Xalifa saroyi mavzusida taqdimot. xalifa saroyining ijodiy loyihasi

UMAYODLAR XALIFALIGI SAN'ATI

Birinchi arab istilolari davrida va qadimiy Damashq shahrida (Suriya) hukmronlik qilgan Umaviylar sulolasi (661-750) davrida poytaxtdan uzoqda, harbiy otryadlarning olg'a siljish yo'lida yangi aholi punktlari paydo bo'ldi. . Iroqning shimolidagi Kufa va Ba "sra janubida va Mosu" l, Misrdagi Fustat va Tunisdagi Qayruan shaharlari ko'proq mustahkamlangan harbiy lagerlarga o'xshardi. Musulmon dunyosining chegaralarini himoya qilish va kengaytirish uchun uning chekkasida qal'alar - ribotlar, taqvodor jangchilarning monastirlari, e'tiqod uchun kurashuvchilar qurilgan.

Falastin va Suriyaning qishloq joylarida Umaviylar o'z mulklarini qurdilar. Bu joylarning vayron bo'lishi bilan ular "cho'l qal'alari" ga aylandi. Ulardan eng mashhurlari Qusayr-Amra (8-asr 10-yillari), Iordaniyadagi Mshatta (8-asrning birinchi yarmi) va Isroildagi Xirbet al-Mafjar (8-asr 40-yillari), Qasr al-Xayr ash-Sharqiydir. (taxminan 728) Suriyada - manzarali va qissaviy rasmlar, mozaikalar, tosh va zarb (sun'iy marmar) relyeflari bilan bezatilgan. Tunisning Sus va Monastir shaharlarida saqlanib qolgan bu qal'alar va ribatlar yoyilgan toshdan qurilgan. Asosiy jabhaning markazida bir kirish eshigi va minoralari bo'lgan tashqi devorlar reja bo'yicha kvadratni tashkil etdi. Barcha xonalar asfaltlangan hovliga qaragan.

Umaviylar xalifaligining Suriya va Falastindagi diniy arxitekturasining rivojlanishi Quddusda Makkadagi Ka’ba va Madinadagi Payg‘ambar masjididan keyin uchinchi muhim musulmonlar ziyoratgohi bo‘lgan mashhur Qubbat as-Sahra (Qoya gumbazi) qad rostlagandan so‘ng boshlandi. . An’analar “Kubbat as-Sahra” qurilishini Muqaddas Islom tarixidagi eng muhim voqea – Muhammad alayhissalomning Makkadan Quddusgacha bo‘lgan mo‘jizaviy abadiy tungi sayohati va Allohning taxtiga ko‘tarilishi bilan bog‘laydi. So‘ngra Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga besh vaqt farz namoz haqida ko‘rsatma berilib, dunyoni toj kiygan daraxt, jannat Ka’ba, jannat va do‘zax ko‘rsatildi.

Kubbat as-Sahra 687-691 yillarda qurilgan. yahudiylar, nasroniylar va musulmonlar uchun muqaddas bo'lgan tog' tepasida - bu erda, afsonaga ko'ra, Ibrohim o'z e'tiqodini tasdiqlash uchun o'g'lini Xudoga qurbon qilishga tayyor edi va Sulaymon Quddusda ma'bad qurdi. X asr tarixchisining fikricha. al-Muqaddasiy, bu bino yaqin atrofni soya qilishi kerak edi

Qusayr-Amra. 10sVIIIV. Iordaniya.

****Ibrohim alayhissalom yahudiylik, nasroniylik va islomda hurmatga sazovor. Musulmonlar uni Ibrohim deb ataydilar va uni yahudiy va arablarning ajdodi, yahudiy va arablarning ajdodi, shuningdek, To'fonda vayron bo'lgan Ka'bani qayta tiklovchi birinchi tavhid targ'ibotchisi sifatida hurmat qilishadi. Sulaymon (miloddan avvalgi 965-928) - qadimgi ibroniy podshosi, musulmonlar Sulaymon payg'ambar sifatida hurmat qilishadi.

*Stalaktitlar tashqi ko'rinishidan tabiiy stalaktitlarga (g'orlardagi ohak konlari) o'xshab ketadigan me'moriy bezak turi bo'lib, ular uchun o'z nomini olgan.

**Fonar - ajratilgan qism arxitektura tuzilishi yoritish va shamollatish uchun teshiklari bilan.

*** Chodir — binoning konussimon yoki piramidasimon toʻrt yoki koʻp yuzli qoplamasi.

Muqaddas qabrdagi nasroniy cherkovining uyi, uning ulug'vorligi va kengligi bilan "musulmonlarning ongi ko'r bo'lmasligi uchun". 874 yilda arab tarixchisi al-Yakubiy Quddus ziyoratgohining qurilgan joyi va me'morchiligi haqida shunday yozgan: .- Eslatma. ed.) Qoya ustiga gumbaz qurdirdilar ... va odamlar xuddi Ka'bani aylanib o'tishni odat qilib oldilar. Musulmonlar Kubbat as-Sahrani Islomning g'alabasi va g'alabasining ramzi sifatida qabul qilishgan.

Arxitektorlar shaharda chinakam hukmronlik qiladigan inshootni yaratishga muvaffaq bo'lishdi: Qadimgi Quddus panoramasida tosh ustida ko'tarilgan oltin nur sochadigan ulkan gumbaz darhol e'tiborni tortadi. Yarim balandlikda binoning markaziy, gumbazli qismi sakkiz burchakli galereya bilan o‘ralgan bo‘lib, uning ichki qismi ustunlar va ustunlar bilan ikkiga bo‘linib, muqaddas qoya atrofida qo‘shaloq aylanma yo‘l hosil qiladi. Qoya ostida kichik ziyoratgohga aylangan g'or bor.

Kubbat as-Saxraning ichida to'rtta qudratli ustunlar o'rtasida bir-biriga o'rnatilgan nafis marmar ustunlar pol sathidan bir yarim metr balandlikda joylashgan qoyani o'rab oladi. Gumbaz makonining balandligi (taxminan yigirma metr) gumbazning diametriga teng bo'lib, bu bino strukturasini barqaror va hayratlanarli darajada mutanosib qiladi. “Kubbat as-Sahra”ning mutanosibligi har bir turdagi me’moriy elementlar soni undagi to‘rtga karrali bo‘lishi bilan ham bog‘liq. Ehtimol, bu tasodif emas, chunki "to'rt" raqami arabcha "Alloh" so'zining to'rtta harfi va Ka'ba ramzi sifatida kvadrat bilan bog'liq.

Binoning ichki qismi o'zining ko'rkamligi bilan hayratga soladi. Uning devorlari naqshli marmar panellar bilan qoplangan; ustunlar zarhal bosh harflar bilan bezatilgan; ularning ustida

Kubbat as-Sahra (Qoya gumbazi). 687-691 Quddus. Isroil.

Qubbat-as-Sahra (Qoya gumbazi). Ichki. 687-691 Quddus. Isroil.

Umaviylar masjidi. 705-715 Damashq. Suriya.

katta to'sinlar cho'zilgan bo'lib, ular to'rtta kirish eshigining panjaralari singari pastdan bronza plitalari bilan quvilgan va zarb bilan qoplangan edi. Derazalarning ustki qismlari va arklarning romlari yashil, ko‘k, marvarid, binafsha va tilla rangdagi mozaikalar bilan bezatilgan. 1022 yilda qayta tiklangan gumbaz ichkaridan naqshli relyef va rangtasvir bilan qoplangan. 16-19-asrlarda yangilangan binoning tashqi dizayni ham bundan kam ajoyib emas.

Suriya va Falastin shaharlarida birinchi sobor masjidlari nasroniylardan sotib olingan uchastkalarda qurilgan. Yangi binolarda eski binolarning materiallari va qismlari ishlatilgan. Shunday qilib, davrning eng muhim yodgorliklaridan biri - Damashqdagi Buyuk Umayyad masjidi (705-715) qad rostlagan bo'lib, unda Damashqning Yupiter Rim ma'badining qoldiqlari va. xristian cherkovi Yahyo cho'mdiruvchi. Damashq masjidining ichkarisida rang-barang naqshli marmar va hayoliy bog 'shahari tasvirlangan ajoyib mozaikalar bilan bezatilgan.

Umaviylar davri tasviriy san’at yodgorliklari – Qoya gumbazi va Damashqdagi Ulug‘ masjid mozaikalari, “cho‘l qasrlari”dan olingan rasmlar va haykallar musulmon o‘rta asrlari san’ati qanday o‘ziga xos xususiyatlarni egallaganligini ko‘rsatadi. Hikoya chiziqlari tasvirlarni haqiqat bilan bog'laydigan aloqalar asta-sekin yo'qoldi. Bezatish tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Kosmosning uch o'lchovli idroki ikki o'lchovli bilan almashtirildi, raqamlarning hajmli talqini ularning silueti yoki kontur chizmasi bilan almashtirildi. Kompozitsiyaga Qadimgi Sharq imperiyalarining rasmiy san'ati tomonidan ishlab chiqilgan motivlar kiritilgan. Keyinchalik Eron, Iroq, Suriya, Misr va musulmon Ispaniyaning oʻrta asrlar sanʼatida bu anʼanalar mato, gilam, kashtachilik, kulolchilik, shisha va metall buyumlarda tasvirlangan naqshlarda oʻrnatildi.

ABBOSIYLAR XALAFATI SAN'ATI

Abbosiylar sulolasi xalifalari (750-1258) xalifalik markazini Iroqqa koʻchirdilar. Bu hukmdorlarning sulola hokimiyatini o'rnatish istagi shaharsozlikning misli ko'rilmagan ko'lamida namoyon bo'ldi. Shaharning hokimiyat ramzi sifatidagi g'oyasi 762 yilda Dajla daryosi bo'yida barpo etilgan yangi poytaxt - Bag'dod (Iroq) arxitekturasida o'z ifodasini topgan. Dastlab shahar Madinat as-Salom (shahar) deb atalgan. Tinchlik); unda davlatning barcha ijtimoiy va etnik guruhlari vakillari yashaydi, deb taxmin qilingan. Xalifa erga kul bilan chizilgan kelajak shaharning rejasini shaxsan o'rganib chiqdi va munajjimlarga uni qo'yish vaqtini tanlashni buyurdi. Madinat as-Salom - reja bo'yicha dumaloq, devor va xandaq bilan mustahkamlangan, to'rtta asosiy nuqtaga qaragan shahar darvozalari ustidagi to'rtta oltin gumbazli, xalifaning saroyi turar-joy qurilishi markazida joylashgan bo'lib, o'z mohiyatiga ko'ra Koinotning namunasi edi. uning o'rtasida "mo'minlar amiri (musulmonlar -)" taxti turardi. Eslatma. ed.)". Xalifalar saroyining yashil gumbazi har tomondan ko'rinib turadigan nayzali chavandozning bronza figurasi bilan bezatilgan bo'lib, mish-mishlar dushmanning poytaxtga qayerdan yaqinlashayotganini ko'rsatish qobiliyati bilan bog'liq edi. Yashil gumbaz, go'yo saroyni, poytaxtni va butun imperiyani toj qilib, Abbosiylar davrida Allohning noibi hisoblangan xalifaning qudrati ramzi edi.

Abbosiylar san'atining monumental uslubi nihoyat 9-asr o'rtalarida qurilgan binoning me'morchiligi va dizaynida shakllandi. Samarra shahri (arabcha nomidan tarjimada "ko'zni quvontiruvchi" degan ma'noni anglatadi) Dajla qirg'oqlari bo'ylab o'ttiz kilometrdan ko'proqqa cho'zilgan. Samarra saroylarining birinchisi Javsak al-

* Astrologiya (dan yunoncha"astron" - "yulduz" va "logos" - "so'z", "bilim") - samoviy jismlarning joylashishi bilan bog'liqlik haqidagi ta'limot. tarixiy voqealar, odamlar va xalqlar taqdiri.

836 yilda qurilgan Xakani hududni egallagan, uning kengligi faqat bir yarim kilometrga etgan. Javsak al-Xaqoniyda davlat, tantanali va turar-joy binolari va er osti (yozgi) binolari, hovlilar anfiladalari, yer osti drenaj sardobalari, hovuzli bog'lar, kazarmalar, otxonalar mavjud edi. 156x240 metrli Samarra masjidining g'isht ustuni diniy bino sifatida kattaligidan oshib ketmaydi. Undan yarim doira shaklidagi poydevorlar va burchak minoralari bilan mustahkamlangan devorlar va balandligi ellik metrdan ortiq bo'lgan Malviyaning ulkan spiral minorasi saqlanib qolgan. Saroy sifatida qurilgan Bag'doddan farqli o'laroq, Samarra saroylarining har biri Ossuriya va Bobil podshohlari qarorgohlarining tarkibi va ko'lamini eslatuvchi shahar sifatida qurilgan.

Samarra saroyining ov, ziyofat, raqsni tasvirlashdan ko'ra ko'proq ifodalangan planar konturli rasmlari ham qadimgi Sharq imperiyalari san'ati an'analarini qisman jonlantirdi. Aksincha, masjidlar, saroylar va turar-joy binolari Samarraning guvohlik berishicha, o'sha paytda musulmon san'atida bezakning yangi turi shakllana boshlagan - arabesk, evropaliklar shunday atashgan.

Qohiradagi (Misr) yaxshi saqlangan Ibn Tulun (876-879) masjidi Abbosiylar davridagi bir qator muhtasham masjidlarni ajoyib tarzda yakunladi.

Minora Malvia. o'rtadaIXV. Sanbenito. Suriya.

ARABESK

Arabesk (dan frantsuz arabesk - "arabcha") - evropaliklar arab va eron san'atiga xos bo'lgan, aniq matematik hisob-kitoblar asosida yaratilgan murakkab naqshni shunday deb atashgan. Arabesk bir yoki bir nechta naqsh elementlarini takrorlash va ko'paytirish asosida qurilgan - geometrik shakllar, sabzavot naqshlari. Yozuvlar, hayvonlar, qushlar, odamlar va hayoliy mavjudotlarning tasvirlari arabesk naqshida to'qilishi mumkin. Bunday bezak aslida fonni istisno qiladi: bir naqsh boshqasiga yozilgan bo'lib, sirtni zich to'ldiradi. Evropaliklar bu tamoyilni "bo'shlikdan qo'rqish" deb atashgan. Arabesk naqshi klassik arab she’riyati va musiqa ritmiga mos keladi va musulmon ilohiyotshunoslarining “koinotning cheksiz davomiy to‘qimasi” haqidagi g‘oyalariga mos keladi. Arabeskning ma'lum bir maromda oqayotgan cheksiz "harakati" naqshning butunligini buzmasdan istalgan vaqtda to'xtatilishi yoki davom ettirilishi mumkin. Arabesk har qanday konfiguratsiya va o'lchamdagi sirtga joylashtirilishi mumkin: bino devori yoki gilam, qo'lyozma bog'lash va keramika yoki zargarlik buyumlaridagi bezak kompozitsiyalari o'rtasida tub farq yo'q.

Algambradan plitkalar.XIVV. Milliy arxeologiya muzeyi, Madrid.

Alkazar saroyidan plitkalar.XIVV. Sevilya. Ispaniya.

ustun tipidagilar. U iroqlik o'tmishdoshlaridan ixchamroq joylashuvi va hayratlanarli darajada mutanosib ko'rinishi bilan ajralib turardi.

baland lansetli arklar, bu vaqtdan beri musulmon mamlakatlari me'morchiligi asarlarining o'ziga xos xususiyatiga aylandi.

O'rta asr musulmon dunyosi tarixi notinch siyosiy voqealarga boy. XI-XII asrlarda. saljuqiy turklar Oʻrta Osiyo, Eron, Shimoliy Mesopotamiya va Kichik Osiyoni bosib oldilar. XIII asrda. ularning oʻrnini 1258-yilda Bagʻdodni egallagan moʻgʻullar egalladi.Abbosiylar xalifaligiga chek qoʻydi.

Shimoliy Afrika va Janubiy Ispaniyada Almoravid (1056-1146) va Almohad sulolalari ( 1121/1122-1269 gg.). Taxminan uch asr davomida musulmon dunyosining markazida Qohira asoschilari (969), Fotimiylar xalifalari, keyin esa Ayyubiylar sultonlari (12-asr oxiri - 13-asrning birinchi yarmi) va Mamluklar (1250-1517). ) hukmronlik qilgan (1171 yilgacha). Yaqin Sharqda Oʻrta Osiyo hukmdori Temurning (1370-1405) bosqinchilik urushlari natijasida buyuk davlat davrining boshlanishini belgilovchi davlat vujudga keldi. Musulmon imperiyalari kech o'rta asrlar.

Yerixo dunyodagi eng pastda joylashgan va eng qadimgi doimiy yashaydigan shahar bo'lib, hozirda uning bir qismidir. Falastin ma'muriyati. Muqaddas Kitobda bir necha marta eslatib o'tilgan, u juda ko'p sir va sirlarni saqlaydi. Eski shahardan taxminan uch kilometr uzoqlikda joylashgan islom me’morchiligi durdonasi, betakror Hishom saroyini o‘z ko‘zlari bilan ko‘rgan sayyohlarni noma’lumga tegishlilik tuyg‘usi qamrab oladi. 2010 yilda u YuNESKO tomonidan yo'qolib ketish xavfi ostida turgan 12 ta yodgorlik ro'yxatiga kiritilgan.

Ajoyib mozaik naqshlar bilan bezatilgan ikki qavatli katta kvadrat bino bo'lgan bu saroy VIII asrda qurilgan va Umaviylar (musulmonlar sulolasi xalifalar sulolasi) vakili Hishomning qishki qarorgohi sifatida foydalanish rejalashtirilgan edi. Yaqin vaqtgacha bino hech qachon o'z maqsadi bo'yicha foydalanilmagan deb hisoblar edi, chunki qurilish oxirida u zilzila natijasida vayron bo'lgan va tiklanmagan. Tadqiqotchilarning ta’kidlashicha, dunyoga Quddusdagi Qoyaning Oltin gumbazini sovg‘a qilgan o‘sha me’morlar saroy va u bilan bog‘liq binolar majmuasini yaratishda hissa qo‘shgan va bu jarayonga xalifaning jiyani Valid ibn Yazid boshchilik qilgan.

Arxitektura ansambliga hammom, hovli, favvorali basseyn, masjid, yer osti zallari, mehmonlarni qabul qilish xonalari, shuningdek, koʻplab xoʻjalik inshootlari kiradi. Uning maydoni 60 gektarga etadi. Bu erda topilgan barcha qadriyatlarni joyida ko'rish mumkin emas: ularning ko'pchiligi Rokfeller muzeyida va tarixiy sayt hududida ular nusxalar bilan almashtirilgan. Ko'pgina binolar, sayyohlarni xursand qilish uchun, vaqt juda ko'p ta'sir qilmaydi. Saroyning qayta tiklangan darvozalari va favvora panjarasi go‘zal tosh o‘ymakorligi bilan bezatilgan. Saroy majmuasi G‘arb va Sharq me’morchiligi yutuqlarini o‘zida mujassam etgandek.

Hammomga ulashgan xonada ajoyib saqlanib qolgan mozaika katta madaniy ahamiyatga ega. U "Hayot daraxti" deb nomlangan: keng tarqalgan daraxt shoxlari soyasida, bir tomonda kiyikni yutib yuborayotgan sher, ikkinchisida esa tinchgina o'tlab ketayotgan chamoy tasvirlangan. Mozaika tayinlangan ramziy ma'no Islomning dushmanlarga nisbatan murosasizligi va musulmon dunyosidagi tinchlik va do'stlik. Hamam polida qum qatlamlari vayronagarchilikdan yashiringan yana bir go'zal mozaika mavjud: 850 kvadrat metrlik naqsh, bu dunyodagi eng katta o'xshash san'at asarlaridan biridir. Uni saqlash va tiklash loyihasi taniqli shveytsariyalik arxitektor Piter Zumtorga ishonib topshirilgan.

Xarobalar birinchi marta 1873 yilda topilgan va qazishmalar 20-asrning 30-yillarida boshlangan, ammo butun dunyo bo'ylab arxeologlar bu joy haqida hali ham ko'p savollarga ega. Bir necha yil oldin bu erdan sopol buyumlar va boshqa ashyolar, shuningdek, keng er osti kanalizatsiya tizimi, omborlar va ustaxonalar izlari topilgan bo'lib, majmua 13-asrgacha aholi yashaydigan manzilgoh bo'lganligiga ishonch uyg'otdi. Mahalliy me’morchilikda musulmon san’atining qonun-qoidalariga zid bo‘lgan yarim yalang‘och ayollar siymolari, hayvonlar tasvirlari, odam haykallari borligi ajablanarli. Aksariyat tadqiqotchilar buni Validning o‘ta taqvodor bo‘lmagani va anjumanlarga ahamiyat bermasligi bilan izohlaydilar, lekin ularning eng dadillari ko‘pchilik binolarning musulmon dunyosiga umuman aloqasi yo‘qligini ta’kidlaydilar. Ular, shuningdek, slavyan-aryan ramzlari zamin mozaikasida ko'rinib turganiga e'tibor qaratishadi, endi deyarli inson ko'zidan yashiringan.

1894 yilda G'arbiy Falastinda olib borilgan tadqiqotlar natijalariga ko'ra,
Amerikalik arxeolog Frederik Bliss uchta katta tepalikni tasvirlaydi, to
Erixo shimolida, ulardan biri xalifa Hishom saroyi yoki
Xirbet al-Mafjar. O'sha paytda keng ko'lamli qazishmalar olib borilgan emas, balki
1934-1948 Falastinlik arxeolog Dmitriy Baramki va boshqalar
jahon miqyosidagi arxeologlar ob'ektni qazish uchun 12 fasl o'tkazdilar.
Keyinchalik, 1959 yilda arxeolog Robert Hamilton eng ko'p nashr etadi
Xirbat qo'rg'oni qazishmalari haqida yozilgan eng to'liq monografiya
al-Mafjar: Iordaniya vodiysidagi arab saroyi.
nomi bilan tanilgan saroyning haqiqiyligini va egaligini o'rnatish
Xalifa Hishom saroyi har doim muammoli bo'lgan: o'rta asrlarda
tarixiy va adabiy matnlarda saroy va uning haqida so‘z yuritilmaydi
ta'riflari va qazish ishlari davomida höyük hududidan o'zlari topilgan
faqat bir necha ostrakon (sopol idishning parchasi, qobiq, slanets,
ohaktosh) arabcha yozuvlari bor. Topilgan ostrakaning ikkitasida
xalifa Hishom nomi tilga olingan, bu arxeologga atribut berishga imkon berdi
Hishom hukmronligi davrida saroy qurilishi (milodiy 727—743 yillar).

Shunday qilib, Baramkani qazish paytida ob'ekt nomini oldi
Hisham saroyi, lekin keyinchalik Hamilton muqobil versiyani ilgari surdi,
saroy xalifa Valid ibn tomonidan xafa bo'lib, qayta tiklanganini da'vo qiladi
Hishom ibd al-Malikning vorisi Yazid (Valid II) qisqa muddatda
743-47 yillarda hukmronlik qilgan. Ushbu versiya misli ko'rilmagan tomonidan qo'llab-quvvatlanadi
saroyning hashamati va haddan tashqari ortiqcha elementlar va Arab Dolce Vita qo'shilishi
vaqt.


Bir narsa aniq - Xirbet al-Mafjar marvarid edi
Umaviylar xalifaligining qurilishi ajoyib san'at namunasidir
ilk islom davri asarlari va deb hisoblash mumkin
o'sha davrdagi barcha "cho'ldagi qal'alarni" baholashda misol.

Saroy majmuasining asosiy binosi - Katta zal - vannalar, zal
qabullar o'sha paytdagi me'morchilik va san'atning mo''jizasi edi.
O'nlab metrli hashamatli mozaikalar, g'ayrioddiy go'zallik va mahoratga ega gilamlar
stukko (marmar ustida ishlashga taqlid qilish texnikasi) va freskalar, bularning barchasi,
Albatta, saroy hatto kuchli raqobatchilar orasida ham buyruq berdi
Samarra yoki Qohira saroylari.


Saroyning go'zal kunlarining quyosh botishi ham tuman bilan qoplangan. Qotillikdan keyin
Xalifa Valid II saroyi hech qachon vayronaga aylangan edi
tugallangan, keyin esa seriya davomida qattiq shikastlangan va vayron qilingan
zilzilalar, shuningdek, aftidan, talon-taroj qilingan.


"Hayot daraxti" - bu O'rtadagi eng go'zal mozaikalardan birining nomi
Sharq, agar butun dunyo bo'lmasa. U mehmon xonasining polini yopdi
hammom majmuasi. Chiroyli fors gilamlariga taqlid qilish, mozaika
nisbatan yaxshi saqlangan, faqat bir oz ta'sir qiladi
zilzilalar.

- 38,45 Kb

Munitsipal byudjet ta'lim muassasasi

"2-sonli gimnaziya" EMR RT

Mavzusida insho:

Xalifa saroyi

Ish tugallandi

6-sinf o'quvchisi

MBOU "2-sonli gimnaziya"

Romanova Polina

O‘qituvchi: G‘aniyeva N.N.

Baho __________

Elabuga - 2013 yil

Kirish

Arab xalifaligining barpo etilishi

Mujohiriylar xalifaligi

Islom davlati. Hokimiyat va nazoratni tashkil etish

Sud tizimi

Xalifalik qonuni

Arab xalifaligining tugatilishi

Hokimiyat va nazoratni tashkil etish.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

Kirish

Maqsad va vazifa:

Arabistonning VI-VII asrlardagi ijtimoiy-siyosiy ahvolini tavsiflab bering; islom dinining shakllanishidagi asosiy bosqichlarni aniqlash; islomni jahon dinlaridan biri deb bilish; arab xalifaligining vujudga kelishi va qulash sabablarini tushunishga olib keladi.

Muvofiqlik.

Ushbu mavzuni o'rganishni zamonaviylik bilan bog'lash mumkin. Hozirgi vaqtda G'arbiy Osiyo va Shimoliy Afrikaning Mesopotamiyadan Gibraltar bo'g'ozigacha bo'lgan hududini egallagan yigirmadan ortiq arab davlatlari mavjud. VII—VIII asrlarda bu ulkan hududda qudratli davlat — Arab xalifaligi mavjud edi. Men o‘z ishimda islom dinining paydo bo‘lishi, Arab xalifaligi davlati qanday shakllanganligi haqida hikoya qilishga, uning taqdirini izlashga harakat qildim.

Arab xalifaligining barpo etilishi

Oʻrta asrlar davomida Oʻrta yer dengizida Vizantiya bilan birga eng gullab-yashnagan davlat Muhammad paygʻambar (Muhammad, Muhammad) va uning vorislari tomonidan yaratilgan Arab xalifaligi edi. Osiyoda, Evropada bo'lgani kabi, harbiy-feodal va harbiy-byurokratik davlat tuzilmalari, qoida tariqasida, harbiy bosqinlar va qo'shib olishlar natijasida epizodik shakllangan. Hindistonda mo'g'ullar imperiyasi, Xitoyda Tan sulolasi imperiyasi va hokazolar shunday paydo bo'ldi. Kuchli integratsiya roli tushib ketdi. Xristian dini Yevropada, Janubi-Sharqiy Osiyo davlatlarida buddizm, Arabiston yarim orolida islom dini.Ushbu tarixiy davrda ayrim Osiyo mamlakatlarida uy va davlat quldorligining feodalga qaram va qabila munosabatlari bilan birga yashashi davom etdi. Xalifalik oʻrta asr davlati sifatida arab qabilalarining birlashishi natijasida vujudga kelgan, ularning yashash markazi Eron va Shimoliy-Sharqiy Afrika oʻrtasida joylashgan Arabiston yarim oroli boʻlgan. 7-asrda arablar oʻrtasida davlatchilik paydo boʻlishining oʻziga xos xususiyati. Bu jarayonning diniy rang-barangligi bor edi, bu yangi jahon dini - islomning shakllanishi bilan birga keldi. siyosiy harakat qabilalarni butparastlikni rad etish shiori ostida birlashtirgani uchun yangi tuzumning paydo boʻlish tendentsiyalarini xolisona aks ettirgan koʻp xudolik “Hanif” deb atalgan. Hanif voizlarining iudaizm va nasroniylikning kuchli taʼsirida sodir boʻlgan yangi haqiqat va yangi xudo izlashlari, avvalo, Muhammad nomi bilan bogʻliq. natijasida boyib ketgan Muhammad (taxminan 570-632). baxtli nikoh"Vahiylar tushgan" Makkalik yetim cho'pon, keyin Qur'onda yozilgan, yagona xudo - Allohga sig'inish va qabila nizolarini istisno qiladigan yangi ijtimoiy tuzumni o'rnatish zarurligini e'lon qildi. Arablarning boshi payg'ambar - "Allohning yerdagi elchisi" bo'lishi kerak edi. Ilk islomning ijtimoiy adolatga da'vatlari (sudxo'rlikni cheklash, kambag'allar uchun sadaqa o'rnatish, qullarni ozod qilish, savdoda halollik) qabila savdogar zodagonlarini Muhammadning "vahiylari" bilan norozi qildi va bu uni o'zining bir guruh eng yaqin sheriklari bilan qochishga majbur qildi. 622 yilda Makkadan Yasribga (keyinchalik - Madina , "Payg'ambar shahri"). Bu yerda u turli ijtimoiy guruhlar, jumladan, ko‘chmanchi badaviylarni qo‘llab-quvvatlashga muvaffaq bo‘ldi. Bu yerda birinchi masjid qad rostladi, musulmonlarning ibodat qilish tartibi belgilandi. Muhammad islom ta'limoti ilgari keng tarqalgan ikkita monoteistik din - yahudiylik va nasroniylikka zid emas, balki ularni faqat tasdiqlaydi va aniqlaydi, deb ta'kidladi. Biroq, o'sha paytda Islomda yangi narsa borligi ma'lum bo'ldi. Uning qattiqqo'lligi va ba'zan hatto fanatik murosasizlik muayyan masalalarda, ayniqsa hokimiyat va hokimiyat huquqi masalalarida juda aniq namoyon bo'ldi. Islom ta’limotiga ko‘ra, diniy hokimiyat dunyoviy hokimiyatdan ajralmas bo‘lib, ikkinchisining asosidir, shu munosabat bilan islom Allohga, payg‘ambarga va “hokimiyatga ega bo‘lganlarga” birdek so‘zsiz itoat qilishni talab qilgan. O'n yil davomida, 20-30-yillarda. 7-asr yilda Madinadagi musulmonlar jamoasini tashkiliy qayta qurish tugallandi xalq ta'limi. Muhammadning o'zi unda ruhiy, harbiy rahbar va qozi edi. Jamoaning yangi diniy va harbiy otryadlari yordamida yangi ijtimoiy-siyosiy tuzilish muxoliflari bilan kurash boshlandi.

Mujohiriylar xalifaligi

Musulmon davlati Muhammad alayhissalomdan keyin ham bir qancha vaqt davomida uni Xudoning haqiqiy mulki deb e’tirof etish (davlat mulki xudoning mulki deb atalgan) ma’nosida va davlatni Allohning amri va namunasi bilan boshqarishga intilish ma’nosida teokratiya bo‘lib qoldi. Rasulining (payg'ambarni rasul, ya'ni elchi deb ham atashgan). Hukmdor payg'ambarning birinchi atrofi mujohirlar (payg'ambar bilan Makkadan qochgan surgunlar) va ansorlar (yordamchilar)dan iborat bo'lib, ular hokimiyatga mutlaq huquqqa ega bo'lgan imtiyozli guruhga birlashgan. Uning safidan payg'ambar vafotidan keyin musulmonlarning yangi yagona rahbarlari - xalifalar ("payg'ambar noiblari") saylana boshladilar. Dastlabki to‘rt xalifalar, ya’ni “adolatli” xalifalar ma’lum tabaqalar o‘rtasida islomdan norozilikni bostirib, Arabistonning siyosiy birlashuvini yakunladilar. Xalifalik darajasidagi birinchi davlat rahbari mujohir, boy savdogar va payg'ambar Abu Bakrning do'sti bo'lib, dastlab vazirsiz hukmronlik qilgan (ansorlarning oliy amaldori). Sudni Mujohir Umar zimmasiga oldi. Boshqa bir mujohir Abu Ubeyda esa moliyaga mas’ul bo‘ldi. Ma'muriy, sud va moliyaviy ishlarni alohida yuritishning ushbu modeli kelajakda taqlid qilina boshladi. Umar allaqachon xalifa bo'lib, mo'minlar amiri (qo'mondoni) unvonini oldi. Uning davrida hijrat xronologiyasi joriy qilingan (Madinaga hijrat, 622 yil). Ummon davrida Qur'on matni kanonizatsiya qilingan (rasmiy versiya tuzilgan). VII - VIII asrning birinchi yarmida. Sobiq Vizantiya va Fors mulklaridan, jumladan, Yaqin Sharq, Oʻrta Osiyo, Zakavkaz, Shimoliy Afrika va Ispaniyadan ulkan hududlar bosib olindi. Arab armiyasi ham Fransiya hududiga kirdi, lekin 732-yilda Puatye jangida Sharl Martel ritsarlari tomonidan mag‘lubiyatga uchradi. Payg‘ambar vafotidan 30 yil o‘tgach, islom uchta yirik mazhab yoki oqimga bo‘linib ketdi, – sunniylar. (Sunnatga teologik va sud masalalariga tayanganlar - payg'ambarning so'zlari va xatti-harakatlari haqidagi afsonalar to'plami), shialar (o'zlarini payg'ambar qarashlarining aniqroq izdoshlari va namoyandalari, shuningdek, payg'ambarning qarashlarining aniqroq ijrochilari deb bilishgan. Qur'on amrlari) va xorijiylar (birinchi ikki xalifalar - Abu Bakr va Umarning siyosati va amaliyotini namuna sifatida olganlar). Arab xalifaligi deb ataladigan o'rta asrlar imperiyasi tarixida odatda 2 davr ajratiladi: Damashq yoki Umaviylar sulolasi hukmronligi davri (661-750) va Bag'dod yoki Abbosiylar sulolasi hukmronligi davri. (750-1258), ular o'rta asr arab jamiyati va davlati taraqqiyotining asosiy bosqichlariga to'g'ri keladi.

Islom davlati. Hokimiyat va nazoratni tashkil etish

Arab jamiyati taraqqiyoti diniy va madaniy-milliy omillar ta'sirining muayyan o'ziga xosligi bilan Sharq o'rta asr jamiyatlari evolyutsiyasining asosiy qonuniyatlariga bo'ysundi. xarakterli xususiyatlar Musulmonlarning ijtimoiy tuzumi qul mehnatidan keng foydalangan holda yerga davlat egaligining hukmron mavqei edi davlat iqtisodiyoti(irrigatsiya, konlar, ustaxonalar), dehqonlarning hukmron elita foydasiga renta solig'i orqali davlat ekspluatatsiyasi, jamiyat hayotining barcha sohalarini diniy-davlat tomonidan tartibga solish, aniq belgilangan sinfiy guruhlarning yo'qligi, shaharlar uchun alohida maqom, har qanday erkinliklar. va imtiyozlar. Shaxsning huquqiy maqomi din bilan belgilab qo'yilganligi sababli musulmonlar va musulmon bo'lmaganlar (jimmi)larning huquqiy holatidagi tafovutlar birinchi o'ringa chiqdi. Dastlab zabt etilgan g'ayrimusulmonlarga nisbatan munosabat etarlicha bag'rikenglik bilan ajralib turardi: ular o'zini o'zi boshqarishni, o'z tilini va o'z sudlarini saqlab qolishdi. Biroq, vaqt o'tishi bilan ularning xo'rlangan pozitsiyasi tobora oydinlashdi: ularning musulmonlar bilan munosabatlari musulmon qonunlari bilan tartibga solindi, ular musulmonlarga uylana olmadilar, ular o'zlarini ajratib turadigan kiyim kiyishlari, arab armiyasini oziq-ovqat bilan ta'minlashlari, og'ir er to'lashlari kerak edi. soliq va anketa solig'i. Shu bilan birga, islomlashtirish (yangi dinni qaror toptirish) va arablashtirish (arablarni bosib olingan hududlarga joylashtirish, arab tilini tarqatish) siyosati bosqinchilar tomonidan katta tazyiqlarsiz tez sur’atlar bilan amalga oshirildi. Taraqqiyotning birinchi bosqichida xalifalik nisbatan markazlashgan teokratik monarxiya edi. Xalifaning qo'lida bo'linmas va cheksiz hisoblangan ruhiy (imomat) va dunyoviy (amirlik) hokimiyat jamlangan edi. Birinchi xalifalar musulmon zodagonlari tomonidan saylangan, ammo tezda xalifaning hokimiyati uning orqali o'ta boshladi. vasiyat bo'yicha moyillik. Keyinchalik vazir xalifaning bosh maslahatchisi va oliy amaldori bo‘ldi. Islom qonunlariga ko'ra, vazirlar ikki xil bo'lishi mumkin: keng vakolatli yoki cheklangan vakolatli, ya'ni. faqat xalifaning buyrug'ini bajarish. Ilk xalifalik davrida vakolati cheklangan vazirni tayinlash odatiy hol edi. Mahkamadagi muhim amaldorlar qatoriga xalifaning qo'riqchisi boshlig'i, politsiya boshlig'i va boshqa amaldorlarni nazorat qilish uchun mas'ul maxsus amaldor ham kirgan. Markaziy davlat organlari maxsus davlat idoralari - divanlar edi. Ular hatto Umaviylar davrida ham shakllandi, ular ham majburiy hujjatlarni rasmiylashtirdilar arabcha. Harbiy ishlar devoni qoʻshinni jihozlash va qurollantirish bilan shugʻullangan. U doimiy armiya tarkibiga kirgan odamlarning ro'yxatini olib, ular olgan maoshi yoki tovon puli ko'rsatilgan. harbiy xizmat. Ichki ishlar devoni soliq va boshqa tushumlarni hisobga olish bilan shugʻullanuvchi moliya organlarini nazorat qilgan, buning uchun zarur statistik maʼlumotlarni toʻplagan va hokazo.Pochta xizmati devoni maxsus vazifalarni bajargan. Pochta va davlat yuklarini yetkazib berish bilan shug‘ullangan, yo‘llar, karvonsaroylar, quduqlar qurilishi va ta’mirlanishiga rahbarlik qilgan. Bundan tashqari, ushbu muassasa maxfiy politsiya funktsiyalarini bajargan. Arab davlatining funksiyalari kengayib borishi bilan markaziy davlat apparati murakkablashdi, markaziy bo‘limlarning umumiy soni ko‘paydi.

Mahalliy hukumat

7—8-asrlarda mahalliy davlat hokimiyati organlari tizimi. sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Dastlab bosib olingan mamlakatlarda mahalliy byurokratiya o‘z buzilmaganligicha qolgan, boshqaruvning eski usullari saqlanib qolgan. Xalifalik hukmdorlarining hokimiyati mustahkamlanganligi sababli mahalliy boshqaruv fors modeliga muvofiq tartibga solingan. Xalifalik hududi viloyatlarga boʻlingan, qoida tariqasida, faqat xalifaga javobgar boʻlgan harbiy gubernatorlar – amirlar tomonidan boshqarilgan. Amirlar odatda xalifa tomonidan o‘z yaqinlari orasidan tayinlangan. Biroq mahalliy zodagonlar vakillaridan, bosib olingan hududlarning sobiq hukmdorlaridan tayinlangan amirlar ham bor edi. Amirlar qurolli kuchlar, mahalliy ma'muriy-moliyaviy va politsiya apparatlarini boshqargan. Amirlarning yordamchilari – noiblari bo‘lgan. Xalifalikdagi mayda maʼmuriy boʻlinmalar (shaharlar, qishloqlar) turli martaba va unvonli amaldorlar tomonidan nazorat qilingan. Ko'pincha bu vazifalar mahalliy musulmon diniy jamoalari rahbarlari - prorablar (shayxlar) zimmasiga yuklangan.

Sud tizimi

Xalifalikda sud funktsiyalari ma'muriy funktsiyalardan ajratilgan. Mahalliy hokimiyat organlari sudyalarning qarorlariga aralashishga haqli emas edi. Bosh qozi davlat boshlig'i - xalifa edi. Umuman olganda, odil sudlovni amalga oshirish ruhoniylarning imtiyozi edi. yuqoriroq sud tizimi amalda u bir vaqtning o'zida huquqshunos bo'lgan eng obro'li ilohiyotchilar kengashi tomonidan amalga oshirildi. Ular xalifaning topshirigʻiga koʻra ruhoniylar vakillaridan quyi darajali qozilar (qozi) va maxsus komissarlarni tayinlab, joylarda ularning faoliyatini nazorat qilganlar. Qozi vakolatlari keng edi. Ular barcha toifadagi sud ishlarini joylarda ko'rib chiqdilar, sud qarorlari ijrosini nazorat qildilar, qamoqda saqlash joylarini nazorat qildilar, vasiyatnomalar tasdiqlandi, meros taqsimlandi, yerdan foydalanishning qonuniyligini tekshirdi, vaqf deb ataladigan mulkni (egalari tomonidan diniy mulkka berilgan) tasarruf etdi. tashkilotlar). Qozilar qaror qabul qilishda, birinchi navbatda, Qur'on va Sunnatga asoslanib, ishlarni mustaqil talqin qilishlari asosida qaror qabul qilganlar. Qozi hukmlari va hukmlari, qoida tariqasida, qat'iy edi va shikoyat qilinishi mumkin emas edi. Xalifaning o'zi yoki uning vakillari qozi qarorini o'zgartirgan holatlar bundan mustasno edi. Musulmon bo'lmagan aholi odatda o'z ruhoniylaridan tashkil topgan sudlar yurisdiksiyasiga bo'ysungan.

Payg'ambarning vasiyatiga ko'ra, Qur'on, liturgik maqsadlardan tashqari, adolatni amalga oshirishda qo'llanma sifatida ham maqsadga ega edi. Biroq Ummon davrida jazo (xuduz) qoʻllash huquqi qozilardan tortib olinib, sultonga, mustabid amaldor, xalifaning hokimiga oʻtgan. Bu qadam, Qur'ondagi jazo (jazo) huquqining juda kam sonli ko'rsatmalar va talablar (jami 80 ga yaqin) bilan ifodalanganligi bilan izohlanadi va bu oyat bo'yicha xalifani yoki qozini ayblash bilan to'la edi. Qur'onning "Xudoning kitobiga ko'ra hukm qilmaydiganlar" (48 va 5:51 suralari) va hatto jihod (e'tiqod uchun urush) shiori ostida qo'zg'olon bo'lishi mumkinligi haqida.

Xalifalik qonuni

Davlat chegaralarining kengayishi bilan islom dini va huquqiy inshootlariga ko'proq ma'lumotli xorijliklar va dinsizlar ta'sir ko'rsatdi. Bu sunnat va u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan fiqh (fiqh) talqiniga ta'sir qildi. V.V.ning so'zlariga ko'ra. Bartold, sunnatdan olingan payg'ambar misoli bilan, boshqa dinlardan yoki Rim huquqshunosligidan olingan bunday qoidalarni oqlay boshladi. “Farz namozlarining soni (besh) va vaqti haqidagi qoidalar musulmonlardan oldingi Fors davridan olingan; Rim huquqidan o'ljani taqsimlash qoidalari qarzga olingan, unga ko'ra otliq piyoda askaridan uch baravar ko'p olgan va qo'mondon tanlash huquqiga ega edi. eng yaxshi qismi; xuddi shunday, musulmon huquqshunosligi ham Rim huquqidan o‘rnak olib, bir tomondan urush o‘ljalari, ikkinchi tomondan dengiz mahsulotlari, yerdan topilgan xazinalar va konlardan qazib olingan foydali qazilmalar o‘rtasida o‘xshatadi; bularning barchasida daromadning 1/5 qismi hukumatga tushdi. Ushbu qonun qoidalarini Islom bilan bog'lash uchun payg'ambar hayotidan hikoyalar o'ylab topilgan, u go'yoki belgilangan vaqtda namoz o'qigan, o'ljani taqsimlashda ushbu qoidalarni qo'llagan va hokazo. Bartold V.V. Islom: Maqolalar to'plami. M., 1992. S. 29. Rim madaniy merosi va yunon mualliflari asarlari bilan aloqada boʻlgan Umaviylar xalifaligida hukmron tabaqa bilan aloqasi boʻlmagan, mustaqil ravishda ilohiyot va huquqshunoslikka qiziqqan kishilar qatlami shakllandi. va uning apparati. Bunday keng toifadagi advokatlar alohida hukmdorlar xizmatida sudya bo'lishlari mumkin, lekin ular hukmdorlarning "oshkor qonun" talablaridan chetga chiqishlariga ishonadigan va isbotlaydigan juda tanqidiy vazirlar bo'lishi mumkin. Abbosiylar ham huquqshunoslarning fikrlari bilan hisoblashishga harakat qilganlar. Advokatlarning qarorlari darhol va to'g'ridan-to'g'ri amalda qo'llanilmadi, faqat hukmdorlarning o'zlari ularni siyosiy yoki sud-jazoviy harakatlari uchun ta'limot asosi sifatida tanladilar. Amalda advokatlar zamonaviy ma'noda amaliy yurisprudensiyadan ko'ra ko'proq narsani muhokama qildilar va umumlashtirdilar: ular marosimlar va marosimlar, odob-axloq qoidalari va odob-axloq qoidalari sohasidagi nufuzli maslahatchilar bilan qiziqdilar va e'tirof etildi. Demak, ilohiy vahiy qilingan huquq butun hayot tarzini qamrab oldi va shu tufayli «Ilohiy tomonidan ochilgan hayot tarziga» aylandi.

Abbosiylar va ularning hokimlari davrida masjidlar davlat hayoti, jumladan, sud faoliyati markazidan liturgiya muassasalariga aylantirildi. Bunday muassasalarda alifbo va Qur'on o'rgatish uchun boshlang'ich maktablar paydo bo'ldi. Qur'on oyatlarini yoddan bilgan kishi o'qishni tamomlagan hisoblanadi.

Xalifalikdagi qoʻshinning katta rolini aynan islom taʼlimoti belgilab berdi. Xalifaning asosiy strategik vazifasi musulmon boʻlmaganlar yashaydigan hududni “muqaddas urush” yoʻli bilan bosib olishdan iborat boʻlgan. Unda barcha voyaga yetgan va ozod musulmonlar qatnashishi shart edi, ammo o‘ta og‘ir holatlarda “muqaddas urush”da qatnashish uchun “kofirlar” (nomusulmonlar) otryadlarini yollashga ruxsat berildi. Bosqinlarning birinchi bosqichida arab qo‘shini qabila militsiyasi edi. Biroq armiyani kuchaytirish va markazlashtirish zarurati 7-asr oxiri — 8-asr oʻrtalarida bir qator harbiy islohotlarni oʻtkazishga sabab boʻldi. Arab qoʻshini ikki asosiy qismdan (doimiy qoʻshinlar va koʻngillilar) iborat boʻla boshladi va har biri maxsus qoʻmondon qoʻmondonligi ostida edi. Doimiy qo'shinda imtiyozli musulmon jangchilar alohida o'rin egallagan. Armiyaning asosiy quroli engil otliqlar edi. VII-VIII asrlarda arab armiyasi. asosan militsiyalar hisobidan to'ldiriladi. Bu vaqtda yollanma askar deyarli mashq qilinmagan.

Arab xalifaligining tugatilishi

Turli xil qismlardan tashkil topgan ulkan o'rta asrlar imperiyasi, islomning birlashtiruvchi omiliga va hokimiyatni amalga oshirishning avtoritar-teokratik shakllariga qaramay, uzoq vaqt davomida yagona markazlashgan davlat sifatida mavjud bo'lolmadi. IX asrdan boshlab. Xalifalikning davlat tuzumida jiddiy oʻzgarishlar roʻy berdi. Birinchidan, xalifaning dunyoviy hokimiyatining amalda cheklanishi bor edi. Uning noibi, oliy vazir zodagonlar yordamiga tayanib, oliy hukmdorni haqiqiy hokimiyat va boshqaruv dastaklaridan uzoqlashtiradi. IX asr boshlariga kelib. vazirlar haqiqatda mamlakatni boshqara boshladilar. Vazir xalifaga hisobot bermasdan, davlatning oliy mansabdor shaxslarini mustaqil ravishda tayinlashi mumkin edi. Xalifalar ma’naviy kuchni saroylar va maorifga rahbarlik qiluvchi bosh qozi bilan bo‘lisha boshladilar. Ikkinchidan, armiyaning roli, uning ta'siri siyosiy hayot. Militsiya o'rnini professional yollanma qo'shin egalladi. Xalifaning saroy qo'riqchisi 9-asrda turkiy, kavkaz va hatto slavyan (mamluklar) qullaridan yaratilgan. markaziy hokimiyatning asosiy tayanchlaridan biriga aylanadi. Biroq, IX asrning oxirida. uning ta'siri shunchalik kuchaydiki, qo'riqchilar qo'mondonlari norozi xalifalar bilan muomala qiladilar va ularning qo'riqchilari taxtga o'tiradilar. Uchinchidan, viloyatlarda ayirmachilik tendentsiyalari kuchaymoqda. Amirlarning, shuningdek, mahalliy qabila boshliqlarining hokimiyati markazdan tobora mustaqil bo‘lib bormoqda. 9-asrdan boshlab siyosiy kuch boshqariladigan hududlardagi gubernatorlar aslida merosxo'r bo'lib qoladi. Butun amir sulolalari paydo bo'ladi, eng yaxshi holatda (agar ular shia bo'lmasa) xalifaning ruhiy hokimiyatini tan oladi. Amirlar oʻz qoʻshinlarini tuzadilar, soliq tushumlarini oʻz foydalariga ushlab turadilar va shu bilan mustaqil hukmdorga aylanadilar. Xalifalarning o‘zlari kuchayib borayotgan ozodlik qo‘zg‘olonlarini bostirish uchun ularga ulkan huquqlar berganligi ham ularning hokimiyatini mustahkamlashga xizmat qilgan. Xalifalikning amirliklar va sultonliklarga parchalanishi - mustaqil davlatlar Ispaniyada, Marokashda, Misrda, Markaziy Osiyo, Zaqafqaziya - Bag'dod xalifasi 10-asrga kelib sunniylarning ruhiy boshlig'i bo'lib qolishiga olib keldi. aslida Forsning faqat bir qismini va poytaxt hududini nazorat qildi. X va XI asrlarda. turli koʻchmanchi qabilalar tomonidan Bagʻdodning bosib olinishi natijasida xalifa ikki marta dunyoviy hokimiyatdan mahrum boʻlgan. Sharqiy xalifalik nihoyat 13-asrda moʻgʻullar tomonidan bosib olindi va tugatildi. Xalifalarning qarorgohi xalifalikning gʻarbiy qismidagi Qohiraga koʻchirilib, u yerda 16-asr boshlarigacha turk sultonlari qoʻliga oʻtgunga qadar xalifa sunniylar orasida ruhiy yetakchilikni saqlab qolgan. Oʻrta asrlar davomida Oʻrta yer dengizida Vizantiya bilan birga eng gullab-yashnagan davlat Muhammad paygʻambar (Muhammad, Muhammad) va uning vorislari tomonidan yaratilgan Arab xalifaligi edi. Osiyoda, Evropada bo'lgani kabi, harbiy-feodal va harbiy-byurokratik davlat tuzilmalari, qoida tariqasida, harbiy bosqinlar va qo'shib olishlar natijasida epizodik shakllangan. Hindistonda moʻgʻullar imperiyasi, Xitoyda Tan sulolasi imperiyasi va boshqalar shu tariqa vujudga keldi. Yevropada xristian dini, Janubi-Sharqiy Osiyo shtatlarida buddizm dini va islom dini kuchli integratsion rolga ega boʻldi. Arabiston yarim oroli. Maishiy va davlat quldorligining feodalga qaram va qabila munosabatlari bilan birga yashashi Osiyoning ayrim mamlakatlarida ham shu tarixiy davrda ham davom etdi. Birinchi islom davlati vujudga kelgan Arabiston yarim oroli Eron va Shimoliy-Sharqiy Afrika oʻrtasida joylashgan.

Ish tavsifi

Maqsad va vazifa:
Arabistonning VI-VII asrlardagi ijtimoiy-siyosiy ahvolini tavsiflab bering; islom dinining shakllanishidagi asosiy bosqichlarni aniqlash; islomni jahon dinlaridan biri deb bilish; arab xalifaligining vujudga kelishi va qulash sabablarini tushunishga olib keladi.

2015 yil 16-iyun, 19:45

Yerixo bo‘ylab sayohatimizning yakuniy qismida biz ushbu go‘zal shaharning asosiy diqqatga sazovor joyi – Xirbet al-Mafjar yoki Hishom saroyi nomi bilan mashhur Umaviylar xalifaligi davrining noyob xarobalari bilan tanishamiz.





Xarobalar hozirgi Yerixo shahridan taxminan besh kilometr shimolda, saroy, hammom majmuasi va qishloq xo'jaligi erlari joylashgan. Dastlab saroy umaviylar xalifasi Hishom ibn Abdul-Malik (724-743) davriga tegishli bo‘lgan bo‘lsa, hozirda saroyni uning jiyani va merosxo‘ri Al-Valid II ibn Yazid (743) qurdirgan deyishga asos bor. -744).

Valid ikki o'g'lini merosxo'r qilib qo'ydi va ularni quldan asrab oldi. Bu oilada ziddiyatga olib keldi va u halok bo'ldi. Shu bois, xalifa bor-yo‘g‘i ikki yil hukmronlik qildi va shu vaqt ichida u bu monumental majmuani qurishga muvaffaq bo‘lgandek bo‘ldi – bu yanada ta’sirchan.

Afsuski, Hishom saroyi - Al Valid II bor-yo'g'i besh yil "yashdi" - 749 yilda mintaqada kuchli zilzila sodir bo'lib, u ajoyib binoni deyarli butunlay vayron qildi.

Xirbet al-Mafjarni qazish ishlari 1934 yilda arxeologlar Dimitriy Baramka va Robert Hamilton boshchiligida boshlangan va 1948 yilgacha davom etgan (topilmalarning aksariyati Quddusdagi Rokfeller muzeyida -). Ikkinchisi 1959 yilda o'z ishining natijalarini kitobda nashr etdi Xirbat al-Mafjar: Iordaniya vodiysidagi arab saroyi, ammo Baramkaning tadqiqotlari unda etishmayotgan va nashr etilmagan. Shuningdek, oʻtgan asrning 60-yillarida majmuaning shimoliy qismida olib borilgan qazishmalar natijalari eʼlon qilinmagan.

2006 yilda doktor Hamdan Tahi boshchiligida qazish ishlari qayta boshlangan va Chikago universiteti yordami bilan bugungi kungacha olib borilayotgani aytiladi. Men u erda nima bo'layotganini unchalik tushunmadim, lekin majmua hududidagi kichik muzeyni hisobga olmaganda, bu joy butunlay huvillab ko'rinadi. Xirbet al-Mafjar hech qanday devor bilan o'ralgan emas va har qanday odam osongina vayronalarga etib borishi va ular ustidan vandalizm sodir etishi mumkin. Men buni hali hech kim qilmaganiga hayronman.

Majmuaga kiraverishda shunday ko'rinadi. Saroy va boshqa inshootlar atrofida yarim metrga yaqin “devor” bilan o‘ralgan bo‘lib, har qanday sakkiz yoshli bola sakrab o‘tishi mumkin. Xavfsizlik yo'q, ayniqsa tunda, menimcha, yo'q.

Xo'sh, endi majmua hududiga kiramiz

Keling, sayr qilaylik, iflos qo'llarimiz bilan toshlarga tegizamiz, hamma narsaga o'z ko'zimiz bilan qaraymiz va bu noyob joyning atmosferasini singdirishga harakat qilaylik. Menimcha, buni hech qanday fotosuratlar bilan etkazishning iloji yo'q, lekin shunga qaramay, men harakat qilaman.

Guruhimizda aralash olomon bor edi, bunday sayohatda har doimgidek. Kimdir tarix va arxeologiyaga ko'proq qiziqadi, kimdir kamroq, lekin bu holat reaksiya deyarli bir xil bo‘ldi – majmua hududiga kiraverishda hamma bir soniya indamay qoldi, so‘ng Hisham saroyi “masheu meyuhad”, o‘ziga xos bir narsa ekanligini tan oldi.

O‘zimdan shuni ta’kidlaymanki, Hishom yoki Xirbet al-mafjar saroyi menda o‘chmas taassurot qoldirgan. Menimcha, bu eng ko'plaridan biri go'zal joylar hayotimda ko'rgan narsam.

Men bu "derazani" ko'p marta aytib o'tilgan Karantal monastiridan kam bo'lmagan holda ko'rishni orzu qilardim -. Va bu umidsizlikka tushmadi.)

Umaviylar sulolasi haqida bir oz ko'proq - men xalifalik bilan bog'liq bir nechta qiziq komplekslarni eslatib o'tmoqchiman. Ulardan ba'zilari Isroilda, masalan, hayratlanarli va butunlay tashlab ketilgan Xurvat Minim - bu haqda hech kim bilmaydi. Al-Sinnabra yoki Sinn en-Nabra ham Isroilda va bizning Xirbet al-Karak yoki Bayt Yareahda - qadimgi shahar, xarobalari moshava Kinneret va kibbutz Dganiya o'rtasida joylashgan -.

Yana uchta qiziqarli joy bizning tarixiy joyimizdan tashqarida: Qasr al-Xayr al-Sharqiy, Suriya cho'lining markazidagi "Sharqiy qal'a" va yaqin joyda qurilgan Vizantiya uslubidagi egizak Qasr al-Xayr al-G'arbi. "Egizaklar" Palmiradan 80 kilometr uzoqlikda joylashgan - hozirda insoniyatning butun ma'rifatli qismi taqdiri uchun tashvishlanmoqda. Va nihoyat, Qasr al-Hallabat va undan ikki kilometr sharqda joylashgan Qasr Hammam as-Sara majmuasi hammomlari Iordaniya poytaxti Amman yaqinida joylashgan "Cho'ldagi qal'a" ning bir qismidir. Arxitektura va Hishom saroyi “Choʻl qalʼasi” turkumiga kiradi.

Bundan tashqari, Umaviylar Isroilning mashhur Ramla shahriga asos solgan, xalifa Sulaymon ibn Abdul-Malik qal’a devorlari, bozor va katta shaharcha qurgan. Oq masjid, undan faqat 27 metrli minora saqlanib qolgan, bugungi kunda u "Oq minora" nomini oldi. Umaviylar ham Quddusda hammamiz sevgan Qoya gumbazini va undan kam bo'lmagan mashhur Umaviy masjidini yoki Katta masjid Damashqda - dunyodagi eng katta va eng qadimiy masjidlardan biri. Mening u erga borish imkoniyatim Palmiradagi bilan bir xil, shuning uchun hech bo'lmaganda Ierixoga etib borganim yaxshi)

Endi saroyga boramiz

Hishom saroyi ikki qavatli kvadratchali bino bo‘lib, burchaklarida dumaloq minoralar bor. Markaziy zal to'rtta kamarli galereya bilan o'ralgan bo'lib, ular mehmonlar va xizmatchilar uchun xona, shuningdek omborxona bo'lib xizmat qilgan. Shimoliy qismida kichik masjid bo'lib, markaziy zalning chetlari bo'ylab zinapoyalar ikkinchi qavatga olib borilgan, u erda turar-joy binolari joylashgan.

Bu erda biz oldingi planda masjid xarobalarini ko'ramiz, ular negadir Nabateydagi Shivta shahridagi cherkovlarga juda o'xshash - men hammaga tashrif buyurishni tavsiya etuvchi yana bir ajoyib joy. Xo'sh, keling, saroyga qaytaylik.

Keling, uning ustunlariga qoyil qolaylik, afsuski, men tushunganimdek, asosan tiklangan, ammo uning qanday ko'rinishini tasavvur qilishingiz mumkin.

Shiva bezaklari (bu o'ziga xos artefakt bilan bog'liq bir hikoya bor, lekin o'sha vaqtga kelib men bu go'zallikdan juda charchagan edim va buni eslay olmadim).

Bu hatto saroyning asosiy diqqatga sazovor joyi - poldagi ajoyib mozaikaga bizning ko'zimiz etib bo'lmaydiganligini hisobga olmaydi - u qum bilan qoplangan, ya'ni barbardan aniq. Siz faqat bir nechta parchalarni ko'rishingiz mumkin.

U butun ulug'vorligi bilan shunday ko'rinadi

Majmua hududidagi asosiy hammomlarda ham mozaikalar mavjud, ammo tashrif buyuruvchilarga ruxsat berilmaydi. Biroq, asosiy mozaika "Divan" da joylashgan - frigidariumning shimoli-g'arbiy burchagida maxsus mehmonlar uchun kichik xona va biz buni hech bo'lmaganda yuqoridan ko'rishimiz mumkin.

Ularni Divonga ham kiritish mumkin emas, lekin siz yuqoriga chiqib, buni mubolag'asiz, dunyo mo'jizasini ko'rishingiz mumkin. Sizga qulay bo'lishi uchun men mozaikani aylantirdim va uni alohida ramka sifatida berdim.

Mozaika "Hayot daraxti" deb nomlanadi va ruhning ikki asosiy holatini - urush va tinchlikni anglatadi. Bundan tashqari, mozaikaga to'liq qarama-qarshi, yuqoridan qarash kerak, shunda urush chapda, dunyo esa o'ngda. Arablar hech qachon qo‘l siqish uchun cho‘zilmaydi chap qo'l Bu hurmatsizlik deb hisoblanadi o'ng qo'l yanada toza.

Mozaikaning asosiy qismi, kiyikni yirtib tashlagan sher. Bunday darajadagi mozaikani hatto yaxshi samariyaliklarning noyob muzeyida ham topa olmaysiz. Zaminda oddiyroq naqsh bor, yon tomonlarida faxriy mehmonlar o'tirgan "skameykalar" mavjud. Xalifaning o'zi markazda, Hayot daraxti ustida o'tirishni yaxshi ko'rgan deb ishoniladi.

Umumiy otishma - Divan va Hisham saroyi

Endi majmuaning “qishloq xo‘jaligi” qismi bo‘ylab bir oz sayr qilaylik, bu xalifa Hishommi yoki uning merosxo‘ri bo‘ladimi, saroyni nafaqat o‘yin-kulgi va hordiq chiqarish uchun qurganligidan dalolat beradi – ular shu yerda ishlagan, qishloq xo‘jaligi mahsulotlari yetishtirgan va hunarmandchilik qilgan. vino.

Bu erda bezakning qiziq bo'laklari topilgan.

Va Abassidlar xalifaligi davridagi uyda kimdir ko'k g'isht bilan qoplangan yo'l yaratdi.

Hishom saroyining markaziy zali maketi. Sankt-Peter burchakda asabiy chekmoqda.

Endi pavilyonga o'tamiz.

Saroy ro‘parasidagi bog‘ning o‘rtasida joylashgan edi. Ayvon o‘rtasida favvora, favvora atrofida esa baland arkli sakkiz qirrali devorlar bilan o‘ralgan hovuz bo‘lgan. Taxminlarga ko'ra, bog' va saroy bir vaqtlar ko'prik orqali bog'langan bo'lib, xalifa bu ko'prik orqali atrofdagi manzaralarni tomosha qilishi va ot poygalarini tomosha qilishi mumkin edi.

Saroydagi "yulduzli deraza" dan kam bo'lmagan mashhur bezakning saqlanib qolgan parchasi.

Ko‘prik shu yerda bo‘lsa kerak.

Keling, bir oz ko'proq umumiy va bo'lak ko'rinishga ega bo'laylik

Mana shu ulug‘vorlikdan dam olish uchun esa Hisham muzeyiga boramiz.

Hayvon (charchagan, meni ayblama)

Uzum va sousa

Xirbet al-Mafjar va Umaviy xalifaligi tarixi haqida ham bor

Vaza Amfora

Afsuski, svastika ham topilgan. Ko'rinishidan, Umaviylar fashistlar niqobi ostida edilar.

Aslida "E", men Rasindan oldim, bu yana zararni ko'rsatadi Oliy ma'lumot, va xususan, frantsuz tilida "Fedra" ni o'qish.

Hisham saroyidan chiqish

Va nihoyat - Hisham Karantalning yana bir surati - yulduzli deraza. Bu mening Yerixo bo'ylab sayohatimni yakunlaydi va uni tugatish uchun yaxshiroq yakuniy eslatma yo'q.

Men allaqachon sizni sog'indim. Va men qaytishni orzu qilaman.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: