Diniga ko'ra ozarbayjonlar sunniylar yoki shialar. Ozarbayjon: shialarga qarshi e'lon qilinmagan urush

Musulmon ummati 1400 yil davomida juda ko'p turli oqim va yo'nalishlarga bo'lingan. Va bu shunga qaramay Qur'oni Karim Alloh taolo bizga aytadi:

“Allohning arqonini mahkam ushlang va bo‘linib ketmang” (3:103).

Payg‘ambarimiz Muhammad (S.A.V.) ummatning 73 ta oqimga bo‘linishini aytgan musulmon ummatining bo‘linishi haqida ogohlantirgan.

Zamonaviy musulmon olamida Rasululloh sollallohu alayhi vasallam vafotlaridan keyin shakllangan Islomning eng yirik va eng nufuzli tarmoqlaridan ikkitasini ajratish mumkin - sunniylar va shialar.

Ajralish tarixi

Muhammad payg‘ambarning (S.G.V.) vafoti musulmon ummati oldidagi musulmon davlati hukmdori lavozimiga uning mumkin bo‘lgan vorisi haqidagi savolni, shuningdek. ruhiy rahbar imonlilar. Aksariyat musulmonlar Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning eng yaqin sahobalari – (r.a.) islomni birinchilardan bo‘lib qabul qilgan va Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hamrohlari nomzodini qo‘llab-quvvatladilar. unga) payg'ambarlik missiyasi davomida. Qolaversa, Muhammad (s.g.v.) hayotlik chog‘larida ham sog‘lig‘i yaxshi bo‘lmagan paytda Abu Bakr uning o‘rniga jamoaviy namozlarda imomlik qilgan.

Biroq, mo'minlarning kichik bir qismi Oxirgi Payg'ambar (s.a.v.)ning kuyovi va amakivachchasi Ali ibn Abu Tolibni (r.a.) vorisi sifatida ko'rdilar. Ularning fikricha, Payg‘ambar (s.a.v.)ning xonadonida o‘sgan va uning qarindoshi bo‘lgan Alining hukmdor bo‘lishga Abu Bakrdan ko‘ra ko‘proq haqlari bor.

Keyinchalik Abu Bakrni qo'llab-quvvatlagan mo'minlarning bir qismi sunniylar, Alini qo'llab-quvvatlaganlar esa shialar deb atala boshlandi. Ma'lumki, Abu Bakr islom tarixida birinchi solih xalifaga aylangan Rasululloh (SV)ning vorisi etib saylangan.

Sunniylikning xususiyatlari

Sunniylar (toʻliq nomi — Ahlus-sunna val-jamaʼa — “Sunnat ahli va jamoat roziligi”) — eng yirik va nufuzli harakat. Islom dunyosi. Bu atama arabcha “sunnat”dan kelib chiqqan boʻlib, Muhammad paygʻambar (S.G.V.)ning tarjimai hollarini bildiradi va Allohning Rasuli (S.G.V.) yoʻlidan borishni bildiradi. Ya’ni sunniy musulmonlar uchun asosiy bilim manbalari Qur’on va Sunnatdir.

Hozirda sunniylar musulmonlarning qariyb 90% ni tashkil qiladi va dunyoning aksariyat mamlakatlarida istiqomat qiladi.

Sunniy islomda juda koʻp turli teologik va huquqiy maktablar mavjud boʻlib, ulardan eng kattasi 4 ta mazhab: Hanafiy, Molikiy, Shofiy va Hanbaliy. Umuman olganda, sunniy mazhablar bir-biriga zid emas, chunki bu huquqiy maktablarning asoschilari taxminan bir davrda yashab, bir-birlarining shogirdlari va o'qituvchilari bo'lishgan, shuning uchun sunniy mazhablar bir-birini ko'proq to'ldiradi.

Mazhablar o'rtasida ma'lum masalalarda kichik ixtiloflar mavjud bo'lib, ular har bir huquq maktabining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Xususan, bu kelishmovchiliklarni turli sunniy huquqiy maktablar nuqtai nazaridan ayrim hayvonlarning go'shtini iste'mol qilish joizligi misolida ko'rib chiqish mumkin. Masalan, ot go‘shtini iste’mol qilish hanafiy mazhabiga ko‘ra nomaqbul ishlar (makruh), Molikiy mazhabiga ko‘ra harom (harom) toifasiga kiradi, Shofe’iy va Hanbaliy mazhabiga ko‘ra bu go‘sht joiz (halol).

Shialik dinining xususiyatlari

Shialik - bu islomiy oqim bo'lib, ular o'z avlodlari bilan birga Rasululloh Muhammad sollallohu alayhi vasallamning yagona qonuniy davomchilari sifatida e'tirof etiladi. "Shia" atamasining o'zi arabcha "shia" ("izdoshlar" deb tarjima qilingan) so'zidan kelib chiqqan. Musulmonlarning bu toifasi o‘zlarini Imom Ali (r.a.) va uning solih avlodlari deb biladi.

Hozirda shialarning soni dunyodagi barcha musulmonlar sonining taxminan 10 foizini tashkil qiladi. Ko'pgina shtatlarda shia jamoalari faoliyat yuritadi va ularning ba'zilarida ular mutlaq ko'pchilikni tashkil qiladi. Bu davlatlarga quyidagilar kiradi: Eron, Ozarbayjon, Bahrayn. Bundan tashqari, Iroq, Yaman, Quvayt, Livan, Saudiya Arabistoni va Afg'onistonda juda katta shia jamoalari yashaydi.

Bugungi kunda shialik doirasida ko'plab yo'nalishlar mavjud bo'lib, ulardan eng yiriklari: jafarlik, ismoillik, alaviylik va zeydizmdir. Ularning vakillari o'rtasidagi munosabatlarni har doim ham yaqin deb atash mumkin emas, chunki ba'zi masalalarda ular qarama-qarshi pozitsiyalarni egallaydilar. Shia oqimlari o‘rtasidagi kelishmovchilikning asosiy nuqtasi Ali ibn Abu Tolib (r.a.)ning ayrim avlodlarini beg‘ubor imomlar deb tan olish masalasidir. Xususan, jafariylar (o'n ikki shia) 12 ta solih imomni tan olishadi, ular orasida oxirgisi - Imom Muhammad al-Mahdiy, jafariylik ta'limotiga ko'ra, bolaligida "yashirish" ga o'tgan. Kelajakda Imom Mahdiy Masih rolini bajarishi kerak. Ismoiliylar, o'z navbatida, faqat etti imomni taniydilar, chunki shialarning bu qismi jafariylar kabi birinchi olti imomning imomligini tan olishgan va oltinchi imom Jafar as-Sodiqning to'ng'ich o'g'li Imom Ismoilni tan olishgan, vafot etgan. otasidan oldin, yettinchi imom sifatida. Ismoiliylar yettinchi imom Ismoil yashiringan va kelajakda u Masih bo'ladi, deb ishonishadi. Vaziyat faqat beshta solih imomni tan oladigan Zaydiylar bilan ham xuddi shundaydir, ularning yakuniysi Zayd ibn Alidir.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi asosiy farqlar

1. Hokimiyat va vorislik tamoyili

Sunniylar mo'minlarning hukmdori va ularning ma'naviy ustozi bo'lish huquqi musulmon muhitida zarur bilim darajasiga va shubhasiz hokimiyatga ega bo'lgan musulmonlarga tegishli deb hisoblaydilar. O'z navbatida, shialar nuqtai nazaridan faqat Muhammad (s.g.v.)ning bevosita avlodlari bunday huquqqa ega. Shu munosabat bilan ular Ali (r.a.) bilan birga tan olingan dastlabki uchta solih xalifalar – Abu Bakr (r.a.), Umar (r.a.) va Usmon (r.a.)ning hokimiyat tepasiga kelishining qonuniyligini tan olmaydilar. Sunniy dunyo. Shialar uchun faqat pokiza imomlarning obro'si obro'li bo'lib, ularning fikricha, gunohsizdir.

2. Imom Ali (r.a.)ning alohida o‘rni.

Sunniylar Muhammad payg‘ambarni (S.G.V.) Parvardigori tomonidan olamlarga rahmat qilib tushirilgan Rasululloh (S.G.V.) sifatida hurmat qiladilar. Shialar Muhammad (s.g.v.) bilan birga Imom Ali ibn Abu Tolibni (r.a.) ham birdek hurmat qilishadi. Azonni - azonni aytayotganda, shialar hatto uning ismini ham talaffuz qiladilar, bu Ali Qodirning hukmdori ekanligiga guvohlik beradi. Bundan tashqari, ba'zi ekstremal shia harakatlari hatto bu sherikni xudoning mujassamlanishi sifatida tan oladi.

3. Payg‘ambarimiz (S.G.V.) sunnatlarini hisobga olishga yondashuv.

Sunniylar Payg‘ambarimiz (s.a.v.)ning 6 ta to‘plamda keltirilgan hadislarining sahihligini tan oladilar: Buxoriy, Muslim, Termiziy, Abu Dovud, Nasoiy, Ibn Mojiy. Shialar uchun bunday inkor etib bo'lmaydigan manba "Tetrabook" deb nomlangan hadislardir. Ya'ni, Payg'ambar (s.a.v.) oilasi vakillari tomonidan rivoyat qilingan hadislar. Sunniylar uchun hadislarning sahihligi mezoni rivoyatlar zanjirining halollik va rostlik talablariga muvofiqligi hisoblanadi.

Javob: Bizning zamonamizdagi shialarning ko'pchiligi atalmishlarga tegishli. Shia-imomiylar (" imomi isno ash'ariya”)* quyidagi e'tiqodlarga ega bo'lganlar:

1. Tahrifga e'tiqod Qur'onning (buzilishi yoki pastligi).

Koʻpgina shia ulamolari Qurʼon hozirgi holatida buzib koʻrsatilgan va toʻliq emas, deb hisoblashadi (1).

Masalan, mashhur shia mufassiri (Qur’on tafsiri) (vafoti hijriy 620 yil) At-Tabrasiy “Al-Ixtiyaj” kitobida shunday yozadi:

ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما يحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء

« Agar sizlarga Qur'onda tashlab qo'yilgan, o'zgartirilgan va o'rniga qo'yilgan narsalarni tushuntirib bersam, juda uzoq bo'lardi; Takiyya (yashirish) hukmi esa bunday oshkor qilishni man qiladi”.(Al-Ixtiyaj, 377-bet).

Yana bir shia mufassiri Fayz al-Koshoniy (vafoti hijriy 1091 yil) oʻzining “At-Tafsir as-Saviy” asarida asosiy shia manbalaridan, jumladan Ali ibn Ibrohim al-Kummiy (v. 307 hijriy) va al-Kafi Muhammad ibn Yoqub al-Kuloniy (vaf. 328 yoki 329 hijriy):

أقول: المستفاد من مجمع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت (عيهم السلام) إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي (عليه السلام) في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبه قال علي بن إبراهيم

« Men aytamanki, bu xabarlardan (yuqoridagi mualliflarning) va boshqa xabarlardan nima xulosa qilishimiz mumkin: hozir bizning qo'limizda bo'lgan Qur'on Alloh tomonidan nozil qilingan to'liq Qur'on emas. Payg'ambarimiz Muhammad (s.a.v.)ga. Uning bir qismi Alloh nozil qilgan narsaga zid, bir qismi o‘zgartirilgan yoki buzib ko‘rsatilgan (masalan, ko‘p o‘rinlarda Ali nomi tushirib qoldirilgan). Bundan tashqari (yuqoridagilardan) kelib chiqadiki, u (Qur'on) Alloh va Uning Rasuli sollallohu alayhi vasallam afzal qilgan tartibda jamlanmagan. Buni Ali ibn Ibrohim aytdi”.

Ali ibn Ibrohim mashhur ilk shia mufassirlaridan biridir. Demak, aftidan, shialarning buyuk ulamolari Qur’onning buzib ko‘rsatilganiga ishonch hosil qilishgan.

2. Birinchi uchta solih xalifaga qarshi ayblovlar Abu Bakr, Umar va Usmon (r.a.) va boshqa ko'plab sahobalar va payg'ambarning xotinlari(alayhissalom).

Shialar dastlabki uch solih xalifani musulmonlar ummatidagi hokimiyatni nohaq qo‘lga kiritishda (ular Ali roziyallohu anhuga tegishli bo‘lgan) va ko‘plab sahobalarni dinni buzib ko‘rsatishda ayblaydilar.

Bilamizki, Abu Bakr va Umar (r.a.) Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning eng yaqin sahobalari va do‘stlari edilar. Ularning fidoyiliklari, jasorati, dinni qo‘llab-quvvatlashlari ko‘pchilikka ma’lum tarixiy faktlar. Qolaversa, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam ularni hayotlik chog‘larida jannat va’da qilingan o‘nta sahoba qatoriga kiritdilar. Ammo shialar Abu Bakr va Umar (r.a.)ni munofiqlar (munofiqlar) deb ataydilar. do'zax olovi, va ularga qarshi la'natlar va haqoratlar. Ahlu Sunnatning ko‘p ulamolari bunday e’tiqodlarni kufr deb biladilar.

Shialarda ham Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning rafiqalari Oisha (r.a.) ni o‘zgacha yomon ko‘radilar, xususan, uni zinoda aybdor deb biladilar (bo‘yinbog‘li qissada u tuhmat qilindi, lekin Alloh uni oqladi) (3) .

3. Imom Alining alohida roli va uning rafiqasi Fotima (r.a.) - ular maxsus bilim yoki fazilatlarga ega. Ba'zi shia manbalari, hattoki, Jabroil farishta vahiyni Ali bilan birga Muhammad alayhissalomga ham noto'g'ri yetkazgan, degan fikrni keltiradi.

Azon va iqomat (azon) talaffuzida shialar “Ashxadu anna Muhammadan rosululloh” so‘zidan keyin “Ashxadu anna Aliyan valiyulloh (Alloh nomidan hukmdor ekanligiga guvohlik beraman)” so‘zlarini qo‘shadilar.

4. Imomot - 12 imomning alohida maqomiga ishonish(Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning vorisi).

Shialarning fikricha, Payg‘ambar (s.a.v.) vafotlaridan so‘ng islom ummatiga rahbarlik Ali (r.a.) va uning avlodlari – ma’sum imomlarga o‘tgan.
Oxirgi, o‘n ikkinchi imom g‘oyib bo‘ldi erta bolalik, va, shialar ishonganidek, hozir “yashirin” (boshqa dunyoda, u yerdan shia jamiyatining amaldagi rahbarlari - oyatullohlarga ba'zi xabarlar yoki ko'rsatmalar yuboradi). U, shialarning fikriga ko'ra, musulmonlar kutgan imom Mahdiydir (u yaqin orada paydo bo'ladi). qiyomat kuni). Har bir imomga deyarli payg'ambarlik kabi maxsus kuchlar berilgan - ular aniq va yashirin bilimga ega, mo''jizalar ko'rsatishlari mumkin, ular payg'ambarlar kabi gunohsizdirlar va hokazo.

Ko'pgina shia ulamolari ma'sum imomlar e'tiqodiga qo'shilmaganlarni kofir deb biladilar.

5. Mut "a" ruxsati - vaqtinchalik nikoh. Islomdan oldingi Arabistonning butparast jamiyatida shunday deb atalgan narsa bor edi. vaqtinchalik nikoh - erkakning ma'lum muddatga (bir hafta, bir oy, hatto bir soatga) ma'lum bir haq evaziga ayolga turmushga chiqishi mumkin bo'lganida. Bunday nikoh vahiy nozil bo‘lganidan keyin ma’lum vaqtgacha ruxsat bo‘lib qoldi, lekin keyin u zot tomonidan Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam orqali man qilindi.

« Odamlar, menga [uzoq va uzoq kampaniyalar davrida] vaqtincha turmush qurishga ruxsat berildi. Lekin, haqiqatan ham, Rabbiy buni oxiratgacha man qildi.» (Muslim, Ahmad va al-Bayhakiy).

Imom Ali ibn Abu Tolib rivoyat qiladilar: “Albatta, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Xaybar kuni mut’ani (vaqtinchalik nikohdan) qaytardilar”.(Buxoriy, Muslim, At-Termiziy).

Biroq, imomi shialar bunday nikohni joiz deb hisoblaydilar (va u harom qilingan hadislarni rad etadilar). Vaqtinchalik nikohni tuzish uchun mahrni eslatib o'tish (bu holda bu moddiy mukofotdir) va birga yashash muddatini ko'rsatish kifoya. Nikoh marosimida guvohlarning mavjudligi zaruriy shart emas. Turmush o'rtoqlardan biri to'satdan vafot etgan taqdirda irsiy majburiyatlar mavjud emas va bu "nikoh" ajralish tartibisiz tugatiladi. Aslida, bunday "nikoh" parda bilan qoplangan zinoga o'xshaydi.

6. Taqiya - haqiqiy e'tiqodini yashirish. Sunniy ulamolarning fikriga ko'ra, musulmon kishiga o'z e'tiqodini yashirishiga (hatto o'zini musulmon emasman deyishiga) faqat hayoti xavf ostida bo'lgan taqdirdagina ruxsat beriladi. Biroq, shia ulamolarining fikriga ko'ra, inson ko'p hollarda o'z e'tiqodini yashirishi mumkin - agar bu unga biron sababga ko'ra foydali yoki qulay bo'lsa.

Xususan, shu sababli sunniy jamiyatdagi shialar yuqoridagi e'tiqodlarga haqiqatan ham sherik ekanliklarini tan olmasligi mumkin (Qur'onning buzib ko'rsatilishiga ishonishni inkor etish va barcha sahobalarni yaxshi ko'rishlariga ishontirish).

7. Shialar ham o'zlarining ma'rifatlari bilan mashhur Ashuro kuni o'tkazadigan motam marosimlari, rivoyatga ko'ra, Payg'ambar (s.a.v.)ning nabiralari Imom Husayn (r.a.) o'ldirilganida. Shu kuni shialarning ko'pchiligi o'z qayg'ularini ko'rsatish uchun o'zlariga jarohatlar va jarohatlar etkazadilar. Islom ulamolari ham bunday narsalarni aqidaparastlik va ekstremallik deb hisoblab qoralaydilar.

Shialar bilan ularning e'tiqodlari haqida munozaralar olib borish qiyin, chunki ular Qur'on oyatlarini o'z e'tiqodlari va sunniy dunyoda tan olingan hadislar to'plamini (masalan, o'z e'tiqodlari) asosida talqin qiladilar. Qutub Sitta - oltita hadislar to'plami) tan olmaydilar, chunki ularni sahobalar, ularning fikricha, ishonchli emas. Ularning hadislar to‘plami bor (ularning ko‘pchiligi, shuni ta’kidlash kerakki, uydirma va yolg‘ondir).

Ko‘pgina sunniy ulamolarning fikricha, bunday e’tiqodga ega bo‘lgan kishilarni mo‘min deyish mumkin emas (4). Biroq, shuni yodda tutish kerakki, ko'pchilik oddiy odamlar hozirgi zamonda o'zlarini shia deb ataydiganlar ko'pincha ota-bobolariga ergashadilar. Ularning ko'pchiligi yuqoridagi e'tiqodlarning aksariyatidan bexabar. Shuning uchun har bir shia haqida alohida gapirish mumkin emas - u kim, mo'minmi yoki adashganmi, har bir ishni alohida tahlil qilish kerak.

Alloh bilguvchidir.

Jamitul ulamo manbasi

_______________________________________

*Musulmon dunyosida shialar asosan Eron davlatida (shia e’tiqodlari rasman qabul qilingan) yashaydi. Sobiq SSSR va Rossiya hududida shialar Ozarbayjon va Dogʻiston Respublikasida (masalan, Derbentda) yashaydilar.

يقول صاحب كتاب الوشيعة وهو الشيخ موسى جار الله الذي عاش بين الشيعة زمنا طويلا يدرس في حلقاتهم: القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات قد نزلت، وبتغيير ترتيب الكلمات أجمعت عليه كتب الشيعة. وقد لقيت في زيارتي للحوزة العلمية في قم كثيرا ممن يقول بهذا القول إما تصريحا وإما تعريضا (الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية، ص٦٧)

Nega sunniy va shialarga bo'linish yuz berdi? 2015 yil 26 may

“Islomiy davlat” (ID) jangarilari qo‘lga olib, yo‘q qilgani haqida yana bir bor xabar berilgan xabarni o‘qish og‘ir kechadi. qadimiy yodgorliklar ming yillar davomida saqlanib qolgan madaniyatlar va tarixlar. Hali ham eslang uzoq tarix halokat haqida. Keyin eng muhimlaridan biri yodgorliklarning yo'q qilinishi edi qadimgi Mosul. Va yaqinda ular noyob qadimiy xarobalar mavjud bo'lgan Suriyaning Palmira shahrini egallab olishdi. Va bu eng go'zal! Hammasi diniy urushlar haqida.

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo'linishi o'sha davrga borib taqaladi erta tarix Islom. 7-asrda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng darhol Arab xalifaligidagi musulmonlar jamoasiga kim rahbarlik qilishi kerakligi borasida tortishuv paydo boʻldi. Dindorlarning bir qismi saylangan xalifalar tarafdori bo‘lsa, yana bir qismi sevimli kuyovi Muhammad Ali ibn Abu Tolibning haq-huquqlari tarafdori edi.

Shunday qilib, islom birinchi marta bo'lindi. Mana, keyin nima bo'ldi ...

Payg'ambarning to'g'ridan-to'g'ri vasiyatnomasi ham bor edi, unga ko'ra Ali uning vorisi bo'lishi kerak edi, lekin ko'pincha bo'lganidek, Muhammadning hayoti davomida o'zgarmas obro'si uning vafotidan keyin hal qiluvchi rol o'ynamadi. Uning irodasi tarafdorlari ummatga (jamoatga) “Xudo tomonidan tayinlangan” imomlar – Ali va uning Fotimadan bo‘lgan avlodlari rahbarlik qilishlari kerak, deb hisoblashgan va Ali va uning merosxo‘rlarining qudrati Allohdan ekanligiga ishonishgan. Ali tarafdorlari shia deb atala boshlandi, ya’ni tom ma’noda “tarafdorlar, tarafdorlar” degan ma’noni anglatadi.

Ularning muxoliflari na Qur'on, na ikkinchi eng muhim sunnat (Muhammad hayotidan, uning xatti-harakatlaridan, uning sahobalari tomonidan yetkazilgan shakldagi bayonotlaridan misollar asosida Qur'onni to'ldiruvchi qoidalar va tamoyillar to'plami) emas, deb e'tiroz bildirishdi. imomlar va Ali oilasining hokimiyatiga bo'lgan ilohiy huquqlar haqida biror narsa ayting. Payg'ambarning o'zi bu haqda hech narsa demagan. Shialar, payg'ambarning ko'rsatmalari talqin qilinishi mumkin, deb javob berishdi - faqat buni qilish uchun maxsus huquqqa ega bo'lganlar tomonidan. Muxoliflar bunday qarashlarni bid’at deb hisoblab, sunnatni payg‘ambarning sahobalari jamlagan shaklda, hech qanday o‘zgartirish va tafsirsiz qabul qilish kerakligini aytishdi. Sunnatga qat'iy amal qilish tarafdorlarining bu yo'nalishi "sunniylik" deb nomlangan.

Sunniylar uchun shialarning imomning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi vazifasini tushunishlari bid'atdir, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Ularning nazarida imom ilohiy ilm bilan obro' qozongan oddiy din arbobi, masjid rahbari, ruhoniylar instituti esa tasavvufiy halodan xoli. Sunniylar birinchi to‘rtta “Odil xalifani” hurmat qilishadi va Ali sulolasini tan olmaydilar. Shialar faqat Alini taniydilar. Shialar Qur'on va Sunnat bilan birga imomlarning so'zlarini ham hurmat qiladilar.

Shariatni (Islom huquqini) sunniylar va shialar tomonidan talqin qilishda farqlar saqlanib qolmoqda. Misol uchun, shialar sunniy qoidasiga amal qilmaydilar, er tomonidan e'lon qilingan paytdan boshlab taloqni haqiqiy deb hisoblashadi. O'z navbatida sunniylar shialarning vaqtinchalik nikoh amaliyotini qabul qilmaydi.

IN zamonaviy dunyo Sunniylar musulmonlarning ko'p qismini, shialar esa o'ndan sal ko'proqni tashkil qiladi. Shialar Eron, Ozarbayjon, Afgʻonistonning ayrim hududlari, Hindiston, Pokiston, Tojikiston va arab mamlakatlarida (Shimoliy Afrikadan tashqari) keng tarqalgan. Asosiy shia davlati va islomning bu tarmogʻining maʼnaviy markazi Erondir.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi to'qnashuvlar hali ham mavjud, ammo bizning davrimizda ular ko'pincha siyosiy xarakterga ega. Kamdan-kam holatlardan tashqari (Eron, Ozarbayjon, Suriya) shialar yashaydigan mamlakatlarda barcha siyosiy va iqtisodiy hokimiyat sunniylarga tegishli. Shialar xafa bo'lishadi, ularning noroziligidan radikal islomiy guruhlar, Eron va boshqalar foydalanadi G'arb davlatlari, “demokratiya g‘alabasi” yo‘lida musulmonlarni chuqurlashtirib, radikal islomni qo‘llab-quvvatlash ilmini uzoq vaqt o‘zlashtirgan. Shialar Livanda hokimiyat uchun faol kurash olib borgan va o'tgan yili sunniy ozchilikning o'zlashtirilishiga qarshi Bahraynda isyon ko'targan. siyosiy kuch va neft daromadlari.

Iroqda AQSHning qurolli aralashuvidan soʻng shialar hokimiyat tepasiga keldi, mamlakatda ular va sobiq egalari — sunniylar oʻrtasida fuqarolar urushi boshlandi, dunyoviy tuzum oʻrnini obskurantizm egalladi. Suriyada esa buning aksi – u yerda hokimiyat shialik yoʻnalishlaridan biri boʻlgan alaviylarga tegishli. 70-yillar oxirida “Musulmon birodarlar” terrorchilik guruhi shialarning hukmronligiga qarshi kurash bahonasida ularga qarshi urush boshladi. boshqaruvchi rejim, 1982 yilda isyonchilar Xama shahrini egallab olishdi. Qo'zg'olon bostirildi, minglab odamlar halok bo'ldi. Endi urush qayta boshlandi - lekin faqat hozir, Liviyada bo'lgani kabi, qaroqchilar isyonchilar deb ataladi, ularni AQSh boshchiligidagi barcha progressiv G'arb insoniyati ochiq qo'llab-quvvatlamoqda.

IN sobiq SSSR Shialar asosan Ozarbayjonda yashaydi. Rossiyada ular bir xil ozarbayjonlar, shuningdek, Dog'istondagi oz sonli tats va lezginlar tomonidan ifodalanadi.

Jiddiy mojarolar postsovet hududi hali kuzatilmagan. Aksariyat musulmonlar shialar va sunniylar o'rtasidagi farq haqida juda noaniq tasavvurga ega va Rossiyada yashovchi ozarbayjonlar, shia masjidlari yo'qligi sababli, ko'pincha sunniylarga tashrif buyurishadi.

2010 yilda prezidium raisi o‘rtasida nizo kelib chiqqan Ruhiy boshqaruv Rossiyaning Yevropa qismi musulmonlari, Rossiya muftiylar kengashi raisi, sunniy Ravil Gaynutdin va Kavkaz musulmonlari idorasi rahbari, shia Ollohshukur Poshozoda. Ikkinchisi shialikda ayblangan va Rossiya va MDHdagi musulmonlarning aksariyati sunniylar, shuning uchun shia sunniylar ustidan hukmronlik qilmasligi kerak. Rossiya Muftiylar Kengashi sunniylarni “shia qasosi” bilan qo‘rqitdi va Poshozodani Rossiyaga qarshi ishlaganlikda aybladi. Chechen jangchilari, ruslar bilan keraksiz yaqin munosabatlar Pravoslav cherkovi va Ozarbayjonda sunniylarning zulmi. Bunga javoban Kavkaz musulmonlari idorasi muftiylar kengashini Bokudagi dinlararo sammitni buzishga urinishda, sunniylar va shialar o‘rtasida ixtilof qo‘zg‘atganlikda aybladi.

Mutaxassislarning fikricha, mojaroning ildizi 2009 yilda Moskvada boʻlib oʻtgan MDH Musulmonlar maslahat kengashining taʼsis qurultoyida Ollohshukur Poshozoda anʼanaviy musulmonlarning yangi ittifoqi rahbari etib saylangan edi. Tashabbus Rossiya prezidenti tomonidan yuqori baholandi va uni qo'pol ravishda boykot qilgan Muftiylar kengashi mag'lub bo'ldi. G‘arb razvedka idoralari ham mojaroni qo‘zg‘atganlikda gumon qilinmoqda.

Keling, bu qanday sodir bo'lganini ham eslaylik. Mana, nima va nima haqida yana bir hikoya Asl maqola veb-saytda InfoGlaz.rf Ushbu nusxa olingan maqolaga havola -

Musulmonlarning shia va sunniylarga bo‘linishi islom tarixining ilk davriga borib taqaladi. 7-asrda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng darhol Arab xalifaligidagi musulmonlar jamoasiga kim rahbarlik qilishi kerakligi borasida tortishuv paydo boʻldi. Dindorlarning bir qismi saylangan xalifalar tarafdori bo‘lsa, yana bir qismi o‘z sevikli kuyovlari Muhammad Ali ibn Abu Tolibning haq-huquqlari tarafdori edi. Shunday qilib, islom birinchi marta bo'lindi.

632 yilda, saylanganidan atigi ikki yil o‘tib, xalifa Abu Bakr vafot etib, Umar ibn Xattobni o‘z o‘rniga o‘rinbosar etib tayinladi. 12 yildan so‘ng, 644-yilda Umar Madinada o‘ldirildi va uning o‘rniga Umaviylarning nufuzli arab oilasidan Usmon ibn Affon tayinlandi. Yana 12 yil o'tib, 656 yilda u ham o'ldirildi va o'sha Ali to'rtinchi xalifa etib saylandi. Ammo Suriya hukmdori va Umar Muoviyaning qarindoshi Alini sobiq xalifani o'ldirishga aloqadorlikda aybladi, uni yosh imperiyaning zodagon oilalari qo'llab-quvvatladi. Uzoq davom etgan fuqarolar urushi va xalifalikning boʻlinishi boshlandi. 661-yilda Ali Kufa masjidida zaharlangan xanjar bilan o‘ldirilgan.

Ali vafotidan keyin hokimiyatni Muoviya qo‘lga oldi. U Alining oʻgʻli Imom Hasan bilan tinchlik shartnomasi tuzdi, unga koʻra uning vafotidan keyin hokimiyat Hasanga oʻtishi kerak edi. Oradan bir necha yil o‘tgach, Hasan vafot etdi va uning ukasi Husayn yangi imom bo‘ldi. Muoviya 680 yilda vafot etdi. U taxtni o‘g‘li Yazidga o‘tkazib, xalifalar saylovini bekor qilib, bu muassasani oddiy irsiy monarxiyaga aylantirdi. Imom Husayn Yazidning hokimiyatini tan olmadi. Qarama-qarshilik uzoq davom etmadi va Husayn va uning tarafdorlari uchun falokat bilan yakunlandi. Xuddi shu 680-yilda, 10-oktabrda, og'ir qamaldan so'ng, u va uning oilasi va eng yaqin tarafdorlari Karbaloda (Iroq) Alining sobiq tarafdori bo'lgan Shimr qo'mondonligi ostida xalifa qo'shinlari tomonidan hujumga uchradi. Bu jangda Husaynning oʻzi, ikki oʻgʻli, jumladan, olti oylik chaqaloq, bir qancha qarindoshlari va deyarli barcha tarafdorlari halok boʻldi.

Karbalodagi qirg‘in butun Ummatni g‘azablantirdi. Shialar uchun esa Imom Husayn e’tiqod yo‘lida shahid bo‘lib, imomlarning eng hurmatlisiga aylandi. Imom dafn etilgan Karbalo shahri shialar uchun Makka va Madinadan keyin eng muqaddas joy sanaladi. Har yili shialar Ashurodagi motam marosimlarida uning xotirasini hurmat qilishadi. Dahshatga soluvchi “shahsey vaxsey” odati ma’lum. Ko'chalar bo'ylab motam kortejlari o'tadi, ularda erkaklar qatnashadilar, ular qayg'u belgisi sifatida o'zlarini zanjirlar bilan barabanga uradilar. Bundan kelib chiqadigan chandiq va yaralar diniy taqvoning belgisi hisoblanadi. Qora libosli ayollar yo‘l bo‘ylab yig‘lab, ko‘ksini urib turishadi. Qadimgi Eronda ko'chalarda to'ldirilgan sherni olib yurish odat tusiga kiradi. Aktyorni harakatga keltirgan qo'rqinchli ora-sira ahmoqona somonni tirillatib, boshiga quydi, bu esa qayg'uli xalqning ramzi bo'lib, uning boshiga kul sepdi. Biroq, evropalik nuqtai nazardan, bu juda kulgili effektga erishdi.

Eronda Ashuro kunlarida hamon taziyelar maydonlarda namoyish etiladi - Imom Husayn vafoti va undan oldingi voqealarga bag'ishlangan noyob diniy sirlar. Bu an'ana ming yildan oshiqroq bo'lib, taziye Eron uchun xuddi Kabuki teatri Yaponiya uchun milliy timsolga aylandi. Har bir qahramon asrlar davomida o'zgarmagan kostyum va tasvirga ega. Imom Husayn boshqa “muqaddas” qahramonlar kabi muqaddaslik timsoli bo‘lgan yashil libosda, yuzi parda bilan qoplangan. Asosiy salbiy xarakter Shimr qizil rangda kiyingan - o'lim va xiyonat ramzi. Taziyada aktyor o‘ynamaydi, o‘z qahramonini “tasvirlaydi”. Bu aktyorlik spektakli emas, balki Xudoning ulug'vorligi, xotirasi va tinchlangan azizlarning ulug'vorligi uchun ish. Shu bois Shimr rolini o‘ynayotgan aktyor sirli jarayonda o‘z qahramonining yovuzligini la’natlab, shunday dahshatli rol o‘ynashga majbur bo‘lganidan shikoyat qilishi mumkin.

Yevgeniy Bertels o'zining "Fors teatri" kitobida yozganidek: "Yovuz qahramonlar rollari uchun aktyorlarni topish juda qiyin. Jamoat allaqachon teatr harakati va kundalik hayot o'rtasidagi farqni to'xtatadi va spektaklga aralashib, unga berishni xohlaydi. tarixiy voqealar yangi aylanma. Shu sababli, ba'zi rollarning ijrochilari juda qiynaladi, ko'pincha ular bayram oxirida uzoq vaqt yotishlari kerak bo'lgan darajada kaltaklanadi. Bunday ayanchli oqibatni oldindan ko'rib, ular buning oldini olishga harakat qiladilar va rolni iloji boricha kamroq real o'ynashga harakat qiladilar, nutqlarni turli xil nidolar bilan to'xtatadilar va o'zlarining badkirdorlariga la'natlar yog'diradilar. Ammo bu ko'p yordam bermaydi, zalda to'plangan energiya chiqish joyini qidiradi va boshqa ob'ekt yo'q bo'lganda, beixtiyor baxtsiz Umars va Shimrovlarga tushadi.

Imom Husayn vafoti bilan imomlar instituti yo‘qolmadi. Uning o'g'li Zayn al-Obidin Karbalo qirg'inidan omon qoldi, Umaviylar hokimiyatini tan oldi va sulolani davom ettirdi. Imomlar siyosiy hokimiyatga ega emas edilar, lekin shialar ustidan ulkan ma’naviy ta’sirga ega edilar. Oxirgi, oʻn birinchi imom Hasan al-Askariy 873-yilda vafot etdi va “musulmon megovlari” oʻz faoliyatini toʻxtatdi. Shia urf-odatlariga ko‘ra, Hasan o‘zidan besh yoshida Xudo tomonidan yashirib qo‘yilgan va hozir ham mavjud bo‘lgan “o‘n ikkinchi imom” Muhammad ismli o‘g‘lini qoldirgan. Bu yashirin imom Masih (Mahdiy) sifatida paydo bo'lishi kerak va shialarning bir qismi (o'n ikkilar deb ataladi) hali ham uning qaytishini kutishmoqda. Imom xalq orasida mamlakatda shia teokratik tuzumini o‘rnatgan 1979-yildagi Eron inqilobi rahbari Oyatulloh Humayniy deb atalgan.

Sunniylar uchun shialarning imomning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi vazifasini tushunishlari bid'atdir, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Ular nazarida imom diniy ilm bilan obro' qozongan oddiy din arbobi, masjid rahbari, ruhoniylar instituti esa tasavvufiy halodan xoli. Sunniylar birinchi to‘rtta “Odil xalifani” hurmat qilishadi va Ali sulolasini tan olmaydilar. Shialar faqat Alini taniydilar. Shialar Qur'on va Sunnat bilan birga imomlarning so'zlarini ham hurmat qiladilar.

Zamonaviy dunyoda sunniylar musulmonlarning ko'p qismini, shialar esa o'n foizdan sal ko'proqni tashkil qiladi. Shialar Eron, Ozarbayjon, Afgʻonistonning ayrim hududlari, Hindiston, Pokiston, Tojikiston va arab mamlakatlarida (Shimoliy Afrikadan tashqari) keng tarqalgan. Asosiy shia davlati va islomning bu tarmogʻining maʼnaviy markazi Erondir.

Men yoqmayman.

Islom dinining dunyoga tarqalishi. Shialar qizil rangda, sunniylar yashil rangda.

Shialar va sunniylar.

ko'k - shialar, qizil - sunniylar, yashil - vahhobiylar va lilak - ibodiylar (Ummonda)

Xantington kontseptsiyasi bo'yicha sivilizatsiyalarning etnik-madaniy bo'linish xaritasi:
1. g'arbiy madaniyat (to'q ko'k rang)
2. Lotin Amerikasi (binafsharang)
3. Yapon (yorqin qizil)
4. Tailand-Konfutsiy (to‘q qizil)
5. Hindu (to'q sariq rang)
6. Islomiy (yashil rang)
7. Slavyan-pravoslav (turkuaz rang)
8. Buddist (sariq)
9. Afrika (jigarrang)

Shunday qilib, islom birinchi marta bo'lindi. Mana, keyin nima bo'ldi ...

Sunniylar uchun shialarning imomning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi vazifasini tushunishlari bid'atdir, chunki ular vositachilarsiz Allohga to'g'ridan-to'g'ri sig'inish tushunchasiga amal qilishadi. Ular nazarida imom diniy ilm bilan obro' qozongan oddiy din arbobi, masjid rahbari, ruhoniylar instituti esa tasavvufiy halodan xoli. Sunniylar birinchi to‘rtta “Odil xalifani” hurmat qilishadi va Ali sulolasini tan olmaydilar. Shialar faqat Alini taniydilar. Shialar Qur'on va Sunnat bilan birga imomlarning so'zlarini ham hurmat qiladilar.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi to'qnashuvlar hali ham mavjud, ammo bizning davrimizda ular ko'pincha siyosiy xarakterga ega. Kamdan-kam holatlardan tashqari (Eron, Ozarbayjon, Suriya) shialar yashaydigan mamlakatlarda barcha siyosiy va iqtisodiy hokimiyat sunniylarga tegishli. Shialar o'zlarini xafa qiladilar, ularning noroziligidan "demokratiya g'alabasi" uchun musulmonlarni chigallashtirish va radikal islomni qo'llab-quvvatlash ilmini azaldan o'zlashtirgan radikal islomiy guruhlar, Eron va G'arb davlatlari foydalanadi. Shialar Livanda hokimiyat uchun faol kurash olib borishdi va o'tgan yili Bahraynda isyon ko'tarib, sunniy ozchilikning siyosiy hokimiyat va neft daromadlarini tortib olishiga qarshi norozilik bildirishdi.

Iroqda AQSHning qurolli aralashuvidan soʻng shialar hokimiyat tepasiga keldi, mamlakatda ular bilan sobiq egalari sunniylar oʻrtasida fuqarolar urushi boshlandi va dunyoviy tuzum oʻrnini obskurantizm egalladi. Suriyada esa buning aksi – u yerda hokimiyat shialik yoʻnalishlaridan biri boʻlgan alaviylarga tegishli. 70-yillarning oxirlarida shialarning hukmronligiga qarshi kurash bahonasida “Musulmon birodarlar” terrorchilik guruhi hukmron rejimga qarshi urush boshladi, 1982 yilda isyonchilar Xama shahrini egallab oldilar. Qo'zg'olon bostirildi, minglab odamlar halok bo'ldi. Endi urush qayta boshlandi - lekin faqat hozir, Liviyada bo'lgani kabi, qaroqchilar isyonchilar deb ataladi, ularni AQSh boshchiligidagi barcha progressiv G'arb insoniyati ochiq qo'llab-quvvatlamoqda.

Sobiq SSSRda shialar asosan Ozarbayjonda yashaydi. Rossiyada ular bir xil ozarbayjonlar, shuningdek, Dog'istondagi oz sonli tats va lezginlar tomonidan ifodalanadi.

Postsovet hududida jiddiy mojarolar hali kuzatilmagan. Aksariyat musulmonlar shialar va sunniylar o'rtasidagi farq haqida juda noaniq tasavvurga ega va Rossiyada yashovchi ozarbayjonlar, shia masjidlari yo'qligi sababli, ko'pincha sunniylarga tashrif buyurishadi.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi qarama-qarshilik

Islomda ko'plab oqimlar mavjud bo'lib, ulardan eng yiriklari sunniylar va shialardir. Taxminiy hisob-kitoblarga ko'ra, musulmonlar orasida shialarning soni 15 foizni tashkil etadi (2005 yil ma'lumotlariga ko'ra 1,4 milliard musulmonning 216 millioni). Eron shia islomi davlat dini hisoblangan dunyodagi yagona davlatdir.

Eron Ozarbayjoni, Bahrayn va Livan aholisi orasida ham shialar ustunlik qiladi va Iroq aholisining deyarli yarmini tashkil qiladi. Saudiya Arabistoni, Pokiston, Hindiston, Turkiya, Afg'oniston, Yaman, Quvayt, Gana va mamlakatlarda Janubiy Afrika shialarning 10% dan 40% gacha yashaydi. Faqat Eronda ular egalik qiladi hukumat. Bahraynda aholining asosiy qismi shialar boʻlishiga qaramay, sunniylar sulolasi hukmronlik qiladi. Iroq ham sunniylar tomonidan boshqarilgan va faqat o'tgan yillar birinchi marta shia prezidenti saylangan.

Doimiy bahs-munozaralarga qaramay, rasmiy musulmon fani ochiq muhokamadan qochadi. Bunga qisman islomda e’tiqodga aloqador hamma narsani haqorat qilish, musulmon dini haqida yomon gapirish man etilganligi ham sababdir. Sunniylar ham, shialar ham Allohga va uning payg'ambari Muhammadga ishonishadi, bir xil diniy qoidalarga - ro'za tutishga, kundalik namoz va hokazo, har yili Makkaga ziyorat qilishadi, garchi ular bir-birlarini "kofir" - "kofir" deb bilishsa ham.

Shialar va sunniylar oʻrtasidagi birinchi kelishmovchiliklar 632-yilda Muhammad paygʻambar vafotidan soʻng boshlangan. Uning tarafdorlari hokimiyatni kim meros qilib olishi va keyingi xalifa boʻlishi borasida ikkiga boʻlingan edi. Muhammadning o'g'illari yo'q edi, shuning uchun to'g'ridan-to'g'ri merosxo'rlari ham yo'q edi. Ba'zi musulmonlar qabila an'analariga ko'ra, yangi xalifani oqsoqollar kengashi tanlashi kerak, deb hisoblashgan. Kengash Muhammadning qaynotasi Abu Bakrni xalifa etib tayinladi. Biroq, ba'zi musulmonlar bu tanlovga rozi bo'lmadilar. Ular musulmonlar ustidan oliy hokimiyat meros bo‘lishi kerak, deb hisoblaganlar. Ularning fikricha, Ali ibn Abu Tolib xalifa bo'lishi kerak edi. amakivachcha va Muhammadning kuyovi, qizi Fotimaning eri. Uning tarafdorlari shia't 'Ali - "Alining partiyasi" deb atalgan va keyinchalik oddiygina "shialar" nomi bilan mashhur bo'lgan. O'z navbatida, "sunniylar" nomi "Sunna" so'zidan kelib chiqqan - Muhammad payg'ambarning so'zlari va ishlariga asoslangan qoidalar va tamoyillar majmui.

Ali birinchi solih xalifaga aylangan Abu Bakrning qudratini tan oldi. Abu Bakr vafotidan so‘ng uning o‘rniga Umar va Usmon o‘tirdilar va ularning hukmronliklari ham qisqa edi. Xalifa Usmon o‘ldirilgach, Ali to‘rtinchi solih xalifa bo‘ldi. Ali va uning avlodlari imomlar deb atalgan. Ular nafaqat shia jamoasini boshqargan, balki Muhammadning avlodlari hisoblangan. Biroq, sunniy Umaviylar urug'i hokimiyat uchun kurashga kirishdi. 661 yilda xorijiylar yordamida Alining o‘ldirilishini uyushtirib, hokimiyatni qo‘lga oldilar, bu esa sunniylar va shialar o‘rtasida ichki urushga olib keldi. Shunday qilib, islomning bu ikki tarmog‘i boshidanoq bir-biriga dushman edi.

Ali ibn Abu Tolib Najafda dafn etilgan, shundan so‘ng u shialarning ziyoratgohiga aylangan. 680-yilda Alining oʻgʻli va Muhammadning nabirasi Imom Husayn Umaviylarga bayʼat berishdan bosh tortdilar. Keyin Muharram oyining birinchi oyi 10-kuni Musulmon kalendar(odatda noyabr oyiga toʻgʻri keladi), Karbaloda Umaviylar qoʻshini bilan Imom Husaynning 72 kishilik otryadi oʻrtasida jang boʻlgan. Sunniylar Husayn va Muhammadning boshqa qarindoshlari bilan birga butun otryadni yo'q qildilar, hatto olti oylik chaqaloqni - Ali ibn Abu Tolibning nevarasini ham saqlab qolishdi. O'lganlarning boshlari Damashqdagi Umaviy xalifasiga yuborilgan, bu esa imom Husaynni shialar nazarida shahid qilgan. Bu jang sunniylar va shialar o'rtasidagi bo'linishning boshlang'ich nuqtasi hisoblanadi.

Bag‘doddan yuz kilometr janubi-g‘arbda joylashgan Karbalo shialar uchun Makka, Madina va Quddus kabi muqaddas shaharga aylandi. Har yili shialar Imom Husayn vafot etgan kuni uni xotirlaydilar. Bu kunda ro'za tutiladi, qora kiyingan erkaklar va ayollar nafaqat Karbaloda, balki butun musulmon olamida dafn marosimlarini uyushtiradilar. Ba'zi diniy aqidaparastlar Imom Husaynning shahidligini tasvirlab, o'z-o'zini o'ldirish marosimini o'tkazadilar, qon ketguncha o'zlarini pichoq bilan kesib tashlaydilar.

Shialar mag'lubiyatga uchragach, ko'pchilik musulmonlar sunniylikka e'tiqod qila boshladilar. Sunniylar hokimiyat Muhammadning boshqa turdagi oilasidan chiqqan amakisi Abul Abbosga tegishli bo'lishi kerak, deb hisoblashgan. Abbos 750-yilda Umaviylarni magʻlub etib, Abbosiylar hukmronligini boshlab berdi. Ular Bag‘dodni o‘zlariga poytaxt qilishdi. Abbosiylar davrida, 10-12-asrlarda “sunniylik” va “shialik” tushunchalari nihoyat shakllandi. Oxirgi shia sulolasi Arab dunyosi Fotimiylar edi. Ular Misrda 910—1171 yillarda hukmronlik qilganlar. Ulardan keyin va hozirgacha arab mamlakatlaridagi asosiy davlat lavozimlari sunniylarga tegishli.

Shialarni imomlar boshqargan. Imom Husayn vafotidan keyin hokimiyat meros bo‘lib qoldi. O‘n ikkinchi imom Muhammad al-Mahdiy sirli ravishda g‘oyib bo‘ldi. Bu Samarrada sodir bo'lganligi sababli, bu shahar shialar uchun ham muqaddas bo'lib qoldi. Ular o'n ikkinchi imom ko'tarilgan payg'ambar, Masih ekanligiga ishonishadi va nasroniylar Iso Masihni kutayotganidek, uning qaytishini kutmoqdalar. Ular Mahdiyning kelishi bilan yer yuzida adolat qaror topishiga ishonadilar. Imomiyat ta'limoti - asosiy xususiyat Shialik.

Keyinchalik sunniy-shia boʻlinishi ikkalasi oʻrtasida qarama-qarshilikka olib keldi eng yirik imperiyalar o'rta asr Sharqi - Usmonli va Fors. Forsda hokimiyat tepasida turgan shialar qolgan musulmon dunyosi tomonidan bid'atchi deb hisoblangan. Usmonlilar imperiyasida shialik islomning alohida tarmog‘i sifatida e’tirof etilmagan, shialardan sunniylarning barcha qonun va urf-odatlariga rioya qilish talab qilingan.

Dindorlarni birlashtirishga birinchi urinish Fors hukmdori Nodirshoh Afshor tomonidan amalga oshirilgan. 1743-yilda Basrani qamal qilib, Usmonli sultonidan islomning shia maktabini tan olish bilan tinchlik shartnomasini imzolashni talab qildi. Sulton rad javobini bergan bo‘lsa-da, biroz vaqt o‘tgach, Najafda shia va sunniy ilohiyot olimlarining uchrashuvi tashkil etildi. Bu sezilarli natijalarga olib kelmadi, lekin pretsedent yaratildi.

Sunniylar va shialar o'rtasidagi yarashuv yo'lidagi navbatdagi qadam 19-asr oxirida Usmonlilar tomonidan qo'yilgan edi. Bunga quyidagi omillar sabab bo'ldi: tashqi tahdidlar imperiyani zaiflashtirish va Iroqda shialikning tarqalishi. Usmonli sultoni Abdulhamid II musulmonlar yetakchisi sifatidagi mavqeini mustahkamlash, sunniy va shialarni birlashtirish va Fors bilan ittifoqchilikni saqlab qolish uchun panislomizm siyosatini yurita boshladi. Panislamizm yosh turklar tomonidan qoʻllab-quvvatlandi va shu tariqa shialarni Buyuk Britaniya bilan urushga safarbar etishga muvaffaq boʻldi.

Panislamizmning o'z rahbarlari bor edi, ularning g'oyalari juda sodda va tushunarli edi. Shunday qilib, Jamoliddin al-Afg‘oniy al-Asabadiy musulmonlar o‘rtasidagi bo‘linish Usmonli va Fors imperiyalarining qulashini tezlashtirganini va Yevropa davlatlarining mintaqaga bostirib kirishiga hissa qo‘shganini aytdi. Bosqinchilarga qarshi kurashishning yagona yo‘li birlashishdir.

1931 yilda Quddusda musulmonlar qurultoyi boʻlib oʻtdi, unda shialar ham, sunniylar ham qatnashdilar. Al-Aqsa masjididan g'arb tahdidlariga qarshi turish va Angliya nazorati ostida bo'lgan Falastinni himoya qilish uchun dindorlarni birlashishga chaqirildi. Xuddi shunday chaqiriqlar 1930-1940-yillarda shia ilohiyotshunoslari eng yirik musulmon universiteti bo‘lmish Al-Azhar rektorlari bilan muzokaralar olib borishda davom etgan edi. 1948 yilda eronlik ulamo Muhammad Tagi Kummiy Al-Azhar ilohiyotchilari va misrlik siyosatchilar bilan birgalikda Qohirada islomiy oqimlarni yarashtirish tashkilotini (Jamoat al-taqrib beyne al-mazohib al-islomiyya) tuzdi. Harakat 1959 yilda Al-Azhar rektori Mahmud Shaltut to'rtta sunniy mazhab bilan bir qatorda jafariy shialikni islomning beshinchi mazhabi deb e'tirof etgan fatvo (qaror) e'lon qilganidan so'ng avjiga chiqdi. 1960-yilda Tehron tomonidan Isroil davlatini tan olishi sababli Misr va Eron oʻrtasidagi munosabatlar uzilganidan soʻng, tashkilot faoliyati asta-sekin barbod boʻlib, 1970-yillarning oxirlarida butunlay tugaydi. Biroq, u sunniylar va shialar o'rtasidagi yarashuv tarixida o'z rolini o'ynadi.

Birlashtiruvchi harakatlarning muvaffaqiyatsizligi bitta xatoda edi. Murosa quyidagi muqobillikni keltirib chiqardi: yo har bir islom mazhabi yagona ta’limotni qabul qiladi, yoki bir maktab boshqa bir mazhabga – ozchilik ko‘pchilik tomonidan o‘zlashtiriladi. Birinchi yo'l dargumon, chunki sunniylar va shialarning ba'zi diniy postulatlarda qarashlari tubdan farq qiladi. Qoida tariqasida, yigirmanchi asrdan beri. ular o'rtasidagi barcha bahs-munozaralar o'zaro "xiyonat" ayblovlari bilan tugaydi.

1947 yilda Suriyaning Damashq shahrida Baas partiyasi tuzildi. Bir necha yil o'tgach, u Arab Sotsialistik partiyasi bilan qo'shildi va Arab Sotsialistik Baas partiyasi sifatida tanildi. Partiya arab millatchiligini, dinni davlatdan ajratishni va sotsializmni targʻib qildi. 1950-yillarda Iroqda ham Baaschilarning bir bo'limi paydo bo'ldi. O'sha paytda Iroq Bag'dod shartnomasiga ko'ra, "SSSRning kengayishi" ga qarshi kurashda AQShning ittifoqchisi edi. 1958 yilda Baas partiyasi Suriya va Iroqda monarxiyani ag'dardi. Xuddi shu kuzda Karbaloda radikal shia Dava partiyasi tashkil topdi, uning yetakchilaridan biri Seyyid Muhammad Boqir as-Sadr edi. 1968 yilda Iroqda Baaschilar hokimiyat tepasiga kelib, Dava partiyasini yo‘q qilishga urindilar. Davlat toʻntarishi natijasida BAS yetakchisi general Ahmad Hasan al-Bakr Iroq prezidenti, Saddam Husayn esa 1966 yildan buyon uning asosiy yordamchisi boʻldi.

Oyatulloh Humayniy va boshqa shia yetakchilarining portretlari.
“Shia musulmon emas! Shialar islom diniga amal qilmaydi. Shialar islom va barcha musulmonlarning dushmani. Alloh ularning jazosini bersin”.

1979 yilda Eronda amerikaparast shoh rejimining ag'darilishi mintaqadagi vaziyatni tubdan o'zgartirdi. Inqilob natijasida Eron Islom Respublikasi e'lon qilindi, uning rahbari Oyatulloh Humayniy edi. U islom bayrog‘i ostida sunniy va shialarni birlashtirib, inqilobni butun musulmon olamiga yoyish niyatida edi. Shu bilan birga, 1979 yilning yozida Saddam Husayn Iroq prezidenti bo'ladi. Husayn oʻzini Isroilda sionistlarga qarshi kurashayotgan yetakchi sifatida koʻrdi. Shuningdek, u ko'pincha o'zini Bobil hukmdori Navuxadnazar va 1187 yilda salibchilarning Quddusga hujumini qaytargan kurdlar rahbari Saloh ad-Din bilan solishtirishni yaxshi ko'rardi. Shunday qilib, Husayn o'zini zamonaviylarga qarshi kurashda etakchi sifatida ko'rsatdi. "Salibchilar" (AQSh), kurdlar va arablarning rahbari sifatida.

Saddam arab millatchiligini arablar emas, forslar boshchiligidagi islomiylik siqib chiqarishidan qoʻrqardi. Bundan tashqari, aholining salmoqli qismini tashkil etuvchi Iroq shialari Eron shialariga qo‘shilishlari mumkin edi. Lekin gap diniy mojaro haqida emas, balki mintaqadagi yetakchilik haqida edi. Iroqdagi o'sha Baas partiyasi ham sunniylar, ham shialarni o'z ichiga olgan, ular ancha yuqori lavozimlarni egallagan.

Xumeyniyning chizilgan portreti. “Xumayniy Allohning dushmanidir”.

Shia-sunniy mojarosi G'arb davlatlarining sa'y-harakatlari tufayli siyosiy tus oldi. 1970-yillarda Shoh Eronni amerikaliklarning asosiy ittifoqchisi sifatida boshqargan bo'lsa, AQSh Iroqqa e'tibor bermadi. Endi ular radikal islomning tarqalishini to‘xtatish va Eronni zaiflashtirish uchun Husaynni qo‘llab-quvvatlashga qaror qilishdi. Oyatulloh Baas partiyasini dunyoviy va millatchilik yo'nalishi uchun mensimagan. Uzoq vaqt davomida Humayniy Najafda surgunda edi, lekin 1978 yilda Shohning iltimosiga binoan Saddam Husayn uni mamlakatdan chiqarib yubordi. Oyatulloh Humayniy hokimiyatga kelgach, Iroq shialarini Baas rejimini ag‘darish uchun gijgijlay boshladi. Bunga javoban 1980 yilning bahorida Iroq hukumati shia ruhoniylarining asosiy vakillaridan biri Oyatulloh Muhammad Boqir as-Sadrni hibsga oldi va o‘ldirdi.

Shuningdek, XX asr boshlarida Britaniya hukmronligi davridan beri. Iroq va Eron oʻrtasida chegara masalasi boʻlgan. 1975 yilgi kelishuvga koʻra, u Dajla va Furot daryolarining qoʻshilishida Basradan janubdan oqib oʻtuvchi Shatt al-Arab daryosining oʻrtasidan oʻtgan. Inqilobdan keyin Husayn shartnomani buzdi va butun Shatt al-Arab daryosini Iroq hududi deb e'lon qildi. Eron-Iroq urushi boshlandi.

1920-yillarda vahhobiylar Jebel Shammar, Hijoz, Asirni qo‘lga kiritib, yirik badaviy qabilalaridagi bir qancha qo‘zg‘olonlarni bostirishga muvaffaq bo‘ldilar. Feodal-qabilaviy tarqoqlik bartaraf etildi. Saudiya Arabistoni saltanat deb e’lon qildi.

An'anaviy musulmonlar vahhobiylarni soxta musulmonlar va murtadlar deb biladilar, Saudiyaliklar esa bu oqimni davlat mafkurasiga aylantirdilar. Saudiya Arabistonidagi mamlakatning shia aholisiga ikkinchi darajali fuqarolar sifatida munosabatda bo'lishdi.

Urush davomida Husilar Saudiya Arabistonidan yordam oldi. 1970-yillarda bu g'arbparast davlat Eronga raqibga aylandi. Reygan ma'muriyati Erondagi Amerikaga qarshi rejim g'alaba qozonishini xohlamadi. 1982 yilda AQSh hukumati Iroqni terrorchilarni qo'llab-quvvatlovchi davlatlar ro'yxatidan chiqarib tashladi, bu Saddam Husaynga amerikaliklardan bevosita yordam olish imkonini berdi. Amerikaliklar unga Eron qo'shinlarining harakatlari haqidagi sun'iy yo'ldosh razvedka ma'lumotlarini ham taqdim etishdi. Husayn Iroqdagi shialarga bayramlarini nishonlashni taqiqlab, ularning ruhiy yetakchilarini o‘ldirdi. Nihoyat, 1988 yilda Oyatulloh Humayniy sulhga rozi bo'lishga majbur bo'ldi. 1989-yilda oyatulloh vafoti bilan Eronda inqilobiy harakat pasaya boshladi.

1990-yilda Saddam Husayn 1930-yillardan beri Iroq da’vo qilib kelayotgan Quvaytga bostirib kirdi. Biroq Quvayt AQShga ittifoqchi va muhim neft yetkazib beruvchi sifatida harakat qildi va Jorj Bush ma'muriyati Husayn rejimini zaiflashtirish maqsadida Iroqqa nisbatan siyosatini yana o'zgartirdi. Bush Iroq xalqini Saddamga qarshi chiqishga chaqirdi. Bu chaqiruvga kurdlar va shialar javob berdi. Baas rejimiga qarshi kurashda yordam so'rashlariga qaramay, AQSh Eronning kuchayishidan qo'rqib, chetda qoldi. Qo'zg'olon tezda bostirildi.

2001-yil 11-sentabrda Nyu-Yorkdagi Jahon savdo markaziga qilingan terrorchilik hujumidan keyin Bush Iroqqa qarshi urush rejalashtira boshladi. Iroq hukumati mish-mishlarga tayanib yadroviy qurol ommaviy qirg'in, 2003 yilda Qo'shma Shtatlar Iroqqa bostirib kirdi. Uch hafta ichida ular Bag‘dodni egallab, Husayn rejimini ag‘darib, o‘zlarining koalitsion hukumatini tuzdilar. Ko'p Baaschilar Iordaniyaga qochib ketishdi. Anarxiya tartibsizligida Sadr shahrida shia harakati paydo bo'ldi. Uning tarafdorlari Baas partiyasining barcha sobiq a'zolarini o'ldirish orqali Saddamning shialarga qarshi jinoyatlari uchun qasos olishni boshladilar.

Pastki qavat kartalar o'ynash Saddam Husayn va Iroq hukumati va Baas partiyasi a'zolari tasvirlari bilan. AQSh qo'mondonligi tomonidan 2003 yilda Iroqqa bostirib kirish paytida AQSh harbiylariga tarqatilgan.

Saddam Husayn 2003-yil dekabrida qoʻlga olingan va 2006-yil 30-dekabrda sud qarori bilan qatl etilgan. Uning rejimi qulaganidan soʻng mintaqada Eron va shialarning taʼsiri yana kuchaygan. Shia siyosiy yetakchilari Nasrulloh va Ahmadinejod Isroil va AQShga qarshi kurashda yetakchilar sifatida tobora ommalashib bormoqda. Sunniylar va shialar o'rtasidagi ziddiyat yana kuchayib ketdi. Bag'dod aholisining 60% shialar va 40% sunniylar edi. 2006 yilda Sadrdan bo'lgan Mahdiyning shia armiyasi sunniylarni mag'lub etdi va amerikaliklar mintaqa ustidan nazoratni yo'qotishidan qo'rqishdi.

Shialar va sunniylar o'rtasidagi ziddiyatning sun'iyligini ko'rsatadigan multfilm. " Fuqarolar urushi Iroqda... "Biz birga yashash uchun juda boshqachamiz!" Sunniylar va shialar.

2007 yilda Bush shia Mahdiy armiyasi va al-Qoidaga qarshi kurashish uchun Yaqin Sharqdagi Iroqqa qo'shimcha askar yuborgan. Biroq, AQSh armiyasi mag'lubiyatga uchradi va 2011 yilda amerikaliklar nihoyat o'z qo'shinlarini olib chiqishga majbur bo'ldi. Tinchlik hech qachon erishilmagan. 2014-yilda Iroq va Shom Islom Davlati (ISIS) (aka Iroq va Shom Islom Davlati - ISIL, aka Iroq va Shom Islom Davlati, IShID) deb nomlanuvchi radikal sunniylar guruhi paydo bo‘ldi. Abu Bakr al-Bag'dodiy. Ularning asl maqsadi Suriyada eronparast prezident Bashar al-Assad rejimini ag'darish edi.

Radikal shia va sunniy guruhlarning paydo bo'lishi diniy ziddiyatni tinch yo'l bilan hal qilishga yordam bermaydi. Aksincha, AQSh radikallarga homiylik qilib, Eron chegaralaridagi mojaroni yanada kuchaytirmoqda. Chegara mamlakatlarini uzoq davom etadigan urushga jalb qilish orqali G‘arb Eronni zaiflashtirib, butunlay yakkalab qo‘ymoqchi. Eron yadro tahdidi, shia aqidaparastligi, Suriyadagi Bashar al-Assad rejimining qonli tabiati targʻibot maqsadida oʻylab topilgan. Shialikka qarshi eng faol kurashchilar Saudiya Arabistoni va Qatardir.

Eron inqilobidan oldin, shia shohi hukmronligiga qaramay, shialar va sunniylar o'rtasida ochiq to'qnashuvlar bo'lmagan. Aksincha, ular yarashish yo'llarini izlashdi. Oyatulloh Humayniy aytdilar: “Sunniylar va shialar o‘rtasidagi adovat G‘arbning fitnasidir. Oramizdagi ixtilof faqat Islom dushmanlariga foydalidir. Buni tushunmagan odam sunniy yoki shia emas...”

"Keling, tushunishni topaylik." Shia-sunniy muloqoti.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: