinopoldan yoki Kiev knyazining o'zi tomonidan tayinlangan, so'ngra kengash tomonidan episkoplar saylangan. Rossiyaning yirik shaharlarida cherkovning barcha amaliy ishlarini yepiskoplar boshqargan. Metropolitan va yepiskoplar yerlar, qishloqlar va shaharlarga ega edilar. Knyazlar cherkovlarni saqlash uchun yig'ilgan mablag'ning deyarli o'ndan bir qismini xazinaga berishdi. Bundan tashqari, cherkov o'z sudi va qonunchiligiga ega edi, bu esa parishionerlar hayotining deyarli barcha jabhalariga aralashish huquqini berdi.

Xristianlik Qadimgi Rusda feodal ishlab chiqarish usulining rivojlanishini jadallashtirishga yordam berdi. Cherkov institutlari knyazlar bilan birga katta yerga egalik qilgan. Xristian cherkovi faoliyatining ilg'or tomoni uning qul mehnati elementlarini yo'q qilishga intilishi edi.

Xristianlik Kiev knyazlarini mafkuraviy asoslash va shu orqali hokimiyatni mustahkamlashda katta rol o'ynadi. Cherkov moslashtiradi Kiev shahzodasiga xristian imperatorlarining barcha sifatlari. Yunon naqshlari bo'yicha zarb qilingan ko'plab tangalarda knyazlar Vizantiya imperator kiyimida tasvirlangan.

Xristianlikka o'tish ob'ektiv jihatdan katta va progressiv ahamiyatga ega edi. Slavyanlarning birligi mustahkamlandi, nikoh qonuni qoldiqlarini yo'q qilish tezlashdi.

Suvga cho'mish Rossiyaning madaniy hayotiga, texnologiya, hunarmandchilik va boshqalarning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Kiev Rusi Vizantiyadan tanga zarb qilish bo'yicha birinchi tajribalarni oldi. Suvga cho'mishning sezilarli ta'siri badiiy sohada ham o'z aksini topdi. Yunon rassomlari yangi o'zgartirilgan mamlakatda eng yaxshi namunalar bilan taqqoslanadigan durdona asarlar yaratdilar Vizantiya san'ati. Misol uchun, 1037 yilda Yaroslav tomonidan qurilgan Kievdagi Aziz Sofiya sobori.

Doskalardagi rasm Vizantiyadan Kievgacha kirib kelgan, yunon haykaltaroshligi namunalari ham paydo bo'lgan. Suvga cho'mish ta'lim va kitob nashriyotida ham sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Slavyan alifbosi 10-asr boshlarida Rusda keng tarqaldi. Xronikada yozilganidek: "Ajoyib, ruslar uni suvga cho'mdirib, bu erda qanchalar yaxshilik qilganlar".

Yaroslav Donishmand davrida Kiev Rusi

bilan eng katta kuchga erishdi Yaroslav donishmand (1036-1054). Kiev Konstantinopol bilan raqobatlashadigan Yevropaning eng yirik shaharlaridan biriga aylandi. Shaharda 400 ga yaqin cherkov va 8 ta bozor bor edi. Afsonaga ko'ra, 1037 yilda Yaroslav bir yil oldin pecheneglarni mag'lub etgan joyda, Avliyo Sofiya sobori - donolikka, dunyoni boshqaradigan ilohiy aqlga bag'ishlangan ma'bad qurilgan.

Kompilyatsiya "Rus haqiqati" shuningdek, Yaroslav Donishmand nomi bilan bog'liq. Bu murakkab huquqiy yodgorlik bo'lib, odat huquqi normalari (ularning takroriy, an'anaviy qo'llanilishi natijasida ishlab chiqilgan yozilmagan qoidalar) va avvalgi qonun hujjatlariga asoslangan. O'sha vaqt uchun hujjatning mustahkamligining eng muhim belgisi uning qonuniy pretsedenti va antik davrga havola edi. "Rossiya pravdasi" Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Hujjatda shaxsga qarshi turli jinoyatlar uchun jarimalar belgilab qo'yilgan bo'lib, shtatning har bir rezidenti, knyazlik jangchisidan tortib, smerd va serfgacha bo'lgan, erkinlik yo'qligi darajasini aniq aks ettirgan. iqtisodiy ahvoli bilan belgilanadi. Garchi "Rus haqiqati" Donishmand Yaroslavga tegishli bo'lsa-da, uning ko'plab maqolalari va bo'limlari keyinchalik, vafotidan keyin qabul qilingan. Yaroslav "Rus haqiqati" ning faqat birinchi 17 ta maqolasiga egalik qiladi ("Eng qadimiy haqiqat" yoki "Yaroslav haqiqati").

"Rus haqiqati" - qadimgi rus feodal huquqi kodeksi. Ushbu hujjat shtatning har bir rezidentini knyazlik jangchisidan tortib to serfgacha qamrab olgan bo'lib, dehqonning iqtisodiy ahvoli bilan belgilanadigan erkinlik darajasini aniq aks ettiradi.

Feodal tarqoqlik

Yaroslav Donishmand vafotidan keyin davlat rivojlanishida markazdan qochma tendentsiyalar kuchaydi va qadimgi Rus tarixidagi eng qiyin davrlardan biri boshlandi - davr feodal tarqoqlik , bir necha asrlarga cho'zilgan. Tarixchilar tomonidan bu davrning xususiyatlari noaniq: davrni progressiv hodisa sifatida baholashdan diametral qarama-qarshi baholashgacha.

Rossiyada feodal tarqoqlik jarayoni sabab bo'ldi yirik feodallar hokimiyatini mustahkamlash joylarda va mahalliy ma'muriy markazlarning paydo bo'lishi. Endi knyazlar butun mamlakat boʻylab hokimiyatni egallash uchun emas, balki qoʻshnilari hisobiga oʻz knyazligi chegaralarini kengaytirish uchun kurash olib bordilar. Ular endi oʻz hukmronligini boyroqlarga oʻzgartirishga intilmay, eng avvalo, ularni mustahkamlash, mayda feodallar va smerdlar yerlarini tortib olib, patrimonial xoʻjalikni kengaytirish haqida qaygʻurdilar.

Yirik feodal knyazlarning patrimonial xo‘jaligida ular uchun zarur bo‘lgan hamma narsa ishlab chiqarilgan. Bu, bir tomondan, ularning suverenitetini mustahkamlagan bo'lsa, ikkinchi tomondan, Buyuk Gertsog hokimiyatini zaiflashtirdi. Buyuk Gertsog endi yagona davlatning siyosiy parchalanishini oldini olish yoki hech bo'lmaganda to'xtatish uchun etarli kuch va kuchga ega emas edi. Markaziy hukumatning zaiflashishi bir vaqtlar qudratli Kiyev Rusining bir qator suveren knyazliklarga parchalanishiga olib keldi va vaqt o'tishi bilan ular to'liq tashkil etilgan davlatlarga aylandi. Ularning knyazlari suveren suverenning barcha huquqlariga ega edilar: ular boyarlar bilan ichki tuzilish masalalarini hal qildilar, urush e'lon qildilar, tinchlik imzoladilar va har qanday ittifoq tuzdilar.

Feodal tarqoqlik davri umuman XII-XV asrlarni qamrab oladi. Mustaqil knyazliklarning soni oila boʻlinishi va ularning bir qismi birlashishi tufayli barqaror boʻlmagan. 12-asrning o'rtalarida. 15 ta katta va kichik appanage knyazliklari boʻlgan, Oʻrdalarning Rossiyaga bostirib kirishi arafasida (1237-1240) ularning soni 50 ga yaqin boʻlgan, feodal birlashish jarayoni boshlangan 14-asrda esa ularning soni 100 ga yaqin edi. 250.

XII asr oxiri - XIII asr boshlarida. Rossiyada uchta asosiy siyosiy markaz aniqlandi., ularning har biri o'z qo'shni erlari va knyazliklarida siyosiy hayotga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi: shimoli-sharqda - Vladimir-Suzdal knyazligi; janubiy va janubi-g'arbiy qismida - Galisiya-Volin knyazligi; shimoli-g'arbiy qismida - Novgorod Feodal Respublikasi.

Tashqi siyosat (IX - XII asrlar)

9-10-asrlar oxirida. Rossiya otryadlarining tizimli hujumi boshlandi Xazariya. Ushbu urushlar natijasida Svyatoslav rus qo'shinlari 60-yillarning o'rtalarida. X asr Xazarlar mag'lubiyatga uchradi, shundan so'ng pastki Don va uning atrofidagi hududlar slavyan ko'chmanchilari tomonidan mustamlaka qilindi. Kerch yarim orolidagi Tmutarakan shahri o'sha paytda Rossiyaning Qora dengizdagi forposti va yirik dengiz portiga aylandi.

9—10-asrlarning oxirida. Rus qo'shinlari Kaspiy dengizi qirg'oqlari va Kavkaz cho'llarida bir qator yurishlar uyushtirdilar. Muhim Bu davrda Rossiya va o'rtasida munosabatlar mavjud edi Vizantiya, ayniqsa savdo aloqalari. Ular o'rtasidagi savdo aloqalari harbiy to'qnashuvlar tufayli buzildi. Rus knyazlari Qora dengiz mintaqasida va Qrimda o'zlarini mustahkamlashga harakat qilishdi. Bu vaqtga kelib, u erda bir nechta rus shaharlari qurilgan. Vizantiya Qora dengiz mintaqasida Rossiyaning ta'sir doirasini cheklashga harakat qildi. Bu maqsadlar uchun u Rossiyaga qarshi kurashda jangovar ko'chmanchilar va xristian cherkovidan foydalangan. Bu holat Rossiya va Vizantiya o'rtasidagi munosabatlarni murakkablashtirdi.

906 yilda knyaz Oleg katta qo'shin bilan Vizantiyaga jo'nadi, "qo'rqib ketgan yunonlar tinchlik so'rashdi. G'alaba sharafiga Oleg Konstantinopol darvozalariga qalqon qo'ydi. Kiyevga qaytgach, uning jasorati, aql-zakovati va boyligiga hayron bo‘lgan xalq unga Payg‘ambar laqabini qo‘ydi” (I.M.Karamzin).

Qadimgi Rus tarixining ushbu davrida ko'chmanchilar bilan doimiy kurash olib borish kerak edi. Vladimir pecheneglarga qarshi mudofaa o'rnatishga muvaffaq bo'ldi, ammo shunga qaramay, ularning reydlari davom etdi. 1036 yilda pecheneglar Kievni qamal qilishdi, ammo oxir-oqibat ular hech qachon o'zlarini tiklay olmadilar, boshqa ko'chmanchilar - Kumanlar tomonidan ularni quvib chiqarishdi.

Polovtsian cho'li deb nomlangan ulkan hudud ularning hokimiyati ostiga o'tdi. 11-12-asrlarning ikkinchi yarmi. - Rossiyaning Polovtsiya xavfi bilan kurash vaqti.

Bu vaqtga kelib, Qadimgi Rossiya davlati Evropa va Osiyoning ko'plab mamlakatlari va xalqlari bilan yaqin siyosiy, iqtisodiy va madaniy aloqalarga ega bo'lgan eng yirik Evropa kuchlaridan biriga aylandi.

Juda muhim narsani o'rganish milliy tarix va Rossiyaning suvga cho'mishi kabi madaniy hodisalar ham klassik tarixchilar, ham zamonaviy tarixchilar tomonidan o'rganilgan.

Biz Kiyev Rusi tomonidan pravoslavlikni qabul qilish holatlari to'g'risida bilib oladigan asosiy manba "O'tgan yillar haqidagi ertak" bo'lib, rus yilnomasida musulmon bolgarlar, katolik lotinlar, xazarlar va yahudiylarning missionerlik elchixonalari haqidagi afsonalar keltirilgan. Pravoslav yunonlar knyaz Vladimirga. Barcha elchilar o'z e'tiqodlari haqida gapirdilar va shahzodani uni qabul qilishga taklif qildilar. Vladimir Svyatoslavich pravoslavlikni afzal ko'rdi, lekin bir muddat o'ylab ko'rishga qaror qildi, keyin Vladimir Chersonesni qo'lga oldi va malika Anna bilan turmush qurishni talab qildi. Yunonlar malikani butparastga turmushga berishni xohlamadilar va Vladimir suvga cho'mishga qaror qildi. Muqaddas marosim shu erda, Chersonesda (Korsun) o'tkazildi. Yunon Patriarxi Ota Anastasni Kiev mitropoliti etib tayinladi va u 988 yilda Rusni suvga cho'mdirdi.

Rus suvga cho'mishning inqilobdan oldingi tarixshunosligi M. V. Lomonosov, N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, N. I. Kostomarov va boshqa olimlarning asarlari bilan ifodalangan. N. M. Karamzin rus madaniyatining rivojlanishi uchun nasroniylikni qabul qilish muhimligini ta'kidlaydi: Knyaz Vladimir Avliyo Vasiliy cherkovini, Bibi Maryam ibodatxonasini qurdi. “Ko'p odamlar suvga cho'mgan, - deb yozadi tarixchi, - shubhasiz, xuddi Kiev fuqarolari kabi; Qadimgi Qonunga qo'shilgan boshqalar yangi qonunni rad etishdi: chunki Rossiyaning ba'zi mamlakatlarida 12-asrgacha butparastlik hukmronlik qilgan. Vladimir o'z vijdonini majburlashni xohlamaganga o'xshaydi; lekin u butparastlarning xatolarini yo'q qilish uchun eng yaxshi, eng ishonchli choralarni ko'rdi: u ruslarni ma'rifat qilishga harakat qildi. Knyaz Vladimir Rossiyada ta'limning asosiga aylangan maktablarga asos soldi.

Biroq, keyinchalik bu g'oyalar 30-yillarning oxirida engib o'tildi. tadqiqotchilar "Rossiyaning suvga cho'mishi" masalasini yanada rivojlantirishda hal qiluvchi rol o'ynagan qoidalarni ishlab chiqdilar. Ya'ni: "xristianlikning kirib kelishi - bu nasroniylik bilan bir qatorda keng tarqalgan edi, xristianlik Sharqiy slavyanlarni Vizantiya madaniyatining yutuqlari bilan tanishtirdi, ularning yuqori madaniyatli xalqlar bilan yaqinlashishiga hissa qo'shdi; xalqlar bilan yaqinlashish G'arbiy Evropa 19-asr o'rtalari - 20-asr boshlaridagi taniqli olimning shogirdining maqolasi ushbu qoidalarning yorqin tasviridir. IN. Klyuchevskiy sovet tarixchisi S.V. Baxrushin (1937)... Rossiyaning nasroniylikni qabul qilishining asl sababi tadqiqotchiga X asrdagi qadimgi rus jamiyatida “shoshilinch” boʻlgan feodal zodagonlar qatlami vujudga kelgan ijtimoiy-madaniy sharoitda ochib berilgan. hukmron mavqega da'volarini muqaddaslash." Xristianlik ilg'or (ibtidoiy jamoa tuzumiga nisbatan) feodal ishlab chiqarish usulining "energetik chempioni" rolini o'ynadi, u Rossiyaning feodallashuv jarayonini tezlashtirdi, urug'chilik tuzumi qoldiqlariga qarshi kurashdi va elementlarni yo'q qilishga intildi; qul mehnatidan. Qadimgi rus cherkovi Rossiyada feodal tartiblarning faol targ'ibotchisi bo'ldi. Shuning uchun ham "xristianlikka o'tish, xolisona aytganda, bu davr uchun juda katta va, shubhasiz, progressiv ahamiyatga ega edi". Yangi kirib kelgan nasroniylikning qadimgi rus jamiyatiga ta'siri keng qamrovli bo'lib, iqtisodiyot, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy munosabatlar, madaniyat va ta'limni qamrab oldi.

Feodalizatsiya ehtiyojlari nuqtai nazaridan, Sovet tarixchilarining boshlig'i, akademik B.D., Rossiyaning suvga cho'mishini ko'rib chiqdi. Grekov nasroniylik faktlarini qabul qilishni "birinchi ahamiyatga ega" deb atadi. Akademik M.N. Tixomirovning taʼkidlashicha, “Rossiyada nasroniylikning oʻrnatilishi katta tarixiy voqea boʻldi, bu Rossiyada feodal munosabatlarning rivojlanishida va madaniy hayotda eskirgan qabilaviy munosabatlarning gʻalaba qozonishida muhim bosqich boʻldi Qadimgi Rossiyada nasroniylikning o'rnatilishi uning ajoyib yozuvi va san'ati bilan Vizantiya va ellinizm an'analariga qo'shilishini anglatardi, bular tarixchilar uchun aniq va sezilarli bo'lgan Rossiyada nasroniylikning o'rnatilishining ulkan oqibatlaridir. Ammo bu yerda yana bir akademik B.A. Rybakov, unda nasroniylik "feodal davlat ehtiyojlariga" juda moslashgan ko'rinadi. Ammo suvga cho'mish paytida "feodal shakllanish o'zining tarixiy yo'lini endi boshlagan"ligi sababli, zaruriy va progressiv bo'lib, Vladimir davrida tugallangan ilk feodal monarxiyasining yaratilishi "chuqur progressiv" hodisa edi. Feodalizmning o'rnatilishiga yordam berish uchun mo'ljallangan xristian dini qadimgi rus tarixida taraqqiyot omili sifatida qaralishi kerak. Nisbatan yaqinda, "Sovet Rossiyasi" gazetasining muxbiri B.A. Ribakovning ta'kidlashicha, ming yil oldin nasroniylikni yosh kuch uchun qabul qilish progressiv haqiqat edi ...



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: