Falsafada tasavvuf. "Tasavvuf" so'zining ma'nosi

3. Falsafiy tasavvuf

Diniy va diniy-falsafiy ta’limotlarda dunyoni tushuntiruvchi tomondan tashqari, insonni yovuzlikdan qutqarish asoslari va usullarini ifodalovchi ikkinchi tomon hamisha mavjud. Najotning klassik nasroniy versiyasi - bu Xudoning insonga nisbatan transsendent, tushunarsiz harakati. Biroq, barcha dunyo dinlarida najotning boshqa, ruhiy va sirli versiyasi mavjud: insonning Xudoga harakati. Xristianlikning ba'zi oqimlari va mazhablarida bu variant hukmronlik qiladi: gnostitsizmdan monastirizmning ayrim turlarigacha. Islomda bu so'fiylik. Buddizmda shaxsiy najotning ko'plab yo'nalishlari mavjud. Ammo cherkov hayotidagi tasavvuf uning ustun tomoni emas, balki bittadir. Amalda, imonlilarning xatti-harakati Muqaddas Bitik vahiylari va cherkovning kanonik me'yorlari bilan belgilanadi.

Biroq, 19-asrdan boshlab, Evropaning madaniy hayotida cherkov bo'lmagan yoki falsafiy tasavvuf deb ataluvchi ta'limotning o'rni tobora ko'proq sezilib bormoqda. 20-asrda u global hodisaga aylanib, anʼanaviy diniy va diniy-falsafiy taʼlimotlar bilan raqobatlasha boshlaydi.

Tasavvuf va tasavvuf nima?

Mistik ostida keng ma'no inson ruhiyatining noodatiy (“mistik”) holatlari va “tasavvuf”, ya’ni bu holatlarni tushuntiruvchi va asoslovchi “nazariyalar”ning birligini tushunadi. Ehtimol, hamma odamlar psixikaning odatiy hayot tarziga aniq mos kelmaydigan maxsus holatlarini boshdan kechirgan. Buni psixologlar, etnograflar, shifokorlar tasdiqlaydi. Deyarli har bir inson dunyo haqiqatini tuyg'usini yo'qotish yoki o'zini yo'qotish, ekstaz yoki yorqin tush va hokazo holatida bo'lgan. Shunga qaramay, bu holatlarni faqat mistik deb atash mumkin. ongning atrofini uning markaziga qaratib, oddiy sharoitlarga qaraganda muhimroq, zaruriy va kerakli bo'ladi. Tasavvuf metaforalar, ramzlar, falsafiy tushunchalar, ba'zi tabiiy ilmiy ma'lumotlar, mifologik tasvirlar va analogiyalar, shaxsiy vahiylar va boshqa ekspressiv vositalardan foydalangan holda, bu holatlarning tuzilishi va dinamikasini tizimlashtiradi, ularga ontologik (ekzistensial) maqom beradi, ularning taqdiriy qiymatini tasdiqlaydi. inson va koinotning mavjudligi uchun. Oxir oqibat, tasavvuf ongni maqsadli ravishda o'zgartirish najot yo'li, "noto'g'ri mavjudlik" yovuzligidan xalos bo'lish yo'lidir, deb da'vo qiladi.

Ko'pgina mistiklarning fikriga ko'ra, tabiiy dunyo radikal yovuzlikda yoki ongning illyuziyasidir. Dunyoda va dunyo bilan najot mumkin emas. Ammo har bir inson (yoki faqat tanlanganlar) o'zining ichki dunyosini tubdan o'zgartirib, shahvoniy tabiatning hukmronligidan, shuningdek, har qanday madaniy dunyoning hukmronligidan tashqariga chiqadigan shaxsiy sa'y-harakatlari bilan o'zini haqiqiy bo'lmagan borliq yovuzligidan xalos qilishi mumkin. Hind tasavvuf faylasufi Shri Aurobindo Ghose aytganidek: “Ichki ong to'liq uyg'onganida, u tashqi ongni o'zlashtiradi. So'rilishi mumkin bo'lgan narsa tashlanadi ... Men ko'rdim, eshitdim, lekin menda hech narsa bunga javob bermadi. Va keyin menga mutlaq sukunat cho'kdi. Tashqarida sodir bo'lgan hamma narsani men filmdagidek ko'rdim. Hissiy tajriba ob'ektlari dunyosidan bunday uzoqlashish ularning qiymat ma'nolari va hissiy tajribalarini yo'q qilish sifatida seziladi. Va keyin (va bu tasavvufning eng muhim psixologik ta'siri deb hisoblanadi) odam tashqi dunyoning qo'rquvi, azob-uqubatlari va yovuzligidan xalos bo'ladi. Bundan buyon insonning yangi vatani - bu haqiqatan ham mavjud bo'lgan, boshqasi uchun ifodalab bo'lmaydigan va ekstazga o'xshash haqiqatdir.

Ko'pgina mistiklarning fikriga ko'ra, bu haqiqatga yo'l, odatda, O'qituvchining rahbarligi ostida va psixotexnika yordamida inson ongining maxsus holatlarini qurishda bir qator bosqichlardan o'tadi: meditatsiya, dam olish, asketizm, nafas olish, trans, maxsus tushlar. , ba'zan giyohvand moddalar va boshqalar n.Mistiklarning guvohliklariga ko'ra, bunday psixo-amaliyot epizodik ravishda oddiy mavjudotning mustahkam zaminidan ajralish hissi bilan bog'liq dahshat portlashlari bilan birga keladi. Ko'pgina mistik yo'nalishlarda boshqa dunyoning o'ziga xos "topografiyalari" ishlab chiqilgan bo'lib, unga ko'ra psixikadagi o'zgarishlarning har bir bosqichi ruhning tegishli zonaga (daraja, dunyo, soha va boshqalar) kelishi bilan ifodalanadi. , bu erda uning psixologik "tartibi" sodir bo'ladi va uni keyingi o'zgartirishga tayyorgarlik.

Ijtimoiy nuqtai nazardan, tasavvuf - bu hayotning axloqiy ma'nosini topish, psixologik moslashish va shaxsiy yaxlitlikka to'planish muammolari, ruhiy jarohatlar va qo'rquvlar bilan bog'liq muammolar, hal qilishning umumiy qabul qilingan usullari mavjud bo'lmaganda, hayot muammolarini hal qilish usuli. ular. Biroq gap inson ruhiyatini qanchalik tubdan o‘zgartirish mumkinligida emas, balki o‘zgargan ongi bor odamni madaniyat, ishlab chiqarish, ilm-fanning mavjud turiga qanchalik “singdirish” mumkinligidadir. Yuqori ehtimollik bilan, mistik kayfiyatlar hukmron bo'lgan jamiyat iqtisodiy sohadagi faoliyat tamoyiliga, ilmiy asketizmga, shaxsiy munosabatlarni o'rnatish xavfiga mos kelmaydi deb taxmin qilish mumkin. Bunday xulosaning asosliligi shundan dalolat beradiki, qoida tariqasida, tasavvuf zamonaviy odam uchun amaliy jihatdan foydali ko'rinmaydi va shuning uchun tasavvuf adabiyoti bilan tanishish oddiy fantastika darajasida amalga oshiriladi.

Falsafiy tomondan, tasavvuf - bu bilish va faoliyat sub'ekti va ob'ektining qarama-qarshiligini ongli ravishda olib tashlaydigan fandan tashqari ruhiy amaliyotdir. To‘g‘rirog‘i, bu bilishning bir turi emas, balki har bir tasavvufning shaxsan o‘zi yaratganligi, tabiiy voqelik va madaniy olam voqeligi bilan bir qatorda o‘ziga xos ma’naviy voqelikni yaratishdir. Bu yerda transsendent xudoning an'anaviy xususiyatlariga ega bo'lmagan, ayniqsa, boshqa uchinchi haqiqat tasdiqlanadi, dinlar. Tasavvuf ilmiy yo'lga teskari yo'ldan boradi. Agar olim bilish jarayonida sub'ektiv omillarni imkon qadar ongli ravishda istisno qilishga yoki hisobga olishga harakat qilsa, tasavvufchi, aksincha, o'z ongini ob'ektiv ilmiy va boshqa madaniy tafakkur shartlaridan tozalaydi, kerakli super empirikni topadi. haqiqat "ruhdan tashqarida".

Asosiy falsafa maktablari

20-asr boshlari va undan keyingi falsafiy va tasavvuf oqimlari orasida eng koʻzga koʻringanlari: X.P.Blavatskiy teosofiyasi, N.K. va E.I.Rerichsning “Tirik etika” taʼlimoti, G.I.Gurjieffning “toʻrtinchi yoʻl”, R.Stayner antroposofiyasi, Sharq tasavvuf maktablari va boshqalar.

Yelena Petrovna Blavatskiy (1831-1891) XX asr falsafiy tasavvufining peshqadamlaridan biri. 1875 yilda u o'z izdoshlari bilan birgalikda "Jahon teosofiya jamiyati" ni tuzdi, uning vazifalari quyidagilardan iborat edi: qadimgi "maxfiy" bilimlarni o'rganish; shaxsning yashirin qobiliyatlarini o'rganish; irqi, millati va dinidan qat'i nazar, odamlarning yangi birodarligining poydevori.

Uning ta'limoti asosan buddizm va boshqa sharq g'oyalarini, okkultizm fanlari elementlarini, xristian motivlarini va 19-asr o'rtalarida Evropa fanidan olingan g'oyalarni o'z ichiga olgan. U hissiy va supersensor voqelikning batafsil ierarxiyasi va tarixini, koinot, yer va insonning mistik evolyutsiyasi haqidagi ta'limotni o'z ichiga oladi. Insonning haqiqiy tabiati uchta tanani o'z ichiga oladi: jismoniy, astral (ruh), aqliy (ruhiy). "Tashabbuskor" o'qituvchilarning rahbarligi ostida inson o'z tabiatining kuchlarini nazorat qila oladi, ravshanlik holatiga erishadi, yuqori okkultsion sohalarga kirib boradi. Biroq rus faylasufi N. A. Berdyaev ta’kidlagan edi: “Teosofiya individual ruhning cheksiz ahamiyatini inkor etishga majbur... Teosofiya va antroposofiya antipersonalistikdir... Teosofiya uchun hamma narsa takrorlanadigan va ko‘p... Teosofiya shaxsni bilmaydi. va tarixning ma'nosini tushunmaydi. Bu yomon cheksizlik va takrorlash changalida.

Nikolay Konstantinovich Rerich (1874-1947) va Yelena Ivanovna Rerich (1879-1955) tasavvufni H. P. Blavatskiyning tushunchalariga mos ravishda rivojlantirdilar, X. I. Rerich esa bolalikdan tasavvur va tushunchalarga ega edi. Ular yangi madaniyat uchun butun dunyo bo'ylab harakatni tashkil etishga harakat qilishdi.

Koinot, ularning fikricha, uchta olamdan iborat - jismoniy, nozik (astral) va "olovli". "Nozik dunyo bizni o'rab oladi va uning o'lchamlari ancha kengroq ... Uning ko'plab sohalari yoki qatlamlari bor va ular o'rtasida ong sifatiga ko'ra boshqa bo'linish yo'q, chunki ong qanchalik ko'p bo'lsa, shuncha ko'p qadamlar mavjud. ... Olovli dunyo - bu komillik ongining o'ta yuksak pog'onasidir, shuning uchun bu soha aholisi kamdan-kam hollarda, istisno holatlarda bizning er yuziga yaqinlasha oladi. Ularning yondashuvi nozik dunyoda ham, Yerda ham katta tashvishlarni keltirib chiqarishi mumkin. Tarkib nuqtai nazaridan koinot heterojen energiya tuzilmalari, shu jumladan psixoenergetiklar to'plamidir. Oliy kuch tomonidan qat'iy, "tabiiy" qonunlarga muvofiq boshqariladi. Koinot va uning aholisi yuqori energiya va ruhiy holatlarga evolyutsiya yo'lida. Evolyutsion rejalarni amalga oshirgandan so'ng, odamlar O'qituvchilarning rahbarligi ostida ularga ergashadilar va shu bilan ular kosmik rivojlanishda zarur rolni bajaradilar. 20-asrda ulkan evolyutsion sakrash yuz bermoqda: inson charchagan beshinchi poygadan yangi oltinchi poyga - Olovli Ruh poygasiga o'tadi. X. I. Rerichning yozishicha, 1949 yilda Nur olami bilan Zulmat va Yovuz dunyosi o‘rtasida birinchi ko‘rinmas jang birinchisining g‘alabasi bilan bo‘lib o‘tdi. Rossiyada odamlarning yangi, oltinchi irqining yadrosi shakllanmoqda va ayollik tamoyilining roli ancha muhim bo'ladi. “Kelgusi davr g‘ayritabiiy dunyo pardasini ham ochadi... Ma’naviy va moddiy, dunyoviy va dunyoviy o‘rtasidagi chegaralar asta-sekin xiralasha boshlaydi va odamlar, hatto yerdagi hayoti davomida ham, ongli ravishda dunyoviy dunyoni tayyorlaydilar. Supermundane dunyoda o'zlari uchun ariza.

Jorj Ivanovich Gurjieffning (1877-1949) kosmologik ta'limotida markaziy o'rinni haqiqatan ham mavjud bo'lgan Absolyut g'oyasi egallaydi, u "yaratilish nuri" yordamida cheksiz ko'p olamlarni yaratadi. ular undan uzoqlashganda yomonlashadi. Insoniyat koinotning eng uzoq va shunga mos ravishda eng kam qulay burchagida yashaydi. Insonning vazifasi (ammo endi bu faqat bir necha kishi uchun vazifa) bu nur bo'ylab mutlaq yo'nalishda teskari qahramonlik bilan ko'tarilishdir. Dastlab, har qanday odam qarama-qarshiliklar bilan parchalanib ketgan, yarim uyqudagi tabiiy reaktsiyalar ustunlik qiladigan "mashina" dan boshqa narsa emas. Faqat mashaqqatli mehnat orqali inson asl "jismoniy" tana asosida yanada nozikroq "astral" ni, keyin esa "aqliy" va "sabab" ni doimiy ravishda egallashi mumkin. uning o'lmasligi yuqori organlar shaxsning oʻzi, har xil yoʻllar bilan boʻlsa-da, saʼy-harakatlari bilan yaratiladi: zohid zohidlik, diniy joʻshqinlik, ruhiyatning intellektual yuksalishi yoki “toʻrtinchi yoʻl” – insonning ichki hayoti asoslarini ongli, maqsadli va tubdan oʻzgartirish. Ko'rinadigan dunyo - bu "jismoniy" tananing yashash joyidan boshqa narsa emas, uni o'qituvchilar (mutaxassislar) rahbarligida o'z-o'zidan psixotexnikaviy ish jarayonida engib o'tish kerak. G.I.Gurjieff ta’limotining nazariyotchisi va sharhlovchisi Pyotr Demyanovich Uspenskiy (1878–1947) fikricha, inson uchun hamma narsaga erishgan kishi “doimiy o‘zlik va iroda erkinligiga ega bo‘ladi. U o'z ongining barcha holatlarini boshqarishga qodir va endi olgan narsasini yo'qota olmaydi ... U ichida o'lmas. quyosh sistemasi» .

Antroposofik ta'limotning asoschisi va unga mos keladigan ta'lim tizimining asoschisi, nemis mistik faylasufi Rudolf Shtayner (1861-1925) Sharq va G'arbning "maxfiy" ta'limotlarini Yevropa ilmiy xarakterdagi an'analar bilan sintez qilishga o'zining tashabbusi bilan chiqdi. Uning fikricha, hayotning qabul qilingan tashqi va ichki bo'linishidan farqli o'laroq, inson tabiatining bir necha darajalarini va shunga mos ravishda uning hayotining bir necha darajalarini ajratib ko'rsatish kerak: jismoniy, efir (hayotiy, energiya), astral, aqliy. Maxsus usullardan - meditatsiya, raqs, musiqa - inson o'zining barcha darajalarini, shu jumladan madaniyatda tan olinmaganlarini ham faollashtiradi. Har bir inson, bir tomondan, tajriba, psixikaning maxsus holatlari tajribasi, boshqa tomondan, uyqu holati tajribasi. Bu, Shtaynerning fikriga ko'ra, shaxsning darajali tuzilishining haqiqatidan va ularning mustaqil yashash imkoniyatidan dalolat beradi. Har kecha tushda astral tana jismoniy tark etadi va astral kosmosga kiradi. Inson "uyqu paytida o'zi uchun birinchi marta yaratgan holatini uyg'ongan ongiga ham o'tkazishi uchun harakat qilishi kerak. Shunda hissiyot olami uning uchun butunlay yangi mazmun bilan boyib boradi. Ruhning o'z-o'zini rivojlanishining so'nggi bosqichida u o'ta sezilmaydigan olamlarga o'lmas darajada singib ketadi, axloqiy jihatdan o'zgaradi va u erdagi mavjudotlar bilan aloqaga kiradi, o'zining oldingi hayotini ham ruhiy, ham yerdagi mavjudotda kuzatadi. Inson hayotining mohiyati haqidagi bunday g'oyalar butun Evropada keng tarqalgan va zamonaviy Rossiyada paydo bo'lgan "Valdorf maktablari" deb ataladigan pedagogik amaliyotga asoslanadi.

Tasavvufning asl nusxasi shoir va mutafakkir Daniil Leonidovich Andreev (1906-1959) tomonidan ishlab chiqilgan. Yozuvchi Leonid Nikolaevich Andreevning o'g'li, 1947 yildan 1957 yilgacha qamoqda bo'lgan. U erda u risolaning mazmuni haqida o'yladi - "Dunyo atirgullari" (birinchi marta 1991 yilda nashr etilgan). O'z tuzilishida bu asar ko'p qatlamli bo'lib, muallifning mistik tasavvurlarida paydo bo'lganidek, murakkab ruhiy Kosmosni tasvirlaydi. Risolaning asosiy g'oyasi: "haqiqiy" dunyo yaxshi va yovuz kuchlar o'rtasidagi kosmik jangda, oddiy odamga ko'rinmas, uning aksi yer tarixida va odamlarning ma'naviy hayotida. Insoniyat birlashishi va Yaxshilik tomonida turishi kerak.

20-asrda, shaxsni tashkil qilishda asosiy rol o'ynagan shaxsiyat turi inqirozini anglab etgach, jamoat hayoti Evropada va nasroniy madaniyati mintaqalarida insoniyatning progressiv rivojlanishi g'oyasining inqirozi Sharqiy qadriyatlarning kengayishini boshladi. Son-sanoqsiz “guru”lar, o‘qituvchilar va voizlar sobiq va tirik “Sharqning buyuk ustozlari” ta’limotini Yevropa mentalitetining o‘ziga xos xususiyatlariga moslashtirib tarqata boshladilar. Insonni o'zining asl tabiati - Nirvana, Supermind, Purusha, Atman, Abadiy va boshqalar bilan birlashtirish uchun inson psixikasini o'zgartirishning turli usullari ishlab chiqilmoqda va taklif qilinmoqda: eng qisqa va shunga mos ravishda murakkabdan eng uzungacha va eng tushunarli.

Ramana Maxarishi (1879-1951) ta'limoti birinchi yo'lning namunasidir. Uning so'zlariga ko'ra, har qanday vaziyatda ham odam o'ziga savol berishi kerak: "Hozir o'ylayotgan (yoki azob chekayotgan yoki orzu qiladigan va hokazo) men kim?" Bunday so‘roqning ma’nosiga to‘liq kirib borgan holda, inson asta-sekin o‘zining soxta “Men”i, o‘zi bilan bog‘liq bo‘lgan tafakkur sub’yektlari, ehtiroslar va boshqalardan uzoqlashadi.O‘zini ma’naviy poklab, inson hissiy tajribali haqiqatga keladi: “Men borman”, psixologik jihatdan o'z-o'zini borligini yagona haqiqat sifatida his qilish va dunyoning qolgan qismi ekrandagi rasmlarga o'xshaydi. Ushbu ta'lim va amaliyotning elementlari AQSh va Evropada psixoterapiya shakli sifatida mavjud bo'lgan "transsendental meditatsiya" tizimlaridan biri asosida yotadi. Umuman olganda, bu Jiddu Krishnamurti (1895-1986) tomonidan taklif qilingan yo'ldir. Ikkinchi yo'lga misol Shri Aurobindo Ghose "Integral Yoga" (1872-1950). U oʻz taʼlimotida qadimgi hind falsafasi gʻoyalari bilan Gʻarb tafakkurining baʼzi gʻoyalarini birlashtirishga harakat qildi, ularda butun insoniyatni xudbinlik intilishlaridan ozod qilish vositasini koʻrdi. Ghosh okkultizm psixologiyasi bilan ham shug'ullangan.

Ajablanarlisi shundaki, hatto Evropa madaniyatining muqaddaslari - ilm-fan ichida ham tasavvuf va tasavvufga qarshi turtki mavjud. Ma'rifat va Aql g'oyalarini chetlab o'tish fonida falsafalashning soyali, "irratsional" tomonlari va mumtoz fanlar asoslari ochiladi, bu esa fanlarning ahamiyatini qayta ko'rib chiqishga bevosita da'vat sifatida qabul qilinadi. Bilim va madaniyatning turli sohalari vakillari, masalan, shifokor J. Lilli, tarixchi T. Rozzak, psixiatr S. Grof, yozuvchi A. Koestler, diniy olim R. Guenon, fizik J. Bennet (Gurjieff izdoshi), etnograf K. Kastaneda ularning falsafaga aloqadorligini inkor etib, insonning ruhiy olami va "haqiqiy" Kosmosning substansial yoki dinamik birligi haqida original faraz va ta'limotlarni yaratadi. Ularning fikriga ko'ra, dunyoda haqiqatan ham mavjud yoki etakchi bo'lgan narsa - vakuum, lepton tuzilmalari, axborot maydonlari, kosmik ong va shunga o'xshash g'oyalar, ba'zan zamonaviy fizika sohasidan olingan, antropomorfik xususiyatlarga ega (xotira, ijodkorlik, ) dasturlash) va ko'pincha ilohiy xususiyatlar (yo'qdan yaratish, hamma narsani bilish va boshqalar). Bunday konstruktsiyalarni Sokratgacha bo'lgan naturfalsafaga qaytish sifatida baholash mumkin. Umuman olganda, barcha turdagi mistik ko'rinishlar apokaliptik kayfiyat bilan birga keladigan ijtimoiy notinchliklar, notinchliklar, madaniy tanaffuslar davrlariga xosdir.

Initiatsiya haqida eslatmalar kitobidan muallif Guénon Rene

II bob. Sehr va tasavvuf Tasavvufni tasavvuf bilan chalkashtirib yuborish, ayniqsa, u yoki bu sabablarga ko'ra inisiatsiyaning o'zi haqiqatini ozmi-ko'pmi ochiq-oydin inkor etishni, uni boshqa narsaga qisqartirishni istaganlar uchun xosdir; boshqa tomondan, aksincha, asossiz bo'lgan doiralarda

"Yahudiy aforizmlari kitobi" kitobidan Jan Nodar tomonidan

113. MISTICSIM Va bu erda yozilgan yozuv: mene, mene, tekel, uparsin Injil - Doniyor, 5:25 Tasavvuf diniy tuyg'ularning kuchli kontsentratsiyasidan boshqa narsa emas.Agus - Tasavvuf fan bilan.Bergson

"Tarix kursi" kitobidan antik falsafa muallif Trubetskoy Nikolay Sergeevich

Sirlar va tasavvuf. Orphics If Yunon xudolari uyg'ongan tafakkur va axloqiy ong talablarini qanoatlantirmasa, diniy tuyg'u ularga tayanib qololmasdi. Imon ularga tayanib, ularni haqiqiy, haqiqiy xudolar sifatida taniy olmadi. Ular

O'rta asrlar falsafasi tarixi kitobidan muallif Kopleston Frederik

Spekulyativ tasavvuf Mistiklar, albatta, butun o'rta asrlarda bo'lgan. Tasavvuf ilohiyotiga kelsak, biz faqat Sankt-Peterburgning yozuvlarini eslashimiz mumkin. Bernard va Richard Sent-Viktor (XII asr) va St. Bonaventure (XIII asr). 14-asrda esa oqim bor edi

"Falsafa tarixi" kitobidan. Qadimgi va o'rta asr falsafasi muallif Tatarkevich Vladislav

"Qadimgi va o'rta asrlar falsafasi" kitobidan muallif Tatarkevich Vladislav

Ekxart va 14-asr tasavvuf XIV asrning yana bir muhim yo'nalishi. - tasavvuf - tanqid kabi yangilik emas edi. Tasavvufning barcha navlari o'rta asrlarning turli davrlarida o'z salaflariga ega edi. XIV asrda. u yana muhim bo'ldi, chunki u ko'proq ifoda edi

Faylasuflar kitobidan Qadimgi Gretsiya muallif Brambo Robert

II bob. Sehr va tasavvuf Tasavvufni tasavvuf bilan chalkashtirish, ayniqsa, u yoki bu sabablarga ko'ra inisiatsiyaning o'zi haqiqatini ozmi-ko'pmi ochiq-oydin inkor etishni, uni boshqa narsaga qisqartirishni xohlaydiganlarga xosdir; boshqa tomondan, aksincha, asossiz bo'lgan doiralarda

Atman loyihasi kitobidan [Inson taraqqiyotiga transpersonal istiqbol] muallif Uilber Ken

17. SHIZOFRENIYA VA MISTIIZM Shizofreniya va tasavvuf har doim jinnilik va daho kabi ko'rib chiqilgan - ikkala holatda ham bu toifalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib ko'rinadi, lekin qandaydir tarzda keskin farq qiladi. Biroq, shizofreniya va tasavvuf o'rtasidagi o'xshashliklar ikkita umumiy e'tiqod turiga olib keldi.

"Aql soyalari" kitobidan [Ong fanini izlashda] muallif Penrose Rojer

1.17. Platonizm yoki tasavvufmi? Biroq, tanqidchilar ushbu Gödel isbotidagi individual xulosalar "mistik" dan kam emas, deb e'tiroz bildirishlari mumkin, chunki bu dalil bizni C yoki nuqtani qabul qilishga majbur qiladi.

Degeneratsiya kitobidan. Zamonaviy frantsuz. muallif Nordau Maks

II. Tasavvuf

Process Mind kitobidan. Xudoning aqli bilan bog'lanish bo'yicha qo'llanma muallif Mindell Arnold

Tasavvuf, ma'rifat va birlashgan dalalar Tasavvuf olimlaridan juda farq qiladi. Ga binoan izohli lug'at, tasavvufchi "sezgiga ko'rinmaydigan, aqlga ravshan bo'lmagan" narsalarni, ya'ni oqilona aqlni his qiladi. Mistik "bilan sub'ektiv birlikka ega

"Ma'naviy xazinalar" kitobidan. Falsafiy insholar va insholar muallif Rerich Nikolay Konstantinovich

Tasavvuf turli mamlakatlarda mening tasavvufim haqida yozadilar. Ular tasodifiy gaplashishadi va men bu odamlar nimaga intilayotganini bilmayman. Ko'p marta aytishga majbur bo'ldimki, men umuman bu noaniq so'z - tasavvufdan qo'rqaman. Bu menga haqiqatan ham ingliz tilini eslatadi

"Falsafadagi yangi g'oyalar" kitobidan. Kompilyatsiya raqami 5 muallif Mualliflar jamoasi

Evropa madaniyatida tasavvuf 19-asrda inqiroz va keyingi rivojlanish salohiyatini yo'qotgan bir paytda paydo bo'ldi. Unga bo'lgan qiziqish shu kungacha so'nmagan. Tasavvufning kelib chiqishi sharq diniy-falsafiy oqimlari degan fikr bor. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas. Albatta, Sharq tasavvuf bilan to'lgan va Evropa madaniyatiga singib keta boshlagan davrda evropaliklarning diniy ongiga ta'sir qilgan. Sharqning ta'siri bugungi kungacha kuchli bo'lib, u dunyoqarashning mistik tomonini o'ziga tortadi. Ammo klassik dinlar, shu jumladan jahon dini- Xristianlik, tasavvufdan xoli emas.

Tasavvuf tushunchasi

Yahudiylik, islom, har xil diniy harakatlar, masalan, manixeylik, so'fiylik va boshqalar o'ziga xos tasavvuf maktabiga ega. Jumladan, Shazaliya va Naqshbandiya so‘fiylari o‘zlarining ta’lim yo‘llarini islom dinini anglashning eng tezkor yo‘li deb hisoblaydilar. Umumiy ta'rifga ko'ra, tasavvuf - bu odamda yuqori kuchlar haqida o'ylash imkoniyatini beradigan o'ta sezgilarning paydo bo'lishi. G'arb tasavvufi Sharqdan farq qiladi. Birinchisi, Xudo bilan uchrashish, uning bilimi, qalbida, qalbida Xudo borligi haqida gapiradi. Shu bilan birga, barcha tirik va mavjud narsalarning manbai, barcha ne'matlar beruvchi sifatida Unga dunyodan va insondan yuqori o'rinni beradi. Sharq tasavvufi Absolyutda toʻliq yemirilishdir: Xudo menman, men Xudoman. "Tasavvuf" so'zining o'zi ("tasavvuf") Yunon kelib chiqishi va - "sirli, yashirin" degan ma'noni anglatadi. Ya'ni, tasavvuf - bu insonning metafizik bilan ko'rinmas bog'liqlik va bevosita aloqaga bo'lgan ishonchidir. yuqori kuchlar. Tasavvuf ta'rifi tasavvufning yuqori kuchlar ob'ekti bilan muloqot qilishning amaliy tajribasini yoki bunday aloqaga qanday erishish mumkinligi haqidagi falsafiy (diniy) ta'limotni ifodalashi mumkin.

Haqiqiy va kognitiv tasavvuf

Haqiqiy - tajriba orqali erishiladi, bunda insonning harakatlari sharoit, vaqt va makondan qat'iy nazar, yashirin yuqori kuchlar bilan alohida aloqaga olib keladi. U aqlli va faol. Haqiqiy tasavvuf - bu ma'lum bir makon va vaqtdan tashqarida bo'lgan hodisa va narsalarni bevosita ko'rib chiqish istagi, bu folbinlar, folbinlar, bashoratlar va boshqalar sohasi. Ikkinchisi ham harakat qilishga intiladi: turli jarayonlarga ta'sir o'tkazish. o'z taklifiga ega bo'lgan masofa, ruhlarni moddiylashtirish va dematerializatsiya qilish . Faol tasavvuf - bu gipnozchilar, sehrgarlar, teurgiya amaliyotchilari, sehrgarlar, vositachilar va boshqalarning amaliyotidir. Tasavvufchilar orasida ko'plab charlatanlar va yolg'onchilar bor. Biroq, olimlar tasavvuf amaliyotida haqiqiy mistik komponent mavjudligini qayd etgan holatlar mavjud. Ammo hech qachon adashmaydigan tasavvufchilarni uchratish juda kam. Va bu shuni ko'rsatadiki, bunday odamlarning asosiy qismi haqiqiy tasavvuf yo'lida emas, ularning ongi yiqilgan ruhlarning nazorati ostida bo'lib, ular bilan xohlagancha o'ynaydi.

Alkimyogarlar va tasavvuf

Tasavvuf sohasidagi ko'pchilik faylasuflar va olimlar alkimyogarlarni tasavvufga oid tasniflash uchun etarli dalillar yo'q deb hisoblashadi. Hammasi amaliy moddiy tajriba bilan bog'liq tabiiy muhit va uning tarkibiy qismlari, materiyaning birligi tamoyiliga asoslangan. Alkimyo umume'tirof etilgan g'oyalarga to'g'ri kelmaydi: ta'rifi ruhiy olam qonunlarini bilishdan kelib chiqadigan, boshqa nomoddiy qonunlarga bo'ysunadigan tasavvuf tabiatni yanada mukammal holatga aylantirish maqsadiga hech qanday aloqasi yo'q. . Tasavvuf har doim bilim oluvchining yuqori yerdan tashqari kuchlarni bilish ob'ekti bilan aloqasini nazarda tutadi. Alkimyogar qanchalik sirli va sirli bo'lmasin, u doimo o'sha oltin ishlab chiqaruvchi, "mukammal" metallni "nomukammal" metalldan oluvchi bo'lib qoladi. Va uning barcha faoliyati Oliy Aqlni bilishga emas, balki ruhlar yashaydigan dunyo bilan bog'lanish maqsadini ko'zlaydigan tasavvufda istisno qilingan erdagi hayot uchun manfaatlar yaratishga qaratilgan.

Xristian mistisizmi

Xristianlikda tasavvuf alohida o'rin tutadi, lekin u turli xil sehr va shunga o'xshashlardan tubdan farq qiladi. Birinchidan, bu haqiqiy. Bu tajribali mistik, hech qanday taxminlarsiz. Inson farazlari mavjud bo'lgan joyda aldanish holati deyiladi. Xristianlikni o'rganmagan odamlar uchun falsafadagi tasavvuf ko'pincha og'zaki bo'lmagan tarzda taqdim etiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, pravoslavlik va katoliklikdagi tasavvuf, turli mazhab oqimlari haqida gapirmasa ham, sezilarli darajada farq qiladi. Katolik tasavvuf ilohiyni shahvoniy idrok etishga ko'proq e'tibor qaratadi, buning natijasida pravoslav ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, odam aldanish (yolg'on bilim) holatiga tushishi oson. Bunday holatda inson o‘z his-tuyg‘ulariga tayanib, tasavvufga moyillik ko‘rsatsa, o‘zini sezmay turib, osonlikcha iblis kuchlar ta’siriga tushib qoladi. Jozibasi osongina mag'rurlik, xudbinlik va shon-shuhratga bo'lgan muhabbat asosida paydo bo'ladi. Pravoslav mistik tajriba - bu o'z ehtiroslarining kamtarligi orqali Xudo bilan birlik, ruhning gunohkorligi va kasalligini anglash, shifo beruvchi faqat Xudo bo'lishi mumkin. Pravoslav asketizm tajribasi vatanparvarlik adabiyotida keng yoritilgan.

Falsafa va tasavvuf

Tasavvuf yo‘liga kirgan inson ruhiyati, uning dunyoqarashi, dunyoqarashi ruhiy olam bilan o‘ziga xos, sirli muloqot holatida bo‘ladi. Tasavvufning o'zi aynan ma'naviy olam ob'ektini bilish yo'liga qaratilgan. Ta'rifga ko'ra, falsafiy tasavvuf dunyoqarashning umumbashariy muammolarini: hayotning ma'nosi, to'g'ri bo'lish yo'lini modellashtirish, baxtga erishish, mutlaqni bilish jarayonlarini hal qilishga qaratilgan. Tasavvuf faylasufi o‘z konstruksiyalari yordamida ma’naviy olamga borliq beradi. Qoida tariqasida, tasavvufning falsafiy tushunchasi qarama-qarshidir: u mifologiya, din, fan, ratsional, vizual va kontseptual birlikni nazarda tutadi.

Hikmat va falsafa

Falsafa tushunchasi donishmandlikni izlash, ya’ni faylasuf hamisha yo‘lda, u izlanuvchan shaxsdir. Dono va haqiqatni, borliq bilimini topgan odam endi faylasuf bo‘lmaydi. Axir, u endi izlamaydi, chunki u donolik manbasini - Xudoni topdi va endi faqat Uni va Xudo orqali - o'zini va uning atrofidagi dunyoni bilishga intiladi. Bunday yo'l to'g'ri va falsafiy izlanish yo'li osongina chalkashlikka olib kelishi mumkin. Shu sababli, ko'pincha olimlar va faylasuflar chuqur dindorlik holatiga, Yaratguvchining qo'li ishlayotgan dunyo uyg'unligini tushunishga erishdilar.

Falsafiy mistik oqimlar

Umumiy bo'lganlar orasida Rossiyada juda mashhur bo'lgan tasavvuf vakillari bor:

"Blavatskiy teosofiyasi".
"Rerichlarning tirik etikasi (Agni yoga)".
"Chishti" va "Zen buddizmi" so'fiylik ta'limotiga asoslangan "Gurjieffning rus tasavvufi".
Andreevning tarixshunosligi xristianlik va vedik dunyoqarashining sintezidir.
"Integral Yoga Ghosh".
"Neo-Vedanta Vivekananda".
"Kastanedaning antropologiyasi".
Kabbala.
Hasidizm.

Mistik holatlarning namoyon bo'lishi

Xristianlikda tasavvuf (qisqacha) Xudo inoyatining insonning irodasi bilan emas, balki Xudoning o'zi izni bilan insonga tushishidir. Biror kishi ixtiyoriy sa'y-harakatlari bilan inoyatni jalb qilishga harakat qilsa, u o'z tasavvuriga yoki odamni yo'ldan ozdiradigan har qanday ko'rinishga ega bo'lgan iblis kuchlariga aldanib qolish xavfini tug'diradi. Shuning uchun Muqaddas Bitikda jinlar bilan, hatto avliyo haqida gapirish taqiqlangan. “Yo'limdan ket, shayton”, bu nopok ruhlarni aytishdir. Yiqilgan farishtalar juda mohir va zo'r psixologlar bo'lganligi sababli, ular yolg'onni haqiqat bilan nozik tarzda bog'laydilar va astsetizmda tajribasiz odamni osongina aldashadi.

Ko'pincha inson psixikasining mistik holati miya shikastlanishidan keyin aniqlanadi yoki uning patologiyasi bilan bog'liq bo'lib, hayotga xavf tug'diradi. Masalan, shimoliy shamanizm o'z vorisini davlatga kiritish amaliyoti klinik o'lim hipotermiya orqali. Ularning fikricha, bunday holat vaqtida ruh ruhlar olamiga o'tadi va yerdagi tanasiga qaytganidan keyin ham ular bilan muloqot qilish qobiliyatiga ega bo'ladi.

Nafas olish va boshqa vositalar orqali ongni, psixologik holatni o'zgartirish uchun maxsus psychedelic usullari mavjud. Ularning yordami bilan odam mistik holatga kiritiladi. Masalan: LSD, so'fiy zikrlari, holotropik usul, qo'ziqorinlarning ayrim turlarini qo'llash va hokazo.. Ular ko'pchilik uchun zararsiz ko'rinadi, lekin aslida ular xavfli usullardir, ularni qo'llashdan keyin odam asl holatiga qaytmasligi mumkin. o'z psixikasi, chunki u jiddiy shikastlangan.

"Tasavvuf" so'zida ko'pchilik darhol ser Artur Konan Doyl davrining "uslubidagi" seanslarni, har qanday sehrli amaliyotlarni va boshqa "begunoh o'yin-kulgilarni" tasavvur qiladi, hozir esa "ezoterizm" deb ataladi. Ayni paytda, bunday vakillikni, eng yaxshi holatda, juda soddalashtirilgan va, albatta, haqiqatdan juda uzoq deb atash mumkin.

Aslini olganda, tasavvuf hech qanday aqlsiz "ruhlar bilan o'yinlar" emas, bu dunyoni bilishning o'ziga xos usuli. "Tasavvuf", "mistik" so'zlari yunoncha "muein" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "yopish" degan ma'noni anglatadi. Boshqacha qilib aytganda, bu yerda biz koinotning yuzaki qarashdan yashiringan noma'lum, sirli tomoniga ishorani ko'ramiz. Shunday qilib, tasavvuf narsa va hodisalarning yashirin mohiyati bilan aloqa qilish sifatida tushuniladi. Albatta, dunyoning bu tomonini bilish "ta'rifi bo'yicha" oqilona bo'lishi mumkin emas - bu erda irratsional, intuitivlik birinchi o'ringa chiqadi.

U yoki bu shaklda tasavvuf deyarli barcha dinlarda mavjud. Shunday qilib, antik davrda shunday deb ataladigan narsalar mavjud edi. sirlar - maxfiy marosimlar, ularning ishtirokchilari marosim raqslari yordamida ekstatik holatga kirishdi - va bu xudo bilan aloqa sifatida talqin qilindi.

Hind dinlarida mistik jihat, xususan, "moksha" - samsaradan xalos bo'lish (cheksiz reenkarnasyonlar zanjiri) va Brahman (ya'ni, shaxssiz Absolyut) bilan birlashish, unda o'z shaxsiyatini eritish kabi tushunchada ifodalangan. .

Xristianlikda tasavvuf Muqaddas Uch Birlikning ilohiy sirining qimmatli tajribasi sifatida talqin qilinadi. O'ziga xos xususiyat Xristian mistik tajribasi - bu shaxsiyatni saqlab qolish, unga bo'lgan qadriyat munosabati. Xudo bilan aloqada inson shaxsiyati o'zgarishi, erkin va mehribon bo'lishi kerak - lekin hech qanday holatda u "shaxsdan tashqari" bo'lmasligi kerak. Bu, masalan, xristian tasavvuf va hind dinlari tasavvufining tub farqidir. Konstantinopol pravoslav cherkovi yepiskopi mitropolit Kallistos tasavvufning nasroniylikdagi o‘rni haqida chiroyli gapirdi: “Hamma chinakam pravoslav ilohiyotlari tasavvufdir: tasavvuf ilohiyotdan ajralgan holda sub’ektivizm va bid’atga aylanganidek, tasavvufdan ajralgan holda ilohiyot ham quruqlikka aylanadi. sxolastika, yomon niyatda "akademik". so'zning ma'nosi ".

Islomda tasavvufiy oqim ham bor – so‘fiylik qarshisida. Bu yo'nalish mavjud diniy tajribadan norozilik va Allohni to'g'ridan-to'g'ri bilish istagiga munosabat sifatida paydo bo'ldi. Bunday bilimlar intuitiv, pastki "men" dan xalos bo'lish va haqiqiy voqelik tajribasi sifatida o'ylab topilgan.

Oqimlar deb ataladigan oqimlar asosan tasavvufga asoslangan. "yangi asr" - "yangi davr dinlari", ya'ni. okkultizmga ishontirishning zamonaviy ruhiy amaliyotlari. Bu erda birinchi o'rinda ongning o'zgargan holatlariga erishish ("fikrlash") turadi. astral parvozlar”) va ularning psixikasidagi boshqa xavfli “tajribalar”.

Ko'rib turganingizdek, tasavvuf juda keng tushuncha va murakkab hodisadir. Bu ham zarur, ham xavfli bo'lishi mumkin.

Tasavvuf dunyoning barcha dinlarida, falsafiy ta’limotlarda mavjud. Qadimgi insonning tafakkuri tabiat kuchlarini ilohiylashtirishga va ular bilan hamkorlik qilishga asoslangan. Ilm to'plangan sari, odamlar yanada oqilona bo'lishdi, lekin ilohiy yo'l-yo'riqga bo'lgan ishonch o'zgarishsiz qoldi.

Tasavvuf nimani anglatadi?

Tasavvuf so'zining ma'nosi qadimgi yunoncha "sirli" - intuitiv taxminlar, tushunchalar va his-tuyg'ularga asoslangan maxsus dunyoqarash va idrokdan kelib chiqqan. Sezgi dunyoni, uning yashirin mohiyatini bilishning mistik usulida muhim rol o'ynaydi. Mantiq va aqlga bo'ysunmagan narsa his-tuyg'ularga asoslangan irratsional fikrlash uchun tushunarli. Tasavvuf ta'limot sifatida falsafa va dinlar bilan chambarchas bog'liq.

Falsafada tasavvuf

Falsafadagi tasavvuf 19-asrdan vujudga kelgan yoʻnalishdir. Yevropada. O.Spengler (nemis tarixshunosi) odamlarning o'zini va Xudoni bilishning cherkovdan tashqari usullariga qiziqishining 2 sababini aniqladi:

o'zini tugatgan Yevropa madaniyatining inqirozi;
G'arb va Sharq o'rtasidagi madaniyatlararo o'zaro ta'sirning jadal rivojlanishi; Sharq dunyoqarashi chanqoq "yangi qarash" yevropaliklarning didiga mos edi.

Falsafiy tasavvuf - an'anaviy nasroniylik va sharqona ma'naviy an'analarning uyg'unligi sifatida, insonning ilohiylik va mutlaq (kosmik ong, Brahman, Shiva) bilan birlik tomon harakatlanishiga qaratilgan bo'lib, barcha odamlar uchun universal ahamiyatga ega bo'lgan ma'nolarni o'rganadi: bo'lish, to'g'ri hayot, baxt. Rossiyada falsafiy tasavvuf 20-asrda rivojlandi. Eng mashhur yo'nalishlar:

Teosofiya - E.A. Blavatskiy.
Tirik axloq - A.K. E i.A. Rerichs.
Rus tasavvuf (dzen-buddizmga asoslangan) - G.I. Gurdjieff.
Tarixiy ta'limot (xristian va vedik g'oyalari) - D.L. Andreev.
Solovyovning mistik falsafasi (dunyoning gnostik ruhi faylasufiga ko'rinishi - Sofiya).

Jung va tasavvuf psixologiyasi

Karl Gustav Yung - shveytsariyalik psixiatr, o'z davrining eng ziddiyatli va qiziqarli psixoanalitiklaridan biri, asoschisi Z. Freydning shogirdi - dunyoga "kollektiv ongsizlik" tushunchasini kashf etdi. U psixologdan ko'ra ko'proq mistik deb hisoblanadi. K. Yungning tasavvufga bo‘lgan ishtiyoqi yoshligidan boshlangan va butun umri davomida unga hamroh bo‘lgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, psixiatrning ajdodlari, uning so'zlariga ko'ra, g'ayritabiiy kuchlarga ega edilar: ular ruhlarni eshitgan va ko'rgan.

Jung boshqa psixologlardan shu bilan farq qilar ediki, u o'zining ongsizligiga ishongan va uning o'zi tadqiqotchisi edi. Psixiatr psixikaning sirli hodisalarini tushuntirish uchun mistik va haqiqiy o'rtasidagi bog'liqlikni topishga harakat qildi - u bularning barchasini haqiqatan ham bilish mumkin deb hisobladi. Tushunarsiz narsaga yaqinlashib, Xudo mistik tajriba (füzyon) orqali - C. Jung nuqtai nazaridan, nevroz bilan og'rigan odamga butunlikni qo'lga kiritishga yordam berdi va psixotravmani davolashga hissa qo'shdi.

Buddizmdagi tasavvuf

Buddizmdagi tasavvuf o'ziga xos dunyoqarash sifatida namoyon bo'ladi. Hamma narsa - bu dunyodagi narsalardan tortib, odamlar va hatto xudolargacha - Ilohiy poydevorda va undan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Inson Mutlaq bilan birlashish uchun dastlab ruhiy amaliyotlar orqali tasavvufiy tajriba, idrokni boshdan kechirishga va ilohiydan ajralmas o‘zining “men”ini anglab olishga intiladi. Buddistlarning fikriga ko'ra, bu "oqimni yengib, bo'shliqqa eriydigan boshqa tomonga suzish" uchun o'ziga xos "qutqaruvchi qayiq". O'zaro ta'sir qilish jarayoni 3 shartga asoslanadi:

hissiy idrokni yengish: (eshitish, ko'rish, ta'm, hid, teginishni tozalash);
jismoniy mavjudlik to'siqlarini yengish (Budda tananing mavjudligini inkor etgan);
Ilohiy darajaga yetish.

Xristianlikdagi tasavvuf

Pravoslav tasavvuf Masihning shaxsi bilan chambarchas bog'liq va Bibliya matnlarini talqin qilishga katta ahamiyat beradi. Katta rol diniy jamoalarga tayinlangan, ularsiz insonning Xudoga yaqinlashishi qiyin. Masih bilan birlashish inson mavjudligining butun maqsadidir. Xristian mistiklari, Xudoning sevgisini anglash uchun, o'zgarishga ("ilohiylashtirish") intilishdi, buning uchun har bir haqiqiy masihiy bir necha bosqichlardan o'tishi kerak:

tozalash (tananing "o'limi") - ro'za tutish, o'zini tutmaslik, ma'lum bir vaqtda ibodat qilish, azob-uqubatlarga rahm-shafqat;
ma'rifat - Muqaddas Bitikni va tabiiy ko'rinishlarda yashiringan haqiqatni tushunish;
birlik (tafakkur) – ilohiy ishqni yurakdan bilish: “Xudo sevgidir, kim sevsa, u Xudoda qoladi va Xudo undadir”.

Cherkovning nasroniy tasavvufiga munosabati har doim noaniq bo'lib kelgan, ayniqsa Muqaddas inkvizitsiya davrida. Ilohiy mistik tajribaga ega bo'lgan odam, agar uning ruhiy kechinmalari umume'tirof etilgan cherkov ta'limotidan farq qilsa, bid'atchi deb hisoblanishi mumkin edi. Shu sababli, odamlar o'zlarining vahiylarini yashirdilar va bu xristian tasavvufining keyingi rivojlanishini to'xtatdi.

Tasavvuf bilim yo'li sifatida

Tasavvuf va tasavvuf tushunchalari tushunarsiz, narigi narsalar bilan yuzma-yuz kelgan va bu olamni irratsional tarzda bilishga qaror qilgan, his-tuyg‘ulari va sezgilariga tayangan holda murojaat qiladigan tushunchalardir. Tasavvuf yo'li ma'naviy an'analarni tanlashda va tasavvufiy tafakkurni rivojlantirishda yotadi:

an’anaga, tuzumga, oliy borliqga chuqur ishonch;
ichki dunyoning tashqi, hodisalar, boshqa odamlar bilan munosabati;
o'ziga ishonch: chuqur shaxsiy tajriba kitoblarda yozilganidan ham muhimroq;
mavjudligi "bu erda va hozir";
hamma narsani so'roq qilish;
ruhiy amaliyotlar va meditatsiyalar, nafas olish texnikasi bilimning mistik yo'lidagi vositalardir.

yunon tilidan mistikos - sirli) - dunyoni intuitiv-ekstatik (ekstaz) idrok etishga va borliqning oliy tamoyillariga qaratilgan diniy va falsafiy ta'limotlar seriyasi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

MISTIIZM

1. Dekabrning yig'indisi. tasavvuf tamoyillariga asoslangan ta'limotlar. bilim. Bu maʼnoda M.ning sinonimlari yavl. «tasavvuf», «maxfiy (maxfiy) bilim», «okkultizm» tushunchalari. mistik g'oyalar va ta'limotlar bir butun sifatida olingan, yavl. universal kultlardan biri. barcha etnokultlarda namoyon bo'lgan hodisalar. va tsivilizatsiya kontekstlari, voqelikning kognitiv rivojlanishining barcha darajalarida - ibtidoiy sehr va dinning dastlabki shakllaridan falsafagacha. zamonaviy fikrlar. Bu sifatda M. irratsionalizmning oʻziga xos xilma-xilligi vazifasini bajaradi. Bir qator nufuzli tadqiqotchilar, uning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida odamlar, deb hisoblashadi. bir butun sifatida fikrlash “mistik” qiymat-maqsad kompleksiga tayanib, ekstramantiqiy (“pra-mantiqiy”) xususiyatga ega edi. sheriklik" (L. Levy-Bruhl), "intim immanentlik" (J. Bataille), "bevosita mistik. tuyg‘ular” (N.O. Losskiy) va boshqalar. Madaniy va intellektual kontekstga va tegishli g'oyalarning tizimli dizayniga qarab, bir qator asoslarni ajratib ko'rsatish mumkin. M.ning shakllari: ibtidoiy M. - farq. sehr turlari, ezoterik mifologiya, shamanizm, nagualizm, ajdodlarga sig'inish; diniy (teol.) M. - barcha natlarda ifodalangan. va u yoki bu mistik tomonidan tushunilgan Xudoning yashirin "haqiqiy mohiyati" haqidagi ta'limotning jahon dinlari. yo'l; diniy falsafa M. - ham konfessional, ham konfessiyasiz; okkultizm. M. elementlarini falsafiy-nazariyga kiritish mumkin. ratsionalistik tizimlar. tip (masalan, O.Kontning insoniyatning jismoniy-ma’naviy birligi sifatidagi Oliy borliq haqidagi ta’limoti) yoki, aksincha, tub tasavvufiy. g'oyalar butunlay oqilona tizimli-mantiqiy va kategorik dizaynni olishlari mumkin ("Neoplatonizmning mistik ratsionalizmi", sxolastik ilohiyot (qarang Ilohiyot), V.S. Solovyovning birlik falsafasi). M.ning (asosan diniy va okkultizm shakllarida) keng tanqidi tufayli oʻquv va klassik. yevropalik 17-19-asrlar falsafasida bu atamaning o'zi bir qator salbiy ma'nolarni oldi (masalan, noaniq, noaniq, chalkash g'oyalarga moyillik belgisi sifatida) va oddiy ma'noda "tasavvuf" so'zi ko'pincha bog'lanadi. fantastika, bo'sh xayollar yoki hatto bema'nilik bilan. Bundan tashqari, zamonaviylikning ommaviy ongida M. koʻpincha dek. okkultizm va parascience shakllari. Bu koʻrinishlarda M.ni tanqid qilish hali ham yavl. fan va falsafaning, umuman, ratsional-dunyoviy madaniyatning dolzarb vazifalaridan biri. 2. Fundamental gnoseologik majmui. o'rnatishlar dek. voqelikni intuitiv-emotsional aks ettirish va tizimli bilish usullari. Barcha mistik modellar uchun umumiydir. epistemologiya yavl. maxsus olgan sub'ektga haqiqat faqat noratsional tarzda ochiladi, degan ishonch. ma'naviy va amaliy. o'qitish yoki maxsus sovg'a, tug'ma qobiliyat va boshqalar. Ch. usta M.ning maqsadi tasavvufni qabul qilishdir. tajriba, uning mazmuni keyinchalik majoziy yoki tizimli-mantiqiy shaklga keltiriladi. Mistik farqlar. tajriba sezgidan ilmiygacha. bilim va amaliyot. faoliyati (qarang Insight) yavl., bir tomondan, sub'ektning kechinmalarining o'ziga xos hissiy boyligi (ko'pincha yuksaklikka erishadi) va boshqa tomondan, ma'lum bir transsendental mohiyatni (odatda g'ayritabiiy), jannatga yo'naltirish. . nafaqat bilim ob'ekti, balki topinish ham. Shu bilan birga, “hamma narsa haqidagi haqiqat” mavzudan tashqarida topilmaydi, balki unga mohiyatan immanent (qarang Immanent va transsendent) sifatida tasavvur qilinadi (qarang. Meister Ekxartning iborasi: “Men Xudoni ko'rgan ko'z - bu mohiyatdir. Xudo meni ko'radigan ko'zdan"). Shunday qilib, haqiqatni anglash jarayoni ichki bilan birga bo'lishi kerak. sub'ektning ruhiy o'zgarishi va / yoki g'ayritabiiy, "paranormal" qobiliyatlarni egallash (ikkinchisi M.ning sehrli amaliyotlar bilan genetik aloqasini ta'kidlaydi). Ikkala holatda ham mistik tajriba sof bilim sifatida emas, balki aqliy va yaxlit donolik sifatida namoyon bo'ladi. Asosiy mistik modellar. gnoseologiya tasavvufning manba printsipiga ko'ra farqlanadi. tajriba: "tashqi". manba (xudo, homiy ruh, ustoz-mistagog va boshqalar) vahiy, inoyat, tanlanganlik M.ini taklif qiladi; "int." manba ("chuqur ong" yoki sub'ektning oʻzi ongsizligi) intuitivistik turdagi M.ni taklif qiladi (qarang Intuitivizm). Tasavvufga erishish usullari va vositalari. tushunchalar, ma'rifat va boshqalar. xilma-xil; ularni shartli ravishda intellektuallarga bo'lish mumkin: meditatsiya (eng ko'p M.ning hind-xitoy an'analarida rivojlangan), e'tiqodni tarbiyalash (avgustin), intellektual o'z-o'zini aks ettirish (neoplatonizm, Dionisiy Areopagit), axloqiy va hissiy o'z-o'zidan voz kechish ( Ekxart), mnemonik amaliyotlar (J. Bruno) , ramziy tafsir (Vedantizm, Germetizm, Kabbalizm) va boshqalar, shuningdek amaliy: dekomp. psixosomatik amaliyotlar (yoga, zen-buddizm), novitiat (gnostitsizm, neopifagorizm), asketizm (pravoslav oqsoqolligi, tolstoyizm), asketizm va sehrli marosimlar. Mn. diniy-falsafiy M. oqimlari aqliy va amaliyni birlashtiradi. usullar, masalan, gesychasm, so'fizm yoki zen-buddizm izdoshlari. Markazdan biri. M.ning gnoseologik muammolari. o'lchov - "ta'riflab bo'lmaydigan" mistikni ifodalash zarurati. bir tomondan sub'ektiv tarjima uchun mos shakldagi tajriba va uni yashirish " maxfiy ma'no» boshlanmaganlardan, boshqa tomondan. Shu tufayli M. izdoshlari nafaqat leksikaga katta hissa qoʻshdilar. din va falsafa apparati, balki san'atda ham. adabiyot (ayniqsa, she'riyatda) va tasviriy san'atda. Lit.: Berdyaev N.A. Erkin ruh falsafasi. M., 1994; Bergier J., Povel L. Sehrgarlarning ertalabi. SPb., 1995; Boehme J. Aurora yoki yuksalishdagi shafaq. M., 1991; U. Kristofiya. SPb., 1993; Gurevich P.S. Tasavvuf qayta tiklandimi? M., 1984; Duprel K. Tasavvuf falsafasi. M., 2006; Xayolparast aqlmi? Fandan tashqari bilim shakllarining xilma-xilligi. M., 1990; Losskiy N.O. Ijodiy, intellektual va mistik sezgi. M., 1995; Meister Ekxart. Ruhiy va'zlar va mulohazalar. M., 1991; U. Ajralish haqida. Sankt-Peterburg, 2002 yil; 20-asr mistiklari: Entsiklopediya. M.; SPb., 1996; mistik ilohiyot. Kiev, 1991 yil; Plotin. Fav. risolalar: 2 jildda Sankt-Peterburg, 1994; Swedenborg E. Jannat haqida, ruhlar dunyosi va do'zax haqida. Kiev, 1992 yil; Solovyov V.S. Tasavvuf // Vl.Solovyovning falsafiy lug'ati. Rostov n/a, 1997 yil; Uspenskiy P.D. Yangi model koinot. SPb., 1992; Hall M.P. Masonik, Rosicrucian, Germetik va Kabalistik ramziy falsafaning entsiklopedik ekspozitsiyasi. Novosibirsk, 1992 yil; Xoruji S.S. Rus diniy falsafasida shaxsiyat muammosi: gesychazm tasavvuf va butun birlik metafizikasi // Horuji S.S. Tanaffusdan keyin: rus falsafasining yo'llari. SPb., 1994; Shveytser A. Havoriy Pavlusning tasavvufiyligi // Shveytser A. Hayotga hurmat. M., 1992. E.V.Gutov

O'qish foydali bo'lishi mumkin: