Dahshatli hukm belgisini kim chizgan. Oxirgi hukm belgisi

Monumental rangtasvirda “Oxirgi hukm” obrazi.

Vizantiya san'atining an'analari.

Davrning fazoviy tasavvurlari va diniy ongning teologik asoslari ikonografiyada aks ettirilgan " qiyomat kuni". Shuningdek, monumental rangtasvirda oxirgi qiyomatning syujet tomoniga davrning munosabati ham muhim bo'lib, u o'zining ko'rinadigan tasvirlari orqali xristian ta'limotining eng muhim qoidalarini etkazishi kerak edi. "Oxirgi hukm" tasviri dunyoning yaqinlashib kelayotgan oxirini - Iso Masih Ikkinchi Kelishi paytida amalga oshiradigan umumbashariy oxirgi hukmni ko'rsatadi. Kompozitsiyada dunyoning oxiri, butun insoniyatning oxirgi hukmi, o'liklarning tirilishi, sahnalar tasvirlangan. jahannam azobi tavba qilmagan gunohkorlar va solihlarning samoviy saodati. “Oxirgi qiyomat” obrazlarining muhim xususiyatini ta’kidlash lozim: ular insonni qo‘rqitish uchun yaratilgan emas, balki uni gunohlari haqida o‘ylashga majburlash uchun yaratilgan; umidsizlikka tushmang, umidingizni yo'qotmang, balki tavba qilishni boshlang.

Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunos. Rostov. 16-asr

Dunyoning oxiri va qiyomat haqidagi fikr hech qachon tark etmadi inson ongi va har doim yonayotgan savollar soniga tegishli. "Apokalipsis" kitobi yoki "Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiy" kitobi va ko'plab Apokrifalar o'zlarining sirli timsollari va sirli tasvirlari bilan tasavvur va fikrni kuchli tarzda yoqib yubordi, chiliastik (yunoncha chliamos - ming yillik) mish-mishlarga oziq berdi. Qadimgi san'at yozuvi o'rtasidagi bog'liqlikni o'tgan asrlar olimlari - F.I. Buslaev, N.V. Pokrovskiy. Rivojlangan shaklda "Oxirgi hukm" ikonografiyasi Injil, Apokalipsis matnlariga, shuningdek, Sankt-Peterburgning vatanparvarlik asarlariga asoslangan. Otalar (Suriyalik Efraim, Palladiy Mnix, Iskandariyalik Kiril), "Yangi Bazilning hayoti" va Vizantiya adabiyotining boshqa asarlari, shuningdek, xalq ma'naviyat she'rlari matnlari ikonografik tafsilotlarda ham ko'rish mumkin. Qiyomat kompozitsiyalarining tarkibi va tabiatiga ta'sir ko'rsatgan eng muhim manbalardan biri "Yangi Bazilning hayoti" (10-asr) bo'lib, unda taqvodor Teodoraning jannat va do'zaxni ko'rishi haqidagi hikoya mavjud. Osmonga ko'tarilgan Teodoraning ruhi Samoviy Quddusni, shuningdek, gunohkorlarning azobini ko'radi. Doniyor payg'ambarning vahiysi (Don.10-12) - "Doniyor payg'ambarning vahiysi" sahnasida farishta Doniyor payg'ambarga to'rtta hayvonni ko'rsatadi.

Fresk. Vladimirdagi Aspir sobori. 1408

Bu hayvonlar "xavfli shohliklarni" ramziy qiladi - Bobil, Makedoniya, Fors va Rim yoki Dajjol. Birinchisi - ayiq shaklida, ikkinchisi - griffin shaklida, uchinchisi - sher shaklida, to'rtinchisi - shoxli hayvon shaklida. Olovli oqim "Eng muqaddas Theotokosning vahiysi" deb nomlangan apokrifdan ma'lum. XII asrdan boshlab "Vahiy" ro'yxatlarida "bu daryoda erkaklar va ayollar ko'p; ba'zilari beliga, boshqalari - ko'kragiga va faqat uchinchisi - bo'yniga botiriladi ", ularning aybdorlik darajasiga qarab. "Apokalipsis" dunyoning oxiri va oxirgi qiyomat voqealari haqida yaqindan, tasvirlarda gapiradi, ammo patristik talqinlarda, liturgik matnlarda va ayniqsa ikonografiyada kelajak manzarasi aniq bo'ladi. Sharqda ushbu oyatni tushunish bo'yicha qo'llanma Kesariyalik Endryu (4-asr) bo'lib, uning talqini oxirgi qiyomat ikonografiyasida aks ettirilgan matnni tushunishga bog'liq edi.

Ravennadagi San-Apollinare Nuovo cherkovining mozaikasi, 6-asr

Qiyomatni tasvirlash an'anasi 4-asrga borib taqaladi. - "Lazarning tirilishi" Injil sahnasining prototipi bo'lib xizmat qilgan xristian katakombalarining rasmi. Keyin 5—6-asrlarning ilk xristian sanʼatida. Xushxabar va ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiyining alohida epizodlari ma'badlarning mozaik bezaklariga kiritilganda hikoya tasvirining alohida qismlari shakllanadi. Dastlab, oxirgi hukm ikki shaklda tasvirlangan: qo'ylarning echkilardan ajralishi haqidagi hikoya va o'n qiz haqidagi masal (Ravennadagi San-Apollinare Nuovo cherkovi, VI asr).

Etimasiya. Ravennadagi pravoslav suvga cho'mish marosimining mozaikasi. 5-asr.

Bu erda biz "Vahiy" kitobida bashorat qilingan Ikkinchi Kelishning tasviri (Ravennadagi San-Vitale cherkovi, VI asr), "Taxt tayyorlagan" yoki "Masih shon-shuhratda" kompozitsiyasini ham uchratishimiz mumkin. Etimasia" (yunoncha ἑtóimuás - tayyorlik), Masih oxirgi hukmni amalga oshirish uchun o'tiradi (Ravennadagi pravoslav suvga cho'mish marosimi, 5-asrning uchinchi choragi).

Ikonkali rasmning ibodat bilan topinish ob'ekti sifatida ma'nosi 787 yildagi Ettinchi Ekumenik Kengashning dogmatik ta'rifida ochib berilgan. Bu davrda Vizantiyada ikonografik kanon shakllana boshlaydi - piktogrammalarni yozishni tartibga soluvchi qoidalar va me'yorlar to'plami, asosan, tasvir va ramz tushunchasini o'z ichiga oladi. Ikonografik kanon samoviy dunyoni erdagidan ajratib turuvchi ikonografik tasvirlarning xususiyatlarini mustahkamladi va mustahkamladi. . Ikonka rasmining rivojlanishi, o'zgarishlar badiiy uslub- bularning barchasi cherkovning liturgik hayoti bilan, cherkov ahlining evxaristik (yunoncha ejusna - minnatdorchilik) taqvodorlik darajasi bilan uzviy bog'liqdir. Ibodatxona rasmi va ikona o'rtasidagi aniq farqlardan biri shundaki, freska ma'bad bilan birga yashaydi, qariydi, u bilan tiklanadi va u bilan birga o'ladi. Ikonografik syujetlar ma'badda uning har bir qismining ma'nosi va ahamiyatiga va ibodatdagi roliga qarab taqsimlanadi. "Oxirgi hukm" kompozitsiyalarining joylashishini ko'rsatish muhim - qoida tariqasida, g'arbiy devor yoki narteks.

"Oxirgi hukm" ikonografiyasi 11—12-asrlarda Vizantiya sanʼatida shakllangan. Bu davr "Makedoniya uyg'onishi" va "Komnenos uyg'onishi" ni o'z ichiga oladi va Lotin imperiyasi (1204) davri bilan tugaydi. Esxatologik (yunoncha esunon — chekka, oxir, chegara; ligos — ta'limot) Dajjol hukmronligi, Masihning ikkinchi kelishi, o'liklarning tirilishi va oxirgi qiyomat mavzulari Vizantiya apokaliptikasida (yunon tilidan) keng qo'llanilmagan. apokaluyi - vahiy).

Xudoning taxtiga keladigan solihlar jamoati. Qiyomat freskasining parchasi. Dormition ibodatxonasi Xudoning muqaddas onasi.. G'arbiy apsis; Gruziya. Ateni. 11-asr.

Butun dunyo tarixi uchun adabiyotning ushbu janrida imperiyaning sharqida sodir bo'lgan xristian imperatorlarining voqealari va urushlari muhim ahamiyatga ega edi. Bu davrning saqlanib qolgan monumental rangtasvir majmualarining eng yorqin namunalarini nomlash mumkin: Salonikidagi Panagia Halkeon cherkovi vestibyulidagi devor rasmlari (1028), Kastoriyadagi Mavriotissa cherkovining freskalari (1082), devoriy rasmlar. Bolgariyadagi Bachkovo ossuariysi (1083 yilda tashkil etilgan, 11—14-asrlar freskalari) va Otranto sobori (1163, pol mozaikasi).

Vizantiya dunyosining eng mashhur yodgorliklaridan Qiyomat tasvirini Gruziyada topish mumkin - Udabnodagi David Gareji monastirida, g'arbiy devorda 11-asrning qattiq shikastlangan freskasi mavjud; Atendagi oxirgi qiyomatning yomon saqlanib qolgan freskalari xuddi shu davrga tegishli. XII asr o'rtalaridagi "Oxirgi hukm" ning parchalari. Ikvidagi kichik cherkovda saqlangan. Rus tilida oxirgi qiyomatning eng qadimgi fresk tasviri Kievdagi Avliyo Kiril monastirida (1170-yillar), Avliyo Georgiy soborida ma'lum.

Staraya Ladogadagi Avliyo Jorj sobori (XII asrning 80-yillari. G'arbiy devorning rasmi.

Staraya Ladoga (XII asrning 80-yillari), Novgoroddagi Qutqaruvchi Nereditsa cherkovida (1199), Vladimirdagi Dmitrovskiy soborida (XII asr oxiri). G'arbiy Evropada "So'nggi hukm" ikonografiyasi an'anasi butun o'rta asrlarda to'xtatilmagan, qo'lyozmalar, devoriy rasmlar va haykaltaroshlik miniatyuralarida davom etgan.

XI asrgacha hudud G'arbiy Yevropa- yagona diniy xristian olamining bir qismi. Shartli ravishda franklar sulolasi deb ataladigan merovinglar (8-asrgacha) va karolinglar davrlari rimgacha boʻlgan davrni, soʻngra Otton davrini (X-X-asr boshlari) tashkil etadi, birinchisi Romanesk davridan boshlanadi. bir vaqtning o'zida G'arbiy Evropa cherkov san'atining o'rnatilgan, butunlay ajralmas davri oxirgi davr Gʻarbda tasviriy sanʼat ortidan kelganda Pravoslav an'analari. Qiyomatni tasvirlashi bilan mashhur: Kapuadagi Formisdagi Sant'Anjelo cherkovi (12-asrning oxirgi choragi), shuningdek, Venetsiyadagi Torcello Bazilikasining (taxminan 1200-yil) ulug'vor mozaikalari. Kompozitsiyaning an'anaviy versiyasi o'z ichiga oladi katta miqdorda tasvirlarni uchta mavzuga birlashtirish mumkin: birinchisi - Masihning ikkinchi kelishi, o'liklarning tirilishi va solihlar va gunohkorlarning hukmi, ikkinchisi - dunyoning yangilanishi, uchinchisi - solihlarning g'alabasi. samoviy Quddus. Ushbu kompozitsiya nasroniylarning tasavvurini o'ziga tortdi va koinotning umumiy tasvirining muhim qismiga aylandi, ibratli edi va missionerlik hikoyasiga hissa qo'shdi.

Vladimirdagi Dmitrovskiy sobori (1194). Shimoldagi freskalar va janubiy yon bag'irlari markaziy nef.

"Oxirgi hukm" tasvirining ikonografik yechimini ko'rib chiqing: kompozitsiyaning markazida dunyoning hakami Masih tasvirlangan. Xudoning onasi va Yahyo suvga cho'mdiruvchi uning oldiga keladi - odamlar uchun shafoatchilar. Ularning oyoqlarida Odam Ato va Momo Havo er yuzidagi birinchi odamlardir. Ushbu markaziy guruhning yon tomonlarida havoriylar (har ikki tomonda oltitadan) qo'llarida ochiq kitoblar bilan o'tirishadi. Havoriylarning orqasida farishtalar osmonning qo'riqchilaridir. Havoriylar qo'l ostida xalqlar hukmga boradilar. Masihning o'ng tomonida solihlar, chap tomonida gunohkorlar. Masih ostida dunyoning hakami, taxt yozilgan. U Masihning kiyimlarini, xochni, ehtiros asboblarini va ochiq "borliq kitobini" kiygan, unda afsonaga ko'ra, odamlarning barcha so'zlari va harakatlari yozilgan. Bundan ham pastroq: chaqaloqlarni ushlab turgan katta qo'l, bu "solih ruhlar Xudoning qo'lida" degan ma'noni anglatadi va bu erda, yaqin atrofda "inson ishlarining o'lchovi" ni o'lchaydi.

Dahshatli hukm. Dengiz va quruqlik o'liklaridan voz kechadi, hayvonlar esa yegan odamlaridan voz kechadi.

Tarozi yonida farishtalar va shaytonlar o'rtasida yalang'och yigit qiyofasida bo'lgan odamning ruhi uchun kurash bor. Kompozitsiyaning pastki qismida odatda sahnalar: "Yer va dengiz o'liklarni beradi", "Doniyor payg'ambarning ko'rinishi" va jannat va do'zax kompozitsiyalari. Yer qora doira shaklida tasvirlangan, odatda tartibsiz shaklga ega. Yerning markazida erni timsol qilgan yarim yalang'och ayol o'tiradi. Ayol erdan ko'tarilgan odamlarning figuralari bilan o'ralgan - "o'likdan tirilgan". Yirtqich hayvonlar, qushlar va sudralib yuruvchilar yutib yuborganlarini tupurishadi. Baliqlar yerni o'rab turgan dengizda suzishadi. Ular, xuddi yerdagi hayvonlar kabi, tirilganlarni Xudoning hukmiga topshiradilar.

Jannat. Fresk. Snetogorsk monastiridagi Bibi Maryamning tug'ilgan kuni sobori (1313). Soborning g'arbiy qismidagi freskalar.

Muqaddas shahar qiyofasida jannat - "Tog'li Quddus" unda solih baxtiyorlar, deyarli har doim tepada yozilgan. Jannat bir nechta syujetlar bilan ifodalanishi mumkin: "Ibrohimning bag'ri" - oqsoqollar Ibrohim, Ishoq va Yoqub solihlarning ruhlari bilan, jannat daraxtlari orasida o'tirgan; daraxtlar fonida ikki farishta va ehtiyotkor qaroqchi bilan taxtda Xudoning onasining surati; qo'lida jannat kaliti bilan havoriy Butrus boshchiligidagi solihlar yaqinlashib kelayotgan jannat darvozalarining tasviri. Qiyomat sahnalarida do'zax tasvirlariga alohida e'tibor berilgan. Do'zax "olovli giena" sifatida tasvirlangan, qo'lida Yahudoning ruhi bilan do'zax xo'jayini Shayton o'tirgan dahshatli hayvon bilan.

Dahshatli hukm.
Santa Mariya Assunta sobori, Torcello
KELISHDIKMI. 1200

Uning o'zgarishlari ahamiyatsiz: masalan, dengiz yirtqich hayvon boshi bilan tritonga o'xshash bir boshli bo'lishi mumkin (Sinaydagi Avliyo Ketrin monastirining piktogrammalari) yoki ikki boshli, ikkala boshi bilan gunohkorlarni yutib yuboruvchi, masalan, Torcello mozaikasida. Keyinchalik bu erda ajdaho va dengiz ilonining xususiyatlari birlashtirilgan afsonaviy hayvon Leviafan tasvirlangan (Vatopedi sobori, XIV asr). Shayton tasvirining xarakterli ikonografik xususiyati: uning qiyofasi ko'pincha ma'badning eng qorong'i burchagida tasvirlangan, u erda kunduz nuri hech qachon kirmaydi; ba'zan Shayton devorning chetida joylashgan: rassom kesishga, yovuz kuchni to'xtatishga intiladi. Maxsus stigmalarda gunohkorlar turli azoblarga duchor bo'lishlari ko'rsatilgan. Qiyomatning dastlabki ikonografiyasidagi gunohkorlarni jazolash sahnalarida individual jazolar tasvirlari mavjud emas. Keyinchalik, masalan, Dechany shahridagi Najotkor cherkovida (1335-1350) barcha gunohkorlar va gunohlarning turlari nomlandi. Boshqa tafsilotlar "Oxirgi hukm" kompozitsiyasiga qo'shiladi.

Timotesubanidagi ma'badning g'arbiy devoridagi "So'nggi hukm" tasviri.

Konstantinopolning salibchilar tomonidan bosib olinishi va talon-taroj qilinishi markazlashgan madaniyat tizimining yo'q qilinishiga olib keldi. Pravoslav dunyosi postikonoklastik davrda rivojlangan. Vizantiya san'atining cherkov ta'siri ostida bo'lgan viloyatlar va mamlakatlar san'atini badiiy jo'shqinliklari bilan oziqlantirgan Konstantinopolning vayron bo'lishi bilan Serbiya, Bolgariya, Gruziya va Rossiyada mahalliy maktablar faollashdi. 13-asr pravoslav sanʼatining mustaqil milliy shakllarining shakllangan davri boʻlib, bunga salibchilar bosib olgan hududlardan koʻchib kelgan yunon rassomlari katta yordam berdi. Shunday qilib, Vizantiya san'ati bilan parallel ravishda, Zaqafqaziya xristian mamlakatlarida Qiyomat ikonografiyasi shakllandi: sodiq qirolicha Tamara davridan bir nechta yodgorliklar, shu jumladan ulug'vor kompozitsiya (13-asrning birinchi choragi) saqlanib qolgan. 13-asrning birinchi yarmida poytaxtning monumental rasmida. Yarim asr davomida arxiyepiskop Savva va Serbiya hukmdorlarining buyrug'i bilan eng yaxshi rassomlar ishlagan Serbiya freskalari haqida tasavvurga ega bo'lishingiz mumkin. Raska maktabining "Oxirgi hukm" tarkibiga ega ibodatxonalarning eng yorqin namunalari - bu monastir soborlari: Buyuk Lavra Studenitsa (XII asrning 80-90-yillari), Jich monastirlari (XIII asr), Mileshev ( taxminan 1234 ) va Sopochan (1272-1276). Serb rassomlarining asarlari monumentalligi bilan ajralib turadi. Vizantiya san'ati uchun yangi xususiyatlar paydo bo'ldi: tasvirlarning samimiyligi, lirik tuyg'u, tasvirga shaxsiy elementni olib kirish. Devor rasmlari 12-asr oxiridagi rasmda juda keng tarqalgan chiziqli stilizatsiyadan ongli ravishda voz kechdi.

Fresk "Oxirgi hukm". Milesheva monastiri. Serbiya. Fragment.

Milliy serb uslubining xususiyatlari qirol Vladislav tomonidan asos solingan Mileshev monastirining yuksalish cherkovining rasmida qat'iy ravishda birinchi o'ringa chiqadi. Vizantiya san'ati Lotin G'arbi madaniyatiga ham kuchli ta'sir ko'rsatdi, bu erda ko'plab tasviriy san'at asarlari Konstantinopoldan olingan. G'arbning monumental rasmidagi "Oxirgi hukm" tasvirining misollaridan faqat bir nechtasini nomlaymiz: Oberzelldagi Avliyo Jorj cherkovidagi apsisning tashqi devorida, monastirdagi devoriy rasmlar. Neapoldagi Donna Regina (1293), Kaseresdagi San-Pablo cherkovida (miloddan avvalgi 1200-yillar). , Florentsiya suvga cho'mdiruvchixonasida (1225-1228).

Darhaqiqat, XIV asrda Qiyomat tasvirlarini bir qator Bolqonda topish mumkin (Prizrendagi Levishka xonim cherkovi, 1307-1313; Grachanitsadagi Xonim cherkovi, 1321; Najotkor cherkovi. Dechani 1335-1350; Sofiya Ohriddagi Avliyo Grigoriy cherkovi devoriy rasmlari va yunon yodgorliklari (Mistradagi Metropolis cherkovi, 14-asr boshi; Vatopedi sobori, 14-asr).

Oxirgi hukm
Kahriye Jomi, Chora monastiri
KELISHDIKMI. 1316–1321

Poytaxtning asosiy ansambli - Xora monastiri (Kahriye-Jomi, 1321), u yunon ustalari tomonidan oxirzamon mavzusini idrok etishini baholash uchun ishlatilishi mumkin. Deyarli barcha holatlarda oxirgi hukm narteksda tasvirlangan. Istisno - bu Kahrie-Jomining mashhur rasmidir, bu erda "Sud" kompozitsiyasi markaziy qismdagi ibodatxonaning qabriga qo'yilgan, qorong'i fonda ijro etilgan. Kahriye Cami mozaik san'ati Vizantiya san'ati bo'lib, uni 11-12-asrlar Vizantiya estetikasining o'lchovi sifatida ko'rib bo'lmaydi va xuddi shu tarzda, Italiya bilan aloqa qilish nuqtalariga qaramay, uni o'lchov bilan o'lchab bo'lmaydi. Italiya tresento.

Oxirgi hukm
Kakhrie Jomi, Chora monastiri. KELISHDIKMI. 1316–1321

Kahrie-Jomi kompozitsiyalarida asosiy g'oya rivoyat kabi dogmatik emas, ularni yaratuvchilarni afsonaning ramziy ma'nosi emas, balki hissiy ravshanlik, tasvirlar ierarxiyasi emas, balki ularning ketma-ketligi ham band qilgan. o'z vaqtida. "Masih ulug'vorligida" tasviri markazda joylashgan bo'lib, uning har ikki tomonida Xudoning onasi va Yahyo suvga cho'mdiruvchi, gunohkorlarni so'raydi. Yuqorida osmonni aylantirayotgan farishta. Yelkanlar va arklarda samoviy dunyo manzaralari joylashtirilgan; ularning ba'zilari umuman keng tarqalgan emas, masalan, Ahd sandig'ini yelkalarida shoh Sulaymon ma'badiga ko'tarib yurgan uch kishining tasviri. Qiyomat sahnasining aniq ikki qismga bo'linishi, rasmning yorug'lik va qorong'i joylarining yonma-yon qo'shilishi Ikkinchi Kelishdan keyingi dunyoning haqiqiy bo'linishini eslatadi.

Ba'zi Uyg'onish freskalarini ta'kidlaymiz, masalan, Giottoning Paduadagi del Arena (Scrovegni) ibodatxonasida (1305) o'tish davri asarini bu erda keltirish mumkin. Piza-Kampo Santoning janubiy devoridagi oxirgi hukm (14-asrning ikkinchi yarmi) va nihoyat, Sistine kapellasining sharqiy devorida Mikelanjeloning ishi. Ta’kidlash joizki, G‘arb adabiyoti “Qiyomat” mavzusini ishlab chiqishda Sharq adabiyotidan ko‘ra “qashshoqroq” bo‘lib, bu sxemadan chiqmaydi. G'arb ta'limotlari "Qiyomat haqidagi xushxabar ta'limotini aniqlab berganidan ko'ra ko'proq yashiringan", ya'ni. mavhum fikrlash va g'oyani to'liq va har tomonlama ochib berishga urinish yo'q.

Vizantiya siyosiy hayotining tanazzulga uchrashi davrida Vizantiyadan keyingi san'atning muhim markazlari saqlanib qoldi. Bu, birinchi navbatda, Krit ikonka va Athos maktabi. Qiyomat tasvirining ikonografik merosi Misrdagi bir qator freskalar - Sankt-Peterburg monastiri bilan bog'liq. Sinaydagi Ketrin (XVI asr), Ruminiyada - Bukovinadagi Voronets monastiri (1547), Serbiyada - Krushedol monastiri (XVII asr). Athos qo'riqchi bo'ldi cherkov an'analari Vizantiya, na G'arbning ta'siri, na siyosiy tartibsizliklar, na cherkov yangiliklari kirmagan yopiq burchak. 16-asr Athos rasmidagi yorqin davrni ifodalaydi. Biroq, ichida umumiy reja"So'nggi hukm" kompozitsiyalari Vizantiya san'atida (Atos tog'idagi Sankt-Endryu Skete sobori; Sankt-Afanasiy Lavra) farq qiluvchi oxirgi qiyomat bilan Masihning Ikkinchi Kelishining chalkashligi bilan bog'liq muhim nomuvofiqlik mavjud. N.V.ning so'zlariga ko'ra. Pokrovskiy, Ikkinchi Kelishning alohida badiiy hikoya tarzida tasvirlanishi Sharqiy xristian sanʼatini Gʻarbiy Yevropa cherkov sanʼati bilan yaqinlashtiradi.

Dionisiat monastirining oshxonasidagi rasmning parchasi. Athos. 16-asr

Shuni ta'kidlash kerakki, 15-asr yoki undan oldingi piktogramma an'anasi "Apokalipsis" va "So'nggi hukm" tasvirlarini ajratib turadi. Oxirgi hukm Apokalipsisning bir qismi bo'lishi mumkin, masalan, Yunon Teofan tomonidan yaratilgan Moskva Kremlining Annunciation sobori (1405) rasmida ko'rish mumkin yoki undan tashqari mavjud. Yunon monumental rasmida Athos monastirlarida "Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiy" ga bir nechta tsikllar yaratilgan, ularning eng qadimgisi Dionisiy monastirining oshxonasidagi rasm (1563 - 1568), shuningdek, oshxonaning rasmidir. Doxiara (1676 - 1700) va Ksenofont monastiridagi soborning eksonarteksi (1632-1654). N.V.Pokrovskiy Sankt-Peterburg Lavra sobori cherkovlarining eksonartekslaridagi rasmlarni eslatib o'tadi. Afanasiy (1535), Karakal (1750), Filotey (1752) va Zograf (1817) monastirlari. Athos apokaliptik tsikllari, o'z navbatida, 18-19-asrlarda Ruminiya va Bolgariya devoriy rasmlari uchun namuna bo'ldi. Ba'zi kompozitsiyalar Albrext Dyurer, Lukas Kranax kabi G'arbiy Evropa ustalarining gravyuralarini deyarli takrorlaydi, boshqalari Vizantiyadan keyingi san'at an'analariga muvofiq qayta ishlangan. Shu bilan birga, o'sha va boshqa yodgorliklar Doniyor va Hizqiyo payg'ambarlarning oxirzamon haqida hikoya qiluvchi vahiylaridan foydalanishi mumkin. "Oxirgi hukm" tasvirida zikr qilingan vahiylardagi tasvirlar bilan bir qatorda "Apokaliptik" motivlar ham bo'lishi mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "Apokalipsis" ning bir qismi sifatida "Hukm" o'z qismi sifatida "Apokalipsis" ni o'z ichiga olishi mumkin. Shunday qilib, 18-asrning boshlarida yunon ikona rassomi Dionisiy Furnoagrafiot tomonidan tuzilgan ikona rasmlari bo'yicha ko'rsatmalar va ko'rsatmalar to'plamida Apokalipsis va oxirgi hukmni qanday tasvirlash bo'yicha ko'rsatmalar mavjud. Rassom Vahiy kitobidan 24 ta sahnani tasvirlaydi, lekin uning tavsifida u asosan Xans Xolbeynning gravyuralariga amal qiladi. XVI-XVII asrlarda shuni aytish o'rinli, deb o'ylayman. Rassomlarning ikona maydonini ko'p qismlarga bo'lishdan voz kechish va Qiyomat tasvirlarining butun ko'pligini bir butunga bog'lash istagi sezilarli, chunki N.V. Pokrovskiy.

Moskva Kremlining Assos sobori (1481, 1513-1515, 1642-1643) G'arbiy devorning rasmi.

Vizantiya ilohiyotshunoslari tomonidan ishlab chiqilgan monumental rasmning ikonografiyasi ko'p asrlar davomida Bolqon yarim oroli, G'arbiy Evropa va Rossiya mamlakatlari tomonidan to'liq qabul qilingan. Uslubning xususiyatlari, tasviriy tili, texnik mahorati yanada takomillashtirilib, o‘zgartirilib, har bir maktabda o‘ziga xos xususiyat va xususiyatlarga ega bo‘ldi. "Qiyomat" syujetining Vizantiya asoslari qadimiy san'at yodgorliklarida saqlanib qolgan, nafaqat g'oyani rivojlantirish, balki uni o'zgartirishga jiddiy urinishlar ham yo'q. tugagan sxema. Joy sharoitlari rasmning alohida qismlarini o'ziga xos joylashtirish zarurati bilan bog'liq, ammo bu o'ziga xoslik mexanik xususiyatga ega va badiiy kontseptsiya izlarini ochmaydi. Qiyomat rasmining rivojlanishining ayrim belgilari faqat 15-18-asrlar yodgorliklarida uchraydi.

Yaroslavl Spasskiy monastirining Spaso-Preobrazhenskiy sobori (1563). G'arbiy devor rasmlari

Kostromadagi Debredagi Masihning tirilishi cherkovi (1651-1652). Vasiliy Ilyin. G'arbiy galereyaning sharqiy devorining janubiy lunettasining freskasi.

Bibliografik ro'yxat

Antonova V.I. Mneva N.E. Qadimgi rus rasmlari katalogi. Tarixiy va badiiy tasniflash tajribasi. T. 2. XVI - erta. 18-asr M., 1963 yil.
Bobrov Yu.G. Xristian san'ati yodgorliklarining ikonografiyasi asoslari. Moskva: nashriyot uyi San'at maktabi, 2010.
Buslaev F.I. Rus asl nusxalari bo'yicha oxirgi hukm tasvirlari // Buslaev F.I. Asarlar. T. 2. Sankt-Peterburg, 1910 yil.
Pokrovskiy N.V. Xristian san'ati yodgorliklari haqidagi insholar. Sankt-Peterburg: Liga Plus, 1999 yil.
Pokrovskiy N.V. Vizantiya va rus san'ati yodgorliklarida oxirgi hukm // Odessadagi VI arxeologik kongress materiallari. T. 3. Odessa, 1887 yil.
Arxipriest Nikolay Pogrebnyak Oxirgi hukmning ikonografiyasi // Moskva yeparxiyasi gazetasi: onlayn jurnal. 2014. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/34/51/ (kirish sanasi: 08.03.2014).
Pravoslav entsiklopediya. T. XXIV (Jangchi Yuhanno - Ilohiyotshunos Yuhanno Vahiy). M., 2010 yil.
Kolpakova G. S. Vizantiya san'ati. kech davr. T.2. Sankt-Peterburg: Azbuka, 2010 yil.
Lazarev VN Vizantiya rassomligi tarixi. T. 1. M., 1947 yil.
Hegumen Aleksandr Fedorov cherkov san'ati fazoviy va vizual kompleks sifatida. Sankt-Peterburg: Satis, 2007 yil.

Anastasiya Melih, 3 yil.

Xristianlik - bu insonning nafaqat intravital, balki vafotidan keyingi mavjudligini ham o'z ichiga olgan yaxlit dunyoqarash. Bu faqat tanish va oddiy ko'rinadigan murakkab e'tiqod tizimi. Muqaddas Bitik nafaqat dunyoning birinchi kunlari, balki oxirgi kunlar qanday bo'lishi haqida ham gapiradi. Buni ranglar va aktyorlar bilan to'yingan oxirgi qiyomat belgisi aytadi.

Majoziy tilni "o'qish" har doim ham oson emas, ayniqsa kelajakdagi voqealar haqida gapirganda. Tegishli hamma narsa apokaliptik bashoratlar qizg'in munozaralarga sabab bo'ladi, ammo pravoslav cherkovining o'z talqini bor. Hatto tayyorlangan masihiylar ham tushuntirishga muhtoj bo'lishi mumkin. Shuning uchun asosiy diniy fikrlarni batafsil ko'rib chiqish ma'naviy manfaatlarga xizmat qiladi.

Syujetning shakllanishi

Yangi Ahdda butun kitob kelajakdagi voqealarga - Apokalipsisga bag'ishlangan. Yaqinlashib kelayotgan ikkinchi kelishining tafsilotlari yorqin tasvirlarda tasvirlangan: yulduzlar osmondan tushmoqda, quyosh va oy boshqa yorug'lik bermayapti, hatto osmonning kuchlari silkinmoqda, farishtalar karnay chalmoqda, Masih bulut ustida kelmoqda. Shuning uchun, qadim zamonlardan beri Qiyomat piktogrammalari erning oxirgi kunlarining to'liq kuchi va ko'lamini etkazishga harakat qilishgan.

O'likdan umumiy tirilishni va oxirgi - oxirgi hukmni kutish havoriylik e'tiqodida (xristianlikning asosiy dogmalarining qisqacha mazmuni) aks ettirilgan. Aksariyat piktogrammalar buni Ikkinchi Kelish kontekstida ko'rsatadi. Ko'p voqealar hukmdan oldin sodir bo'lishi kerak - bu faqat Vahiy kitobining 20-bobida tasvirlangan. Ungacha shayton mag'lub bo'ladi.

Oxirgi hukmning birinchi tasvirlari freskalarda paydo bo'ldi. Dastlab, rassomlar faqat aqlli va ahmoq bokira qizlar yoki qo'ylarni echkilardan ajratish haqidagi ertakni tasvirlashgan. 8-asrga kelib. Vizantiya ustalari allaqachon to'liq rasmni qurishgan. Keyin syujet devor rasmlariga o'tdi - G'arbda ham, Rossiyada ham.

Qanday voqealar tasvirlangan

Oq taxtda o'tirgan Masih o'liklarni barcha ishlari yozilgan kitoblar bo'yicha hukm qiladi - Apokalipsis shunday deydi. Xudoning oxirgi hukmini ko'rsatadigan ikonka kompozitsiyasini tuzishning yana bir asosi bu Yangi Vasiliyning hayotidir. Kompozitsiyaning markazi - sudya vazifasini bajaruvchi Masih. Uning oldida Xudoning onasi va Yahyo suvga cho'mdiruvchi - ular odamlar uchun shafoat qiladilar. Yaqin atrofda jannatning birinchi aholisi Odam Ato va Momo Havodir.

Yonlarda havoriylar, qo'llarida ochiq kitoblar. Shuningdek, bosh farishtalar, ko'p farishtalar mavjud. Belgilar turli darajalarda joylashgan: tepada - Osmon aholisi, pastda - mag'lub bo'lgan Dajjol. Yuqorida ko'pincha Sarvari Olam tasvirlangan - pravoslav kanoni Ota Xudoni keksa odam sifatida tasvirlashga imkon beradigan yagona holat.

Uning yonida farishtalar bor; ular ushlab turgan varaq yer tarixining oxirini bildiradi. Qiyomat ikonasining alohida elementlarini talqin qilish Bibliyaga asoslanishi kerak. Ba'zi elementlar apokrifik yozuvlardan olingan bo'lishi mumkin, lekin odatda bu kanonik matnlar bilan bog'liq:

yarim yalang'och ayol - erni ifodalaydi;
ko'tarilgan raqamlar - tirilgan odamlar;
qurbonlarini tupurgan hayvonlar - Injil bashoratining amalga oshishi;
ayiq, griffin, sher, shoxli hayvon - yo'q qilinadigan er yuzidagi shohliklarning timsolidir;
oq quyon - faqat rus piktogrammalarida topilgan haqiqat ramzi;
kulrang quyon - yolg'onni ifodalaydi.

Hurmatli sudya

Belgilar Andrey Rublev hammaga ma'lum, taniqli usta cho'tkasiga tegishli bo'lgan Qiyomat obrazi bizgacha etib kelgan. Bu Sankt-Peterburgdagi Assotsiatsiya soboridagi rasm. Vladimir. Ushbu asardan oldin rus rassomlari bu manzarani G'arb ustalariga o'xshab qo'rqinchli qilib tasvirlashgan. Andrey Rublevning freskasida jahannam azoblari, yovuz shaytonlar, yig'layotgan gunohkorlar tasvirlanmagan. Ushbu kompozitsiyada hamma tengdir: kambag'al va boy, gunohkor va solih.

Hatto rohibni o'rab turgan o'zaro urushlar dunyosi ham avliyoning barcha odamlarni birlashtirish istagiga ta'sir qilmadi - hech bo'lmaganda u erda, qaytib kelmaydigan chegaradan tashqarida. Afsuski, kompozitsiyaning ko'p qismi abadiy yo'qoladi. Har yili freskalar ko'proq vayron bo'lmoqda. Ammo haligacha ko'rinib turgan qismi ham rassomning istagini ko'rsatadi - u hamma eng rahmdil Hakam bo'lgan Masihga yo'l topishini xohlaydi.

do'zax rasmlari

Odatda kompozitsiyaning pastki uchdan bir qismida joylashgan bo'lib, ular ham taniqli tasvirlar, ham ma'lum ranglar bilan ajralib turadi. Shaytonlar ko'pincha bitta rangda, quyuq yoki hatto qora ranglarda yoziladi. Shayton Yahudoning ruhini panjalarida ushlab, hayvon ustida o'tiradi. Gunohkorlarning azoblari alohida belgilarda tasvirlanishi mumkin. Birinchi odamlar bo'lgan yuqori qavatga, hayvonning og'zidan ilon ko'tariladi - bu gunohning ramziy tasviridir. Buning o'rniga olov daryosi tortilishi mumkin.

Olovli oqimda bo'lgan gunohkorlar turli ijtimoiy guruhlarni (shohlar, rohiblar, zodagonlar) ifodalashi mumkin. Vizantiya ustalari zulmat shahzodasini yoqimsiz yuzli, yarim kiyingan keksa odam sifatida tasvirlashdi. Uning tanasi kul rangda bo'lishi mumkin. U o‘tirgan hayvonning bir yoki ikkita boshi bor, gunohkorlarni yutib yuboradi.

Tavba qilishga chaqiruv

Garchi Qiyomat ikonasi Masih e'lon qiladigan inson qalbiga hukm chiqarish jarayonini tasvirlagan bo'lsa-da, bu odamni qo'rqitish uchun mo'ljallanmagan. Taqdim etilgan rasmlar sizni o'ylashga majbur qilishi kerak: o'limdan keyin abadiy ruhni nima kutmoqda, odamlar umumiy tirilish va hukmdan keyin nimani ko'rishadi? Inson Xudo bilan abadiy yashashga qodirmi yoki u erdagi mavjudotning lazzatlariga juda bog'langanmi?

Mavzuni tushunishdagi asosiy qiyinchilik shundan iborat hisobga olinadi hali sodir bo'lmagan voqealar. Azizlarning hayoti, Xudoning onasi, tug'ilishi, voizligi va hatto Rabbiyning tirilishi bilan bog'liq xushxabar rivoyatlari - o'tmishda. Shuning uchun guvohlar, tarixiy ma'lumotlar, hujjatlar, arxeologik ma'lum bir hikoyaning to'g'riligini qisman bo'lsa ham isbotlashini topadi. Inson ongi shu qadar tartibga solinganki, hamma narsa aniqlikni talab qiladi.

Ammo o'limdan keyin hayot haqida gap ketganda, odamlar to'liq imonga, Muqaddas Bitiklarga tayanishi kerak. Bundan tashqari, bu sirli dunyoni yoritib turadigan apokrifik va vatanparvarlik adabiyoti mavjud. Ammo bu imonning mohiyatidir - aql nimaga yordam bermasligini tushunish.

Qiyomat ikonasining ma'nosi Rabbiy Iso Masihning kelishi voqealarini majoziy ma'noda ko'rsatish, shuningdek, erdagi mavjudotning cheksizligini eslashdir. Shu bilan birga, ruh o'lmas bo'lib, uning abadiyatdagi taqdiri insonning o'ziga bog'liq.

Qiyomat belgisi oldidagi ibodat

Qiyomat haftasining kontakioni, 1-ohang

Ey Xudo, yerga shon-shuhrat bilan kelganingda va hamma titraganida, olovli daryo hukm oldidan oqib chiqadi, kitoblar ochiladi va yashirinlar paydo bo'ladi: keyin meni o'chmas olovdan qutqar va o'ngingda turishga loyiq qil. qo'l, eng adolatli hakam.

Namoz

Go'yo Sening dahshatli va xolis, Hukm kursisida turing, Xudo Masih, va hukmlarni ko'taring va men qilgan yovuzliklar haqida so'z yarating: endi, mening hukm kunim kelmasdan oldin, Sening oldingizda turgan muqaddas qurbongohingda. , va dahshatli va muqaddas farishtalaringiz oldida, vijdonimdan bosh egib, men o'zimning makkor va qonunsiz ishlarimni keltiraman, buni ochib beraman va tanbeh beraman. Qarang, ey Rabbiy, mening kamtarligim va barcha gunohlarimni tark eting, mening gunohlarim boshimdagi sochdan ko'proq ko'payganini ko'ring. Qanday zarar yomonlik qilmadi? Men qanday gunoh qilmaganman? Qalbimda qanday yomonlikni tasavvur qila olmayman? Mening barcha his-tuyg'ularim va har bir aqli nopok, buzuq, odobsiz yaratilgan, ishchi har tomonlama shaytondir. Yo Rabbiy, biz bilamizki, mening gunohlarim boshimdan oshib ketdi. Lekin Sening ne'matlaring beqiyos ko'pdir va Sening begunohligingning rahm-shafqati so'zlab bo'lmaydigan ezgulikdir va Sening xayrixohligingni mag'lub etuvchi gunoh yo'q. Xuddi shunday, Ajoyib Shoh, muloyim Rabbiy, meni hayratda qoldir, gunohkor, rahm-shafqating, kuchingning yaxshiligini ko'rsat va mehr-shafqatingning kuchini ko'rsat va o'girilib, meni gunohkor sifatida qabul qil. Adashganni, qaroqchini, fohishani qabul qilgandek, meni qabul qiling.

Senga qarshi gunoh qilib, meni so'zda ham, ishda ham, o'rinsiz shahvatda ham, so'zsiz fikrda ham qabul qil. Va go'yo o'n birinchi soatda kelganlarni, hech qanday munosib ish qilmaganlarni qabul qilgandek, meni gunohkor sifatida qabul qil: men ko'p gunoh qildim va o'zimni harom qildim, Muqaddas Ruhingni xafa qildim va insonni sevuvchi qorningni xafa qildim. amalda va so'zda va fikrda, kechayu kunduzda, ochiq va noaniq, ixtiyoriy va istamagan. Va bilamizki, siz mening oldimda qilgan gunohlarimni tasavvur qilgandek, bular men qilgan va men bilan bir so'z bor, ularning aqli haqida men kechirimsiz gunoh qilganman. Lekin, Rabbiy, Rabbim, Sening adolatli hukming, g'azabing bilan meni tanbeh qilma, g'azabing bilan meni jazolama.

Menga rahm qil, Rabbiy, chunki men nafaqat zaif, balki Sening ijoding hamdir. Sen, ey Rabbiy, qo'rquvingni menga o'rnatding, lekin men Sening oldingda yomonlik qildim, faqat Senga qarshi gunoh qildim. Lekin Sendan iltimos qilaman, bandang bilan hukm qilma. Agar gunohni ko'rsangiz, Rabbiy, Rabbiy, kim turadi? Men gunohning tubsizligiman va men bunga loyiq emasman, quyida men gunohlarimning ko'pligidan osmon balandliklarini ko'rishdan va ko'rishdan mamnunman, ularning soni yo'q. Kiimi bo gunohlarni buzmaganmi? Kiimi yomonlikni saqlamadimi? Men qilgan har bir gunoh, har qanday nopoklikni qalbimga solib qo'ydim: bu Senga, ey Xudoyimga va insonga nopok bo'lar edi. Kim meni tiriltiradi, yovuz qamalga va yiqilgan gunohni itarib yuboradi?

Rabbim, Xudoyim, men Senga ishonaman: agar mening najotimga umid bor bo'lsa, agar insoniyatga bo'lgan sevging mening ko'p gunohlarimni engsa, mening Najotkorim bo'l va O'z rahm-shafqating va rahm-shafqatingga ko'ra, zaiflashtir, tark et, meni kechir. , Gunoh qilgan Sening archa daraxti, go'yo sen ko'p yomonliklarga to'lgansan mening jonim va menda najotga umid yo'q. Ey Xudo, o'zing buyuk rahmatingga ko'ra menga rahm qil va ishlarimga ko'ra menga mukofot berma va ishlarimga ko'ra meni hukm qilma, balki o'gir, shafoat et, ruhimni o'sib borayotgan yomonliklardan va shafqatsiz hislardan xalos qil. u bilan. O'z rahmating uchun meni qutqargin: Qayerda gunoh ko'paysa, inoyating ko'payadi. Menga tavba ko'z yoshlarini va qalbning mehribonligini bering, halok bo'lganlarni merosga ko'taring, ular bilan men barcha gunohlardan poklanaman, chunki u imomning o'tishi uchun dahshatli va qo'rqinchli joy, tanalar ajraldi: keyin ko'p, g'amgin va g'ayriinsoniy jinlar meni yashiradi va hech kim yordamga hamroh bo'lmaydi yoki yordam bermaydi, lekin mening ishlarim meni hukm qiladi. Buning uchun, oxirigacha, tavba qilib, meni qabul qil va meni hech qachon tark etma, quling, lekin doim menda dam ol, ilonning fitnasiga va shaytonning xohishiga xiyonat qilma, meni tark etma, chunki bor. menda shira urug'i.

Sen, ey Rabbiy, Xudoga, Muqaddas Shohga, Iso Masihga sajda qilding, meni Muqaddas Ruhing bilan qutqar, shogirdlaringni muqaddas qilding. Yo Rabbiy, menga noloyiq xizmatkoringni, najotingni ber: Muqaddas Xushxabaringni tushunish nuri bilan ongimni yorit, xochingning sevgisi bilan qalbimni yorit, so'zingning pokligi bilan yuragimni oqartir, tanamga shifo ber. O'z ehtirossiz ishtiyoqing bilan mening fikrimni kamtarliging bilan qutqar va meni amrlaringni bajarishga ko'targin va menga bu hayotning butun tunini Sening yorug'ligingning kelishini kutib o'tishimni tetiklantiruvchi yurak va sog'lom fikr bilan ber. va oshkor qilingan kun. Sen, ey Rabbiy, nur, har qanday yorug'likdan, quvonchdan, quvonchdan, umiddan, umiddan, Haqiqiy hayot va najotsan, abadiy va abadiy qoling. Omin!

Oxirgi hukm

Qiyomat ikonasi pravoslavlikda juda muhim va ahamiyatlidir. Unda Iso Masihning ikkinchi kelishidan keyin sodir bo'ladigan sahnalar tasvirlangan. O'shanda har bir kishi qozi oldida paydo bo'ladi va har kim o'z qilmishi va xizmatlariga ko'ra oladi, deb ishoniladi.

Belgining syujeti va birinchi tasvirlarning paydo bo'lishi.

Bu hikoyaning nasroniylikdagi kelib chiqishi haqida nima deyish mumkin? Ushbu kompozitsiyalar birinchi marta Vizantiya imperiyasida ikonoklastik davrdan oldin ma'bad devorlarida paydo bo'la boshlagan deb ishoniladi. Ular to'rtinchi asrga to'g'ri keladi. Birinchi tasvirlar o'nta bokira haqidagi masalni, shuningdek, echki va qo'ylarni (gunohkorlar va solihlar) ajratishni tasvirlab berdi. Faqat VIII asrga kelib Vizantiyada tasvir shakllandi, keyinchalik u kanonik bo'ldi. Qiyomat ikonasi shunday paydo bo'ldi.

Rossiyada bu tasvirlar suvga cho'mishning boshidan deyarli mavjud bo'lgan va mavjud edi alohida ma'no pravoslavlar uchun.

Syujetning kelib chiqishiga nima ta'sir qildi.

Ko'p jihatdan, Qiyomat belgisining syujeti Injil va Apokalipsisdan, shuningdek Vizantiya va Rusning boshqa qadimiy kitoblaridan olingan, masalan: Palladium Mnihaning so'zi, Suriyalik Efrayimning so'zi, Yangi Vasiliyning hayoti va boshqalar. Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiylari ham bunga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Qiyomat ikonasi chizilgan muhim manbalardan biri Doniyor payg'ambarning vahiysidir. Uning vahiylari, odatda, payg'ambarning tegishli kitobida tasvirlangan pravoslavlikda muhim hisoblanadi. Undan ba'zi motivlar Qiyomat ikonasining syujeti uchun olingan, ya'ni dunyoning oxiri va Isoning kelishi haqida gapirganlar.

Rus tilidagi oxirgi hukm ikonasining syujeti.

Rossiyada bu fitna birinchi marta 12-asrda Kievda joylashgan Kiril monastiri devorlarida qayd etilgan. Xuddi shu asrning oxirida xuddi shu tasvirlar Sankt-Jorj soborida, Qutqaruvchi Nereditsa va Dmitrovskiy soborida paydo bo'ldi. Va bu tasodifiy emas, chunki bu tasvir Rossiyaning suvga cho'mishiga asos solgan knyaz Vladimirga ta'sir qilgan deb ishoniladi. Bu fakt “O‘tgan yillar ertaki”da eslatib o‘tilgan.

Qiyomatning dastlabki belgisi nafaqat hukmning o'zini, balki keyinchalik bo'lingan Apokalipsis sahnalarini ham tasvirlagan. Syujetning birinchi tasvirlarida ikonaning ba'zi joylarida, masalan, Doniyorning bashoratidagi hayvonlarda aniq belgilangan daqiqalar yo'q edi. Faqat 16—17-asrlarga kelib syujetning har bir detali oʻz oʻrnini egallagan.

Syujet tavsifi.

Qiyomat obrazining tarkibi juda boy aktyorlar va voqealar. Umuman olganda, ta'rifi juda keng bo'lgan oxirgi hukm belgisi uchta registrdan iborat. Ularning har birining o'z o'rni bor.

Odatda ikonaning yuqori qismida Isoning surati bo'lib, uning ikkala tomonida havoriylar joylashgan. Ularning barchasi sud jarayoniga jalb qilingan. Belgining pastki qismini hammani chaqiradigan karnay-surnay farishtalari egallaydi.

Keyinchalik Isoning surati ostida taxt (Etimasia) joylashgan. Bu sud taxti bo'lib, unga nayza, qamish, xushxabar shimgichni qo'yish mumkin. Bu kompozitsiyadagi muhim tafsilot bo'lib, keyinchalik mustaqil ramzga aylanadi.

Tasvirning pastki qismida Xudoning oxirgi hukmidan o'tadigan solihlar va gunohkorlar bilan nima sodir bo'lishi haqida hikoya qilinadi. Belgi bu erda bo'lingan. Masihning o'ng tomonida siz jannatga o'tayotgan solihlarni, shuningdek, Xudoning onasi, farishtalar va Adan bog'ini ko'rishingiz mumkin. Masihning chap tomonida jahannam, gunohkorlar va jinlar, shuningdek, Shayton tasvirlangan.

Yaxshi tashkil etilgan uchastkada ikonaning bu ikki qismini olovli daryo yoki ilon ajratish mumkin. Ikkinchisi butun piktogramma bo'ylab jingalak tanasi bilan tasvirlangan va uning dumi do'zaxga tushirilgan. Ilon halqalari ko'pincha sinovlar (zino, mastlik va boshqalar) nomi bilan atalgan.

Syujet talqini.

Qiyomat ikonasi, talqini ba'zilar uchun dahshatli tuyulishi mumkin, imonlilar uchun o'ziga xos ma'noga ega. Ilohiy rejaga ko'ra, er yuzida yashagan har bir insonning qilmishlari Xudoning O'g'li Iso Masih tomonidan boshqariladigan Qiyomat kunida ko'rib chiqiladi. Bu Uning Ikkinchi Kelishida sodir bo'ladi.

Hukmdan so'ng, odamning harakatlariga ko'ra, do'zaxga yoki jannatga to'g'ridan-to'g'ri yo'l bo'ladi. Bu shunday deb ishoniladi maxsus daqiqa dunyoning yangilanishida ruh abadiy Xudo bilan birlashishi yoki abadiy shaytonga borishi mumkin. Biroq, kompozitsiyaning mohiyati odamni qo'rqitish emas, balki uning qilmishlari, qilgan gunohlari haqida o'ylashga majbur qilishdir. Bundan tashqari, umidsizlikka tushmang va umidingizni yo'qotmang, faqat tavba qilishingiz va o'zgarishni boshlashingiz kerak.

Bugungi kungacha saqlanib qolgan oxirgi qiyomatning qadimiy tasvirlari.

Bir qancha qadimiy tasvirlar bugungi kungacha saqlanib qolgan, ular ibodatxonalarda rasm sifatida saqlanib qolgan. Masalan, Salonikidagi Panagia Halkeon cherkovida rasm 1028 yilga to'g'ri keladi, Sinayda, Sankt-Peterburg monastirida. Ketrin, oxirgi hukmning ikkita ikonasi saqlanib qolgan. Shuningdek, Londonda, Viktoriya va Albert muzeyida bu tasvir bilan fil suyagidan yasalgan plastinka bor; Venetsiyada, Torcello bazilikasida ushbu mavzudagi mozaika qilingan.

Rus tilida ham qadimgi tasvirlar mavjud. Masalan, Moskva Kremlidagi Assotsiatsiya soborida oxirgi hukmning eng qadimgi belgisi mavjud (quyida fotosurat). Bundan tashqari, bunday devor rasmlarini ba'zi ibodatxonalarda topish mumkin (ular yuqorida aytib o'tilgan).

Qiyomat haqida azizlarning so'zlari.

Qiyomat haqida Muqaddas Bitiklarda ham, azizlarning so'zlarida ham ko'p aytilgan. Ko'pchilik gunohlar va ma'naviy beparvolikning oqibatlarini ko'rish uchun bu tasvirni ko'zlari oldida ushlab turishdi.

Muqaddas Teofan Recluse, qachon bo'lishini o'ylamasdan, Rabbiyning Ikkinchi Kelishi uchun doimiy tayyorgarlik haqida gapirdi. U bu albatta sodir bo'lishiga ishongan, ammo qachon - noma'lum.

Avliyo Ioann, shuningdek, oxirgi kun qachon sodir bo'lishini taxmin qilishning hojati yo'qligiga ishongan, ammo yaqinlashib kelayotgan oqibatning dahshatli alomatlari bor. Bular turli baxtsizliklar va halokatlar, urushlar va ocharchiliklardir. Insonning o'zi o'zgaradi, u Xudoning qonunlarini unutadi. Bu vaqtda gunohlar va yomonliklar ko'payadi.

Shunday qilib, barcha muqaddas otalar ikkinchi kelishi va oxirgi hukmni eslashni muhim deb bilishgan. Bu tasvirga ega bo'lgan piktogramma bunga aniq yordam berdi, chunki uning kompozitsion qatori hamma narsani aniq va batafsil ko'radigan tarzda yaratilgan (solihlarning samoviy baxti va gunohkorlarning do'zax azobi).

Rassomlarning rasmlarida oxirgi qiyomat syujeti.

Ko'rib turganingizdek, imonli masihiylar uchun Qiyomatni tasvirlaydigan kompozitsiya juda muhimdir. Ma'badlar devorlaridagi ikona va rasm bu mavzu o'zini namoyon qilgan yagona joy emas. U rassomlar orasida juda mashhur bo'lgan va juda mashhur. Bu rasmda o'z o'rnini topgan juda yorqin mavzu.

Misol uchun, Mikelanjeloda ushbu mavzu bo'yicha yaratilgan freska bor. U Sistina ibodatxonasida. Garchi bu papaning buyrug'i bo'lsa-da, rassomning o'zi buni o'ziga xos tarzda yakunlagan. Unda yalang'och tanalar tasvirlangan, ochiqchasiga erkaklar anatomiyasi tasvirlangan. Bu oxir-oqibat mojaroga olib keldi.

Ieronymus Bosch triptixi ham juda mashhur. Bu qandaydir tarzda tomoshabinga ta'sir qiladigan juda kuchli rasm. Keyinchalik, Boschdan boshqa hech kim, tiriklarning hech biri o'z ko'zlari bilan ko'rmagan tarzda etkazishga muvaffaq bo'lgan deb ishoniladi. Rasmning syujeti uch qismga bo'lingan. Markazda sudning o'zi tasvirlangan, chapda jannat, o'ngda esa do'zax. Har bir kompozitsiya juda realistik.

Albatta, bularning hammasi ham o'z rasmlarida Qiyomat haqidagi Injil hikoyasidan foydalangan cho'tka ustalari emas. Ko'pchilik apokaliptik kompozitsiyalardan ilhomlangan, shundan so'ng ular bu haqda o'zlarining tasavvurlarini yaratishga harakat qilishgan. Hamma ham o'z tasavvurlarini ko'rsatib, Bibliyadagi daqiqalarga rioya qilmadi. Shunday qilib, qonunlardan uzoqda bo'lgan oxirgi hukmning ko'plab o'zgarishlari paydo bo'ldi.

Vasnetsov surati.

Viktor Vasnetsov bir vaqtning o'zida diniy mavzuda ko'plab rasmlar yaratgan. Ulardan biri Kievdagi oxirgi hukm freskasi edi Vladimir sobori, shuningdek, Aziz Jorj soborida.

Kiev soborida birinchi bo'lib Vasnetsovning "Oxirgi hukm" belgisi paydo bo'ldi. Yozishda muallif allaqachon o'rnatilgan qonunlardan foydalanmagan, shuning uchun tasvir bir oz teatrlashtirilgan ko'rinadi, garchi u Bibliya va vatanparvarlik matnlari asosida qurilgan. Kompozitsiyaning markazida qo'lida tarozi ushlab turgan farishta joylashgan. Uning bir tomonida gunohkorlar va do'zax o'ti bor, ular haqiqatda unga tushadilar. Boshqa tarafda namoz o'qiydigan solihlar.

Rasmda ko'rinib turibdiki, gunohkorlar orasida boylar, podshohlar, ruhoniylar odamlari bor. Muallif bu bilan haqiqat lahzasida Xudo oldida hamma teng ekanligini ko‘rsatmoqchi bo‘lgan. Hamma odamlar uchun adolatli qaror bo'ladi oxirgi soat. Tasvirning tepasida Xushxabar va xochni ushlab turgan Rabbiyning O'zi joylashgan. Uning yonida Xudoning onasi va Yahyo cho'mdiruvchi.

Ikkinchi rasm Aziz Jorj sobori uchun chizilgan. Uning syujeti o'zgarishsiz qoldi va rasmni birinchi marta ko'rgan ko'pchilikning fikriga ko'ra, ajoyib taassurot qoldirdi. Aynan shu tuval o'sha paytda notinch tarixga ega edi Sovet Ittifoqi. Mavjudligining oxirida rasm deyarli rekonstruksiya qilinmadi va eski joyiga qaytdi.

Rublevning cho'tkasi tasviri.

Oxirgi hukmning yana bir mashhur asari - Moskva Assos soborida tasvirlangan Rublevning freskasi. Bundan tashqari, uning ko'plab rasmlari bor edi. Ko'pchilik Daniil Cherni bilan birgalikda ijro etildi. Muallif ba'zi tafsilotlarda, ayniqsa, Qiyomat ikonasi chizilganida, an'anadan chetga chiqdi. Rublev sudga kelgan, umuman azob chekmagan, rahm-shafqatga umid qilgan odamlarni tasvirlagan.

Aytgancha, freskadagi barcha tasvirlar juda ma'naviy va ulug'vor. Ushbu og'ir davrda inson ma'naviyatining tiklanishiga hissa qo'shgan juda ko'p voqealar sodir bo'ldi.

Shunday qilib, fresk juda engil taassurot qoldirdi va umid olib keldi. Bu odam bo'lajak hukmdan qo'rquvni boshdan kechirishni boshlamagan, balki uning hukmronlik qilayotgan adolatini ifodalaganiga olib keldi. Albatta, u bizning davrimizga qadar to'liq saqlanib qolmagan, ammo hozirgacha saqlanib qolgan narsa o'zining chuqurligi bilan hayratlanarli.

Bashorat qiyomat kuni. Oxirgi hukm belgisi.

Qiyomat bashorati va Qiyomat mavzusi umuman ahamiyatli emas edi qadimgi rus. Bu mavzu faqat Vizantiyadan kelgan XIV-XV asrlar, bu erda o'zining maxsus talqinini oladi.

Qiyomat bashorati va ushbu mavzu bo'yicha belgi, har qanday - yunon, vizantiya, katolik, juda boy turli raqamlar, hayvonlar, o'simliklar, zamondoshlar uchun tushunish qiyin. Bu nafaqat Injil va Apokalipsisni hamma ham bilmasligi va tushunmasligi, balki zamonaviy g'oyalar O'rta asr odamidan uzoqda.

Bugungi kunda Apokalipsis va dunyoning oxiri endi har bir inson qalbining shaxsiy holati bilan emas, balki umuman dunyoning qulashi bilan bog'liq. Boshqa tomondan, ikona odamga ko'proq murojaat qiladi, uni o'z hayotini tushunishga, noto'g'ri va noto'g'ri ish qilganini tushunishga undaydi.

Oxirgi qiyomat shaxsiy fojia va falokat sifatida ko‘pchilikni xavotirga soldi: bu Kafkaning “Sinov” romani mavzusi, Tarkovskiyning “Andrey Rublev” va Frensis Koppolaning “Apokalipsis hozir” filmlari... Men bu boradagi cheksiz taxminlar haqida gapirmayapman. turli mazhablar va ta'limotlar mavzusi bo'lib, ularning oxirgisi 2012 yil dekabr oyida dunyo boshidan kechirgan. Va ularning barchasi bu erda - dunyoning "kichik" va "katta" oxiri mavzusida yotadi.

Qiyomat bashorati va ushbu mavzuga bag'ishlangan rus ikonasi Oxirgi qiyomat haqidagi Injil masaliga asoslanadi, garchi u Apokalipsisning ba'zi elementlarini o'z ichiga oladi, ammo Apokalipsis timsolida Oxirgi qiyomatni o'z ichiga olgan bunday piktogrammalar ham mavjud. Ammo birinchisi hali ham keng tarqalgan.

Ikonaning ruscha versiyasining boshqalardan asosiy farqi shundaki, u nafaqat oxirat haqidagi masalni aks ettiradi, uning mohiyati odamlar va xalqlarning solihlar va gunohkorlarga bo'linishi, balki yagona liturgik tasvirdir. Lenten Triodion tsikli, shu jumladan Muqaddas hafta. Birinchidan, odamning harakati tavba qilish va qiyomat kuni orqali Rabbiyning ehtirosiga (orqali) ko'tariladi. ajoyib post), keyin tushadi (Muqaddas haftada), yetib boradi eng yuqori nuqta- Masihning tirilishida. Yuqoriga ko'tarilish - bu insonning shaxsiy poklanish va tavba qilish orqali Xudoga boradigan yo'lidir. Pastga harakat - bu Xudoning insonga yo'li. Inson va Xudoning uchrashadigan joyi - Pasxa, Masihning tirilishi kuni.

Ushbu mavzu bo'yicha piktogramma bo'lgan qiyomat bashorati alohida emas va faqat masal bilan belgilanmaydi, balki har bir element ma'lum bir joyni egallagan ramzlar, so'zlar va tasvirlarning yagona yaxlitligiga aylanadi. ikonka Buyuk Lentning butun liturgik tsikli tomonidan o'rnatiladi, ranglardagi Lenten Triode bo'ladi.

"Lenten Triod" deb nomlangan ulkan, deyarli ming sahifali folioda mavjud bo'lgan narsa faqat bitta belgiga joylashtiriladi, ko'pincha kichik o'lchamdagi. Bu ikonani o'qish va tushunish qiyinligi. Bundan tashqari, u Rojdestvo tsiklining ba'zi elementlariga ishora qiladi, ular quyida muhokama qilinadi.

Shuning uchun, belgiga ma'lum bir marshrut va piktogrammada ham, Buyuk Lent maydonida ham harakatlanishi va harakatlanishi mumkin bo'lgan asosiy nuqtalarni ko'rsatish kerak. Avvalo, ikonada fazoviy va ma'naviy jihatdan harakat qilishimizga imkon beradigan koordinatalar tizimini belgilab olaylik. Bunday holda, biz tashqi tomoshabindan boshlaymiz.

Belgining pastki o'ng burchagi - do'zax, yovuzlik to'plangan joy. Yuqori chap tomonda Quddus tog'ining joyi bo'lib, unda boshlari ustidan halosli oq kiyim kiygan solihlar bor. Bu yaxshilik maskani. Ushbu ikki burchakni diagonal bilan bog'lab, biz birinchi yo'nalish chizig'ini olamiz: yaxshi - yomon.

Agar siz belgining ichki qismidan qarasangiz, o'ng va chap tomon joylarni o'zgartiring va keyin ularning nomlari xushxabarga mos keladi: chap tomoni "oshuya" va o'ng tomoni "o'ng" (chap va o'ng).

Yana bir axloqiy qarama-qarshilik mavjud - Odam Ato va Momo Havo quvilgan jannat (Adan) va yangi dunyo Najotkor tomonidan yaratilgan.

Pastki chap burchak (do'zaxga qarama-qarshi) Muhrlangan jannatning joyidir. Solihlar oliy havoriylar Butrus va Pavlus boshchiligida unga boradilar. Birinchilarning qo'lida jannat kalitlari. Ular jannatda bo'lgan solihlar tomon boradilar, lekin bunday surat har doim ham mavjud emas. Solihlar ko'pincha "Adan yo'lagi" bo'ylab Samoviy Quddusda o'tirgan solihlar tomon yo'l olishadi.

Shunday qilib, ikonaning pastki qismida aniq qarama-qarshilik mavjud: jannat va do'zax. Aynan o'rtada rahm-shafqati uchun do'zax bilan mukofotlanmagan, isrofgarchilik uchun esa jannat bilan mukofotlanmagan rahmdil zinokor. Demak, u ular orasida, na bu yerda, na u yerda.

Bunday qarama-qarshilikka qo'shimcha ravishda, chapda oxirgi qiyomat (jannat, payg'ambarlar, Xudoning onasi, solihlar) va er, suv, do'zax tasvirlari bilan Apokalipsis (o'ngda) qarshiligini ham o'qish mumkin. , ilon va olovli daryo.

Yuqori o'ng burchak (tomoshabindan) - bu yangi osmon va yangi dunyoning yaratilish joyi bo'lib, u vaqt o'tishi bilan Muqaddas haftani va Iso Masihning do'zaxga tushishini anglatadi, u barcha solihlarni boshqaradi. Bu oxirgi qiyomat belgisini va Masihning tirilishining ikonasini ("Do'zaxga tushish") birlashtirib, ularni Lenten Triodionining bir xil maydoniga joylashtiradi. Bu erda ikkita farishta osmonni o'ramga aylantiradi (apokaliptik tasvirning elementi), bu erda Iso Masih yangi dunyoning boshi sifatida tasvirlangan va xuddi shu joyda Go'lgota Najotkor bo'lgan xoch bilan tasvirlangan. xochga mixlangan va ko'milgan. Bu erda yorug'lik farishtalari zulmat farishtalarini do'zaxga tashladilar.

Shunday qilib, jannat (yoki Vertograd mahbusi) do'zaxga, yuqori qismida esa eski dunyo o'rniga yaratilgan yangi dunyoga qarshi. Jannatda Eski Ahdning ota-bobolari (Yoqub, Ishoq va Ibrohim), ikki farishta bilan Xudoning onasi va ehtiyotkor o'g'ri, Iso bilan xochga mixlangan, lekin Uni tan olishgan, bunga javoban Najotkor endi jannatda bo'lishini aytdi. . Shunday qilib, nafaqat jannat va do'zax, balki eski va yangi, birinchi va oxirgi vaqtlar qarama-qarshidir.

Quyida, jannat yaqinida biz to'rtta shohlik va yangi shohlikning kelishi - Masihning shohligi haqida bashorat qilgan Doniyor payg'ambarni ko'ramiz. To'rtta hayvon shaklida to'rtta shohlik (ayiq - Bobil shohligi, griffin - Makedoniya shohligi, sher - Fors shohligi va shoxli mo''jizaviy hayvon - Dajjol yoki Rim shohligi) aylanada joylashgan. farishta Doniyorga ishora qiladi. Shuningdek, unda er va suv o'liklarini hukm qilish uchun topshirishlari tasvirlangan.

Umuman olganda, ikonaning pastki qismi eng qizg'in bo'lib, bizni nafaqat birinchi va Eski Ahd davrlariga, balki ota-bobolar va payg'ambarlar esga olinadigan Rojdestvo ibodat davriga ham tegishli. Bu yerning fazosi, osmon emas.

Osmon tepada. Bu deisus qatori bilan boshlanadi. Unda Ulug'vorlikdagi Najotkor mavjud bo'lib, u O'ziga kelgan xalq va xalqlarni hukm qiladi. Uning yonida chap tomonda Xudoning onasi, insoniyat uchun shafoatchi, o'ng tomonda esa Yahyo cho'mdiruvchidir. Ular Isodan oxirgi qiyomatga kelganlarga rahm-shafqat ko'rsatishini so'raydilar.

Iso Masih bilan deysus ostida, Xudoning onasi va Yahyo suvga cho'mdiruvchi Odam Ato va Momo Havo, najot topgan insoniyatning surati sifatida. Ilonning boshi Odam alayhissalomning tovoniga tiqilib qoladi, go‘yo uni chaqadi. Bu yigirma ehtiros halqasi bilan do'zaxdan chiqadigan sinov ilonidir. Ba'zida ilon o'rniga hayvonning og'zidan oqayotgan olovli daryo tasvirlangan, uning ustida Shayton Yahudoning ruhi bilan o'tiradi.

Deysus sathidan pastda taxt joylashgan bo'lib, uning ustida ochilmagan Xushxabar - Hayot kitobi, Xoch va Rabbiyning ehtiroslari asboblari joylashgan. Bu joy ikonaning markazida. Inson qiyomat kuni taxt oldida turadi va kitobda yozilgan barcha amallari ayon bo‘ladi. Taxt ostida solihlarning, shu jumladan chaqaloqlarning oq ruhlari joylashgan qo'llar tasvirlangan.

Deysus darajasidan yuqorida Xudo-Sabaoth, Samoviy Quddus va Yangi Osmon joylashgan.

Qiyomat piktogrammalari, ayniqsa oldingi asrlar piktogrammalari xalq ildizlariga ega bo'lib, bu san'at o'z zamirida xalq o'zagiga ega bo'lib, uzoq vaqt davomida saqlanib qolgan va bizgacha yetib kelgan. beshik tomoshalari. Bunday piktogrammalar oddiy dehqonga tushunarli bo'lishi uchun jonli, yorqin, sodda va ibratli tarzda bo'yalgan.

Xalq ertaklari va folklorining kelib chiqishi spektakllarni sahnalashtirish oson bo'lgan yorqin suratlar va tasvirlarga to'la Lenten Triodion she'riyatidadir.

Qadimgi imonlilar ham xuddi shu an'anaga amal qilishdi, ular Muqaddas Bitik matnlariga maksimal darajada yaqinlikni saqlashga harakat qilishdi.

Vaqt o'tishi bilan, Adan bog'i va samoviy Quddusga ko'tarilgan zohidlar bilan "Adan yo'lagi" sinovlar iloni va do'zaxga uchayotgan zulmat farishtalari bilan "Gena" dan aniqroq ajratila boshladi.

Tog'li Quddus solihlarning bayrami o'tkaziladigan joyga aylana boshladi, taomlar bilan bayram dasturxonida o'tirgan saflar aniq bo'lindi. Parallellar boshqa piktogrammalarda paydo bo'la boshladi: "Belgi", "Do'zaxga tushish", "Yagona O'g'il" va boshqalar. Muhim rol o'ynaydigan Xochga mixlanish ramzi sifatida xochga katta e'tibor berila boshlandi. Lenten kunlarida.

Ammo umuman olganda, ikonaning pastki qismi katta o'zgarishlarga duchor bo'ladi, yuqori qismi (deysus, taxt va qo'shinlar Rabbiysi tasviri bilan) deyarli o'zgarishsiz qoladi. Belgining boshqa elementlari ham o'zgarishlarga duch keldi, lekin asosan ikonografiya saqlanib qoldi, bu Buyuk Lentning umumiy qiyofasini tayyorgarlik davri va yakuniy ehtiros bilan ifodalaydi.

Tina Guy

Belgining syujeti va birinchi tasvirlarning paydo bo'lishi

Rossiyada ular suvga cho'mishning boshidanoq mavjud bo'lgan va pravoslavlar uchun alohida ahamiyatga ega edi.

Syujetning paydo bo'lishiga nima ta'sir qildi

Ko'p jihatdan, Qiyomat ikonasining syujeti Xushxabar va Apokalipsisdan, shuningdek, boshqa qadimiy kitoblardan olingan: Palladium Mnichaning so'zi, Suriyalik Efraimning so'zi, Yangi Bazilning hayoti, Ilohiyotchi Yuhannoning vahiylari ham bunga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Rossiyada oxirgi hukm ikonasining syujeti

Syujet tavsifi

Qiyomat obrazining kompozitsiyasining o‘zi xarakter va voqealarga juda boy. Umuman olganda, ta'rifi juda keng bo'lgan oxirgi hukm belgisi uchta registrdan iborat. Ularning har birining o'z o'rni bor.

Keyinchalik Isoning surati ostida taxt (Etimasia) joylashgan. Bu sud taxti bo'lib, unga nayza, qamish, shimgichni qo'yish mumkin, bu kompozitsiyadagi muhim tafsilot, keyinchalik mustaqil ramzga aylanadi.

Syujet talqini

Hukmdan so'ng, odamning harakatlariga ko'ra, do'zaxga yoki jannatga to'g'ridan-to'g'ri yo'l bo'ladi. Bu dunyoning yangilanishida alohida bir lahza ekanligiga ishoniladi, ruh abadiy Xudo bilan birlashishi yoki abadiy shaytonga borishi mumkin. Biroq, kompozitsiyaning mohiyati odamni qo'rqitish emas, balki uning qilmishlari, qilgan gunohlari haqida o'ylashga majbur qilishdir. Bundan tashqari, umidsizlikka tushmang va umidingizni yo'qotmang, faqat tavba qilishingiz va o'zgarishni boshlashingiz kerak.

Bugungi kungacha saqlanib qolgan oxirgi qiyomatning qadimiy tasvirlari

Bir qancha qadimiy tasvirlar bugungi kungacha saqlanib qolgan, ular ibodatxonalarda rasm sifatida saqlanib qolgan. Masalan, Salonikidagi Panagia Halkeon cherkovida rasm 1028 yilga to'g'ri keladi, Sinayda, Sankt-Peterburg monastirida. Ketrin, oxirgi hukmning ikkita ikonasi saqlanib qolgan. Shuningdek, Londonda bu tasvir bilan fil suyagidan yasalgan plastinka bor, Venetsiyada, Torcello bazilikasida ushbu mavzudagi mozaika qilingan.

Qiyomat haqida azizlarning so'zlari

Qiyomat haqida ham, ichkarida ham ko'p aytilgan. Ko'p odamlar gunohlar va ma'naviy beparvolik oqibatlarini ko'rish uchun bu tasvirni ko'zlari oldida ushlab turishgan.

Muqaddas Teofan Recluse, qachon bo'lishini o'ylamasdan, Rabbiyning Ikkinchi Kelishi uchun doimiy tayyorgarlik haqida gapirdi. U bu albatta sodir bo'lishiga ishongan, ammo qachon - noma'lum.

Rassomlarning rasmlarida oxirgi qiyomat syujeti

Vasnetsov surati

Viktor Vasnetsov bir vaqtning o'zida diniy mavzuda ko'plab rasmlar yaratgan. Ulardan biri Kiev Vladimir soborida, shuningdek, Sankt-Jorj soborida oxirgi hukm freskasi edi.

Rasmda ko'rinib turibdiki, gunohkorlar orasida boylar, podshohlar, ruhoniylar odamlari bor. Muallif bu bilan haqiqat lahzasida Xudo oldida hamma teng ekanligini ko‘rsatmoqchi bo‘lgan. Oxirgi soatda hamma odamlar uchun adolatli qaror bo'ladi. Tasvirning tepasida Xushxabar va xochni ushlab turgan Rabbiyning O'zi joylashgan. Uning yonida Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi Yahyo bor.

Ikkinchi rasm Aziz Jorj sobori uchun chizilgan. Uning syujeti o'zgarishsiz qoldi va rasmni birinchi marta ko'rgan ko'pchilikning fikriga ko'ra, ajoyib taassurot qoldirdi. Sovet Ittifoqi davrida notinch tarixga ega bo'lgan bu tuval edi. Mavjudligining oxirida rasm deyarli rekonstruksiya qilinmadi va eski joyiga qaytdi.

Rublevning cho'tkasi tasviri

Oxirgi hukmning yana bir mashhur asari - Moskva Assos soborida tasvirlangan Rublevning freskasi. Bundan tashqari, uning ko'plab rasmlari bor edi. Ko'pchilik muallif bilan birga qatl etilgan.Ba'zi tafsilotlarda muallif an'analardan chetga chiqqan, ayniqsa Qiyomat ikonasi chizilganida. Rublev sudga kelgan, umuman azob chekmagan, rahm-shafqatga umid qilgan odamlarni tasvirlagan.

Aytgancha, freskadagi barcha tasvirlar juda ma'naviy va ulug'vor. Ushbu og'ir davrda inson ma'naviyatining tiklanishiga hissa qo'shgan juda ko'p voqealar sodir bo'ldi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: