Geschichte von Tuwa. Die Geschichte des alten Tuva Die Besiedlung des Territoriums von Tuva durch die alten Menschen unseres Landes
Die Vorfahren der Uiguren waren eines der ältesten turksprachigen Völker Zentralasiens.
Während der Zeit der osttürkischen Khaganate waren die Uiguren, die im Flussbecken lebten, besonders stark. Selenga. Ab 606 versuchte die Vereinigung uigurischer Stämme unter der Führung des Yaglakar-Clans 44 wiederholt, sich aus der Abhängigkeit der Türken-Tugu zu befreien und einen eigenen Staat zu gründen, doch diese Versuche blieben erfolglos. Erst zu Beginn des 8. Jahrhunderts, als das von inneren Widersprüchen zerrissene zweite osttürkische Khaganat eine tiefe Krise durchmachte, erstarkten die Uiguren. Sie führten die Vereinigung der Stämme Zentralasiens an, die den Türken feindlich gesinnt waren - Tugu. Ihre stärksten Verbündeten waren die türkischsprachigen Karluken, die damals zwischen Altai und See lebten. Balchasch.
Nach dem Fall des zweiten türkischen Khaganats wurden sie die vollen Herren Zentralasiens.
Das Staatsoberhaupt, wie es früher bei den Zhuan-Zhuan und Turk-Tukyu war, nannten die Uiguren Kagan. Der erste Kagan, der den Kampf für die Schaffung des uigurischen Staates anführte, war Peilo, der aus der führenden uigurischen Familie Yaglakar stammte. Bereits unter ihm dehnte sich das Territorium des Kaganats vom Altai-Gebirge bis in die Mandschurei aus. 45
Nach dem Tod von Peilo im Jahr 746 wurde sein Sohn Moyunchur (746-759), der ein tapferer und geschickter Kommandant war, Kagan.
Kurz vor dem Aufstand 756-759. Sogdian An Lu-shan 46
43 Ebenda, S. 193.
44 Yu A. Zuev. Kirgisische Inschrift aus Sudzha. "Sowjetische Orientalistik", 1958, Nr. 3.
45 G. E. Grum-Grzhimailo. Western Mongolia and the Uryankhai Territory, Bd. 2. L., 1926, S. 331-400.
46 E. G. RulleybIank. 1) Eine sogdische Kolonie in der Inneren Mongolei. Toung Pao vol. 41. 1952; 2) Der Hintergrund der Rebellion von An Lu-shan. London, 1955.
Der weitsichtige Moyun-chur und die Spitze des uigurischen Khaganats waren besonders besorgt über die Stärkung ihres nördlichen Rückens. Dazu mussten die Uiguren die Bedrohung durch die mächtigsten nördlichen Nachbarn beseitigen – die alten Chakassen, die im Chakass-Minusinsk-Becken nördlich des Sayan-Gebirges lebten, und ihre Verbündeten – die türkischsprachigen Chiks, die noch dazu Zeit führte die Stämme, die auf dem Territorium des modernen Tuwa lebten.
Der Verlauf des Kampfes der Uiguren mit ihren nördlichen Nachbarn ist aus der Inschrift auf einer Steinstele bekannt, die 758 von den Uiguren in der Selenga zu Ehren des Khagan Moyun-chur errichtet wurde.
Laut diesem Denkmal wurde das Gebiet von Tuva 750 und 751 von den Uiguren erobert, und dafür mussten sie mit den dort lebenden Beamten kämpfen. Nach dem Fall der Osttürken - der Tugu im Jahr 745 - ging die Macht in Tuva wieder auf die lokalen Stämme über, angeführt von den Chiki. Die Chiks standen in verbündeten Beziehungen mit ihren nördlichen Nachbarn - den alten Chakassen. Ihre Vereinigung basierte auf dem langjährigen Wunsch der Völker des Jenissei-Beckens, die Beschlagnahme von Erzgebieten durch periodisch aufeinanderfolgende Nomadenhorden aus Zentralasien zu verhindern. Solche Eroberer waren diesmal die uigurischen Truppen unter der Führung von Khagan Moyun-chur, für dessen Namen das ihm gewidmete Denkmal sagt: „... im Jahr des Tigers (750) zog ich gegen die Chiks. Am vierzehnten Tag des zweiten Monats kämpfte ich in der Nähe des Flusses Kem. 47 Im selben Jahr gehorchten die Chiki. . . Dann am Schlüssel. . . dort habe ich befohlen, mir mein weißliches Lager und meinen Palast (mit einem Thron) einzurichten, dort habe ich den Bau von Festungsmauern (Zäunen) erzwungen, dort habe ich den Sommer verbracht und dort habe ich Gebete zu den höchsten Gottheiten (?) arrangiert. Ich ließ meine Zeichen (Tamgas) und meine Buchstaben dort verfassen (und in Stein schneiden). Danach zog ich im Herbst desselben Jahres nach Osten. Ich habe die Tataren zur Rechenschaft gezogen.“ 48
Aus dieser Inschrift geht hervor, dass der Kampf der Uiguren mit den Chiks hartnäckig und blutig war. Für kurze fünf Jahre frei, kämpften die Chiki erbittert gegen die neuen Eindringlinge. An den Ufern des Ulug-Khem spielten sich damals dramatische Szenen des verzweifelten Widerstands der Chik-Milizkrieger gegen die gewaltige Streitmacht der Kavalleriehorden der Khagan Moyun-chur ab.
Nicht umsonst berichten die mageren Linien des Denkmals, dass der Kagan selbst, nachdem er im Winter in Tuva eingefallen war, gezwungen war, den ganzen Sommer hier zu verbringen. Er baute seine Lager und militärischen Festungen in einer feindlichen Umgebung, arrangierte „Gebete an die höchsten Gottheiten“ und bat um den Sieg über das neue Land. Und als Zeichen der Festigung seiner Macht baute er Steinsäulen mit eingeritzten Inschriften, deren Befehlsgewalt durch die eingemeißelten persönlichen Tamgas des Kagan bestätigt wurde.
Erst im Spätherbst des Jahres 750 rückte Moyun-chur auf dem Fluss „nach Osten vor“, wobei er Wachgarnisonen in Tuwa zurückließ. Orkhon, um sofort einen Feldzug gegen die mongolischsprachigen Tataren zu starten. Im Herbst 751 musste der uigurische Kagan jedoch erneut dringend Maßnahmen ergreifen, um das Gebiet Tuwa in seiner Macht zu halten. Tatsache ist, dass im Laufe des Jahres eine anti-uigurische Koalition der Stämme des Sayano-Altai-Hochlandes gebildet wurde, die aus den auf dem Irtysch lebenden Karluken, den verbleibenden Türken - den Tyukyu und den alten Chakassen - bestand. Die Türken sandten Sondergesandte an die Familie der Kirgisen, die den alten Chakassen-Staat anführten, mit dem Aufruf, sich den Uiguren entgegenzustellen und ihre Verbündeten, die unter die Herrschaft der Uiguren fielen, in einen Aufstand zu verwickeln. Zustimmung zu den Vorschlägen der Türken und
47 Der Fluss Kem ist der heutige Obere Jenissei (Ulug-Khem auf Tuwinisch) und einer seiner Hauptzuflüsse, der Kleine Jenissei.
48 S. E. Malov. Denkmäler der alten türkischen Schrift, S. 40.
Karluks, der chakassische Khan, der nach Tuva entsandt wurde, um einen Aufstand seiner Verbündeten auszulösen - Chiks, spezielle Geheimdienstoffiziere und schnelle "fliegende Kavallerietrupps". Dieses Unternehmen scheiterte jedoch am Verrat mehrerer türkischer Rassen, denen es gelang, alles dem uigurischen Khagan zu melden.
Den Uiguren gelang es, die chakassischen Späher abzufangen und ihre "fliegenden Abteilungen" anzugreifen. Im Herbst 751 tauchte Moyun-chur mit einer großen Armee wieder in Tuva auf, überquerte den Ulug-Khem, ging weiter nach Westen und in die Schlacht in der Nähe des Flusses. Bolchu am linken Ufer des Irtysch besiegte die Karluk-Armee. Zu dieser Zeit, als das Ergebnis des Feldzugs der Uiguren gegen die Karluken noch nicht bekannt war, rebellierten verspätet die Tuvan-Chiks allein, die von einer speziellen "tausendsten Abteilung", die vom Kagan nach Tuva geschickt wurde, grausam befriedet wurden. Damit endeten die Versuche der Bevölkerung von Tuva, ihre ersehnte Freiheit wiederzuerlangen, und die uigurische Periode in der Geschichte von Tuva begann.
Tuva und der angrenzende Teil der modernen nordwestlichen Mongolei wurden zu den äußersten westlichen und nordwestlichen Hochburgen des uigurischen Staates, Gebieten von großer strategischer Bedeutung für die Uiguren, da ihr Besitz es den Uiguren ermöglichte, sich vor Angriffen ihrer mächtigsten Nachbarn zu schützen - die alten Chakassen (geborene Kirgisen an der Spitze), Altai-Türken und Karluken, die zu dieser Zeit auf dem Territorium des modernen Ostkasachstans lebten. Weder das Altai-Gebirge noch das Chakass-Minusinsk-Becken wurden in den uigurischen Staat aufgenommen. Um Tuva im Namen der Kagan zu regieren, wurde ein Militärgouverneur mit dem Titel „Tutuk“ ernannt („Ich gab dem Volk Tuuk, Shbars und Tarkhans, die ich dann genehmigte“). 49 Tutuk unterstand den Herrschern bestimmter Regionen, die die Titel „yshbars“ und „tarkhans“ – Tributeintreiber der eroberten Bevölkerung – führten. Diese gesamte militärisch-administrative Hierarchie stützte sich auf die in Tuva in speziellen Militärsiedlungen stationierten uigurischen Wachtruppen und erhielt bei Bedarf Verstärkung aus den zentralen Regionen des alten Uiguren.
Die uigurische Vorherrschaft in Tuva, die 750 begann, dauerte bis 840 an, das heißt bis zum Fall ihres Khaganats in Zentralasien.
In der Zeit der Uiguren tauchten in Tuva erstmals monumentale architektonische Strukturen, ummauerte Siedlungen, Festungen und Schlösser auf. Der Palast und die Festung von Moyun-chura, die in seiner Inschrift erwähnt werden, wurden anscheinend an der Quelle des Kleinen Jenissei in einem schwer zugänglichen Hochgebirgstal auf einer Insel mitten im See errichtet. Tere-Khol. Die Festung heißt Por-Bazhin.50 Ihre Mauern erreichten eine Höhe von 10 m. In der Mitte der östlichen Mauer befanden sich Tore mit gut befestigten Tortürmen, an denen Eingänge - Rampen parallel zu den Mauern von den Innenseiten aufsteigen.
Der Palast von Moyun-chur befand sich innerhalb der Festung. Man kann sich vorstellen, welchen Eindruck Por-Bazhin auf denjenigen machte, der, nachdem er die Wache passiert hatte, das Tor zwischen zwei hohen Türmen betrat. Es fiel in einen weiten Hof, der den gesamten östlichen Teil der Festung einnahm. Dann gab es eine Reihe von Höfen, die durch Passagen verbunden waren, Neben- und Wohngebäude waren symmetrisch zur Achse der Schlossanlage angeordnet. Als der Fremde den Hof überquerte und durch die engen Durchgänge in den Innenmauern zum zentralen Platz der Festung ging, erschien vor seinen Augen ein majestätischer Palast mit klaren Linien der Stylobatverkleidung und schneeweißen Wänden. Die breite vordere Treppe in der Mitte verstärkte den Eindruck.
49 Ebenda, S. 41.
50 S. I. Vainshtein. Altes Por-Bazhin. "Sowjetische Ethnographie", Nr. 6, S. 103-104. 1964.
Im Khemchik-Tal sind 14 Siedlungen und ein von den Uiguren erbauter Beobachtungsposten bekannt. 51 Alle Siedlungen sind Vierecke aus Mauern, die einst aus Lehmziegeln oder Lehmziegeln gebaut wurden. Einige von ihnen haben die Überreste von Verteidigungstürmen, die sich an den Ecken und an den Toren befinden. Es gab normalerweise zwei Tore. Draußen waren alle Festungen von tiefen Gräben umgeben, die zuvor mit Wasser gefüllt waren, und nur trockene Eingänge führten zu den Toren. Die Größe des inneren Bereichs der Siedlungen ist unterschiedlich - von 0,6 bis 5 ha.
Am interessantesten auf Khemchik ist die dritte Shagonar-Siedlung. Es war ursprünglich eine gut befestigte Burg mit den Maßen 126 x 119 m, d. h. einer Fläche von etwa 1,5 Hektar. Sie unterscheidet sich von anderen Siedlungen durch das Vorhandensein einer inneren quadratischen Zitadelle (47 x 45 m).
Diese Siedlungen sind streng durchdacht angeordnet, wie entlang einer bogenförmigen Linie, mit Blick auf die Ausbuchtung im Norden, in Richtung der Sayan Range, und bedecken die zentralen, fruchtbarsten Regionen von Tuva vor einer möglichen Invasion der nördlichen Nachbarn - der alten Chakassen.
Genau entlang derselben Linie befinden sich Segmente einer langen Verteidigungsmauer, die die Siedlungen zu einer einzigen Verteidigungslinie verband. Darüber hinaus bauten die Uiguren an der Kreuzung der Sommerrouten zwei „vorspringende“ Festungen im Norden, die den Ausgang in das Khemchik-Tal blockierten. Dies ist eine Festung am Fluss. Ak-Sug und im Ak-Oru-Trakt in Sug-Khol.
Die Siedlungen waren Siedlungs-, Landwirtschafts-, Handwerks- und wahrscheinlich Handelszentren und dienten bei militärischer Gefahr als Unterschlupf für die in Jurten lebende Nomadenbevölkerung der Umgebung.
Ausgrabungen in den Siedlungen brachten die Überreste von Gebäuden und langen kasernenartigen Räumlichkeiten zum Vorschein. Es wurden Eisenschlacken gefunden - Beweise für metallurgische Produktion. Besonders viele zerbrochene Getreidemühlen und Mühlsteine von steinernen Handmühlen wurden gefunden, was darauf hindeutet, dass die Bevölkerung in der Landwirtschaft tätig war. Funde von Spinnwirteln sprechen von heimischer Weberei, und Fragmente von Tongefäßen, von denen viele auf der Töpferscheibe hergestellt wurden, lassen darauf schließen, dass auch handwerkliche Töpfer in diesen Städten lebten.
In der Nähe der Festungen gibt es Friedhöfe. Bestattungsstrukturen und -riten unterscheiden sich stark von Friedhöfen und Bestattungsriten lokaler Stämme. So wurden Menschen beerdigt, die offensichtlich aus einem anderen Land nach Tuwa kamen. Skelette befanden sich hier manchmal in Holzsärgen am Boden tiefer Katakomben mit Eingangsgruben. Auf das Grab wurde ein runder Erdhügel aufgeschüttet. In solchen Gräbern wurden Männer, Frauen und Kinder bestattet. Getränke wurden ihnen in kunstvoll auf der Töpferscheibe hergestellte vasenförmige Gefäße und dickflüssige Speisen wie Brei in mit Ruß bedeckte krugförmige Töpfe gegeben. Sie installierten auch Kupfer- und Eisenkessel mit rundem Boden. Gekochtes Fleisch von Schafen, Kühen und Pferden wurde manchmal auf Holztröge gelegt. Sie legten sogar ganze Schafsköpfe. Zusammen mit Frauen wurden neben Gefäßen auch Steinwirbel, Nadeletuis, Perlen und Messer gelegt.
Männer wurden mit Waffen bestattet. Bekämpfen Sie komplexe Bögen mit Knochenüberzügen, Pfeile mit Eisen- und Knochenspitzen und Messern. Von der Kleidung sind nur Fragmente von Seiden- und Wollstoffen, Gürtelschnallen aus Bronze und Eisen erhalten. Es gibt keine Pferdeausrüstung. Es gibt Spuren des Todes dieser Menschen im Krieg. Viele Schädel werden mit Schwertern geschnitten oder mit Pfeilen durchbohrt. Einige der Bestatteten hatten abgeschnittene Arme oder Beine, einigen sogar den Kopf abgeschlagen.
Im Inventar der in Tuva entdeckten Denkmäler der uigurischen Kultur lassen sich Merkmale aus der Hunnenzeit nachweisen. Sie sind sichtbar
51 L. R. Kyzlasov. Mittelalterliche Städte von Tuwa. "Sowjetische Archäologie", 1959, Nr. 3.
sowohl in Keramik (vertikales Polieren der Oberfläche, geformte präparierte Grate, zu „Antennen“ gebogen) als auch in Form von Überzügen für Bögen, die die Umrisse der Überzüge des hunnischen Bogens wiederholen und sich stark von den Überzügen des Türken unterscheiden Verbeugungen. All dies zeugt von den zentralasiatischen Wurzeln dieser Kultur.
Gleichzeitig gibt es eine Reihe von Merkmalen, die den zentralasiatischen Einfluss auf die Uiguren bezeugen. Dies manifestierte sich vor allem in der Architektur und im Bauwesen, beispielsweise in der Verwendung von Lehmziegeln in der Größe (42 x 23 x 10 cm), die für die Architektur von Semirechye, Chach und Sogd im 7.-9. Jahrhundert typisch ist.
Die Präsenz des zentralasiatischen Einflusses und vor allem des Einflusses der sogdischen Kultur kann nicht überraschen. Auch in den VI-VIII Jahrhunderten. im Khaganat der Osttürken lebten die Sogdier. 52 Die Zahl ihrer Kolonien in Zentralasien nahm unter der Herrschaft der Uiguren erheblich zu.
Zunächst zogen die Kagans direkt sogdische Architekten und Baumeister zum Bau von Städten und Festungen an, die natürlich die für sie charakteristischen zentralasiatischen Techniken und Baumaterialien verwendeten. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Sogdier auch am Bau von Städten und Festungen in Tuva beteiligt waren, der unter dem Khagan Moyun-chur begann.
An dieser Arbeit, die große Anstrengungen erforderte, waren nicht nur die sogdischen Kolonisten beteiligt, sondern manchmal auch versklavte Gefangene, die während der wiederholten Feldzüge der uigurischen Truppen in Semirechye und Ferghana gefangen genommen wurden.
Trotz der Tatsache, dass die gesamte Macht in Tuva in den Händen der Uiguren lag, bestand die zahlenmäßig vorherrschende Bevölkerung von Tuva aus lokalen Stämmen. Dies waren vor allem die Altai-Türken, die nach der Niederlage des türkischen Khaganats in Tuva blieben, die Mitte des 6. Jahrhunderts hierher zogen, aber auch unter den Uiguren enge Beziehungen zu den Türken des Altai und der Mongolei pflegten.
Diese ethnographische Gruppe in den VIII-IX Jahrhunderten. weiterhin ein isoliertes Leben von anderen Gruppen führte, bewahrte sie streng die Merkmale des ihr innewohnenden Bestattungsritus. Die Türken begruben im Gegensatz zu den Uiguren unter runden Steinhügeln in großen rechteckigen Gruben, wo sie zusammen mit dem Verstorbenen immer ein totes Reitpferd in voller Ausrüstung, gesattelt und mit Zaumzeug hinlegten.
Bei den Pferden Reste von Sätteln mit Steigbügeln und Gurtschnallen (aus Knochen und Eisen), sowie Hornverschlüsse von den Fesseln; auf ihren Köpfen sind Zaumzeug mit eisernen Gebissen. Trensengürtel sind oft mit Bronze- oder sogar Goldplaketten (in reichen Gräbern) verziert. Bei Toten wurde nur Schaffleisch als Nahrung beigelegt. Es gibt keine Keramik in diesen Gräbern.
Bei männlichen Skeletten wird normalerweise ein komplexer Bogen mit Knochenfutter und ein Köcher aus Birkenrinde mit Holzsockel entlang der rechten Seite gelegt. In den Köchern befinden sich Pfeile mit dreischneidigen Spitzen mit Knochenpfeifen auf Blattstielen.
Von Haushaltsgegenständen sind Messer und Dechsel üblich. Von der Kleidung sind dünne Filzreste von Morgenmänteln, Reste von Seiden- und Wollstoffen erhalten. Kompositgürtel mit bronzenen Schnallen, Plaketten und Spitzen sind ein häufiger Fund. Es gibt auch eiserne Gürtelschnallen. In reichen Männerbestattungen werden goldene Ohrringe mit Anhängerringen aus Kugeln, mit schwarzem Lack überzogene Holzgegenstände, Bronzespiegel und Holzkämme gefunden.
52 E. G. Pulleyank. Eine sogdische Kolonie in der Inneren Mongolei.
Die nächste Gruppe der lokalen Bevölkerung von Tuva waren die Chiki und andere lokale Stämme. Sie unterschieden sich in ihren dem Ritus innewohnenden Merkmalen sowohl von den Uiguren als auch von den Altai-Türken. Wahrscheinlich hinterließen sie besonders gewöhnliche Gräber, bei deren Ausgrabungen viele archaische Merkmale zutage traten, die der lokalen Bevölkerung schon in der Shurmak- und Uyuk-Zeit inhärent waren. 53 Es handelt sich um Einzelbestattungen in Gruben mit Holzboden, auf denen abgerundete Steinhügel errichtet wurden. Es gibt keine Pferde. Skelette von Menschen liegen ausgestreckt auf dem Rücken nach Norden oder Westen, aber es gibt auch solche, die in der Hocke auf der Seite liegen. Ein weibliches Skelett landete in einem Holzsarg, ähnlich denen, die in den Gräbern der Uiguren gefunden wurden. Pferdeausrüstung wurde dreimal gefunden. In einem Fall ist dies ein Paar Steigbügel, die auf den Boden gelegt werden, im anderen ein Sattel mit Steigbügeln und Knochengurtschnallen und ein Zaumzeug mit einem in den Beinen liegenden Gebiss, im dritten ein Steigbügel. Manchmal finden sich über den Fußböden Reste von Festmahlen: Schädel von Schafen und Pferden.
Waffen wurden normalerweise nicht mit den Bestatteten beigelegt, aber in mehreren Fällen wurden Bögen mit Knochenauflagen des uigurischen und türkischen Typs sowie gewöhnliche Köcher aus Birkenrinde, die mit Knochenplatten verziert und mit Pfeilen mit gestielten Dreiblattspitzen gefüllt waren, mitgelegt Soldaten. In Frauengräbern wurden Bronzespiegel, Kämme, Wirbel aus Gefäßwänden, darunter Vasen des uigurischen Typs, bronzene Ringohrringe, facettierte Karneolperlen, Seidenschnüre und einst ein grob geformter Topf gefunden.
In der Nähe eines der Hügel mit einer solchen Bestattung, auf der Ostseite des Damms, befand sich eine Steinsäule mit einer türkischen Inschrift, die in der Wissenschaft als Ukzh-Arzhan-Denkmal bekannt ist. 54 Diese Inschrift ist ein gewöhnliches Epitaph, das zeigt, dass hier ein Mann namens Yash Akbash begraben wurde. Und tatsächlich wurde unter dem Hügel eine Beerdigung eines Mannes mit einem ziemlich reichen Inventar entdeckt.
Daraus wird deutlich, dass die indigene Bevölkerung des zentralen Teils von Tuva, und vor allem die Chiks, türkischsprachig waren und bereits in der uigurischen Zeit eine Schriftsprache im Jenissei-Alphabet hatten, das gleichzeitig das Alphabet der Schreiben der alten Chakassen, Verbündete der Chiks während der Invasion der Uiguren nach Tuva.
Eine weitere Art von archäologischen Denkmälern des 8.-9. Jahrhunderts sollte erwähnt werden. - männliche Steinstatuen. 55 Dies sind realistische, sorgfältig hergestellte Skulpturen von Männern, Denkmäler für besonders herausragende Helden. Sie wurden im Gegensatz zu den turkischen Bauten auf den Gräbern angebracht, waren aber dennoch nach Osten orientiert. Steinskulpturen dieser Art wurden nur in der Ovyur-Region, im Khemchik-Tal und auf Ulug-Khem (bis zum Chaa-Khol-Fluss im Osten) gefunden.
Die ethnische Karte von Tuva aus dieser Zeit wäre nicht vollständig ohne die Angabe einer weiteren ethnographischen Gruppe. Dies sind die Stämme der Taiga-Rentierzüchter und -jäger, die auf den Ausläufern der westlichen und östlichen Sayans auf dem Territorium des modernen Todzha lebten und nach der vortürkischen Toponymie in Sprache und Herkunft Samojeden waren.
Die wichtigsten Branchen Wirtschaftstätigkeit Die Bevölkerung von Tuva in der uigurischen Zeit war noch weitgehend von nomadischer Viehzucht und Landwirtschaft geprägt. Die Hauptproduktionsmittel - Ackerland, Weiden und Vieh - waren bereits auf der Grundlage des Lehensrechts Eigentum.
Aus der Lage der Siedlungen und Siedlungen geht hervor, dass die uigurischen Feudalherren das fruchtbarste und am besten bewässerte Land in Tuva von den lokalen Stämmen entlang der Täler von Khemchik und Ulug-Khem (zum Beispiel das Gebiet von Chaa-Khol) eroberten und Shagonar). Die Landwirtschaft war Pflug mit Zugluft
53 L. R. Kyzlasov. Etappen der alten Geschichte von Tuva. "Bulletin of the Moscow State University", historische und philologische Reihe, 1958, Nr. 4.
54 S. E. Malov. Yenissei-Schrift der Türken, S. 13-14.
55 L. A. Evtyukhova. Steinstatuen aus Südsibirien und der Mongolei, S. 72-100.
die heulende Kraft der Tiere und die künstliche Bewässerung trockener Steppengebiete neben Flusstälern. Der größte Teil der Bevölkerung war in der Viehzucht tätig. Auch die Uiguren selbst waren überwiegend Hirten. Natürlich wanderten viele von ihnen mit Rindern durch Tuva und lebten in Jurten aus Filz, die die sogenannte glockenförmige Form (mit röhrenförmigem Oberteil) hatten.
Das Handwerk hat sich bereits von der Landwirtschaft und Tierhaltung getrennt. Aus den Funden in den Siedlungen und auf den Gräberfeldern der Uiguren lässt sich schließen, dass unter ihnen Metallurgen und Gießer, Töpfer (die prächtige Vasen auf der Töpferscheibe herstellten), Schmiede und Juweliere waren. Verschiedene Erze wurden abgebaut, vor allem Eisen und Kupfer, Zinnstein, Gold und Silber Steinmetze und Bildhauer fertigten Steinmonumente (einschließlich Skulpturen), Mühlsteine, Getreidemühlen und Riegel an. Es gab auch Knochenschnitzer und Künstler, Baumeister und Architekten. auch Weber.
Der Handel mit dem Osten war im uigurischen Khaganat von großer Bedeutung. Die Uiguren waren die Lieferanten von Pferden und anderen Viehprodukten sowie Zobelfellen und sogar den feinen weißen Wollstoffen, die sie herstellten. Es waren vor allem Luxusgüter und vor allem Seide, die in die Steppen zurückgeschickt wurden.
Uiguren in der Zeit des VIII-IX Jahrhunderts. hatte die gleiche Schrift wie die Türken im 7.-8. Jahrhundert – eine Schrift, die auf dem sogenannten Orkhon-Alphabet basierte. Wie bereits erwähnt, verwendeten die lokalen Stämme von Tuva in den VIII-IX Jahrhunderten die Jenissei-Version dieser Schrift, die sich durch andere Stile einer Reihe von Zeichen auszeichnete. Neben dem Uyuk-Arzhan-Denkmal gehört eine weitere Inschrift auf einer Platte aus Tuva in die uigurische Zeit, die aufgrund der Koinzidenz persönlicher Tamgas auf beiden Platten datiert wird, die auf Denkmälern anderer Perioden nicht mehr zu finden sind.
Der Verbleib der Tuva-Stämme als Teil des uigurischen Khaganats trug zur Stärkung der zuvor bestehenden kulturellen Bindungen dieser Region mit vielen Ländern bei. Die Beziehungen zu Zentralasien, insbesondere durch die Sogdier (die in Sogd, Semirechye, Ostturkestan und dem uigurischen Khaganat lebten), wurden nicht nur durch die uigurischen Feldzüge in Semirechye und Ferghana, sondern auch durch den Handel gestärkt. Sie führten zur Verbreitung der zentralasiatischen Religion Manichäismus in Tuwa.
Die zentralasiatischen Uiguren zum größten Teil Mitte des 8. Jahrhunderts. waren Buddhisten. Aber der Buddhismus konnte den Schamanismus unter ihnen immer noch nicht verdrängen. Ab 763 wurde der von den Sogdiern entlehnte Manichäismus zur Staatsreligion der Uiguren. Die Manichäer stellten ihre Gottheit dar, die stolz auf einem Thron sitzt, während der Buddha seine Füße wäscht.
Die Uiguren kämpften gegen den Buddhismus und pflanzten eifrig den Manichäismus in den Ländern, die dem Khaganat unterstellt waren. Dies wird durch die Inschrift des bereits erwähnten Denkmals lokaler Stämme - Uyuk-Arzhan - bestätigt. Am Anfang der Inschrift steht: „Meine Kameraden, unsere Mentoren, mein Maifisch. . . Mein Volk, ich wurde aufgebracht und von euch allen getrennt“ (d. h. gestorben).
Hier wird „unsere Mentoren“ durch „marimyz“ aus dem Wort „mar“ wiedergegeben, was auf Syrisch wörtlich „Lehrer“ bedeutet. So nannten die sogdischen Manichäer gewöhnlich ihre Lehrer (Missionare, Mentoren in Angelegenheiten der manichäischen Religion).
Vielleicht erklärt der Einfluss des Manichäismus die Vorherrschaft der neuen westlichen Orientierung, die sich in der Zeit der Uiguren in den Bestattungen der lokalen Bevölkerung (Chiks usw.) zeigte? Zum Beispiel ruhten die Überreste dieses manichäischen Yash Ak Bash, dem das Epitaph Ukzh-Arzhan gewidmet ist, in einer auf dem Rücken ausgestreckten Grube, mit den Köpfen nach Westen.
Die uigurische Zeit in der Geschichte von Tuva hat ihre Spuren in der Ethnogenese des tuwinischen Volkes hinterlassen, zu dem nicht nur die Chiken und Türken gehörten, sondern auch ein Teil der hier verbliebenen Uiguren.
Nach der tuwinischen Legende, die 1889 von dem berühmten Turkologen und chakassischen Ethnographen N.F. Bom-Kemchik und Ulu-Kem. Der moderne tuwinische Clan „Ondar-Uigur“ lebt auch heute noch im Khemchik-Tal. 56
Tuwa als Teil des Staates der Jenissei-Kirgisen Der Staat der alten Kirgisen, die im Minusinsker Becken lebten, entstand im 6. Jahrhundert. Sie zogen in der Zeit vom Ende des 3. bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. in die Länder nördlich des Sajan. aus der nordwestlichen Mongolei. An der Spitze des alten kirgisischen Staates stand im VI-VII Jahrhundert ein Herrscher mit dem Titel "Azho". Im Jahr 840 drangen die Jenissei-Kirgisen (in chinesischen Quellen „Khyagas“ genannt) nach dem Sieg über die Uiguren in das Gebiet von Tuwa ein und öffneten sich damit den Weg zu den Weiten Zentralasiens, d.h. das Gebiet der modernen Mongolei, Dzungaria und Ostturkestan. Das Hauptquartier des Herrschers der Jenissei-Kirgisen wurde in die heutige nordwestliche Mongolei südlich des Tannu-Oola-Gebirges verlegt, in chinesischen Quellen Duman - "15 Tage zu Pferd vom ehemaligen Lager Khokhui (Uiguren)". In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts besetzten ihre Siedlungen auf den besetzten Gebieten das Gebiet vom Oberlauf des Amur im Osten bis zu den Osthängen des Tien Shan im Westen. Zu dieser Zeit „war Khyagas ein starker Staat ... Im Osten erstreckte er sich bis Guligani (Baikal), im Süden bis Tibet (Ostturkestan), im Südwesten bis Gelolu (Karluks in Semirechye)“. Ähnliche Siedlungsgrenzen der Kirgisen im 9.-10. Jahrhundert werden auch von den arabisch-persischen Quellen erwähnt. Laut dem „Buch der Wege der Staaten“ al-Istakhri, „Khudud al-Alam“ und den Karten des arabischen Geographen ibn Khaukal im „Buch der Wege und Länder“ grenzten die Kirgisen im Westen an die Ländereien der Kirgisen Kimaks mit einem Siedlungszentrum in der Irtysch-Region (ein Kimak-Kypchak-Verein, der in der Mitte - der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts entstand), im Südwesten - bei den Karluken in Semirechye, im Südosten - bei den Toguz-Oguzes (Uiguren) in den Bergen des östlichen Tien Shan. *** Es ist davon auszugehen, dass in der zweiten Hälfte des 9. und Anfang des 10. Jahrhunderts das Hauptquartier des Kagan der Kirgisen seinen Standort nicht verändert hat (jedenfalls gibt es darüber keine Daten). Zu Beginn des 10. Jahrhunderts verlegte der kirgisische Kagan, wahrscheinlich aufgrund des Erstarkens der Khitans, sein Hauptquartier in die Steppen von Tuva. Die Komposition „Khudud al-alam“ besagt, dass alle Kirgisen „überhaupt keine Dörfer oder Städte haben und sich alle in Jurten und Zelten niederlassen, mit Ausnahme des Ortes, an dem der Kagan lebt. Er lebte in einer Stadt namens Kemdzhikent. Die Überreste dieser Stadt (Kemdzhikent) [Anmerkung: Der Name stammt wahrscheinlich vom Hydronym Khemchik (Kemchik) in West-Tuva] wurden in Tuva noch nicht entdeckt. Aufgrund der verfügbaren archäologischen Materialien kann jedoch davon ausgegangen werden, dass sich in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts der Hauptsitz des Kagan im Tal des Flusses befand. Elegest in der Nähe der Grabstätten von Shanchy, Chinge, Elegest mit einer Reihe von Steinstelen mit Inschriften und verschiedenen Arten von Tamgas, da anscheinend Vertreter verschiedener Adelsfamilien, Besitzer verschiedener Arten von Zeichen, im Hauptquartier gewesen sein sollten. Es ist wichtig anzumerken, dass die Jenissei Kirgisen, wie die alten Türken, sowie die Uiguren spielten große Rolle in der Entstehung und Bildung der modernen Tuvans. Gruppen von Tuvans aus der Gattung Kirgisen, die in den südöstlichen und zentralen Regionen von Tuva sowie im Bereich des Kamms leben. Khan-Kogei der Mongolei gehen zweifellos auf die alten Kirgisen des 9. bis 12. Jahrhunderts zurück. Kopiert: TӨӨGY (Geschichte).
Das Gebiet von Tuva wurde in der Mousterianischen Zeit (vor etwa 40.000 Jahren) zum Lebensraum eines alten Mannes. Hier, vor allem in den südlichen und zentralen Regionen, fand man eine große Anzahl grob bearbeiteter Steinwerkzeuge: Schaber, spitze Spitzen und messerartige Platten.
In der Jungsteinzeit (5-4 Tausend v. Chr.) lernten die alten Stämme von Tuva, fortschrittlichere Steinwerkzeuge, Bögen und Pfeile sowie Töpferwaren herzustellen. In der Bronzezeit beherrschten sie Viehzucht und primitive Landwirtschaft, die Herstellung von Werkzeugen aus Kupfer und Bronze. Aus dieser Zeit stammt auch das Erscheinen von Felsmalereien, die in Inhalt und Ausdruckskraft den besten Beispielen der weltweiten Felskunst in nichts nachstehen.
Mit der Entwicklung des Eisens in der antiken Gesellschaft fanden tiefgreifende Veränderungen statt, die mit einem Übergang zur nomadischen Viehzucht einhergingen - der Hauptbeschäftigung der Bevölkerung von Tuva in den letzten 2,5 Tausend Jahren. Bergbau und Metallurgie entwickelten sich. Zu dieser Zeit lebten hier Menschen eines gemischten kaukasisch-mongolischen Typs, wobei kaukasische Merkmale vorherrschten. Die Kultur erreichte ein relativ hohes Niveau, wie Beispiele der bildenden und dekorativen Kunst belegen, die in Bestattungen gefunden wurden. Einige von ihnen verbinden sich als lokal künstlerische Besonderheiten, und Elemente des skythisch-sibirischen "Tierstils". Reichhaltiges Material für das Studium dieser Zeit wurde durch Ausgrabungen der grandiosen Bestattungen der "königlichen Skythen" - der Kurgane Arzhaan und Arzhaan-2 - gewonnen. Hier wurde die weltberühmte Bronzetafel in Form eines zusammengerollten Panthers gefunden (wird im Republikanischen Museum aufbewahrt, benannt nach 60 Bogatyrs).
Am Ende des III Jahrhunderts. BC. In Zentralasien gründeten die Xiongnu-Stämme eine Militär-Stammes-Union unter der Leitung von Chanyu Mode. Diese Vereinigung dauerte bis zum 1. Jahrhundert. ANZEIGE Die Bevölkerung von Tuva vermischte sich in dieser Zeit mit den Stämmen, die von den Xiongnu aus Zentralasien hierher zurückgedrängt wurden. Um 201 v Das Gebiet von Tuva wurde von den Xiongnu erobert. Der anthropologische Typ der Bevölkerung von Tuva hat sich geändert: von einem gemischten kaukasisch-mongoloiden Typ mit überwiegend kaukasischen Merkmalen zum zentralasiatischen Typ einer großen mongoloiden Rasse. Die lokalen Stämme führten eine nomadische Lebensweise; Gleichzeitig zerfielen die Stammesbeziehungen und die Anfänge der Eigenstaatlichkeit begannen Gestalt anzunehmen.
Tuva als Teil des türkischen Khaganats (VI-VIII Jahrhundert)
Im Jahr 460 fiel einer der Xiongnu-Stämme - Ashina - unter die Herrschaft der Juan und zog von Ostturkestan in den Altai, wo sich eine Vereinigung von Stämmen bildete, die den Namen "Türken" annahm. In der Mitte des VI Jahrhunderts. Die Türken besiegten den Staat der Jujans und gründeten ihren eigenen Staat - das türkische Khaganat.
Aufgrund interner Streitigkeiten zu Beginn des 7. Jahrhunderts. Das türkische Khaganat wurde in zwei Staaten geteilt - das östliche türkische und das westliche türkische Khaganat. Das osttürkische Khaganat, zu dem Tuva gehörte, brach wiederum unter den Schlägen der kriegerischen Stämme der Uiguren zusammen. Der Verbleib der Tuvan-Stämme in der Zusammensetzung der alten türkischen Staaten hatte wichtige Folgen für sie. Zu dieser Zeit fand die Bildung der Hauptmerkmale der Wirtschaftstätigkeit, des Lebensstils und der materiellen Kultur statt, und es bildete sich der Hauptkern der türkischen Gemeinschaft, die dann den Namen Tuvans annahm.
Tuwa als Teil des uigurischen Kaganats (VIII-IX Jahrhundert)
745-840. Die Uiguren (eines der ältesten turksprachigen Völker) besiegten den Staat der alten Türken und gründeten ihr eigenes Khaganat. Um ihre Macht zu stärken, errichteten sie in Tuva ein System von Festungen, die durch Steinmauern und Wälle miteinander verbunden waren. Einer dieser Wälle, der sich im Nordwesten von Tuva in der Sayan-Schlucht befindet, ist als „Straße des Dschingis Khan“ bekannt. Diese Befestigung hatte nichts mit der wahren Persönlichkeit des mongolischen Feldherrn zu tun, der viel später die historische Arena betrat. Es verband bis zu einem Dutzend uigurischer Festungen zu einem einzigen Verteidigungskomplex. Hinter seinen Mauern fanden die Uiguren Schutz vor den Stämmen der alten Kirgisen, die aus dem Minusinsk-Becken angriffen. Leider, Großer Teil"Die Straße von Dschingis Khan" ist jetzt von den Gewässern des Sayano-Shushenskoye-Stausees verborgen. Derzeit sind in Tuva 17 Siedlungen und eine von den Uiguren erbaute Beobachtungsfestung bekannt. Siedlungen erstrecken sich in einer Kette in den Tälern der Flüsse Khemchik und Chadan, an der Mündung des Ak-Sug und Elegest, am linken Ufer des Ulug-Khem, zwischen seinen Nebenflüssen Chaa-Khol und Barlyk, am See Tere-Khol . Fast alle Siedlungen befinden sich südlich des Verteidigungswalls und erstrecken sich von Elegest bis zum oberen Khemchik. Während der Zeit der Uiguren verstärkten sich die feudalen Beziehungen in Tuva weiter. Die alten Uiguren hatten wie die Türken ihre eigene Schriftsprache.
Tuwa als Teil des Staates der Kirgisischen Jenissei (IX-XII Jahrhunderte)
Der alte kirgisische Staat im 11.-19. Jahrhundert. besetzten das Territorium des Minusinsk-Beckens. 840 besiegten die Kirgisen, unterstützt von den Stämmen Altai und Tuwa, die Uiguren. Infolgedessen geriet Tuwa in den Staat der alten Kirgisen und blieb dort bis Anfang des 13. Jahrhunderts, d.h. bis zum Einmarsch der Truppen von Dschingis Khan. Alle Städte und Siedlungen der Uiguren, die auf dem Territorium von Tuva gebaut wurden, wurden geplündert und niedergebrannt. Was die Uiguren betrifft, so zogen sie hauptsächlich nach Ostturkestan und Zentralasien, und einige von ihnen blieben in Tuva (der tuwinische Clan Kirgisen stammt von ihnen ab). Die Religion der alten Kirgisen ist der Schamanismus. Die Kirgisen verwendeten die alte turkische Jenissei-Runenschrift, und die überwiegende Mehrheit der Runeninschriften in Tuva stammt aus dieser Zeit. In dieser Zeit wurden enge kulturelle und ethnische Bindungen zwischen den Stammesverbänden der Sayano-Altai - den Vorfahren der modernen Tuvans, Chakassen, Altaier usw. - geknüpft. Die höchste kulturelle Errungenschaft dieser verwandten Stämme war ihre eigene Schrift, die Jenissei Version der alten türkischen Schrift.
ISBN 5-02-030625-8 (Band I); ISBN 5-02-030636-3
Kapitel VII. Tuwa als Teil des Staates der Jenissei-Kirgisen
[G. V. Dluzhnevskaya, Ergänzungen von S.I. Weinstein und M. Kh. Mannai-oola. ]
Der Staat der alten Kirgisen, die im Minusinsk-Becken lebten, entstand im 6. Jahrhundert. Sie zogen in der Zeit vom Ende des 3. bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts in die Länder nördlich des Sajan. BC e. aus der nordwestlichen Mongolei. An der Spitze des alten kirgisischen Staates im VI-VII Jahrhundert. war ein Herrscher mit dem Titel "Azho".
Im Jahr 840 drangen die Jenissei-Kirgisen (in chinesischen Quellen „Khyagas“ genannt) nach dem Sieg über die Uiguren in das Gebiet von Tuwa ein und öffneten sich damit den Weg zu den Weiten Zentralasiens, d.h. das Gebiet der modernen Mongolei, Dzungaria und Ostturkestan. Das Hauptquartier des Herrschers der Jenissei-Kirgisen wurde in die heutige nordwestliche Mongolei südlich des Tannu-Oola-Gebirges verlegt, in chinesischen Quellen Duman - "15 Tage zu Pferd vom ehemaligen Lager Khokhui (Uiguren)". In der zweiten Hälfte des neunten Jahrhunderts Die Ansiedlung der Kirgisen in den besetzten Gebieten nahm ein riesiges Gebiet vom Oberlauf des Amur im Osten bis zu den Osthängen des Tien Shan im Westen ein.
Damals war „Khyagas ein starker Staat … Im Osten reichte es bis Guligani (Baikal), im Süden bis Tibet (Ostturkestan, das damals im Besitz der Tibeter war), im Südwesten bis Gelolu (Karluks in Semirechye)". Ähnliche Siedlungsgrenzen der Kirgisen im IX-X Jahrhundert. Auch arabisch-persische Quellen weisen darauf hin. Laut dem „Buch der Wege der Staaten“ al-Istakhri, „Khudud al-Alam“ und den Karten des arabischen Geographen Ibn-Khaukal im „Buch der Wege und Länder“ grenzten die Kirgisen im Westen an die Ländereien von die Kimaken mit einem Siedlungszentrum im Irtysch-Gebiet (ein Kimak-Kyptschak-Staatsverband, der in der Mitte – zweite Hälfte des 9 -Ogusen (Uiguren) in den Bergen des östlichen Tien Shan.
Es kann davon ausgegangen werden, dass in der zweiten Hälfte des 9. und Anfang des 10. Jahrhunderts. Das Hauptquartier des Kagan der Kirgisen hat seinen Standort nicht geändert (auf jeden Fall gibt es keine spezifischen Daten dazu). Zu Beginn des 10. Jahrhunderts, wahrscheinlich im Zusammenhang mit dem Erstarken der mongolischsprachigen Khitans, verlegte der kirgisische Kagan sein Hauptquartier in die Steppen von Tuva. Die Zusammensetzung „Khudud al-alam“ besagt, dass alle Kirgisen „überhaupt keine Dörfer oder Städte haben und sich alle in Jurten niederlassen und
Tuwa als Teil des Staates der Kirgisischen Jenissei (IX-XII Jahrhundert).
Zelte, mit Ausnahme des Ortes, an dem der Kagan lebt. Er lebte in einer Stadt namens Kemdzhikent. Die Überreste dieser Stadt (Kemdzhikent)* [Anmerkung: * Der Name stammt wahrscheinlich vom Hydronym Khemchik (Kemchik) in West-Tuva.] wurden in Tuva noch nicht entdeckt. Aufgrund archäologischer Materialien kann jedoch davon ausgegangen werden, dass dies in der ersten Hälfte des X. Jahrhunderts der Fall war. Das Hauptquartier befand sich im Tal des Flusses. Elegest in der Nähe der Grabstätten von Shanchy, Chinge, Elegest mit einer Reihe von Steinstelen mit Inschriften und verschiedenen Arten von Tamgas, da anscheinend Vertreter verschiedener Adelsfamilien - Besitzer verschiedener Arten von Zeichen - im Hauptquartier gewesen sein sollten.
Bis zur Mitte des X Jahrhunderts. Das Hauptquartier des Kagan wurde in das Minusinsker Becken verlegt. Persische Quellen sagen, dass es von Kögmen (Sayan-Gebirge) aus 7 Tage dauert, um es zu erreichen. Drei Straßen führen zum Militärlager des kirgisischen Kagan, dem wichtigsten und besten Ort des Landes, so der persische Autor Gardizi in „The Decoration of News“ (Mitte des 11. Jahrhunderts). Es ist davon auszugehen, dass es sich um das Gebiet im Bereich von Bely Iyus handelt, in dem das Hauptquartier lange Zeit verblieb. Zu diesem Zeitpunkt könnten die Kirgisen wahrscheinlich eine Armee von 100.000 Reitern aufstellen. Anscheinend zogen ungefähr so viele Soldaten entlang des Beckens des Oberen Jenissei nach Süden. Es gab noch Reisen nach Orda-Balyk, zur Chinesischen Mauer, nach Ostturkestan, reiche Beute, Gefangene. Erst zehn Jahre später kehren die Abteilungen zurück und beginnen, neue Gebiete zu erkunden. Ein Teil der ehemaligen Bevölkerung blieb auf dem Territorium von Tuva, einschließlich der Nachkommen der Bevölkerung der türkischen und uigurischen Zeit.
Grabhügel mit Bestattungen nach dem Ritus der Bestattung mit einem Pferd, mit begleitendem Inventar sowohl des gemeinsamen türkischen als auch des kirgisischen Aussehens, wurden untersucht. Darüber hinaus wurden in Tuva 450 verschiedene Sets der Jenissei-Kirgisen untersucht, von denen 410 aus dem 9. bis 10. Jahrhundert stammen. und nur 40 - im XI-XII Jahrhundert. Eine deutliche Verringerung der Anzahl der identifizierten Bestattungs- und Gedenkstätten des XI-XII-Jahrhunderts. und ihre vorherrschende Lage am rechten Ufer des Unterlaufs des Khemchik und nördlich der Uyuk-Kette deuten auf einen Rückgang der Zahl der Kirgisen in Tuva nördlich des Minusinsk-Beckens aufgrund ihres Abzugs nach dem Kagan im 10. Jahrhundert hin.
Schriftliche Mitteilungen über politische Ereignisse in der Geschichte des kirgisischen XI-XII Jahrhunderts. praktisch nicht vorhanden. In den Werken der türkischen, arabischen und persischen Autoren Gardizi, Mahmud Kashgar-
al-Marvazi und al-Idrisi werden lediglich Informationen über Siedlungsgrenzen, Kommunikationswege, Wirtschaftsleben u religiöse Ansichten, aber nicht über die konkreten Ereignisse dieser Zeit.
Nachfolgende Daten zur Bevölkerung des oberen Jenissei-Beckens beziehen sich auf das Ende des 12. und 13. Jahrhunderts. und sind mit der Geschichte der Völker mongolischer Herkunft verbunden. Rashid-ad-Din sagt das zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Die Kirgisen hatten zwei Regionen: Kirgisen und Kem-Kemdzhiut. Laut Forschern meinte Rashid-ad-Din mit Kem-Kemdzhiut Kem (Yenisei) und Khemchik. Aus dem Text geht hervor, dass diese aneinander angrenzenden Gebiete einen Besitz darstellen, obwohl jeder von ihnen einen eigenen Herrscher hatte - "inal".
Nach der Eroberung des oberen Jenissei wurden diese Ländereien in sechs Säcke aufgeteilt, d.h. große Schicksale. Die Inschrift von Khaya-Bazhy sagt: "Ich bin großartig unter den Menschen der sechs Baghs in Keshtim."
Basierend auf der Analyse der Verteilung von Tamgas auf den Inschriften der alten türkischen Schrift von Jenissei ist es möglich, die ungefähren Gebiete dieser Taschen zu bestimmen.
In militärisch-administrativer Hinsicht war die damalige Bevölkerung von Tuva den Besitzern der Bagas unterstellt - den vom Kagan ernannten Gouverneuren. Es ist davon auszugehen, dass die Hauptbeschäftigung der Bevölkerung der Bergsteppengebiete in kirgisischer Zeit, sowie viel später, eine Nomadenwirtschaft mit jährlicher Beweidung von Tieren war. Sommerweiden befanden sich überwiegend in Tälern, während Winterweiden an windgeschützten Berghängen lagen. Die Herde umfasste Schafe, Rinder, Pferde, Kamele, aber der Vorteil wurde von kleinen Rindern und Pferden beibehalten. Wohlhabende Familien hatten 2-3 Tausend Stück Vieh. Stiere wurden außerdem als Transportmittel verwendet.
Das Leben der Bewohner des oberen Jenissei-Beckens ohne Pferde war unmöglich. Sie wurden sowohl als Weidevieh als auch in militärischen Feldzügen eingesetzt. Auf Langstreckenexpeditionen hatten die Krieger offenbar Ersatzpferde, um die Mobilität der Armee zu gewährleisten. Bei einer Beschreibung der Türken des 9. Jahrhunderts, die zweifellos den Kirgisen zuzurechnen sind, schrieb der arabische Autor al-Jahiz, dass sie viel mehr Zeit im Sattel als auf der Erdoberfläche verbringen. „Die Pferde waren extrem stark und groß: Diejenigen, die kämpfen konnten, wurden Hauptpferde genannt“ und wurden besonders geschätzt. Neben dem Fell von Pelztieren und Falken waren Pferde Gegenstand von Botschaftergeschenken in der Kommunikation mit dem Mittleren Staat (China).
Tierhäute in der Subsistenzwirtschaft wurden in der Eigenproduktion für die Herstellung verschiedener Haushaltsgegenstände verwendet, für Pferdegeschirre, Kleidung, Schuhe; Wolle wurde zur Herstellung von Filz und Stoffen verwendet; Milchprodukte und Fleisch wurden verzehrt.
Einige der mittelalterlichen Quellen erwähnen die landwirtschaftlichen Wirtschaftsformen unter den Jenissei-Kirgisen, einschließlich im damaligen Gebiet von Tuva. Ackerbau unter den klimatischen Bedingungen dieser Region konnte nur bewässert werden. An den Berghängen und in den Steppen, hauptsächlich in den zentralen und westlichen Regionen von Tuva (im Becken von Ulug-Khem und Khemchik, in den nördlichen Ausläufern von Tannu-Ool), gibt es eine ziemlich große Anzahl von Bewässerungssystemen aus dem Frühmittelalter wurden entdeckt. Es sind Kanäle erhalten geblieben, die aufgrund ihrer Struktur und Größe die Rolle von Hauptkanälen spielen könnten. Das Wasser in ihnen wurde hoch in die Berge geleitet und dann über die entgegenkommenden Kämme entlang der Wasserläufe transportiert, die geschickt in sie geschnitten wurden, wie die Mauerwerksabschnitte, Stützmauern an den Klippen und in die Felsen gehauene Tabletts beweisen. Es gibt sogar Spuren von Steindämmen an den Flüssen Turan und Uyuk. Die Datierung von Bewässerungssystemen in Tuva bleibt eine Zukunftsaufgabe.
Chinesische Chronisten bemerken in den landwirtschaftlichen Kulturen der Kirgisen das Fehlen der „fünf Brote“, die für die chinesische Landwirtschaft charakteristisch sind: Reis, Hirse, Gerste, Weizen und Bohnen. Angebaut wurden jedoch Dunkelhirse, Gerste und Weizen sowie Hanfsamen. Die oben genannten Autoren Abu Dulaf und al-Idrisi erwähnen auch Abb. Unprätentiöse Hirse, die keiner ständigen Pflege bedarf und gut an die klimatischen Bedingungen von Tuva angepasst ist, könnte die Hauptgetreideart in der Ernährung der Bevölkerung sein, die in der "nomadischen" Landwirtschaft tätig ist. S.I. Weinstein stellt fest, dass das Vorherrschen von Hirsekulturen im zentralen Teil und Gerste in der westlichen und südlichen Peripherie der landwirtschaftlichen Zone von Tuva mit den landwirtschaftlichen Traditionen bestimmter ethnischer Gruppen von Nomaden in Verbindung gebracht werden könnte.
Routen und Daten der Migrationen hingen vom Standort ab Grundstücke: gesät vor dem Umzug auf die Sommerweide und geerntet bei der Rückkehr auf die Herbstweide.
Al-Idrisi schrieb, dass die Kirgisen Wassermühlen haben, die Reis, Weizen und anderes Getreide zu Mehl mahlen. Tang-Quellen nennen nur Mühlsteine, die von Menschen angetrieben werden. Das Essen wurde als Brot verwendet und gekocht oder
Bei den Feierlichkeiten sorgten Kamelrennen, Pferdeübungen und das Balancieren auf einem Seil für Unterhaltung. Von Musikinstrumenten sind Trommeln, Flöten, Pfeifen, Pfeifen und Flachglocken bekannt.
Der von der Bevölkerung Tuvas in der kirgisischen Zeit verwendete Kalender basierte, wie der der alten Türken, auf
12-jähriger „Tier“-Zyklus. Es ist interessant festzustellen, dass es bis heute bei den Tuwinern erhalten geblieben ist. Die Jahre im Kalender wurden nach den Namen von zwölf Tieren benannt, die in einer streng festgelegten Reihenfolge angeordnet waren. Gleichzeitig wurde das Jahr unter dem Zeichen „zi“ das Jahr der Maus genannt, unter dem Zeichen „xu“ – das Jahr des Hundes, unter dem Zeichen „yin“ – das Jahr des Tigers. Die Bewohner, die über den Beginn des Jahres sprachen, nannten es "Mashi". Der Monat hieß „ai“. Drei Monate bestanden aus der Jahreszeit, vier Jahreszeiten wurden unterschieden: Frühling, Sommer, Herbst, Winter. Quellen betonen ausdrücklich die Ähnlichkeit des Chronologiesystems mit den Uiguren. Die Existenz eines Sonnenkalenders mit einem 12-Jahres-Zyklus störte die unterjährigen Berechnungen nicht Mondkalender: Brot wurde im dritten gesät, und die Ernte wurde im achten und neunten Mond geerntet, d.h. im April und September-Oktober.
In der Subsistenzlandwirtschaft spielte die heimische Produktion von Haushaltsgegenständen eine wichtige Rolle. Leder, Birkenrinde, Holz, Häute, Filz usw. dienten als Material für verschiedene Produkte, Töpferei und Schmiedekunst waren auf jeden Fall prominent. Neben Stuck-Haushaltsgegenständen, möglicherweise selbstgemacht, gab es die sogenannten kirgisischen Vasen, die auf der Töpferscheibe aus fein getränktem Ton mit einer möglichen Beimischung von eisenhaltigem Schlick hergestellt wurden und nach dem Brennen einen klangvollen, haltbaren dunkelgrauen Scherben ergaben. Ihre Herstellung wurde anscheinend von professionellen Töpfern durchgeführt.
Bedeutende Entwicklung im IX-XII Jahrhundert. Bergbau, Eisen- und Nichteisenmetallurgie sowie verwandte Schmiede- und Schmuckhandwerke erreichten die Kirgisen. Alle Quellen weisen sicherlich darauf hin, dass das Land der Kirgisen Gold, Eisen und Zinn produziert. "Eisen des himmlischen Regens" (Meteorit) unterscheidet sich von dem üblichen, das auch "stark und scharf" ist. Eisenprodukte sind anders gute Qualität und Können.
Bis heute wurden auf dem Territorium von Tuva keine Industriekomplexe gefunden, die mit den Aktivitäten der Kirgisen in Verbindung stehen. Wahrscheinlich war das Hauptkonzentrationsgebiet ihrer metallurgischen Produktion das rechte Ufer des Jenissei, wo viele Eisenhütten, die Überreste von Siedlungen von Metallurgen und Schmieden gefunden wurden.
Aus Eisen wurden verschiedene Arbeits-, Alltags-, Waffen- und Pferdeausrüstungsteile hergestellt. Gürtel- und Anhängerplaketten und -schnallen wurden aus Bronze, Silber, Gold und selten aus Eisen hergestellt.
Gerichte der Jenissei-Kirgisen (IX-XII Jahrhunderte). 1-3, 7, 8 - Metall; 4-6 - Ton.
Das Erscheinen von Produkten aus Bestattungs-Gedenkkomplexen ermöglicht es uns, das folgende Muster zu verfolgen. Bis zum zweiten Viertel des 10. Gegenstände wie Plaketten mit und ohne Schlitze, Gürtelenden, Schnallen - einfache geometrische Formen, ohne Wellenschliff, meist ohne Dekor. Orna-
Schmuck der Jenissei-Kirgisen (IX-XII Jahrhunderte).
Der Ment, meist pflanzlich, wird durch Gravieren, manchmal auf einem kreisförmigen Hintergrund, durch Ziselieren und selten durch Gießen hergestellt. Ähnliche Objekte finden sich sowohl in den Bestattungen der alten Kirgisen mit Verbrennung als auch in den Bestattungskomplexen nach dem Bestattungsritus mit einem Pferd, der für die alte türkische Kultur charakteristisch ist. Ausgehend davon wird das Auftreten von Kunstprodukten als panturkisch bezeichnet: Die Zeit ihres Auftretens wird vom 7. bis 8. Jahrhundert bestimmt; in den VIII-IX Jahrhunderten. ihnen werden Plaketten in Form eines „Portals“ mit abgeschrägter Kante hinzugefügt,
ovaler Zaum mit Muschelkanten usw. Bei der Gestaltung der Konturen werden herzförmige Motive, figurative Muscheln und Muscheln verwendet. Dieser ergänzte Komplex künstlerischer Produkte des allgemeinen türkischen Erscheinungsbildes bestand im 10.-11. Jahrhundert weiter. Zusammen mit ihnen aus dem zweiten Viertel des X Jahrhunderts. Es gibt Produkte mit dem Aussehen „Tjukhtyat“, die ihren Namen von dem zu Beginn des 20. Jahrhunderts entdeckten Tyukhtyat-Schatz erhielten. und einschließlich einer repräsentativen Reihe charakteristischer Produkte. Darunter sind vergoldete, seltener silberne Objekte mit reichen floralen Ornamenten: Bilder eines Blütenblattes mit einem nicht schattierten schmalen Mittelteil, ein Kleeblatt, komplexe Figuren von Blütenblättern und Blättern, eine Blume in Form eines hängenden Pinsels, eine abgerundete Frucht oder a flammenförmiges Blütenblatt; Triebe in Form von baumartigen Figuren mit divergierenden oder im Gegenteil oben zusammenlaufenden Ästen; Bildkompositionen von Tieren, Vögeln, anthropomorphen Figuren. Besonders verbreitet sind gegossene mit Kantengestaltung in Form einer „laufenden Ranke“ oder mit Wellenschliff. Die Technik des Aufbringens eines gravierten Ornaments auf einem kreisförmigen Hintergrund wird sehr selten verwendet - eine Tradition der Tang-Kunst.
In der Mitte des X Jahrhunderts. neben Gussbronze werden auch mit Gold und Silber verzierte eiserne Schmiedeobjekte im sogenannten „Askizischen“ Aussehen vertrieben: Gürtelplättchen und -spitzen ohne Schlitze, in Scharniergelenk, mit Verschlüssen, Gürtel- und Schildschnallen, komplexe Objekte. Sie haben oft längliche Proportionen mit stark gewellten oder verstrebten Kanten. Spezifisches Design: Stoppbits mit lamellaren Befestigungsbackenstücken. Ornamente, die durch Intarsien- oder Applikationstechnik (eine schematische Darstellung einer laufenden Ranke, einer Rosette, eines Geflechts usw.) aufgebracht werden, sind in einigen Fällen eine vereinfachte Variation von Tyukhtyat-Motiven.
Nach den Materialien archäologischer Ausgrabungen werden manchmal bronzene „Tyukhtyat“ -Dinge in Komplexen mit Produkten des „Askiz“ -Aussehens (z. B. der Grabstätte Eilig-Khem III) sowie in Komplexen mit vorherrschendem Tyukhtyat gefunden - Askiz (Tjuchtjat-Schatz). Einzelne Gegenstände dieser Erscheinung wurden in den Khitan-Gräbern zusammen mit gegossenen Bronzen gefunden. Askiz-Gegenstände verbreiteten sich im 11.-12. Jahrhundert. Diese dritte Stufe in der Kultur der Jenissei-Kirgisen ist gekennzeichnet durch eine Schwächung des Einflusses der Khitan, eine Zunahme der Tendenz zur kulturellen Isolation der Kirgisen.
Ab der Mitte des neunten Jahrhunderts In Tuva sind Gegenstände der angewandten Kunst aus der kirgisischen Zeit weit verbreitet, und solche Gegenstände wurden nicht nur importiert, sondern auch von Juwelieren in lokalen Siedlungen hergestellt. In der modernen Zierkunst der Tuwaner ist es möglich, eine bedeutende historische und genetische Schicht künstlerischer Bilder zu verfolgen, die mit der kirgisischen Ära in der Geschichte Tuwas verbunden sind.
Die Kirgisen, die ein riesiges Territorium besaßen, unterhielten Handelsbeziehungen mit Zentralasien, Tibet und Ostturkestan, dem Mittleren Staat - dem Tang-Reich und später - den Liao.
Quellen zufolge waren gemusterte Seidenstoffe Gegenstand des Handels mit Zentralasien. Einmal alle drei Jahre kam eine Karawane von zwanzig Kamelen, und "wenn es unmöglich war, alles unterzubringen, dann vierundzwanzig Kamele". Neben Zentralasien erhielten die Kirgisen teure Woll- und Seidenstoffe aus Ostturkestan. Auch Silbergefäße kamen aus dem Westen, was anhand von archäologischen Funden am Ufer des Jenissei beurteilt werden kann. Im Gegenzug wurden aus dem kirgisischen Staat Zobel- und Marderfelle, Moschus, Birkenholz, Hutu-Horn (Mammutstoßzähne) und Kunsthandwerk daraus geschickt.
Die Verbindungen der Kirgisen mit dem Mittelstaat wurden in den 40er Jahren des 9. Jahrhunderts erneuert. Im Austausch mit China spielten die berühmten Pferde, Pelze von Pelztieren und "lokale Produkte" von kirgisischer Seite und traditionell - Seidenstoffe, Lackwaren, landwirtschaftliche Geräte sowie Spiegel aus dem Tang-Staat - die Hauptrolle . Wahrscheinlich waren chinesische Münzen im kirgisischen Staat im Umlauf, wo ihre eigenen nicht geprägt wurden; Die überwiegende Mehrheit von ihnen stammt aus der Zeit nach 840.
Die engen kulturellen und wirtschaftlichen Verbindungen zwischen den Kirgisen und den Kitanen des Liao-Reiches sind durch schriftliche Quellen, aber mehr noch durch archäologische Funde belegt. Neben den im mittleren Jenissei gefundenen Liao-Spiegeln kann man das in Zentral-Tuwa gefundene flaschenförmige Khitan-Keramikgefäß sowie Funde von Ausrüstung für Pferde und andere in den Gräbern des Khitan-Adels und Gegenstände des Tyukhtyat-Auftritts nennen die Grab- und Gedenkdenkmäler der Jenissei-Kirgisen.
Schriftliche Quellen und archäologische Funde ermöglichen es, Wesen und Bedeutung des Militärs im Leben des kirgisischen Volkes zu beurteilen.
Angelegenheiten. Die militärische Organisation der kirgisischen IX-X Jahrhunderte. wurde für die Bedürfnisse eines großen Krieges angepasst. Die reguläre Armee des Staates oder die schwer bewaffneten Wachen des Kagan zählten 30.000 Menschen; Während der Feindseligkeiten stieg die Armee auf 100.000 Menschen. aufgrund der Tatsache, dass "das ganze Volk und alle Vasallengenerationen" zu Wort kamen. Die nach dem Dezimalprinzip der Division in Kampfeinheiten organisierten Truppen wurden von den höchsten Rängen der Militärverwaltung aus Vertretern der Kagan-Dynastie und Ministern, Kommandanten und Herrschern kommandiert. Minister konnten nur Vertreter der Stammesaristokratie sein - geführt, während die folgenden militärischen Ränge gleichermaßen Vertreter des Dienstadels haben konnten, die sich aus dem Kreis der Berufskämpfer hervorgetan hatten. Der Oberbefehlshaber war der Kagan.
Zu diesem Zeitpunkt war die Basis der Armee schwer bewaffnete Kavallerie. Speziell ausgebildete Pferde wurden mit Schutzpanzern bedeckt - "Schilden vom Bauch bis zu den Beinen". Krieger in Rüstungen, die an Brust und Schultern mit hölzernen Überkopfschilden verstärkt waren, in Armschienen, Beinschienen und Helmen, waren mit langen Speeren, Streitäxten, Breitschwertern oder Säbeln, Compoundbögen und verschiedenen Arten von Pfeilen bewaffnet. Pfeile wurden in Köchern aus Birkenrinde mit dem Gefieder nach unten aufbewahrt.
Leicht bewaffnete Reiter bedeckten ihre Arme und Beine mit Holzschilden; Auf den Schultern wurden auch runde Schilde angebracht, die sie vor Säbeln und Pfeilen schützten. Sie hatten Pfeil und Bogen, möglicherweise Breitschwerter und Schilde. Die in den Quellen erwähnten Banner und Fahnen flatterten auf den Schäften der Speere, die während des Feldzuges in den am Steigbügel befestigten Ring eingesteckt wurden. Ein solcher Steigbügel wurde Ende des 10. bis Anfang des 11. Jahrhunderts im Grabhügel von Eilig-Khem III gefunden. Es wird darauf hingewiesen, dass der kirgisische Waffenkomplex hoch entwickelt ist, insbesondere die Pfeile mit mehreren Varianten, einschließlich solcher, die darauf abzielen, Rüstungen zu durchdringen und Kettenhemdringe zu durchtrennen.
Die Kämpfe kombinierten die Verwendung von Taktiken der losen Formation leichter Kavallerie mit dem Werfen von Speeren im Galopp und Angriffen schwerer Kavallerie in enger Formation mit bereiten Speeren. Normalerweise entschied der Angriff der Speerkämpfer über das Schicksal der Schlacht, die notfalls im Nahkampf fortgesetzt wurde.
In den XI-XII Jahrhunderten. Es gab eine Dezentralisierung der Macht, die eine Änderung der Struktur der militärischen Organisation zur Folge hatte. Die Ziele und Ausmaße militärischer Operationen ändern sich und nehmen oft den Charakter räuberischer und kleiner Überfälle an Vernichtungskriege. Echte Macht in den beiden Gebieten der Kirgisen, die erwähnt wurden
Haushaltsgegenstände und Waffen der Jenissei-Kirgisen (IX-XII Jahrhunderte).
oben, gehörten den Inals, die den Herrschern kleinerer militärisch-administrativer Einheiten - bagi - unterstellt waren. Die Armee wurde aus Trupps von Gouverneuren gebildet - Inalen und ihren Vasallen. Die Miliz bestand wahrscheinlich nach wie vor aus eroberten Stämmen.
Das Sozialsystem und die sozioökonomischen Verhältnisse der Kirgisen des betrachteten Zeitraums können als frühfeudal charakterisiert werden.
An der Spitze des Staates stand der „Souverän“ oder Kagan, der die höchste Macht innehatte. Der komplexe militärisch-administrative Apparat umfasste sechs Klassen von Beamten: Es gab sieben Regierungsbeamte, es gab sieben Minister (drei Oberbefehlshaber – der Oberbefehlshaber und zwei von niedrigerem Rang – regierten gemeinsam), es gab zehn Manager, fünfzehn Personen - Geschäftsführer; Anführer und Tarkhans hatten keine bestimmte Anzahl. In der Macht des Kagan befanden sich die Streitkräfte, die Lösung von Kriegs- und Friedensfragen, die Ernennung hochrangiger Beamter; er konnte hinrichten und begnadigen, verschiedene Auszeichnungen und Auszeichnungen vergeben, die Höhe der Pflichten bestimmen. Er war der oberste Besitzer und Verwalter aller Ländereien des Staates. Militärische Verwaltung Beamte sie waren sicherlich auch spezifische Besitzer und Verwalter des ihnen zugeteilten Landes, was es der höchsten Aristokratie ermöglichte, die Macht über die Massen der gewöhnlichen Nomaden zu behalten, die zusammen mit einem bestimmten Territorium ihrem Besitzer zugeteilt wurden. Die Hauptproduktionszellen waren weiterhin kleine Familienbetriebe mit privatem Viehbesitz. Gewöhnliche Nomaden waren persönlich frei, obwohl ihr Schicksal in gewissem Sinne von Landbesitzern kontrolliert wurde.
Die Hauptquelle der Sklaverei waren Überfälle und Kriege, bei denen Menschen in die Sklaverei gefangen wurden. Aufgrund der Besonderheiten der Wirtschaft (bewässerte Landwirtschaft, umfangreiche Viehzucht) wurde die Arbeit von Sklaven von den Kirgisen ziemlich häufig eingesetzt: Es wird angemerkt, dass sie die Bevölkerung, einschließlich der Männer, der Berg-Taiga-Regionen „fangen und beschäftigen“. . Die Lebenstätigkeit der Gemeinschaft und bis zu einem gewissen Grad ihre Kampfkraft hing von der Arbeit der Sklaven ab, aber die persönliche Sklaverei war überwiegend häuslicher Natur. Unter Bedingungen der Subsistenzlandwirtschaft, als das Wohlergehen der Familie nicht nur von der Anzahl der Tiere, sondern auch von der Geschwindigkeit der Verarbeitung von Produkten, der Herstellung einer Reihe von Haushaltsgegenständen und der Erledigung vieler Hausarbeiten abhing Es bestand ein großer Bedarf an weiblicher Arbeitskraft und folglich an Sklavinnen, Ehefrauen oder Konkubinen ihres Besitzers. Die Position einer freien Frau war ziemlich hoch, was genau durch ihre Rolle im Haushalt und in der Familie bestimmt wird.
Stele mit alttürkischen Inschriften.
Sowohl aus den Daten der schriftlichen Quellen als auch aus den Bestattungs- und Gedenkritualen ist die Eigentumsdifferenzierung eindeutig ersichtlich: Neben den Reichen, die sich in wertvolle Pelze und teure Stoffe kleideten, gab es die Armen, die Schaffellkleidung trugen; neben großen Zelten und Jurten werden die Häuser armer Hirten und Jäger aus Holz und Rinde erwähnt; werden "reiche Bauern" genannt, die Tausende von Rindern besitzen; Es gibt Bestattungen mit zahlreichen Begleitinventaren und mit nur einer Schnalle oder einem Messer usw.
Die alten Kirgisen sowie die Türken und Uiguren verwendeten die alte türkische Runenschrift.
Derzeit wurden auf dem Territorium von Tuva etwa 100 Denkmäler der Runenschrift gefunden, die hauptsächlich aus dem 8. bis 11. Jahrhundert stammen. Sie sind auf Steinstelen und Felsen gemeißelt. Anscheinend besaß nicht nur die Elite, sondern auch ein Teil der gewöhnlichen Nomaden die Schriftsprache. Neben der Runenschrift besaßen einzelne Vertreter des örtlichen Adels auch chinesische Buchstaben, die als Zeichen hoher Bildung dienten, geschätzt wurden und den Hofdienst ermöglichten
Chinesischer Kaiser. Um Chinesisch zu lernen, wurden Kinder des höchsten Adels zum Studium nach China geschickt. Davon zeugt eines der steinbemalten Denkmäler in Tuva, auf dem steht: „Im Alter von fünfzehn Jahren wurde ich von den Chinesen erzogen ...“.
Der Glaube der damaligen Bewohner von Tuva basierte auf animistischen Vorstellungen, dem Kult heiliger Tiere, die auf Anweisung von Schamanen auf offenem Feld geopfert wurden. Die chinesischen Chroniken bezeugen, dass Schamanen unter den Kirgisen sowie unter den modernen türkischsprachigen Völkern Sibiriens "kam / gan" genannt wurden. Kamlanias wurden für medizinische Zwecke durchgeführt, Vorhersagen. Laut dem persischen Geographen Gardizi waren Wahrsager auch besondere Menschen, die "faginuns" genannt wurden. Die Zeremonie wurde jährlich an einem bestimmten Tag durchgeführt, wahrscheinlich mit einer großen Menschenmenge und unter Beteiligung von Musikern. Beim Musizieren verlor der Faginun das Bewusstsein, woraufhin er nach allem gefragt wurde, was in diesem Jahr passieren sollte: „Über Not und Überfluss, über Regen und Dürre, über Angst und Sicherheit, über die Invasion von Feinden.“ Das Fehlen einer einzigen Gottheit hat den Verfasser der Nachricht offenbar beeindruckt, und er betont, dass die Kirgisen verschiedene Objekte der Welt um den Menschen herum verehren: Kuh, Wind, Igel, Elster, Falke, rote Bäume.
Das dem Bars-Lauf gewidmete Epitaph erwähnt den Herrn der Unterwelt Erklig (tuv. Erlik), den Geist des nahenden Todes Byurt und seinen „jüngeren Bruder“. In einem der Gleichnisse der einzigartigen türkischsprachigen "Enzyklopädie" des Glaubens und Aberglaubens - "Books of Divination" (930) - heißt es, dass ein Krieger, der in den Bergen auf die Jagd ging, während einer Kamlanie Erklig einen himmlischen Gott nannte, was wurde als sündige Tat angesehen. Erklig, als Herr der Totenwelt, trennt Menschen, schneidet Leben ab und nimmt Seelen. Alle drei Welten sind dicht von schamanischen Geistern und Gottheiten besiedelt. Die Verbindungen der oberen und mittleren Welt wurden möglicherweise von den jüngeren Verwandten von Tengri Khan - Yol Tengri - durchgeführt; Gleichzeitig wandten sich die Kagans mit Fragen und Gebeten an den Himmel und verbanden die Mittlere Welt mit der Höheren. Vielleicht könnten die Kagans selbst die höchsten obersten Schamanen ihres Volkes sein.
Eine gewisse Vertrautheit der Kirgisen mit den Bön-Religionen – traditioneller tibetischer Schamanismus – kann anhand eines Fundes im Sagly-Tal beurteilt werden. In der Grabgrube unter dem Hügel aus dem IX-X Jahrhundert. Es gab drei Fragmente tibetischer Manuskripte auf Birkenrinde mit Aufzeichnungen über die Namen böser Geister - Dämonen, die Krankheiten verursachten.
Es ist schwierig, über die weite Verbreitung des Manichäismus, des Buddhismus oder des nestorianischen Christentums in der multiethnischen Gesellschaft des kirgisischen Khaganats zu sprechen, da alle Manifestationen der Ansichten von Anhängern dieser Religionen in Quellen, einschließlich archäologischer, widergespiegelt werden sollten. Die Interpretation der Runeninschrift von Sudzha (Mongolei) ließ vermuten, dass der kirgisische Adel und dann die breite Bevölkerung positiv auf die Missionstätigkeit der nestorianischen Prediger reagierten. Der Nestorianismus konnte von den Karluken zu den Kirgisen vordringen, freundschaftliche Beziehungen, mit denen in schriftlichen Quellen vermerkt ist, und der heftige Kampf in der Mitte des 9. Jahrhunderts diente als politischer Faktor bei diesem Phänomen. oder etwas früher bei den Uiguren, die sich zum Manichäismus bekannten.
Von der Durchdringung der manichäischen Religion zu den Kirgisen kann man aufgrund der Angaben des arabischen Geographen des 10. Jahrhunderts sprechen. Abu Dulafa, der berichtet, dass sie in ihren Gebeten eine besonders gemessene Sprache verwenden und „sich beim Beten nach Süden wenden ... sie ehren Saturn und Venus und betrachten Mars als schlechtes Omen ...
Sie haben ein Haus für Gebete ... Sie löschen eine Lampe nicht (beleuchtet), bis sie von selbst ausgeht. Es kann nicht vollständig ausgeschlossen werden, dass ein Teil der kirgisischen Aristokratie Mitte des 9. Jahrhunderts. übernahm einige Aspekte der manichäischen Doktrin von den Uiguren-Manichäern unter ihren Verbündeten. Der Manichäismus verbreitete sich jedoch nicht im alten kirgisischen Staat. Der größte Teil der Bevölkerung bekannte sich noch immer zum alten lokalen Glauben - dem Schamanismus.
Deutlicher ist der Einfluss des Buddhismus auf die Kultur der Jenissei-Kirgisen. Es scheint jedoch, dass der Buddhismus als religiöses System nicht tief in das Milieu der Menschen eingedrungen ist. Bis zum 10. Jahrhundert, vor dem Aufkommen des Khitan, zeigten die Metallprodukte der angewandten Kunst der Kirgisen keine buddhistischen Symbole. Das Aussehen der Produkte blieb üblich türkisch.
Ab dem zweiten Viertel des 10. Metallprodukte sind mit üppiger Verzierung bedeckt. Alle Bilder sind mit dem Lotus verbunden (Tiere und Vögel, die auf Lotusblüten stehen, Lotusblätter, besondere Blumengirlanden, Phönixe, „flammende Perlen“ usw.) und haben Analogien in der künstlerischen Metall- und Keramikkunst von Liao sowie in Freskenmalerei der Klöster Ostturkestans.
Es ist bekannt, dass der Buddhismus zusammen mit dem Schamanismus im Khitan-Staat weit verbreitet war. Im Jahr 942 gab es im Land 50.000 buddhistische Mönche und im Jahr 1078 - 360. In Dunhuang wurden sie jedoch entdeckt Buddhistische Texte, hergestellt in tibetischen Buchstaben im Auftrag eines Kirgisen, der aus dem „Fürstenhaus“ dieses Landes stammt, aber eine solche Nachricht bleibt immer noch einzeln. Die Herstellung von Produkten nach Mustern durch lokale Handwerker kann daran gemessen werden, dass sie die ursprüngliche Bedeutung buddhistischer Symbole nicht immer verstanden und sie bei der Reproduktion verzerrt haben. Auch dies spricht für die geäußerte Meinung über einen gewissen Einfluss des Buddhismus.
Wie Sie sehen können, hatte die missionarische Propaganda der Weltreligionssysteme - Manichäismus, nestorianisches Christentum und Buddhismus - im 9. bis 12. Jahrhundert keinen nennenswerten Erfolg, und zum größten Teil die Bevölkerung von Tuva. blieb schamanistisch.
Religiöse Überzeugungen manifestieren sich auch in Bestattungsriten. In den Annalen der Tang-Zeit wird vermerkt, dass die Kirgisen den Leichnam des Verstorbenen während der Beerdigung einwickeln, ihm nicht ins Gesicht schneiden, sondern nur dreimal laut aufschreien, ihn dann verbrennen und die Knochen einsammeln.
Über den Zeitpunkt der Bestattung der Gebeine und der Errichtung des Grabhügels gibt es in den Quellen eine leichte Diskrepanz: Die gesammelten Gebeine werden ein oder ein Jahr später beigesetzt, über den zuvor begrabenen Überresten wird ein Bauwerk errichtet. Nach der Beerdigung "schreien sie zu bestimmten Zeiten", d.h. eine Gedenkfeier zu der vom Brauch festgelegten Zeit machen. Arabisch-persische Quellen des IX-XII Jahrhunderts. Beachten Sie auch, dass die Kirgisen ihre Toten verbrannten, weil das Feuer alles von Schmutz und Sünden reinigt, die Toten rein macht. Die Überreste der auf dem Scheiterhaufen verbrannten Verstorbenen wurden eingesammelt und offenbar unmittelbar nach dem Verbrennen in die Grabgrube überführt. Für die Bestattung gruben sie eine flache, im Durchschnitt bis zu einem halben Meter große, runde oder ovale Bodengrube, dann wurde über dem Grab eine runde Steinstruktur errichtet. Archäologen haben steinerne Grabhügel aus der kirgisischen Zeit in den Steppen von Zentral- und Südtuwa ausgegraben.
Es wurde angenommen, dass der Verstorbene ein Jahr später nach einem „Treffen“ von der hellen Welt „getrennt“, wie der Tod gewöhnlich in Runeninschriften gemeldet wird, in seine eigene besondere Welt übersiedelte. Es ist möglich, dass ein solches "Treffen" und der endgültige Umzug in eine andere Welt,
diese. "Trennung" und wurden von mittelalterlichen Chronisten als Bestattungsakt vermerkt.
In einigen Fällen enthielten die Komplexe Stelen mit Runeninschriften und Tamgas. Grundsätzlich ist der Brauch, Stelen aufzustellen, als Manifestation eines Bestattungsritus zu werten, da die meisten von ihnen nicht mit Begräbnisstrukturen in Verbindung stehen und in den Fällen, in denen sie sich in unmittelbarer Nähe der Hügel befinden, keine Bestattungen darunter gefunden wurden die Strukturen.
Es ist wichtig anzumerken, dass die Jenissei-Kirgisen, wie die alten Türken, sowie die Uiguren, eine große Rolle bei der Entstehung und Bildung der modernen Tuwinen spielten. Gruppen von Tuvans aus der Gattung Kirgisen, die in den südöstlichen und zentralen Regionen von Tuva sowie im Bereich des Kamms leben. Khan-Kogey aus der Mongolei gehen zweifellos auf die alten Kirgisen des 9. bis 12. Jahrhunderts zurück.
Auch Parallelen in materieller und geistiger Kultur bezeugen die ethnogenetische Verbundenheit der modernen Tuwaner mit den alten Kirgisen. So gibt es eine auffallende Ähnlichkeit zwischen einzelnen Aspekten des Lebens und der Wirtschaft sowie den Bräuchen und Ritualen der modernen Tuwaner mit Elementen der Wirtschaft und des Lebens, die bei den alten Kirgisen in schriftlichen Quellen erwähnt werden. So wird beispielsweise über die Existenz von Ackerbau bei den alten Kirgisen berichtet. Tuvans von Zentral- und Westtuwa bis Mitte des 20. Jahrhunderts. beschäftigte sich mit bewässerter Ackerwirtschaft und baute Bewässerungskanäle.
Sie verbanden die Landwirtschaft mit nomadischen Wirtschaftsformen. Anscheinend reichen die landwirtschaftlichen Traditionen im Oberen Jenissei-Becken auf viel frühere Epochen zurück und setzten sich bis in die kirgisische Zeit fort.
Die Kenntnis der rauen Wetter- und Klimabedingungen und die jahrhundertelange Erfahrung in der Bewässerungslandwirtschaft ermöglichten es den tuwinischen Bauern, ausreichende Erträge lokaler Sorten von Hirse, Gerste und einigen anderen Feldfrüchten zu erzielen.
Die Ähnlichkeit zeigt sich auch in der Jagdführung, der Identität einiger Haushaltsgegenstände, Wohnungen sowie in den Elementen der spirituellen Kultur, insbesondere in den Ritualen des Schamanismus, dem Vorhandensein eines Volkskalenders auf der Grundlage einer 12 -Jahres-"Tier"-Zyklus usw.
So hat die Zeit des Einzugs von Tuwa in den alten kirgisischen Staat tiefe Spuren in der Geschichte der Tuwa hinterlassen.
te Leute. Diese Zeit ist wichtig, weil es damals so kulturell war und Familienbande modernen Völker des Sayano-Altai, obwohl natürlich weitere gutnachbarliche Beziehungen in späteren Perioden der historischen Entwicklung dazu beigetragen haben.
Bichurin N. Ya. Sammlung von Informationen ... - T. I. - S. 339-348, 354.
Chudjakow Yu.S. Schamanismus und Weltreligionen bei den Kirgisen... - S. 70-72; Malov S.E. Jenissei-Schrift der Türken: Texte und Übersetzungen. - M.; L., 1952. - S. 14.
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