Zu welcher Art gehört das Leben des Theodosius von Petschersk? „Das Leben des Theodosius von Petschersk

Das Leben des Theodosius von Petschersk wurde vom Mönch des Kiewer Höhlenklosters Nestor geschrieben.

Die älteste Kopie dieses Werkes stammt aus der Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert. und ist in der Assumption Collection enthalten.

Es gibt Streitigkeiten über den Zeitpunkt der Entstehung des „Lebens“: Einige Forscher glauben, dass es mehrere Jahre nach dem Tod von Theodosius (1074) geschrieben wurde und bringen das Werk über das „Leben“ mit dem Beginn seiner örtlichen klösterlichen Verehrung und davor in Verbindung die Überführung seiner Reliquien in die Petschersker Kirche Mariä Himmelfahrt. Mutter Gottes im Jahr 1091, andere datieren die Niederschrift des „Lebens“ auf die Zeit der allrussischen Heiligsprechung des berühmten Abtes im Jahr 1108.

Nestor kam ins Kloster, als Theodosius nicht mehr unter den Lebenden war, aber die mündliche Überlieferung über ihn war noch lebendig. Es diente dem „Autor“ als Hauptquelle bei der Arbeit am „Leben“. Er verwendete auch die Geschichten des Petschersker Kellermeisters Theodor, der die Mutter des Asketen gut kannte und von ihr viel über die vorklösterlichen Lebensjahre des Asketen erfuhr.

„Das Leben des Theodosius“ entspricht mit seiner Komposition und den Haupthandlungsmotiven voll und ganz den Anforderungen des byzantinischen hagiographischen Kanons: Zu Beginn des Lebens erzählt es von der Geburt des zukünftigen Heiligen aus frommen Eltern, von seiner Leidenschaft für das Lernen und Lektüre " göttliche Bücher" Der junge Theodosius scheut das Spielen mit Gleichaltrigen, geht fleißig in die Kirche und zieht geflickte Kleidung neuen vor, die ihm seine Mutter beharrlich anzieht. Nachdem er Mönch und dann Abt des Kiewer Höhlenklosters geworden war, überrascht Theodosius alle mit seiner harten Arbeit und außergewöhnlichen Demut. Er wirkt, wie es sich für einen Heiligen gehört, Wunder: Er überwindet Dämonen, durch sein Gebet wird der leere Sack in der Vorratskammer des Klosters mit Mehl gefüllt, der „leuchtende Jüngling“ bringt eine goldene Griwna zu einer Zeit, in der die Brüder nichts haben, womit sie sich Essen kaufen können . Theodosius kennt den Tag seines Todes im Voraus, schafft es, die Brüder zu unterweisen und sich von ihnen zu verabschieden; Als Prinz Swjatopolk stirbt, erhält er die Gelegenheit, „eine Feuersäule zu sehen, die über dem Kloster bis zum Himmel reicht“.

Das Leben spricht wiederholt von den Gebetswerken des Theodosius. Normalerweise betete er unter Tränen, „oft beugte er die Knie zum Boden“, und meistens war das Thema seiner Gebete die Erlösung der ihm anvertrauten „Herde“. Während der Großen Fastenzeit zog sich der Asket immer von den Brüdern in eine Höhle zurück, um völlige Einsamkeit zu genießen. Seine gebetsvollen Heldentaten waren auch mit der Überwindung dämonischer „Versicherungen“ verbunden. Laut Nestor erlangte Theodosius durch Gebet und Standhaftigkeit völlige Furchtlosigkeit gegenüber dunklen Mächten; Darüber hinaus wurden andere Bewohner des Klosters mit seiner Hilfe von nächtlichen Obsessionen befreit.

All dies zeugt von Nestors guter Vertrautheit mit dem hagiographischen Kanon und den Denkmälern der byzantinischen Hagiographie: Die Forscher wiesen auf die Tatsache hin, dass Nestor einzelne Handlungsmotive aus byzantinischen Leben und Patericon-Geschichten verwendete.[

Gleichzeitig zeichnet sich „Das Leben des Theodosius“ nicht nur durch künstlerisches Können, sondern auch durch völlige Unabhängigkeit bei der Interpretation einzelner Bilder und Handlungskollisionen aus.

Das Bild der Mutter von Theodosius ist also völlig unkonventionell. Anscheinend ist die Information über sie, dass Nestor ihm erlaubt hatte, anstelle des konventionellen, Etikette-Bildes des frommen Elternteils der Heiligen, ein lebendiges, individuelles Porträt einer echten Frau zu schaffen. Sie war „körperlich stark und stark wie ihr Ehemann“ und hatte eine niedrige, unhöfliche Persönlichkeit. In weltliche Sorgen versunken, willensstark und streng, lehnt sie sich entschieden gegen Theodosius‘ Wunsch auf, sich Gott zu widmen. Als liebevolle Mutter schreckt sie dennoch nicht vor den drastischsten Maßnahmen zurück, um ihren Sohn ihrem Willen zu unterwerfen: Sie schlägt ihn heftig, fesselt ihn in Ketten. Als Theodosius heimlich nach Kiew aufbricht und sich dort zusammen mit Antonius und Nikon in einer Höhle niederlässt, setzt die Mutter List und Drohungen ein, um ihren Sohn in das Haus seines Vaters zurückzubringen. Und selbst ihre Tonsur in einem Nonnenkloster wird nicht als eine Heldentat der Frömmigkeit wahrgenommen, sondern als Tat einer verzweifelten Frau, für die dies die einzige Gelegenheit ist, ihren Sohn zumindest gelegentlich zu sehen.

Nestor versteht es, traditionelle Handlungskollisionen mit lebendigen Details zu füllen. Hier ist eine Geschichte, die dem Leser die außergewöhnliche Demut und Sanftmut von Theodosius zeigen soll. Einmal ging Theodosius zu Fürst Isjaslaw, der sich irgendwo weit von Kiew entfernt aufhielt, und blieb bis spät in den Abend bei ihm. Der Fürst befahl, Theodosius zum Schlafen „auf einem Karren“ zum Kloster zu bringen. Als der Fahrer die alten Kleider von Theodosius (damals bereits Abt) sah, entschied er, dass vor ihm ein einfacher Mönch („einer der Elenden“) stand, und wandte sich mit einer bissigen Rede an ihn, woraufhin Theodosius demütig wird steigt vom Karren ab und besteigt sein Pferd, und der Kutscher geht zu Bett. Die ganze Nacht reitet Theodosius entweder zu Pferd, oder wenn ihn die Schläfrigkeit überkommt, wandert er neben seinem Pferd umher. Es dämmert, und immer häufiger treffen sie auf Bojaren, die zum Prinzen reisen. Sie verneigen sich respektvoll vor Theodosius. Dann rät er dem Kutscher, selbst auf das Pferd zu steigen. Nach und nach wird der Fahrer alarmiert: Er sieht, mit welchem ​​Respekt alle den Mönch behandeln, den er so unhöflich behandelt hat. An den Toren des Klosters begrüßen die Brüder den Abt mit Verbeugungen vor dem Boden. Der Fahrer hat Angst. Aber Theodosius befiehlt ihm, gut zu ernähren, lässt ihn frei und belohnt ihn großzügig. Der moralisierende und apologetische Sinn der Geschichte ist unbestreitbar. Aber die lebendigen Details verleihen ihm eine solche Natürlichkeit und Authentizität, dass im Mittelpunkt der Handlung nicht so sehr die Verherrlichung der Tugenden des Theodosius steht, sondern vielmehr die Beschreibung der allmählichen „Einsicht“ des unglücklichen Fahrers, und dieser dreht sich die moralisierende Geschichte in eine lebendige Alltagsszene. Es gibt viele solcher Episoden im Leben; Sie verleihen der Geschichte Handlungsschärfe und künstlerische Überzeugungskraft.

Die Episode mit dem „Träger“ zeugt von der Einstellung der Mönche zum Leben der Werktätigen, die glauben, dass die Mönche ihre Tage im Müßiggang verbringen. Nestor stellt dieser Idee das Bild der „Werke“ von Theodosius und dem ihn umgebenden Mönchsvolk gegenüber. Er schenkt viel Aufmerksamkeit Wirtschaftstätigkeit Abt, seine Beziehung zu den Brüdern und dem Großherzog. Feodosia zwingt Izyaslav, die Klosterurkunde zu berücksichtigen, denunziert Swjatoslaw, der den großherzoglichen Thron bestieg und Izyaslav vertrieb.

Bemerkenswert ist auch die Geschichte des öffentlichen Zusammenstoßes zwischen dem Mönch Theodosius und dem Großfürsten Swjatoslaw. Die Söhne Jaroslaws des Weisen, Swjatoslaw und Wsewolod, vertreiben ihren älteren Bruder Isjaslaw vom Tisch des Kiewer Großfürsten und brechen damit die Bündnisse ihres Vaters. Von diesem Zeitpunkt an beginnt Theodosius, Svyatoslav dafür anzuprangern, dass er, nachdem er Großherzog geworden war, „ungerecht gehandelt und nicht im Einklang mit dem Gesetz an diesem Tisch gesessen und ihn wie seinen Vater und seinen älteren Bruder verärgert hat“. Diese Botschaft erzürnte den Prinzen so sehr, dass er „wie ein Löwe auf den Gerechten zustürmte und ihn (die Pistole) zu Boden schlug“. Dennoch glättet sich die Schwere des Konflikts allmählich: Theodosius hört auf, den Fürsten anzuprangern, und dieser, der die Richtigkeit dieser Denunziationen spürt, strebt eine Versöhnung mit dem Abt an.

„Das Leben des Theodosius von Petschersk“ enthält reichhaltiges Material, das es ermöglicht, das klösterliche Leben, die Wirtschaft und die Art der Beziehung zwischen dem Abt und dem Fürsten zu beurteilen. Eng mit dem klösterlichen Leben verbunden sind dämonologische Lebensmotive, die an volkstümliche Grashalme erinnern.

In Anlehnung an die Traditionen des byzantinischen Klosterlebens verwendet Nestor in diesem Werk konsequent symbolische Tropen: Theodosius – „Lampe“, „Licht“, „Morgendämmerung“, „Hirte“, „Hirte der verbalen Herde“.

„Das Leben des Theodosius von Pechersk“ kann als eine hagiographische Geschichte definiert werden, die aus einzelnen Episoden besteht, die von der Hauptfigur und dem Autor-Erzähler zu einem Ganzen vereint werden. Es unterscheidet sich von byzantinischen Werken durch seinen Historismus, sein patriotisches Pathos und die Reflexion der Besonderheiten des politischen und klösterlichen Lebens des 11. Jahrhunderts. In der Weiterentwicklung der altrussischen Hagiographie diente sie als Vorbild für die Lebensläufe des ehrwürdigen Abraham von Smolensk und Sergius von Radonesch.

MOSKAU „LENIN-II. ORDEN DES ROTEN BANNERS DER ARBEIT STAATLICHES PÄDAGOGISCHES INSTITUT, benannt nach V. II. LENIN

Fachrat D 113.08.08

Als Manuskript

BASHATOVA Nadezhda Nikanorovna

UDC 281,93:881,01 „10/I“

„LEBEN DES THEODOSIY PECHERSKY“

ALS LITERARISCHES DENKMAL DER KIEWER RUS

(Probleme, Prinzipien des Bildes historische Figuren, Struktur und Stil Originalität)

Spezialität 10.01.01 - Russische Literatur

Dissertation für den Grad des Kandidaten der philologischen Wissenschaften

Moskau 1988

Die Arbeit wurde am nach W. I. Lenin benannten Staatlichen Pädagogischen Institut des Moskauer Lenin-Ordens und des Roten Banners der Arbeit durchgeführt.

Doktor der Philologie, Professor PROKOFIEV N. I.

Doktor der Philologischen Wissenschaften, Professor V. V. KUSKOV Kandidat der Philologischen Wissenschaften GRITSENKO 3. A.

Die führende Organisation ist das nach N. K. Krupskaya benannte Moskauer Regionale Pädagogische Institut.

Die Veranstaltung wird stattfinden.“ ." .^^^j^Shu^7. B. in cha-

Eulen auf einer Sitzung des Fachrates D 113.08.08 am: Aschpte von Dissertationen für den Grad des Doktors der Wissenschaften Yar und des Moskauer Lenin-Ordens und des Ordens des Roten Banners der Arbeit am nach W. I. Lenin benannten Staatlichen Pädagogischen Institut an der Adresse: Moskau, st. Malaya Pirogovskaya, 1, Nr. NEIN.......

Die Dissertation befindet sich in der Bibliothek des Moskauer Staatlichen Pädagogischen Instituts, benannt nach W. I. Lenin: 119435, Moskau, st. Malaya Pirogovskaya, 1.

Wissenschaftlicher Leiter:

Offizielle Gegner:

Wissenschaftlicher Sekretär des Fachrats

NIKOLAEVA E. V.

: Studium der Kiewer Literatur. Rus ist von grundlegender Bedeutung. Die Werke des 19.-19. Jahrhunderts bestimmten weitgehend den weiteren Entwicklungsverlauf der altrussischen Literatur. Bereits im 11. Jahrhundert begann in der Kiewer Rus die Entwicklung literarischer Formen, die nationalen Interessen entsprachen. Ein Beispiel für eine Antwort auf historische Anfragen; Das Leben der Kiewer Rus ist das „Leben des Theodosius von Petschersk“, seine Problematik und sein Stil. Dieses Werk spiegelt die künstlerische Suche seiner Zeit wider, legt den Grundstein für die russische Hagiographie als eine der Spielarten der narrativen Prosa und entwickelt Prinzipien für die kreative Nutzung byzantinischer literarischer Erfahrungen.

Die Relevanz der Studie wird durch die Tatsache bestimmt, dass „Das Leben des Theodosius von Petschersk“ – eines der ersten russischen originalen hagiographischen Werke – seit langem die Aufmerksamkeit der Mediävisten auf sich zieht und gleichzeitig immer noch unzureichend erforscht ist.

Forscher griffen auf Nestors Arbeit zurück, um einzelne Probleme zu lösen, oder bezogen ihn dabei ein allgemeine Analyse künstlerisch. Besonderheiten der alten russischen Literatur. Es gab keine Versuche, „Das Leben des Theodosius von Petschersk“ als Kunstwerk des 11. Jahrhunderts in der Einheit seiner vielfältigen ideologischen, künstlerischen und stilistischen Komponenten zu analysieren. Eine solche Betrachtung kann frühere Studien ergänzen und dazu beitragen, den Platz des Werkes im historischen und literarischen Prozess genauer zu bestimmen. Altes Russland und seine Bedeutung für die Entwicklung der Hagiographie als eine Art antiker, nichtrussischer Erzählprosa.

Studienobjekt. Die Arbeit verwendet den ältesten Text des Lebens, der sich in der Sammlung Mariä Himmelfahrt aus dem 11.-13. Jahrhundert befindet, sowie andere Veröffentlichungen und Textrecherchen berühmter einheimischer Forscher.

Ziel der Dissertation ist es, das Werk als integrales ideologisches und künstlerisches System zu analysieren und seine Originalität als literarisches und künstlerisches Denkmal der Epoche zu identifizieren. Orte in der Bildung hagiographischer Genres der antiken russischen Literatur, die Beziehung zwischen traditionellen und innovativen Merkmalen im Leben – bestimmte die Hauptziele der Studie: I) Analyse der entlehnten Merkmale.! im Leben und bestimmen den Grad von Nestors Nachahmung des byzantinischen Lebens; £) Studieren Sie die Struktur der Arbeit; 3) Betrachten Sie Ssoen-I. Mariä Himmelfahrt-Sammlung des PG-XI Jahrhunderts. - M;! Wissenschaft, 1971, S. 71-135.

die Einzigartigkeit der Herangehensweise des Autors an die Darstellung historischer Persönlichkeiten; 4) die Umsetzung der Absicht des Autors im verbal-stilistischen System identifizieren: 5) den Einfluss historischer Bedingungen auf die Bildung einer neuen literarischen Form hagiographischer Werke bestimmen.

Die Analyse stilistischer Komponenten erfolgt auf der Grundlage des historischen Kontextes in Verbindung mit den ideologischen, politischen, literarischen, künstlerischen sowie kirchlichen und journalistischen Anforderungen der russischen Geschichte.

Es sei darauf hingewiesen, dass „Das Leben des Theodosius: Pechersky“ auch in der Textforschung benötigt wird, um die Geschichte der Bewegung des Textes und die Existenz des Denkmals zu untersuchen. Die Popularität dieses Lebens im antiken Russland lässt die Frage nach seiner Rolle in der Weiterentwicklung der altrussischen Literatur aufkommen. Dies liegt jedoch außerhalb des Rahmens dieser Arbeit.

Die wissenschaftliche Neuartigkeit des Werkes wird durch die Herangehensweise an das Werk im ganzheitlichen ideologischen und künstlerischen Sinne bestimmt und nicht in einem seiner Aspekte, durch den Wunsch, bislang nicht ausführlich behandelte Sachverhalte zu beleuchten! Entwicklungen zu klären oder in bisherigen Studien nicht thematisiert zu werden, sowie die literaturwissenschaftliche Einschätzung bestimmter Aspekte der künstlerischen Spezifika des Lebens zu verdeutlichen. Analyse der Hauptaspekte der Poetik des Werkes. (Originalität der Struktur des Lebens, Merkmale, System von Bildern und Methoden ihrer Entstehung, Spezifität und ideologischer und künstlerischer Zweck des verbal-stilistischen Systems) zielt darauf ab, die Merkmale, die Absicht des Autors und deren Umsetzung zu identifizieren, die das Literarische bestimmen Neuerung von „Das Leben des Theodosius von Petschersk“. Die Frage der Entlehnungen von Nestor wird unter dem Gesichtspunkt der ursprünglichen Verwendung des geliehenen Materials durch den Autor betrachtet. Erstmals wurde eine detaillierte Analyse der Struktur des Denkmals im Vergleich zum byzantinischen Kanon durchgeführt, um innovative Merkmale zu identifizieren. Bei der Entwicklung der Frage nach Darstellungsweisen der Helden des Lebens kommt es zu einer Klärung. Das verbal-stilistische System wird unter dem Gesichtspunkt seines ideologischen und literarischen Zwecks betrachtet. Zum ersten Mal werden die Besonderheiten der Auswahl und die Art der Verwendung biblischer Texte im Denkmal offengelegt.

Praktische Bedeutung der Arbeit. Die in der Dissertation gezogenen Inhalte und Schlussfolgerungen können in der universitären Lehre verwendet werden: beim Unterrichten allgemeiner Kurse in altrussischer Literatur, in Spezialkursen für Spezialseminare zur Literatur der Kiewer Rus, zur Entwicklung der hagiographischen Literatur und zur Entwicklung der altrussischen Erzählung. Prosa.

Genehmigung von Dissertationsmaterialien. Bestimmte Abschnitte der Dissertation wurden in der postgradualen methodischen Vereinigung des Fachbereichs besprochen. Die Arbeit wurde in der Abteilung für russische Literatur des Moskauer Staatlichen Pädagogischen Instituts, benannt nach V.I., getestet. Lenin und wird im praktischen Unterricht mit Studenten verwendet.

Struktur und Umfang der Arbeit. Verrat, der Zweck und die Ziele der Forschung gaben den Aufbau der Dissertation vor, bestehend aus einer Einleitung, drei Kapiteln und einem Schluss. Der Gesamtumfang der Arbeit beträgt 198 maschinengeschriebene Seiten. Die Bibliographie enthält Tbb an Titeln.

Inhalte der Dissertation. Die „Einleitung“ formuliert den Zweck und die Ziele der Arbeit, begründet die Relevanz der Forschung sowie ihre wissenschaftlichen Perspektiven und weist auf die praktische Bedeutung der Dissertation hin. Auch in der „Einleitung“ wird die Geschichte des Studiums von „Das China des Theodosius von Petschersk“ behandelt. Kontroverse Themen, die Forscher des 19. Jahrhunderts interessierten, und Aspekte, die die Aufmerksamkeit sowjetischer literarischer Mediävisten erregten, werden hervorgehoben.

Das „Leben des Theodosius von Petschersk“ wurde von V.N. angesprochen. Tatishchev, R.F. Gimkovsky, A.M. Kubarev, E.E. Golubinky, S.A., Bugoslavsky, V.A. Jakowlew, A.A. Shakhmatov, D.I. Abramowitsch. G.P. Belchenko und andere Historiker, Philologen und Historiker der russischen Kirche. Aber das Leben von Theodosius wurde im allgemeinen Strom des Studiums der hagiographischen Literatur berücksichtigt. Die Forscher lösten Probleme im Zusammenhang mit der Urheberschaft Nestors, dem Zeitpunkt seiner Ankunft im Kloster und seinem Alter, stellten Fragen zum Entstehungszeitpunkt des „Lebens des Theodosius von Petschersk“ und zu Anleihen und betrachteten Probleme der Textkritik des Denkmals .

Über „Das Leben des Theodosius von Petschersk“ als literarisches Werk in andere Zeit sprach aus verschiedene Meinungen. Skeptiker der Kachenovsky-Schule lehnten die literarischen Verdienste, die Bedeutung des Lebens von Theodosius und das Talent des Autors völlig ab. Der entgegengesetzte Standpunkt ist die nachdrückliche Lobrede auf das Leben des Theodosius von Petschersk, die in den Werken von A.M. enthalten ist. Kubareva, Yakariya, Filaret, D.I. Abramovich berücksichtigte beide Standpunkte; ebenso einseitig und übertrieben, aber die Forschung von D. I. Abramovich selbst Literarische Besonderheiten„Das Leben des Theodosius von Pechersk“ basiert auf einer sehr gründlichen vergleichenden Analyse von Anleihen und Nachahmungen Nestors aus byzantinischen Leben.

So stellten und lösten Forscher in der Zeit vor Oktober einige Probleme im Zusammenhang mit dem „Leben“.

Theodosius von Petschersk.“ Am wichtigsten und bedeutendsten sind die Werke von A.A. Shakhmatov und D.I. Abramovich, in denen eine ernsthafte Textanalyse des Lebens durchgeführt wurde, die sich auf die Frage nach dem Grad der Anleihe von Nestor bezieht. Allerdings ist die tatsächliche Literatur Die Bedeutung des antiken Denkmals der hagiographischen Literatur wurde nicht offenbart.

Auch „Das China des Theodosius von Petschersk“ erregte die Aufmerksamkeit der Sowjets; Forscher. Es wurde von V.F. als Quelle für historische und alltägliche Informationen genutzt. Rzhigoi, B.A. Romanov, M.D. Priselkov, M.N. Tichomirow. V.F. Pereverzev näherte sich den Helden des Lebens aus wissenschaftlicher und soziologischer Sicht. Er charakterisiert literarische Helden in ihrer Verbindung mit der Geschichte der feudalen Gesellschaft des antiken Russlands.

Ein wichtiger Meilenstein in der Erforschung von Nestors Werk war die Arbeit von I.P. Eremina und V.P. Adrianova-Peretz. I.P. Eremin untersucht die Komposition und V.P. Adrianova-Eretz analysiert fiktionalisierte Lebensepisoden und ihre Bedeutung für die Entwicklung der altrussischen Erzählprosa. In seinem anderen Werk B.II. Adrianova-Peretz wendet sich im Zuge einer allgemeinen Analyse des poetischen Stils des antiken Russlands Metaphern-Symbolen im Leben von Theodosius zu. Beide Autoren legen Wert auf die Bilder von Theodosius und seiner Mutter.

1977 wandte sich der bulgarische Forscher E.A. dem „Leben des Theodosius von Petschersk“ zu. Tomova. In ihrer Dissertation führte sie eine vergleichende Analyse dreier slawischer Leben (Theodosius von Pechersk, Stefan Nemanja und Ivan Rilsky) im Hinblick auf ihre Verbindungen zur Folklore durch. E.A. Tomova verglich auch den historisch existierenden Theodosius und den literarischen Helden unter dem Gesichtspunkt der Bedeutung seiner Aktivitäten für die Entwicklung der Kultur des antiken Russlands.

Wie aus der Rezension hervorgeht, wurden viele Studien durchgeführt, aber das Werk als Ganzes, als ein einziges künstlerisches System, wurde noch nicht berücksichtigt.

Das erste Kapitel analysiert die Beziehung zwischen dem Traditionellen und dem Innovativen in den Anleihen und der Struktur des Lebens des Theodosius von Petschersk. Im ersten Absatz der Arbeit wird das Problem der Kreditaufnahme betrachtet. Position, die von den Forschern des 19. Jahrhunderts nicht berührt wurde. Das Textmaterial von A. A. Shakhmatov und D. I. Abramovich wurde vom Autor der Dissertation analysiert, um den Grad der Nachahmung Nestors sowie die Gründe und Methoden seiner Verwendung des Byzantinischen zu ermitteln

Hagiographie in der Arbeit über „Das Leben des Theodosius von Petschersk“.

DI. Abramovich zitiert viele ähnliche Passagen in verschiedenen übersetzten Leben, zieht jedoch keine Schlussfolgerungen über die verglichenen Passagen, mit Ausnahme einer allgemeinen Idee, dass alle Episoden (und sie umfassen fast das gesamte Leben von Theodosius) Analogien zu verschiedenen übersetzten Passagen sind Leben. A.A. Shakhmatov beweist durch den Vergleich der Texte des „Lithium des Theodosius von Petschersk“ und der „Eithia von Save dem Geheiligten“ den direkten Einfluss des Werkes von Kyrill von Skythopolis auf Nestor. Beide Forscher näherten sich der Frage der Anleihe jedoch nur an den Positionen von Textkritikern. Sie stellten nicht die Frage: Warum, zu welchem ​​Zweck und wie nutzt Nestor das Material anderer Yashti?

Verwendung byzantinischer Leben. - ein charakteristisches Merkmal der altrussischen hagiographischen Literatur, da übersetzte Leben im alten Russland als Vorbilder galten. Eine solche Nachfolge antiker Hagiographen, bei der der Held und sein Gesicht den alten glorreichen Heiligen ähnelten, trug zu einer stärkeren Verherrlichung des neuen Heiligen bei und wurde dem Autor zugeschrieben. Darüber hinaus übernahm das antike Russland neben der byzantinischen hagiographischen Literatur auch den etablierten, bewährten Kanon, die Schablone beim Schreiben von Lebensläufen... Und Nestor nutzte, dieser Schablone folgend, frei das Material anderer Autoren.

„Um das Thema des Lebens zu erweitern und die Interpretation des Bildes der Hauptfigur zu erschweren, verwendet Nestor die traditionelle Methode nur bei der Darstellung einer der Seiten des Erscheinungsbildes von Theodosius. Daher konzentriert sich das gesamte von byzantinischen Autoren verwendete Material auf die rein chinesische Teile des Werkes.

Doch bei der Analyse offenbart sich der kreative Umgang des Autors mit den verwendeten Texten. Nestor ist in der Tatsache, dass er sich dem byzantinischen Leben zuwendet, traditionell, aber was ihn von anderen Hagiographen unterscheidet, ist, dass er das Material, das er verwendet, verarbeitet. Daher spiegelt der von Forschern des 19. Jahrhunderts verwendete Begriff „Anleihen“ nicht die Essenz von Nestors Arbeit mit byzantinischen Quellen wider. Dabei handelt es sich nicht um „Ausleihen“, sondern um eine durchdachte Auswahl und Verarbeitung das benötigte Material aus einer breiten Palette byzantinischer Hagiographien.

Nestor überträgt nicht blind in sein Werk, was er von anderen Autoren übernimmt. Er benutzte eine Phrase oder einen bildlichen Ausdruck, der ihm gefiel, er ordnet die Wörter auf seine eigene Weise neu und erreicht so ein besseres Ergebnis

Nähen. rhythmischer Klang der Phrase. Die Zitate aus dem Evangelium sind ungültig und werden aus einem anderen Grund verwendet. Er unterteilt die verwendeten Texte aus einem anderen Leben und platziert diese Teile an anderen Orten, oft anders als an dem Ort, an dem sie in einem anderen Leben oder in Bezug auf andere Helden verwendet werden. Selbst bei einem eindeutig literarischen Ursprung einer Episode und einer bekannten Quelle, sogar bei der Ähnlichkeit des Textes selbst ist Nestor in der Lage, das verwendete Material oder das Handlungsmotiv so zu verändern, dass die Bedeutung, emotionale Wirkung oder Bedeutung des Entlehnten verloren geht Episodenwechsel.

Der nächste Absatz des Kapitels ist der Struktur des Lebens gewidmet. „Zu Beginn des Absatzes werden historische Konventionen hervorgehoben, die zur Erweiterung der Themen von Nestors Werk beigetragen haben.“ Historische Bedingungen, die wichtigsten fortschrittlichen Ideen der Zeit (Ideen der Unabhängigkeit und Größe Russlands, Verurteilung fürstlicher Fehden, die Russland schwächten) und die Sorge des Autors um die Situation des Höhlenklosters, seine Beziehung zu den Kiewer Fürsten – all das zusammen führt dazu, dass sich Nestors Aufgaben als Hagiograph verändern und komplexer werden.

Die Idee, Russland zu verherrlichen, spiegelt sich erstens darin wider, dass der Autor Theodosius nicht als abstrakten Heiligen, sondern als Heiligen des russischen Landes verherrlicht, und zweitens in der Bekräftigung des Ruhms und der Bedeutung Kiews -Pechersk-Kloster.

Im Zusammenhang mit der historischen Thematik erweitern sich auch die didaktischen Aufgaben des Autors. Es bietet nicht nur ein Modell für. ahmt die Mönche und „alle Anbeter“ nach, versucht aber auch, mit den Brüdern zur Vernunft zu kommen und die Spaltung zu stoppen, die im Kloster begonnen hat.

Aufgrund dieses Ansatzes des Autors entsteht die Notwendigkeit, das traditionelle byzantinische Schema der hagiographischen Pro- zu überarbeiten. Information. Die Ausweitung des Themas der Hagiographie bestimmt die Abkehr des Autors vom kanonischen hagiographischen Schema bei der Darstellung der Hauptfigur und anderer Figuren, bei der Wahl der Darstellungsmethoden und -techniken und beeinflusst die Struktur des gesamten Werkes.

Um innovative Merkmale in der Struktur des „Lebens des Theodosius von Petschersk“ zu identifizieren, führt die Arbeit eine vergleichende Analyse der Struktur des Lebens des Theodosius mit dem von Kh.M. zusammengestellten Schema des traditionellen byzantinischen „lobenswerten“ Lebens durch . Loparev1. I. Loparev Kh.M. Griechische Heiligenleben des 3. und 9. Jahrhunderts: Erfahrungen in der wissenschaftlichen Klassifizierung hagiographischer Denkmäler mit einer Betrachtung derselben aus historischer, historischer und literarischer Sicht. - Pgd., 1914..- Teil I. Moderne Leben.

„Das Leben des Theodosius von Pechersk“ ist ein umfangreiches Werk mit komplexer Struktur. Das gesamte Leben gliedert sich in zwei Teile unterschiedlichen Umfangs und unterschiedlicher Thematik. Der erste Teil ist der Kindheit und Jugend von Theodosius gewidmet und beschreibt die Schwierigkeiten, die er überwindet, während er bestrebt ist, sein Leben dem Dienst an Gott und gleichzeitig an seinem Heimatland zu widmen. Sein Konflikt mit seiner Mutter rückt hier in den Mittelpunkt. Der zweite, größere Teil ist die miteinander verflochtene und sich gegenseitig ergänzende Biographie von Theodosius und die Entstehungsgeschichte des Höhlenklosters. Der Hauptkern, auf dem alle Episoden basieren, ist das Bild von Theodosius, der Hauptfigur. Die gesamte Erzählung wird gemäß dem byzantinischen Kanon durch die Einleitung und den Schluss des Autors umrahmt.

Der erste Teil des Lebens ist innerlich heterogen. Es ist in zwei voneinander unterschiedliche Unterteile unterteilt. Erstens (Beschreibung der Kindheit von Theodosius); wurde in Übereinstimmung mit den Anforderungen der Traditionen der hagiographischen Literatur verfasst, und die zweite geht deutlich über den Kanon hinaus, sie verwendet Techniken, die für hagiographische Werke nicht charakteristisch sind. Die Realität des historischen Lebens erforderte eine andere Struktur in der Darstellung des hagiographischen Helden.

Der Held beginnt zu handeln, und der statische und schematische Charakter der Darstellung seines Bildes wird durch die stürmische Dynamik der Ereignisse ersetzt, die für ihn überraschend hell ist. aus dieser Zeit, das die Intensität des Kampfes zwischen Theodosius und seiner Mutter darstellt. Die Beschreibung dieses Kampfes hat keine Analogien in anderen Leben, denn trotz der Tatsache, dass in der byzantinischen hagiographischen Literatur Konflikte zwischen Mönchen, die das Mönchtum annehmen wollen, und Eltern, die sich dem widersetzen, häufig vorkommen, ist dieser Kampf im Leben des Theodosius von Pechersk „wird mit solcher Wahrhaftigkeit dargestellt, basierend auf lokalem Material und unter Berücksichtigung der russischen historischen Bedingungen.“

Im Zusammenhang mit der Geschichte des Pecherony-Klosters verwendet Nestor in seinem Werk Strukturelemente verschiedener Genres. Im zweiten Teil des Lebens führt die parallele Entwicklung zweier Themen über den byzantinischen Kanon hinaus, erweitert den Ereignisteil deutlich und trägt zu einer größeren Variabilität in der Verflechtung der thematischen Erzählstränge bei. Der erzählerische Teil wird modifiziert und verwandelt sich in der Struktur des Werkes in die Exkurse des Autors – Charakteristika des Helden.“ Und die Bestätigung der Charakteristika durch Episoden-Illustrationen führt zur Entstehung einer Reihe geschlossener „Mikrogeschichten“.

Diese Arbeit verdeutlicht die Beobachtungen von I.P. Eremin^, der glaubte, dass Nestor zu Beginn des zweiten Teils seines Lebens die Chronikmethode der Darstellung anwendet – yo-Ereignisse, und dann geht die Chronik in eine Sammlung von Legenden über, die den Prototyp des Petschersk-Paterikons darstellen. Allerdings sehen wir im Leben keinen formalen Zusammenhang, sondern eine logische und konsequente Verflechtung von gattungsmäßig heterogenem Stoff (Leben, Chronik und Patericon).

Nestor erzählt die Geschichte in mehreren für ihn gleichermaßen wichtigen Linien. Die Verwendung von Elementen verschiedener Genres durch Nestor verletzt nicht die Integrität des Werkes aufgrund der doppelten Aufgabe des Autors (der Verherrlichung des Heiligen Theodosius und des Petschersk-Klosters) und der verschiedenen Arten der Verbindung der strukturellen Teile, darunter auch der figurativen Verbindung, höherer Wert Sie erwerben keine externen, schablonenhaften Verbindungen, sondern interne, ereignisbezogene, assoziative, thematische und durch die Methode des „Porträts“ bedingte Eigenschaften des Helden der Verbindung.

Im Zusammenhang mit der Einführung von Strukturelementen verschiedener Gattungen werden folgende Arten von Strukturteilen unterschieden: hagiographische Teile, Chronikbotschaften, Predigten, Visionen, Wunder und Episoden vom Typ Patericon. Wunder und Visionen sind ein traditionelles Element der Struktur hagiographischer Werke. Ihre Funktion im „Leben des Theodosius von Petschersk“ ist eine – Verherrlichung, aber es gibt zwei Objekte der Verherrlichung: Theodosius und das Petscherski-Kloster.

Der größte Teil des Lebens besteht aus Episoden vom Typ Patericon, die jedoch nicht homogen sind. Man unterscheidet: Sage, Sage und Patericon-Geschichten. Sie brauchen aber auch eine gewisse Abstufung. Die erste Gruppe umfasst Patericon-Geschichten mystischer Natur, einschließlich Beschreibungen von Wundern oder Visionen. Die zweite Gruppe zeichnet sich durch einen alltäglichen Bildplan aus. Die dritte Gruppe der Patericon-Geschichten wird durch Beschreibungen der Wunder dargestellt, die Theodosius im Kloster vollbrachte. Alle diese Wunder sind alltäglicher Natur und ähneln daher eher der Paterik-Geschichte als Wundern.

Nachdem er bei der Konstruktion seines Werkes einen eigenständigen Weg eingeschlagen hat, erreicht Nestor ein für seine Zeit ungewöhnliches Ergebnis: Er schafft einen kreisförmigen Rahmen des Lebens mit sich wiederholenden, sich jedoch nicht duplizierenden Motiven (in Einleitung und Schluss).

Ein wichtiger Platz in der Struktur des „Lebens des Theodosius von Petschersk“ zg.nc-I. Eremin I.P. Literatur des alten Russland: (Skizzen und Merkmale). - N.; L.: Nauka, 1966, S. 34-35,-

Es gibt Exkurse des Autors. Darin. Die Ziele und Zielsetzungen des Autors des Lebens werden am deutlichsten zum Ausdruck gebracht. Sie gliedern sich daher in Exkurse mit klarer didaktischer Ausrichtung und Exkurse „zum Lob“ des Theodosius. Letztere erfüllen eine Doppelfunktion: Sie geben Emotionen. Die nationale Stimmung des Werkes prägt die Hauptfigur. „Die Abschweifungen des Autors sind so in das Gefüge der Erzählung eingestreut, dass sie diese nicht unterbrechen, erfüllen aber gleichzeitig eine wichtige ideologische und kompositorische Rolle.“

Eine der Spielarten dieser Abweichungen, die direkte Charakterisierung des Helden durch den Autor, wird zu einem der wichtigsten Strukturelemente, da dadurch Nestors neuer Ansatz zur Darstellung des Helden umgesetzt wird – das für Theodosius charakteristische „Porträt“. Sasha sind statisch, diese Abschweifungen-Merkmale geben Impulse für die Entwicklung der Handlung in einer bestimmten Episode oder Episodenserie. Darüber hinaus sind sie Verknüpfungen zwischen einer Reihe von Episoden unterschiedlichen Genres, beispielsweise Patericon-Geschichten und Visionen.

■ Somit ermöglicht die Struktur von Lithium selbst, über die kreative Herangehensweise des Autors an die Anforderungen der literarischen Tradition der Hagiographie zu sprechen. Um das Thema eines Werkes zu erweitern, muss seine Struktur komplizierter werden, indem strukturelle Elemente von Formen eingeführt werden, die zuvor von Hagiographen nicht verwendet wurden. Die Verkomplizierung der Struktur führt aufgrund der strengen Logik und „Nachdenklichkeit“ bei der Verflechtung mehrerer Erzählelemente nicht zu einer Verletzung der Integrität des Werkes.

Das zweite Kapitel ist der Analyse des Systems der Lebensstile und deren Gestaltung gewidmet. Im Zusammenhang mit der zweidimensionalen Thematik wird die Frage nach der führenden Methode der künstlerischen Verallgemeinerung im Leben komplizierter. Die dominierende Methode, die sich durch das gesamte Werk zieht und vor allem mit dem Bild der Hauptfigur verbunden ist, ist die idealisierende Methode. Doch damit einhergeht im zweiten Teil eine historische Verallgemeinerung, die sowohl mit der Kompliziertheit der Interpretation des Bild von Theodosius und mit den Bildern der mit ihm interagierenden Charaktere (insbesondere mit dem Bild der „Bruderschaft“) und mit der Darstellung historischer Ereignisse.

Das Leben vereint auch zwei Erzählprinzipien: künstlerisch und visuell (in der Beschreibung der bedeutendsten Episoden im Leben des Heiligen Theodosius und einiger anderer Charaktere, zum Beispiel Varlaaia) und. informativ. Das informative Prinzip von Doppeldeckern: Erstens

erstens in dem Teil der „Porträt“-Beschreibung des Helden, in dem der Autor lediglich seine Qualitäten und Taten auflistet, zweitens im Sommer die schriftliche Art und Weise, die Geschichte des Klosters darzustellen und politische Ereignisse diese Zeit.

Änderung des Ansatzes zur Darstellung eines hagiografischen Helden. steht unter dem Einfluss neuer historischer Bedingungen, fortschrittlicher Ideen der Zeit und der Persönlichkeit von Theodosius selbst. Die Vorstellung von der Heiligkeit des Helden beginnt sich zu verändern. In Nestors Werk entsteht ein Idealbild eines Heiligen, das das traditionelle Verhalten und den moralischen Charakter eines Heiligen mit verschiedenen Aktivitäten zum Wohle seines Heimatlandes verbindet.

Die enge Beziehung zwischen den beiden Themen (Hagiographie und Geschichte) erschwert die Komposition des Bildes des hagiographischen Helden. Die Beschreibung verschiedener Manifestationen der Heiligkeit, die in den byzantinischen Leben von zentraler Bedeutung war, ist in Nestors Werk nicht mehr die führende und einzige. Daraus ergibt sich ein Bild eines Aspekts des Theodosius-Bildes. Die Interpretation des Theodosius-Bildes wird komplizierter. Der Autor führt „mehrere Zeilen in das Bild von Theodosius ein, die sein Aussehen von verschiedenen Seiten zeigen (asketischer Heiliger, spiritueller Führer Brüder, „Hirte“, ighu-. Männer – Baumeister und Verwalter, Politiker). Darüber hinaus gibt es das Bild auf zwei Ebenen: Der Held ist ein Heiliger und der Held ist eine echte historische Figur. Dadurch werden Abstraktheit und Schematismus des Bildes reduziert. Der Autor verbindet gekonnt die Idealisierung des Bildes mit seiner Spezifizierung und Individualisierung.

■ Methoden zur Darstellung der Hauptfigur (die wichtigsten sind die direkte Charakterisierung* der Handlungen und die direkte Rede des Autors) zielen darauf ab, „verschiedene Aspekte seines Aussehens zu identifizieren. Die Handlungen und die Sprache des Helden zeigen besonders deutlich die Vielfalt der Persönlichkeit von Theodosius.“

Die Besonderheit des zweiten Teils des Lebens besteht darin, dass der Autor ein für die Hauptfigur charakteristisches „Porträt“ vorstellt. Dies liegt an der Tatsache, dass die Biographie von Theodosius im zweiten Teil vollständig mit der Geschichte des Höhlenklosters Petschersk verbunden ist und sich mit dieser überschneidet, und an der Struktur des zweiten Teils selbst, die aus Episoden mit geschlossenen „Mikrohandlungen“ besteht.

Nestors Wunsch, alles zu erklären und zu beweisen, beeinflusste maßgeblich die Art und Weise, wie die Helden dargestellt wurden, insbesondere Theodosius. Direkte Autoren- und indirekte Merkmale sind eng miteinander verknüpft und ergänzen sich gegenseitig? Freund. Direkt von ihr selbst verfasst“

Die Charakterisierung von Feodosia ist äußerst einfach. Nestor listet seine Qualitäten in zwei Ebenen auf: Heiliger und Abt. Basierend auf dem Prinzip, jedes seiner Wörter zu beweisen, nutzt der Autor mehrere Möglichkeiten in Kombination von direkter Charakterisierung mit verschiedenen indirekten Techniken. Zum Beispiel, reale Tatsache+- Beschreibung des Autors; Beschreibung des Autors "+ evangelisches Zitat; Beschreibung des Autors + - Predigt des Theodosius; sein Platz in dieser Kette. Mit dieser Variabilität ist Nestor bestrebt, sein Werk zu diversifizieren und interessanter zu lesen.

Der Autor verwendet auch weniger bedeutsame Techniken, die jedoch in ihrer Gesamtheit eine umfassendere und anschaulichere Charakterisierung der Helden des Lebens ermöglichen: Beurteilung des Helden durch andere Charaktere, Analogien und Begründungen. Unter ihnen nehmen Analogien den größten Stellenwert ein Nestor nutzt die Analogietechnik umfassender und beschränkt sich nicht auf traditionelle Vergleiche mit Heiligen und dem Evangelium, sondern zieht eine Analogie von Lebensbildern (Theodosius - Varlaam), um seine Hauptfigur weiter hervorzuheben, und einen Vergleich von Ereignissen zu anderen Zeiten.

Das Bild des Theodosius steht im Mittelpunkt des Lebens und verbindet die einzelnen Lebensabschnitte. Im ersten Teil ist das Hauptprinzip der Darstellung der Helden die Antithese. Gezko wird mit Theodosius und seiner Mutter kontrastiert. Forscher (V. F. Pereverzev, I. P. Eremin, V. P. Adrianova-Peretz) bemerken die Helligkeit und Neuheit des Bildes des negativen Helden des Lebens, Nestors Abkehr vom Kanon und die psychologische Natur des Bildes. V.P. Adrianova-Peretz sieht hier den Einfluss des hellenistischen Romans, der durch fiktionalisierte byzantinische Leben in die Rus gelangte1. .

Mit der Darstellung der Mutter verstößt der Autor gegen das traditionelle Prinzip eines einzeiligen Bildes, bei dem der negative Held nur „schwarze Farben“ verwendet. Hier wurde zum ersten Mal in der hagiographischen Literatur der Versuch unternommen, die Mehrdimensionalität der menschlichen Persönlichkeit aufzuzeigen, I. Adrianova-Peretz V.P. Handlungserzählung in Hagiographien des 11.-3. Jahrhunderts. - Im Buch: Ursprünge der russischen Belletristik. L.: Na-ukv, 197R, S. 88.

Komplexität, Handlungen und Motive. Und dies ist offenbar kein Zufall, sondern ein Spiegelbild des künstlerischen Denkens des Autors, denn im Bild des idealisierten Helden Theodosius sehen wir das gleiche Prinzip des Mehrebenenbildes, jedoch von anderer Art ,

Eine Analyse der Darstellungsweisen der Helden des Lebens lässt den Schluss zu, dass bereits im 11. Jahrhundert in der russischen Hagiographie, insbesondere bei Nestor, ein Interesse an menschlichen Gefühlen aufkam und erste Versuche unternommen wurden, nicht nur die darzustellen Zustand der Helden, sondern auch der Kampf und die Veränderung der Gefühle.

Das System der Lebensbilder ist der Hauptaufgabe des Autors untergeordnet: die Verherrlichung der Heiligkeit des Theodosius zu stärken und andererseits die verschiedenen Aspekte des Erscheinungsbildes der Hauptfigur möglichst vollständig offenzulegen. Um die Schwierigkeit von Theodosius‘ Weg zum Mönchtum hervorzuheben, stellt der Autor ihn daher im ersten Teil scharf dem Bild seiner Mutter gegenüber. Im zweiten Teil stehen die Charaktere nicht im Gegensatz zum Hauptcharakter, sondern interagieren mit ihm, um den einen oder anderen Aspekt von Theodosius‘ Verhalten und Aussehen hervorzuheben.

In „Tityus Theodosius von Pechersk“ fällt die Herangehensweise des Autors an die Darstellung von Mönchen auf. Er schafft ein verallgemeinertes Bild der Brüder, und auch hier wird die Heterogenität des Bildes beobachtet (die positiven und negativen Aspekte des Erscheinungsbildes der Brüder werden hervorgehoben). Nestor. schafft ein verallgemeinertes Bild der Brüder, unruhig, unzufrieden, zerrissen von inneren Widersprüchen. Es zeichnet sich deutlich der Typus des geldliebenden Mönchssünders ab, der in Zukunft, im 17. Jahrhundert, einen der herausragenden Plätze in den Werken der demokratischen Satire einnehmen wird. Die Methoden zur Darstellung von Maische sind vielfältig und erst ihre Kombination ermöglicht die Erstellung eines verallgemeinerten Bildes.

In „Das Leben des Theodosius von Petschersk“ ist der Erzähler selbst hervorzuheben. Angesichts der allgemeinen Anonymität der altrussischen Literatur interessierte Nestor als Autor von drei bedeutenden Werken und einigen, wenn auch dürftigen Informationen über sein Leben Forscher des 19. Jahrhunderts. Ihre Forschungen und Annahmen zielten jedoch darauf ab, seine Biographie nachzubilden; in dieser Arbeit werden der Erzählertyp im Leben von Theodosius und der Grad der Manifestation der Position des Autors untersucht.

L.S. Likhachev-1- stellt fest, dass „in der Literatur des altrussischen Genres-

I. Likhachev L.S. Zum Studium der künstlerischen Methoden der russischen Literatur des 1X.-18. Jahrhunderts. - Tr. Abt. Altrussisch zündete. In-ta rus. zündete. M; L., 1964, Bd. 20, S. II. . .

Allerdings beobachten wir in der „Uitia des Theodosius von Petschersk“ ein eigenartiges Phänomen. Es ist unmöglich, die Art des Erzählers in diesem Werk zu bestimmen, und zwar nur als Autor-Hagiograph.“ Der Erzähler in einem Werk, einem Leben, vereint sowohl den Autor-Hagiographen als auch den Autor-Prediger und den Autor-Chronisten und enthüllt die Positionen beider. individuelle Persönlichkeitsmerkmale von Nestor selbst.

Die Struktur des Lebens, die Verflechtung mehrerer; Erzähllinien führen dazu, dass der Autor-Erzähler ständig sein Gesicht verändert: In jedem einzelnen, strukturellen Teil offenbart sich ein bestimmter Erzählertyp (Hagiograph, Prediger oder Chronist), aber im Allgemeinen widersprechen sie sich in Litia nicht. sondern ergänzen und offenbaren gewissermaßen verschiedene Aspekte des Einzelbildes des Erzählers. Und sie eint eine klare Autorenposition. Äußere traditionelle Demütigungen können das Persönliche nicht verbergen; die Stimmung des Autors und der Person, die Ideen, die er beim Schreiben seines Lebens hat. Dies war ungewöhnlich und neu für die hagiographische Literatur dieser Zeit.

Das dritte Kapitel untersucht die stilistische Einzigartigkeit von zhppsh. Der Stil von „Das Leben des Theodosius von Petschersk“ ist traditioneller, weist jedoch auch seine eigenen Merkmale auf. Es hängt weitgehend von den erweiterten Themen, der Struktur des Werks und der Art und Weise der Darstellung der Charaktere ab. Die Einführung einer chronologischen Erzähllinie und die Erweiterung der didaktischen Aufgaben führen dazu, dass der „hagiographische Stil“ in Nestors Werk nicht mehr der einzige ist. Das verbal-stilistische System kombiniert Techniken und Vokabular, die verschiedenen Genres der kirchlichen und weltlichen Literatur der Kiewer Rus innewohnen (Leben, Chronik und gemäßigte kirchlich-pädagogische Beredsamkeit).

Das Vorhandensein separater „Mikrohandlungen“ in einem Leben gibt dem Autor jedoch mehr Freiheit bei der unterschiedlichen stilistischen Gestaltung einer bestimmten Episode und variiert die Präsentationstechniken entsprechend den Zielen des Autors, der gewählten Methode zur Darstellung des Helden in einer bestimmten Episode oder abhängig von den beschriebenen Ereignissen. Die Struktur der Rede des Autors oder Helden variiert und nimmt entweder chronologische oder hagiographische Züge an. Redekunst oder Konversation.

Der Wandel der Stilmittel und des Vokabulars erfolgt grundsätzlich konsequent. literarische Etikette, sondern in Episoden klösterlicher Wunder

Es liegt ein Verstoß dagegen vor, der auf der „Erdung“ des Bildes des Heiligen und dem Wunsch des Autors nach figurativer Erzählung beruht.

In der Hagiographie erscheinen fiktionalisierte Episoden und künstlerische Details, die zu einer größeren Authentizität und Lebendigkeit der Darstellung der Umgebung und des Zustands der Charaktere beitragen. All dies zusammen bringt das Leben der Moderne und dem Leben der Kiewer Rus in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts näher.

Die Arbeit untersucht die Themen und den Stil hagiographischer Predigten. Ein Vergleich der hagiographischen Predigten mit den Lehren von Theodosius selbst führt zu dem Schluss, dass es sich bei den Predigten in der Hagiographie nicht um die Originalwerke von Theodosius handelt, wie bereits in der wissenschaftlichen Literatur* festgestellt wurde. Sie wurden vom Autor des Lebens, Nestor, zusammengestellt, der die Grundgedanken der Lehren des Theodosius nutzte, sie aber stilistisch entsprechend seinen Zielen gestaltete. Diese Predigten diversifizieren die Präsentationsmethoden und enthüllen uns eine weitere Quelle, die die Bildung von Nestors Stil beeinflusst hat – die kirchlich-pädagogische Beredsamkeit der alten Rus.

Bibelzitate, einer der wichtigen Bestandteile des verbal-stilistischen Systems des „Lebens des Theodosius von Petschersk“, werden unter dem Gesichtspunkt der Besonderheiten der Auswahl und der Art ihrer Verwendung im Leben betrachtet.

Die Funktionen biblischer Zitate sind vielfältig: „Vorabmitteilung“ der Verdienste des Helden, verbindlicher Beweis der Gedanken des Autors und Helden, Bestätigung der Richtigkeit der Handlungen von Theodosius, Erläuterung der Gründe für Ereignisse oder Handlungen. Darüber hinaus dienen sie als Bindeglied zwischen den Episoden. Die Symbolik und Metaphern, die vielen biblischen Texten innewohnen, bereichern den Stil des Lebens des Theodosius von Petschersk.

Nestor weigert sich, den dekorierten Stil von Bysanne I. nachzuahmen. Denkmäler der alten russischen Kirchen- und Lehrliteratur. -SPb., 1894, Ausgabe. Ich, o. 32.

Tian lebt. In der verbalen und stilistischen Gestaltung des hagiographischen Teils der Erzählung, der auf den Prinzipien von Antithese und Analogie aufbaut, kommt Symbolik und symbolischen Metaphern, die gleichzeitig durch Bibelzitate unterstützt und verstärkt werden, eine herausragende Bedeutung zu. Obwohl alle visuellen und ausdrucksstarken Mittel traditionell und vorgefertigt aus der byzantinischen christlichen Literatur entlehnt sind, zeigt Nestor Unabhängigkeit in der Auswahl und Reihenfolge der Verwendung. Symbole und sprachliche Mittel. Er skizziert mehrere metaphorisch-symbolische Serien, die metaphorische Epitheta, Vergleiche und Metaphersymbole umfassen. Jede Serie beginnt mit einer Metapher, die, in dieser Serie wiederholt und interpretiert, eine bestimmte Qualität des Heldenheiligen identifiziert und hervorhebt. Aber Nestor beschränkt sich nicht nur auf die Verwendung von Metaphern-Symbolen. Stärkung der Verherrlichung von Theodosius. Jede thematische Lebenslinie, zum Beispiel das Bild von Theodosius, die Geschichte des Höhlenklosters, der Kampf gegen die „Dunkelheit“ der Gottlosigkeit usw., weist im verbal-stilistischen System eine bestimmte Reihe oder Reihe von Metaphern-Symbolen auf . Darüber hinaus verleiht er ihnen durch die Auswahl der minimalen Anzahl verwendeter Symbole Mehrdeutigkeit.

Ein Merkmal der stilistischen Gestaltung von „Das Leben des Theodosius von Petschersk“ insgesamt ist die Kombination von Stilen verschiedener Genres der kirchlichen und weltlichen Literatur im hagiographischen Werk, die Einführung des Alltagsvokabulars in das Leben und parallel dazu die Symbolik und Metapher, die das gesamte Werk durchdringen.

Das Fazit enthält allgemeine Schlussfolgerungen zur Arbeit. Eine umfassende Untersuchung des ideologischen und künstlerischen Systems von „Das Leben des Theodosius von Pechersk“ ermöglicht es, eine Reihe von Merkmalen und innovativen Merkmalen zu identifizieren. Diese Arbeit Übergangsphase und ein Beispiel für das Nebeneinander alter, traditioneller Darstellungstechniken und neuer. Der Autor nutzt teilweise den hagiographischen Kanon, verarbeitet ihn kreativ und führt Änderungen ein, ■ entsprechend den historischen Bedingungen der Kiewer Rus des 11. Jahrhunderts. und nationale Interessen. „Das Leben des Theodosius des Petscherok“ legt den Grundstein für eine neue Gattungsstruktur hagiographischer Werke und leistet einen gewissen Beitrag zur Entwicklung und Bereicherung der altrussischen Erzählprosa.

I. „®ltie Theodosius von Petschersk“ in der Beurteilung der Literaturkritik

19. Jahrhundert und sowjetische Forscher. - Literatur des antiken Russlands. ¡¿., I98S, S. 34-11.

2. Struktur des „Lebens des Theodosius von Petschersk“. - Hinterlegt in INGON All UdSSR I865I, Neue sowjetische Literatur in den Sozialwissenschaften“, Literary Studies, 1985, JI 5.

„Das Leben des Theodosius von Petschersk“ ist ein typisches Klosterleben, eine Geschichte über einen frommen, sanftmütigen, fleißigen, rechtschaffenen Mann. Die Geschichte enthält viele Alltagsszenen: die Kommunikation des Heiligen mit Mönchen, Laien, Fürsten, Sündern; Darüber hinaus sind in Leben dieser Art die Wunder, die der Heilige vollbringt, ein obligatorischer Bestandteil – und dies führt ein Element der Handlungsunterhaltung in das Leben ein, das vom Autor erhebliches Geschick erfordert, damit das Wunder effektiv und glaubwürdig beschrieben wird.

Der Aufbau des „Lebens“ ist traditionell: eine ausführliche Einleitung, eine Geschichte über die Kindheit des Heiligen. Doch bereits in dieser Geschichte über die Geburt, Kindheit und Jugend des Theodosius kommt es zu einem unfreiwilligen Aufeinanderprallen traditioneller Klischees und der Wahrheit des Lebens. Traditionell wird die Frömmigkeit der Eltern von Theodosius erwähnt; die Szene der Namensgebung des Babys ist bedeutsam: Der Priester nennt ihn „Theodosius“ (was „Gott gegeben“ bedeutet), da er „mit den Augen seines Herzens“ vorausgesehen hat, dass er „ möchte von Kindesbeinen an Gott geschenkt werden.“ Traditionell wird erwähnt, dass der Junge Feodosia „den ganzen Tag in die Kirche Gottes ging“ und nicht mit seinen Altersgenossen spielte. Das Bild von Theodosius‘ Mutter ist jedoch völlig unkonventionell und voller unbestreitbarer Individualität: Sie war körperlich stark und hatte eine raue Männerstimme; Obwohl sie ihren Sohn leidenschaftlich liebt, kann sie sich dennoch nicht damit abfinden, dass er, ein Jugendlicher aus einer sehr wohlhabenden Familie, nicht daran denkt, ihre Dörfer und „Sklaven“ zu erben, dass er schäbige Kleidung trägt und sich rundweg weigert, „Licht“ anzuziehen ” und saubere, und bringt dadurch der Familie Vorwürfe, indem er Zeit im Gebet verbringt oder Prosphora backt. Die Mutter schreckt vor nichts zurück, um die überhebliche Frömmigkeit ihres Sohnes zu brechen (das ist das Paradoxe: Theodosius‘ Eltern werden vom Hagiographen als fromme und gottesfürchtige Menschen dargestellt!), sie schlägt ihn brutal, legt ihn an eine Kette und reißt ihm die Ketten ab aus dem Körper des Jungen. Als es Theodosius gelingt, nach Kiew zu reisen, in der Hoffnung, in einem der dortigen Klöster die Mönchsgelübde abzulegen, kündigt die Mutter eine große Belohnung für jeden an, der ihr den Aufenthaltsort ihres Sohnes zeigt. Sie entdeckt ihn schließlich in einer Höhle, wo er zusammen mit Antonius und Nikon arbeitet (aus diesem Einsiedlersitz erwächst später das Kiewer Höhlenkloster). Und hier greift sie zur List: Sie fordert Anthony auf, ihr seinen Sohn zu zeigen, und droht, dass sie sich sonst „vor den Türen des Ofens“ „vernichten“ werde. Doch als die Frau Theodosius sieht, dessen Gesicht sich „durch seine große Arbeit und Selbstbeherrschung verändert hat“, kann sie nicht länger wütend sein: Sie umarmt ihren Sohn und bittet ihn „bitter weinend“, nach Hause zurückzukehren und dort zu tun, was er will („nach ihrem Willen“). Theodosius bleibt hartnäckig und auf sein Drängen hin legt die Mutter in einem der Nonnenklöster die Mönchsgelübde ab. Wir verstehen jedoch, dass dies nicht so sehr das Ergebnis der Überzeugung von der Richtigkeit seines gewählten Weges zu Gott ist, sondern vielmehr die Tat einer verzweifelten Frau, die erkannte, dass sie sie nur dann zumindest gelegentlich sehen konnte, wenn sie Nonne wurde Sohn.

Auch der Charakter von Theodosius selbst ist komplex. Er besitzt alle traditionellen Tugenden eines Asketen: sanftmütig, fleißig, unerbittlich in der Abtötung des Fleisches, voller Barmherzigkeit, aber als es in Kiew zu einer fürstlichen Fehde kommt (Svyatoslav vertreibt seinen Bruder Izyaslav Yaroslavich vom großherzoglichen Thron), Feodosia beteiligt sich aktiv an einem rein weltlichen politischen Kampf und verurteilt Swjatoslaw.

Aber das Bemerkenswerteste im „Leben“ sind die Wunder, die Theodosius vollbrachte. Der Älteste der Bäcker kommt zu ihm, damals schon der Abt des Kiewer Höhlenklosters, und berichtet, dass kein Mehl mehr da sei und es nichts zum Brotbacken für die Brüder gebe. Theodosius schickt den Bäcker: „Geh, schau in den Boden, wie wenig Mehl du darin finden wirst ...“ Aber der Bäcker erinnert sich, dass er den Boden gekehrt und einen kleinen Haufen Kleie in die Ecke gekehrt hat – etwa drei oder vier Handvoll , und deshalb antwortet Theodosius selbstbewusst: „Ich sage dir die Wahrheit, Vater, denn ich bin der Mist der Hündin, und es ist nichts darin, es sei denn, es ist ein kleiner Schnitt in einer Kohle.“ Doch Theodosius erinnert an die Allmacht Gottes und zitiert ein ähnliches Beispiel aus der Bibel und schickt den Bäcker noch einmal los, um zu sehen, ob sich unten Mehl befindet. Er geht zur Speisekammer, nähert sich dem Boden und sieht, dass der Boden, der zuvor leer war, voller Mehl ist.

Alles in dieser Folge ist künstlerisch überzeugend: sowohl die Lebendigkeit des Dialogs als auch die Wirkung eines Wunders, gerade durch gekonnt gefundene Details verstärkt: Der Bäcker erinnert sich, dass noch drei oder vier Handvoll Kleie übrig sind – das ist ein konkretes sichtbares Bild und ein ebenso sichtbares Bild eines mit Mehl gefüllten Bodens: Es ist so viel davon, dass es sogar über die Wand auf den Boden schwappt.

Hier ist eine weitere Episode: Theodosius wurde wegen einer Angelegenheit mit dem Prinzen verspätet und muss ins Kloster zurückkehren. Der Fürst befiehlt, Theodosius von einem bestimmten Jüngling in einem Karren mitnehmen zu lassen. Derselbe, der den Mönch in „elenden Kleidern“ sieht (Theodosius, selbst als Abt, war so bescheiden gekleidet, dass diejenigen, die ihn nicht kannten, ihn für einen Klosterkoch hielten), spricht ihn kühn an: „Chernorizche! Sehen Sie, Sie waren es.“ den ganzen Tag getrennt, schwierig [hier bist du den ganzen Tag untätig und ich arbeite]. Ich kann nicht reiten. Aber nachdem ich das getan habe [lass uns das tun]: Ja, ich werde mich auf einen Karren legen, aber du kannst reiten ein Pferd." Feodosia stimmt zu. Doch je näher man dem Kloster kommt, desto mehr trifft man auf Menschen, die Theodosius kennen. Sie verneigen sich respektvoll vor ihm und der Junge beginnt sich allmählich Sorgen zu machen: Wer ist dieser bekannte Mönch, wenn auch in schäbiger Kleidung? Er ist völlig entsetzt, als er sieht, mit welcher Ehre Theodosius von den Klosterbrüdern begrüßt wird. Der Abt macht dem Fahrer jedoch keine Vorwürfe und ordnet sogar Essen und Bezahlung an.

Die Konventionen, denen wir in Werken der antiken russischen Literatur ständig begegnen, sind keine Folge von Unfähigkeit oder besonderem mittelalterlichen Denken. Wann wir reden über Wenn es um das Verständnis der Phänomene der Realität geht, sollten wir nur über Ideen sprechen, wie diese Realität in den Denkmälern bestimmter literarischer Gattungen dargestellt werden soll.

Die Feder des Ehrwürdigen Nestor des Chronisten gehört zu den Bemerkenswerten Literarische Arbeit - „Das Leben unseres ehrwürdigen Pater Theodosius, Abt von Petschersk“. Die älteste Kopie dieses Werkes stammt aus der Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert. und ist in der Assumption Collection enthalten. Es gibt Streitigkeiten über den Zeitpunkt der Entstehung des „Lebens“: Einige Forscher glauben, dass es mehrere Jahre nach dem Tod von Theodosius (1074) geschrieben wurde und bringen die Arbeit am „Leben“ mit dem Beginn seiner örtlichen klösterlichen Verehrung und davor in Verbindung die Überführung seiner Reliquien in die Petschersker Kirche Mariä Himmelfahrt. Mutter Gottes im Jahr 1091, andere datieren die Niederschrift des „Lebens“ mit der gesamtrussischen Heiligsprechung des berühmten Abtes im Jahr 1108. Darüber hinaus gibt Nestor selbst im Vorwort zu seinem Werk an, dass er es danach ausgeführt hat die Entstehung der „Lesung über Boris und Gleb“.

Nestor kam ins Kloster, als Theodosius nicht mehr unter den Lebenden war, aber die mündliche Überlieferung über ihn war noch lebendig. Es diente dem „Autor“ als Hauptquelle bei der Arbeit am „Leben“. Er verwendete auch die Geschichten des Petschersker Kellermeisters Theodor, der die Mutter des Asketen gut kannte und von ihr viel über die vorklösterlichen Lebensjahre des Asketen erfuhr. Darüber hinaus nutzte Nestor das reiche Erbe der ostchristlichen Hagiographie, das ihm aus den bereits vorhandenen slawisch-russischen Übersetzungen bekannt war. Letzteres diente ihm nicht nur als ideologisches, inhaltliches und kompositorisch-stilistisches Vorbild für die literarische Nachahmung, sondern auch als Schatzkammer, aus der er individuelle Bilder und Ausdrucksformen schöpfte. Forscher haben einen bedeutenden Komplex von Nestors literarischen Quellen identifiziert – dies sind vor allem die „Leben“ der Palästinenser (Euphemius der Große, Savvas der Geheiligte, Theodosius Kinoviarch, Johannes der Schweigende) und die griechisch-byzantinischen Heiligen selbst (Antonius der (Großartig, Johannes Chrysostomus, Theodor von Edessa, Theodor der Studiter), die im IV.-VI. Jahrhundert arbeiteten. Aus einigen übersetzten hagiographischen Werken entlehnte Nestor sogar bedeutende Textfragmente (die „Leben“ der Mönche Sava, Euthymius und Antonius) und füllte so die biographischen Lücken in der mündlichen Überlieferung über Theodosius von Petschersk.

Strukturell ist Nestors Werk ein klassisches, „richtiges“ Leben: Es hat eine Einleitung, einen Hauptteil und einen Schluss. Die Einleitung folgt vollkommen der literarischen Tradition. Es drückt Dankbarkeit gegenüber Gott und Selbsterniedrigung aus: „Ich danke dir, mein Meister, Herr Jesus Christus, dass du mich wie diesen unwürdigen Beichtvater zu deinem heiligen Empfänger gemacht hast, denn ich habe über Leben und Zerstörung und über Wunder mit dem Heiligen geschrieben.“ und gesegnete Leidenschaft von Boris und Gleb „Ich musste zu einem anderen Geständnis kommen, das meine Kräfte übersteigt, aber er ist nicht würdig – er ist unhöflich und unvernünftig.“ Es enthält eine Erläuterung der Zwecke, für die der Autor zur Feder gegriffen hat. Erstens löste er das lehr-religiöse Problem: „Ja, und für uns, die echten Schwarzen, akzeptieren wir die heiligen Schriften, und zwar ehrfürchtig und so.“ ihren Mann zu sehen Tapferkeit, um Gott zu preisen und ihn zu verherrlichen, um sich für andere Heldentaten zu stärken.“ Zweitens ließ sich Nestor von nationalpatriotischen Interessen leiten, denn „Das Leben des Theodosius von Petschersk“ ist ein Zeugnis für die ganze Welt, „wie in In diesem Land erschien ein solcher Mann und „Gefallen Gottes“, der Russland mit anderen christlichen Staaten gleichstellte. Die Einleitung enthält den Bittenappell des Autors an die Leser: „Ich bete um Liebe, mögest du meine Unhöflichkeit nicht sehen; Bei all dem geht es um das Heilige.“ Schließlich gibt es in der Einleitung das erste Gebet des Autors: „Mein Meister, Herr Herr, guter Geber, Vater unseres Herrn Jesus Christus, komm mir zu Hilfe und erleuchte mein Herz zum Verständnis Deiner.“ Gebote und öffne meinen Mund, um deine Wunder zu bekennen und zum Lob deines heiligen Schutzpatrons, damit dein Name verherrlicht werde, denn du hast allen geholfen, die für immer auf dich vertrauen. Amen".

Die Haupterzählung des „Lebens“ ist zweiteilig: Im ersten Teil wird das Leben des jungen Theodosius vor seiner Ankunft in der Höhle des Heiligen Antonius ausführlich erzählt, im zweiten Teil geht es um seine klösterlichen Taten. Indem er die Jugend seines Helden erzählte, ging Nestor mutig über die hagiographische Tradition hinaus und blieb dabei originell, da er unter den späteren russischen Hagiographen nie Nachahmer fand. Nestors Werk ist das einzige, das solche Fakten enthält reichhaltige Biografie Asket in Bezug auf frühe Jahre sein Leben und zugleich frei von den geringsten Elementen der Legende. Das Hauptthema der Jugendgeschichte von Theodosius ist sein Kampf um seine eigene spirituelle Berufung. Alle von Nestor angeführten Fakten scheinen die Idee der göttlichen Vorherbestimmung der Askese des Theodosius zu unterstreichen. Als Sohn allgemein frommer Eltern verspürte Theodosius schon in jungen Jahren eine Anziehungskraft auf die Askese und zeichnete sich durch ungewöhnliches Verhalten aus: „Er ging den ganzen Tag in die Kirche Gottes und hörte aufmerksam göttlichen Büchern zu. Er ging auch nicht auf spielende Kinder zu.“ , da der Brauch falsch ist, n und ihre Spiele verabscheut“, zog er entgegen der Überzeugung seiner Eltern es vor, „dünne“ Kleidung und Flicken anstelle von eleganten zu tragen, da „er sich dazu herabließ, einer der Elenden zu sein“ Darüber hinaus „befahl ich ihm, sich dem Unterrichten göttlicher Bücher bei einem Lehrer hinzugeben … und bald war die gesamte Grammatik vergessen“, was allgemeine Überraschung über seine „Weisheit und Intelligenz“ hervorrief. Auch später, bereits als Abt, behielt Theodosius seine Liebe zu Büchern bei: Nestor bezeugt, dass in seiner Zelle ein gewisser Mönch Hilarion Tag und Nacht Bücher schrieb, dass er selbst demütig Fäden für Einbände gesponnen und dem Buchmacher Nikon geholfen hatte. Als er darüber nachdachte, würdigte G. P. Fedotov Nestor dafür, dass er in der russischen Hagiographie das Motiv der asketischen Liebe zu Büchern und der Liebe zur spirituellen Erleuchtung etablierte und dadurch „von Anfang an in Russland die Versuchung der asketischen Ablehnung der Kultur“ stoppte. ” Zeit seines Lebens bewahrte Theodosius eine Vorliebe für äußerst bescheidene Kleidung sowie harte Arbeit und demonstrierte damit seine Demut.

Das Bild seiner Mutter steht im Gegensatz zum idealen christlichen Bild eines Asketen. Es vermittelt genau das Gegenteil – die Idee eines irdischen, materiellen Prinzips. Letzteres wird von Nestor mit einem Porträtmerkmal hervorgehoben: Theodosius‘ Mutter war „ein starker und starker Körper, wie ihr Mann; Gleichzeitig ist sie von Liebe zu ihrem Sohn erfüllt, aber ihre Liebe ist menschlich leidenschaftlich und blind, egoistisch und fordernd. Deshalb versteht sie seine spirituellen Bestrebungen nicht und akzeptiert sie nicht. Hier entsteht der erste Konflikt zwischen „Vätern und Söhnen“, der in der russischen Literatur verzeichnet ist. Nestor bezeugt die mehrjährige Konfrontation zwischen Theodosius und seiner Mutter und spricht in diesem Zusammenhang von mehreren Episoden.

Als die Familie von Theodosius nach dem Tod ihres Vaters von Wassiljew bei Kiew nach Kursk zog, sehnte sich die „göttliche Gottheit“, die ständig darüber nachdachte, „wie und auf welche Weise sie gerettet werden könnte“, danach, heilige Orte zu besuchen, „wo unser Herr Jesus war.“ Christus ging.“ Und er war damals 13 Jahre alt. Und dann tauchten eines Tages „Wanderer“ in Kursk auf, die nach Palästina unterwegs waren, und Theodosius flehte sie an, ihn mitzunehmen. Ohne ein Wort zu irgendjemandem zu sagen, verließ der junge Asket nachts sein Haus und nahm nichts als Kleidung mit. „Ich lief darin herum, und sie waren schlecht.“ Aber „der gute Gott wird nicht zulassen, dass er dieses Land verlässt und seine Mutter und sein Hirte in diesem Land bleiben.“ Drei Tage später machte sich seine Mutter auf die Suche nach ihm, als sie erfuhr, dass er mit den Wanderern gegangen war. Als sie Theodosius einholte, packte sie ihn „aus Wut und Zorn“ „an den Haaren und am Boden und mit ihren Beinen pakhasheti und“ und brachte ihn dann „viel schelmisch“ von den Wanderern nach Hause zurück, „Wie ein gewisser Bösewicht, der gefesselt führt.“ Aber auch zu Hause schlug sie ihn „voller Wut“ brutal weiter, „bis sie erschöpft war“. Danach fesselte sie Theodosius und ließ ihn in einem verschlossenen Raum zurück. „Der Göttliche nahm das alles mit Freude weg und betete zu Gott und dankte für alles.“ Zwei Tage später ließ die Mutter ihren Sohn in die Wildnis frei und fütterte ihn, aber da sie immer noch „von Wut besessen“ war, „legte sie ihm ein Eisen auf die Nase“ und „passte auf, dass er nicht vor ihr weglief“. ” Nachdem viele Tage vergangen waren, hatte sie „wieder Erbarmen mit ihr“ und begann „sie mit einem Gebet zu ermahnen und ihr nicht davonzulaufen, denn sie liebte ihn mehr als alle anderen und konnte es deshalb nicht ertragen.“ sei ohne ihn“, und nachdem sie so ein Versprechen erhalten hatte, nahm sie das Eisen von der Kette ihres Sohnes. Theodosius änderte sein Leben jedoch nicht. Er ging weiterhin jeden Tag in die Kirche und begann außerdem, „Proskura zu verkaufen und zu verkaufen, und als er einen Preis hatte, gab er ihn den Armen, und zum gleichen Preis kaufte er die Lebenden und kaufte mit seinen eigenen Händen.“ , machte Pakkas aus Proskura.“ Und das ging 12 Jahre lang so weiter, trotz der Vorwürfe und des Spottes seiner Kollegen. Am Ende konnte die Mutter des Asketen es nicht ertragen und begann ihn „mit Liebe“ zu fragen: „Ich bete zu dir, Kind, dass du damit aufhörst, denn du lästerst deine Familie, und das will ich nicht.“ Höre von allen, die dir so etwas vorwerfen, und es ist zu einfach für mich, so etwas zu tun, ich bin ein Junge.“ Aber Theodosius lehnte seine Mutter ab und verwies auf das Beispiel der Demut, das der Erretter selbst gegeben hatte, und rechtfertigte seinen Beruf nicht so sehr mit der Liebe zur Anbetung, sondern mit der Liebe zum Leib Christi: „Es gibt keinen Grund für mich, mich zu freuen, denn der Der Herr hat mich dazu befähigt, ein Träger seines Wesens zu sein.“ Die Mutter beruhigte sich, aber ein Jahr später begann sie erneut, „ihn zu schelten – manchmal mit Zuneigung, manchmal mit einem Gewitter, manchmal mit Schlägen auf andere und solche Dinge bleiben zu lassen“. Danach unternahm Theodosius einen zweiten Versuch, sein Zuhause zu verlassen; eine Zeit lang lebte er in einer anderen Stadt bei einem Priester und erledigte weiterhin seine „Geschäfte wie gewohnt“, wurde aber erneut von seiner Mutter gefunden und kehrte mit Schlägen zurück. Diesmal beschloss Theodosius, seine Heldentaten der Demut und der harten Arbeit durch die Leistung der strengen asketischen Abtötung des Fleisches zu verstärken. Er „ging zu einem der Schmied, befahl ihm, das Eisen zu ergreifen, das er nahm und sich damit in seine Lenden gürtete, und so ging er.“ Dies blieb jedoch nicht lange verborgen. Anlässlich eines Feiertags organisierte der „Herr“ von Kursk ein Fest, bei dem die Kinder aller angesehenen Bürger die Gäste bedienen mussten. Demnach hätte Theodosius dort sein sollen. Seine Mutter befahl ihm, sich „saubere Kleidung“ anzuziehen, und er begann, „nur wohlgemerkt“, direkt vor ihren Augen mit dem Umziehen. Natürlich wurde alles entdeckt. Die Mutter „wurde wütend“ auf ihren Sohn, „erhob sich vor Wut und zerriss sein Hemd an ihm, schlug ihn und entfernte das Eisen von seinen Lenden. Das Kind Gottes, als hätte es nichts Böses von ihr erhalten, bekleidete sich und , im Gehen, serviert vor denen, die bei ihm standen. mit aller Stille.“

Es verging noch etwas Zeit. Und dann machte Theodosius eines Tages während eines Gottesdienstes auf die Worte des Evangeliums aufmerksam: „Wenn jemand seinen Vater oder seine Mutter nicht verlässt und mir folgt, ist er es nicht wert, mich zu tragen.“ Sie verblüfften ihn so sehr, dass er sich fest dazu entschloss, die Mönchsgelübde abzulegen und „sich vor seiner Mutter zu verstecken“. Bald ergab sich eine günstige Gelegenheit: Feodosias Mutter ging für ein paar Tage ins Dorf. Dann „ging der Gesegnete“ von zu Hause weg und nahm nur wenig Brot mit, „um die Gebrechen des Körpers zu teilen“. Er reiste nach Kiew, folgte den Kaufleuten, „ohne sie zu sein“, und erreichte so innerhalb von drei Wochen sein Ziel. In Kiew besuchte er alle Klöster. Er wurde jedoch nirgendwo akzeptiert, „da er sah, dass die Jugend einfach war und in Gewänder der Bosheit gekleidet war“, und vor allem durch die Vorsehung Gottes. Während seiner Runde hörte Theodosius „Oh gesegneter Antonius“, der außerhalb der Stadt in einer Höhle lebt, und ging zu ihm. Antonius riet Theodosius zunächst davon ab, da er seine Jugend erkannte und befürchtete, dass er dem harten Leben in einer engen Höhle nicht standhalten würde, doch Theodosius überredete ihn. Auf Befehl von Antonius erteilte der große Nikon, ein Priester und erfahrener Mönch, Theodosius eine Tonsur „und kleidete ihn in Minish-Kleidung“. Forscher gehen davon aus, dass dies im Jahr 1032 geschah. Bald überraschte der frisch geweihte Mönch sowohl Antonius als auch Nikon mit seiner Askese. Der Kampf mit seiner Mutter war damit jedoch nicht beendet.

Vier Jahre lang versuchte die Mutter, ihren Sohn zu finden, „der um die Dunkelheit weinte und sich wie der Tod auf die Seele schlug“. Durch Zufall erfuhr sie, dass er in Kiew gesehen worden war, als er in einem Kloster Zuflucht suchte, und machte sich sofort auf den Weg: „ohne zu zögern, ohne Angst vor der langen Reise in die verdammte Stadt, um nach ihr zu suchen.“ Sohn." Nachdem sie alle Kiewer Klöster besucht hatte, erfuhr sie schließlich, dass sich ihr Sohn in der Höhle von „Reverend Anthony“ befand. Sie rief den alten Mann „durch Schmeichelei“, also durch List, in die Höhle und nach einem langen Gespräch mit ihm: „Folge der Schuld, um ihretwillen bin ich gekommen.“ „Ich bete zu dir“, sagte sie, „Vater, lass mich wissen, ob mein Sohn hier ist. Ich sitze viel für ihn und weiß nicht, ob er lebt.“ Aus einfacher Denkweise und ohne den Verdacht einer List zu äußern, bestätigte Anthony den Verdacht seiner Mutter. Dann äußerte sie den Wunsch, ihren Sohn zu sehen, woraufhin sie versprach, „in ihre Stadt“ zu gehen. Antonius lud sie ein, am Morgen noch einmal in die Höhle zurückzukehren, und versprach, Theodosius zum Verlassen zu überreden. Doch so sehr er sich auch bemühte, der Asket wollte sein Gelübde, der Welt zu entsagen, nicht brechen und zu seiner Mutter gehen. Am nächsten Tag begann dieser, nicht mehr mit Demut, sondern mit Drohung, von Anthony zu verlangen, ihr seinen Sohn zu zeigen: „Bring mich raus, alter Mann, meinen Sohn, damit ich ihn sehen kann! Und das werde ich nicht.“ Warte, bis ich am Leben bin, wenn ich ihn nicht sehe! Zeig mir meinen Sohn, lass mich nicht krank sterben, denn ich selbst werde mich vor den Türen dieses Ofens vernichten, wenn du es mir nicht zeigst!“ Voller Trauer ging Antonius in die Höhle zu Theodosius, und dieses Mal ging der Asket, „da er dem Ältesten nicht ungehorsam sein wollte“, zu seiner Mutter. Die Mutter erkannte ihren Sohn kaum wieder – er hatte sich „von der vielen Arbeit und dem Zittern so sehr verändert und weinte bitterlich“. Nachdem sie sich ein wenig beruhigt hatte, betete sie: „Geh, Kind, in dein Haus! Und für deine Bedürfnisse und für das Heil deiner Seele lass dich in deinem Haus nach deinem Willen handeln, also verlass mich nicht! Und wenn du Stirb, du wirst meinen Körper begraben, dann bist du in diese Höhle zurückgekehrt, wie du wolltest. Ich mache mir keine Sorgen darüber, am Leben zu sein, ohne dich zu sehen.“ Aber Theodosius lehnte dies entschieden ab und riet ihr lediglich, in einem der Kiewer Klöster die Mönchsgelübde abzulegen, da sie ihn sehen wollte. Mehrere Tage lang überzeugte er seine Mutter, lehrte sie und betete für ihre Erlösung „und die Bekehrung ihres Herzens zum Gehorsam“. Schließlich erhörte Gott seine Gebete und seine Mutter gab nach. Nach Anleitung St. Antonius Sie ging in ein Kloster, „wir nennen es St. Nikolaus.“ Hier habe sie viele Jahre „in guter Beichte“ gelebt und „in Frieden gelebt“.

Der zweite, viel umfangreichere Hauptteil des Theodosius-Hauptteils ist den eigentlichen klösterlichen Werken des Asketen gewidmet. Die Erzählstruktur dieses Teils ist eine Aneinanderreihung einzelner Geschichten über einzelne Episoden aus dem Leben von Theodosius und einigen berühmten Einwohnern von Petschersk sowie aus der Geschichte des Klosters.

Zunächst beschreibt Nestor die asketischen Übungen des Heiligen, die wahrscheinlich mit der Abtötung des Fleisches verbunden sind. So ließ Theodosius seinen Körper von Bremsen und Mücken fressen, während er selbst geduldig an Handarbeiten arbeitete und Psalmen sang (eine ähnliche Leistung vollbrachte einst Makarios von Alexandria, die im ägyptischen Patericon beschrieben wird). Nach Angaben des Hagiographen trug Theodosius ständig Unterleib Oberbekleidung Haar Shirt; Ich habe nie „auf den Rippen“ im Liegen geschlafen, sondern nur im Sitzen auf einem Stuhl; goss nie „Wasser auf den Körper“, d. h. wusch sich nicht; Er aß ausschließlich trockenes Brot und gekochtes Gemüse ohne Öl, hatte aber beim gemeinsamen Essen stets ein fröhliches Gesicht. Nestor bekräftigt die verborgene Natur der Askese des Asketen, die den Brüdern des Klosters bewusst verborgen bleibt. Als Theodosius beispielsweise seine Nächte in Gebetswachen verbrachte, verstummte er jedes Mal und tat so, als würde er schlafen, wenn er hörte, wie sich einer der Mönche seiner Zelle näherte.

Das Leben spricht wiederholt von Theodosius‘ Gebetswerken. Normalerweise betete er unter Tränen, „oft beugte er die Knie zum Boden“, und meistens war das Thema seiner Gebete die Erlösung der ihm anvertrauten „Herde“. Während der Großen Fastenzeit zog sich der Asket immer von den Brüdern in eine Höhle zurück, um völlige Einsamkeit zu genießen. Seine gebetsvollen Heldentaten waren auch mit der Überwindung dämonischer „Versicherungen“ verbunden. Laut Nestor erlangte Theodosius durch Gebet und Standhaftigkeit völlige Furchtlosigkeit gegenüber dunklen Mächten; Darüber hinaus wurden andere Bewohner des Klosters mit seiner Hilfe von nächtlichen Obsessionen befreit. „Wie ein tapferer und starker Krieger siegte der Heilige“ böse Geister Packen in seiner Gegend.

Theodosius gab sich große Mühe, das Leben der Mönche im Kloster zu organisieren. Also baute er Zellen für die Brüder auf dem Boden und überließ die Höhlen nur einigen wenigen Einsiedlern; er entlehnte die Studitenregel aus Konstantinopel und führte sie in den liturgischen und disziplinarischen Ablauf des Klosters ein, wodurch die cenovische oder singuläre Lebensordnung im Kloster abgeschafft wurde; Auf seine Initiative hin wurde schließlich die große Steinkirche Mariä Himmelfahrt gegründet.

Wenn er über die klösterliche Arbeit von Theodosius spricht, betont Nestor ständig seine moralischen Tugenden: „Demut und Gehorsam“, „Demut und Sanftmut“. Auch nachdem er Abt geworden war, änderte der Asket seinen Charakter nicht: „Ich bin kein eitler Mensch, weder wütend noch grimmig dreinblickend, sondern barmherzig und ruhig.“ Der Heilige blieb selbst denen gegenüber sanft, die gegen die klösterlichen Regeln verstießen; er versuchte, mit solchen Übertretern zur Vernunft zu kommen und sie zur Reue zu bewegen, nicht durch Strafen, sondern durch „Gleichnisse“.

In seiner Fürsorge für das Kloster wirkt Theodosius Wunder. Aber alle von ihnen sind frei von religiöser Mystik; sie sind meist mit der Auffüllung der klösterlichen Vorräte verbunden und haben aufgrund ihres wirtschaftlichen Zwecks im Wesentlichen den Charakter eines natürlichen Musters. So tauchen die fehlenden Brote und Weine dank eines Wohltäters plötzlich im Kloster auf, und zwar genau in dem Moment, als der Verwalter bereits daran verzweifelte, einen Ausweg aus der schwierigen Situation zu finden.

Nestor zeigt in seinem Leben, dass das Petschersk-Kloster ausschließlich von den Almosen der Welt lebte. Gleichzeitig konzentrierte sich das Leben des Klosters jedoch durch die Bemühungen von Theodosius wiederum auf den öffentlichen Dienst und die Werke der Barmherzigkeit. So baute der heilige Abt in der Nähe des Klosters ein Armenhaus und zahlte den Zehnten aus allen klösterlichen Einkünften für dessen Unterhalt; Jeden Samstag schickte er einen Brotwagen für Gefangene in Gefängnissen in die Stadt. Darüber hinaus war der Asket der Beichtvater vieler Laien – Fürsten und Bojaren – und hatte somit einen sehr starken moralischen Einfluss auf das Leben der säkularen Gesellschaft der heutigen Rus. In dieser Rolle fungierte Theodosius sowohl als Fürsprecher der Beleidigten als auch als unversöhnlicher Ankläger sozialer Laster.

In dem Teil, der den klösterlichen Werken von Theodosius gewidmet ist, werde ich mehrere Beispiele geben, die den Inhalt des „Lebens“ veranschaulichen.

Nestor beschreibt die außergewöhnliche Demut und Sanftmut des Heiligen und spricht über eine solche Episode. Irgendwie besuchte der Abt Fürst Isjaslaw, als dieser ziemlich weit vom Petscherski-Kloster entfernt war. Als die Zeit des Abschieds gekommen war, befahl der Prinz, Theodosius „auf einem Karren“ zum Kloster zu bringen, „um nicht zu schlafen“. Als der Fahrer die schäbige Kleidung seines Passagiers sah, kam er zu dem Schluss, dass er ein einfacher Mönch sei, „einer der Armen“, und wandte sich mit einer bissigen Rede an ihn: „Chernorizche, du warst den ganzen Tag getrennt, und ich bin schwierig.“ Pferde reiten, aber du hast dasselbe getan: Ja, ich werde mich auf den Karren legen, aber du kannst auf Pferden reiten.“ Als Theodosius dies hörte, stieg er gehorsam vom Karren und bestieg sein Pferd, und der Kutscher ging zu Bett. Sie fuhren die ganze Nacht so. Als Theodosius von Schläfrigkeit übermannt wurde, ging er neben seinem Pferd her. Die Morgendämmerung kam, und immer häufiger trafen sie vorbeikommende Bojaren, die zum Prinzen gingen. Sie begrüßten Theodosius respektvoll. Um den Fahrer nicht in Verlegenheit zu bringen, schlug der Asket ihm vor, den Platz zu wechseln, und allmählich wurde er beunruhigt: Als er den Respekt sah, mit dem sein Passagier von den Passanten begrüßt wurde, wurde ihm klar, wie unhöflich er ihn behandelt hatte. Schließlich kamen sie im Kloster an. Am Tor begrüßten die Mönche ihren Abt mit einer Verbeugung vor dem Boden. Den Fahrer überkommt das Entsetzen. Aber Theodosius befahl herzlich, ihn zu ernähren, und nachdem er ihm großzügig Geschenke gemacht hatte, ließ er ihn in Frieden frei. Die moralisierende Bedeutung dieser Geschichte ist unbestreitbar. Seine lebendigen Details sind jedoch so natürlich und zuverlässig, dass es den Anschein hat, als ob die Aufgabe der Handlung nicht so sehr darin bestünde, die Tugend des Theodosius zu verherrlichen, sondern vielmehr darin, die allmähliche Erleuchtung des unglücklichen Fahrers darzustellen, sodass eine erbauliche Geschichte entsteht eine visuelle Alltagsszene. Es gibt viele ähnliche Episoden im Leben. Sie alle verleihen der Handlung Unterhaltung und künstlerische Glaubwürdigkeit.

Bemerkenswert ist auch die Geschichte des öffentlichen Zusammenstoßes zwischen dem Mönch Theodosius und dem Großfürsten Swjatoslaw. Die Söhne Jaroslaws des Weisen, Swjatoslaw und Wsewolod, vertreiben ihren älteren Bruder Isjaslaw vom Tisch des Kiewer Großfürsten und brechen damit die Bündnisse ihres Vaters. Nachdem sie Kiew erobert haben (1073), laden sie Theodosius von Petschersk zum Abendessen zu sich ein. Letzterer jedoch „erkennt, dass die Vertreibung des Igels aus Liebe zu Christus ungerecht war, und sagt dem Boten, dass es nicht Sache des Imams sei, zu Beelzebels Mahlzeit zu gehen und von diesem Fleisch zu essen, das voller Blut und Mord ist.“ Von diesem Zeitpunkt an beginnt Theodosius, Svyatoslav dafür anzuprangern, dass er, nachdem er Großherzog geworden war, „ungerecht gehandelt und nicht im Einklang mit dem Gesetz an diesem Tisch gesessen und ihn wie seinen Vater und seinen älteren Bruder verärgert hat“. In diesem Sinne sendet der Abt „Epistolien“ an den Fürsten, in denen er ihn unermüdlich und unerbittlich anprangert. Nestor erinnert sich besonders an einen. Darin schrieb Theodosius: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit gegen dich zu Gott, wie die Stimme Abels gegen Kain!“ und gleichzeitig erinnerte er sich an andere „alte Verfolger“, „Mörder“ und „Bruderhasser“. Diese Botschaft erzürnte den Prinzen so sehr, dass er „wie ein Löwe auf den Gerechten zustürmte und ihn (die Pistole) zu Boden schlug“. Gleichzeitig verbreitete sich das Gerücht, der „Selig“ sei vom Fürsten „zum Tode“ verurteilt worden. Verwandte – sowohl Mönche als auch Bojaren – versuchten Theodosius davon zu überzeugen, den Prinzen nicht mehr zu verraten. Aber der Asket drückte seine Bereitschaft sogar zum Tod aus und machte Swjatoslaw deshalb weiterhin „brüderlichen Hass“ Vorwürfe. Doch nach und nach wird die Schwere des Konflikts geglättet: Theodosius hört auf, den Fürsten anzuprangern, und dieser, der die Richtigkeit dieser Denunziationen spürt, strebt nach Versöhnung mit dem Abt: Mit seinem Segen kommt er ins Kloster und der Abt erklärt es ihm die Beweggründe für sein Verhalten: „Was, guter Herr, „Unser Zorn wird über deine Macht kommen. Aber es ist angebracht, dass wir dich anprangern und zu dir sprechen, um deine Seele zu retten. Und es ist richtig, dass du ihm gehorchst.“ !" Als nächstes belehrt Theodosius den Prinzen über die Liebe zu seinem Bruder und versucht ihn zur Versöhnung zu bewegen. Danach wurden die Beziehungen zwischen Swjatoslaw und dem Abt wieder aufgenommen. Den Anweisungen des heiligen Ältesten wollte der Prinz jedoch immer noch nicht folgen: „Erst dann wurde der Feind wütend auf seinen Bruder, als ob er ihn nicht hören wollte.“ Theodosius „betete den ganzen Tag und die ganze Nacht zu Gott für die.“ Der christusliebende Izyaslav befahl auch in der Litanei, sich an ihn als den Großfürsten und Ältesten von allen zu erinnern. Dies (Svyatoslav), gerade als ich durch das Gesetz auf dem Tisch saß, wurde nicht angeordnet, in seinem Kloster zu gedenken.“ Und erst nach einiger Zeit stimmte der Abt, „nachdem er kaum von den Brüdern angebettelt worden war“, zu, Swjatoslaw zu gedenken , aber immer noch auf dem zweiten Platz nach Izyaslav. Diese Geschichte enthüllt im Wesentlichen die Natur der Beziehung zwischen Kirche und Staat in der vormongolischen Rus. Daraus geht klar hervor, dass ein autoritärer Diener Gottes weltliche und politische Angelegenheiten nicht als außerhalb der Zuständigkeit seines geistlichen Gerichts liegende Dinge ansieht, er jedoch gegenüber den an diesen Angelegenheiten Beteiligten nicht als Machthaber auftritt; im Gegenteil, er fungiert als Verkörperung der sanften Macht Christi und ordnet letztendlich das Gesetz der irdischen Wahrheit dem Gesetz der göttlichen Liebe unter.

Der letzte Teil des „Lebens“ ist einer detaillierten Geschichte über den Tod des Heiligen Theodosius von Petschersk gewidmet, der am 3. Mai 1074 folgte. Kurz vor seinem Tod zeigte der Abt ein Wunder der Hellsichtigkeit und sagte seinen Tag und seine Stunde voraus : „Am Samstag, nach Sonnenaufgang, wird meine Seele von meinem Körper getrennt.“ Vor seinem Tod wandte sich der Heilige ein letztes Mal mit einer Lektion an die Brüder, verabschiedete sich von allen und ernannte Stephanus zu seinem Nachfolger. Im Morgengrauen wurde er allein in seiner Zelle zurückgelassen. Nur der Zellenwärter beobachtete ihn heimlich durch die leicht geöffnete Tür. Sein letztes Gebet galt seiner Seele und dem Kloster; offenbar wurde ihm das Schicksal des Klosters in einer Offenbarung vorhergesagt, denn mit freudigen Worten übergab er seine Seele Gott: „Gesegnet sei Gott, wenn das so ist!“ Ich habe keine Angst mehr, sondern freue mich vielmehr über den Weggang dieses Lichts.“ Der Tod des Asketen war von einer wundersamen Vision geprägt. Großherzog Svyatoslav war damals weit vom Kloster entfernt, „und siehe, er sah eine Feuersäule, die in den Himmel reichte, Dunkelheit über dem Kloster. Niemand sah das, außer nur dem Fürsten.“ Swjatoslaw empfand diese Vision als Zeichen: „Siehe, wie ich mich erinnere, wird heute der selige Theodosius sterben.“

In einem kurzen Fazit berichtet Nestor über das Leben des Klosters nach dem Tod von Theodosius und weist auf seinen Wohlstand hin. Hier hinterlässt er auch autobiografische Informationen: Er berichtet über seine Ankunft im Kloster, seine Tonsur, seine Ordination zum Diakon und schließlich über seine Arbeit bei der Zusammenstellung des „Lebens“.

„Das Leben des Heiligen Theodosius von Petschersk“ ist also ein wunderbares Denkmal der Literatur, das sich durch große Lebendigkeit der Erzählung, eine plausible Darstellung des Klosterlebens und anschauliche Skizzen alltäglicher Situationen auszeichnet. Gleichzeitig ist das Bild der Mutter des Asketen sehr unkonventionell – eine fromme Frau, aber gleichzeitig herrisch, streng, die sich dem Wunsch ihres Sohnes widersetzt, sich Gott zu widmen. Auch der Charakter von Theodosius selbst ist zweideutig: Obwohl er persönlich idealerweise bescheiden ist, stellt er sich dennoch entschieden gegen den Fürsten, wenn dieser gegen soziale Gesetze verstößt. Forscher haben im Leben neben Textanleihen viele Handlungsmotive entdeckt, die Nestor den Denkmälern der übersetzten Hagiographie entlehnt hat. Über die Ähnlichkeit der Situationen können wir jedoch zweifellos nur aufgrund der von Theodosius offenbarten typologischen Einheit der Askese in Christus sprechen: Nestors Erzählung ist keineswegs eine einfache Ansammlung traditioneller hagiographischer Klischees – er baut gekonnt einen Dialog auf und verwendet dabei häufig alltägliche Details und Details, unter Einsatz verschiedener Stilmittel erreicht es eine große unterhaltsame Handlung und künstlerische Ausdruckskraft. Darüber hinaus stattet Nestor seinen Text reich mit Bibelzitaten, Gebetstexten und eigenen erbaulichen Überlegungen aus, was seinem Werk theologische Tiefe und Kraft christlichen Denkens verleiht. Dies führte zu der enormen Popularität des Lebens. Es existierte sowohl in separaten Sammlungen als auch als Teil des Kiew-Pechersk-Paterikons. Und eine Reihe nordrussischer Hagiographen verwendeten Motive, Bilder und Passagen aus dem Leben in ihren Arbeiten.

Literatur:

Leben von Theodosius von Petschersk // PLDR. XI-Anfang des XII Jahrhunderts. M., 1978. S. 304-391.
Priselkov M.D. Nestor der Chronist: Erfahrung der historischen und literarischen Charakterisierung. Petersburg, 1923.

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Leben des Theodosius von Petschersk: Traditionalität und Originalität der Poetik

Meinung über hohen künstlerischen Wert und Originalität Leben des Theodosius von Petschersk(Weiter - JF), geschrieben vom Kiew-Pechersk-Mönch Nestor, wurde in der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts etabliert. „Gekonnt und umfangreich komponiert<…>Nestor<…>„Das Leben des hl. unser Vater Theodosius, Hegumen von Petschersk.“<…>Es werden viele Vergleiche und Anwendungen aus verschiedenen griechischen Leben angedeutet, die Nestor in sein Werk über das Leben des Theodosius einbrachte. Dennoch hat dieses Werk unbestreitbare historische und literarische Vorzüge: Es macht uns mit der Lebensweise, mit den Sitten, mit den Ansichten dieser fernen Ära vertraut, umreißt ganz klar den hohen moralischen Charakter von Theodosius und stellt gleichzeitig in Verbindung mit „Das Leben von Theodosius berührt das Leben seiner Zeitgenossen, die Geschichte des Pechersky-Klosters“, schrieb P. V. Vladimirov im Jahr 1901 [Vladimirov 1901. S. 190]. „Es besteht kein Zweifel daran, dass das Leben des Theodosius bedeutende literarische Verdienste besitzt<…>; Gute Sprache (d. h. gut gepflegter kirchenslawischer Stil), vernünftige und manchmal unterhaltsame Präsentation, relativ wenig von der „guten Sprache“ und dem „Wortgeflecht“, das beim Lesen späterer Leben so eklig ist – all das gibt unserem Leben einen herausragenden Platz in einer Reihe homogener Werke“, bemerkte D. I. Abramovich [Abramovich 1902. S. VII–VIII]. „Die Stärke und Autorität der literarischen Tradition in Nestors Werk ist bedeutend; Aber er versteht es auch, die Geschichte eines anderen auf seine eigene, helle, lebendige Art und Weise mit neuen künstlerischen Details nachzuerzählen.<…>Nestor war nicht nur ein belesener Schriftsteller; er verstand es, seine literarischen Quellen kritisch zu nutzen und sie mit mündlichen Überlieferungen und Legenden zu verbinden. Er schuf große, ganzheitliche Kompositionen, die Unterhaltung mit moralisierenden Aufgaben verbanden“ [Bugoslavsky 1941. S. 331]. Laut der Beschreibung von I. P. Eremin Leben des Theodosius- „ein klarer Indikator für das hohe Niveau, das die künstlerische Erzählprosa des alten Russland bereits in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts erreichte.“ [Eremin 1961. S. 63].

Diese Aussagen (die allerdings nicht von allen Wissenschaftlern geteilt werden) sind auf ihre Art paradox. Nestors Fähigkeiten sind unbestreitbar, wurden jedoch von keinem der Wissenschaftler, die sich mit Poetik befasst haben, in irgendeiner Weise offenbart. JF. Als individuelle Eigenschaften und Vorteile JF Wird normalerweise als Detailliertheit und Subjektivität der Beschreibungen bezeichnet und ist unkonventionell psychologische Merkmale Mutter Theodosius, die nicht der hagiographischen Vorlage des frommen und rechtschaffenen Elternteils des Heiligen entspricht. Ohne die Gültigkeit aller vorgeschlagenen Beobachtungen zu berühren, sollte darauf hingewiesen werden, dass sie die hohen Bewertungen nicht vollständig erklären und nicht die Struktur des Denkmals als Ganzes betreffen (das unerwartete Bild der Mutter von Theodosius und der sorgfältig dargestellte alltägliche Hintergrund). , immerhin sekundäre Elemente dieses Textes). Verhältnismäßig aktuelle Studien JF beschränken sich auch darauf, nur einzelne Techniken oder Fragmente von Nestors Werk zu analysieren. So zeigte J. Börtnäs, der auf der starren Struktur des Lebens beharrte, nur die Symmetrie der Anordnung der Hauptmotive (Gebet zu Gott, Nestors Selbstcharakterisierung, Verherrlichung der Rus, die Formel des Hagiographen zur Selbsterniedrigung usw.). zweites Gebet) in der Einleitung und die Ähnlichkeit der Einleitung mit dem Schluss in Nestors Text; J. Börtnäs wies auch auf einige semantische Zusammenhänge zwischen Einleitung, Schluss und Erzählteil der ZhF hin. E. V. Dushechkina analysierte detailliert die Prinzipien der Darstellung von Theodosius, die Position (hauptsächlich räumlich) des Autors und der Augenzeugen-Erzähler in Bezug auf den Heiligen und zeigte die Bedeutung der Distanz zwischen dem Erzähler und Theodosius für Nestor auf, dessen innere Welt dem verschlossen bleibt Hagiograph (im letzteren Fall entwickelt der Forscher Beobachtungen von I.P. Eremin) [Dushechkina 1971]. Tiefgreifende Kommentare zu den Besonderheiten der Textstruktur wurden kürzlich in V. N. Toporovs großartigem Werk „Arbeit in Christus (schöpferische Sammlung der Seele und spirituelle Nüchternheit)“ geäußert. Reverend Theodosius von Pechersk und sein „Leben“ [Toporov 1995. S. 601–870]. Der Autor legte jedoch in Anlehnung an G. P. Fedotov [Fedotov 1990. S. 52–66] sein Hauptaugenmerk auf die Analyse der Einzigartigkeit der Heiligkeit von Theodosius und die Rekonstruktion seines spirituellen Porträts und verzichtete weitgehend auf eine streng wissenschaftliche Analyse des Textes (was es ermöglichte, aufschlussreiche Rückschlüsse auf die Heiligkeit und Persönlichkeit des Petschersker Abtes zu ziehen).

Die von allen Forschern anerkannte Übereinstimmung ist unbestreitbar JF(mit wenigen Ausnahmen, zu denen in der Regel hauptsächlich das Bild der Mutter von Theodosius gehört) bis hin zum hagiographischen Kanon und Nestors Orientierung an übersetzten griechischen Leben und Patericon-Geschichten. Die altrussische Literatur zeichnet sich durch Traditionalismus und die Unterordnung des Autors unter bestimmte literarische Kanons aus. Allerdings folgt man dem hagiographischen Kanon in einem so hochkünstlerischen Werk wie JF, muss kreativ sein; Ebenso sollte sich Nestors Anziehungskraft auf die griechische Hagiographie nicht in einfachen Anleihen manifestieren, sondern in einem Neudenken der im Text enthaltenen Fragmente aus Beispielleben. Inzwischen ist die Originalität der Poetik JF Im Allgemeinen ist es völlig unzureichend offengelegt: Seine Struktur als einzelner Text wurde nicht analysiert und Parallelen zum griechischen Leben wurden nicht interpretiert.

Der Traditionalismus der altrussischen Literatur und die Dominanz des Kanons über das Individualprinzip lassen vermuten, dass sich die Originalität dieser Texte nicht in erster Linie in der Verletzung kanonischer Regeln, sondern in der Variation von Elementen innerhalb des Kanons manifestiert. Die Semantik des „Genres“ des Lebens des Heiligen ist im Wesentlichen unverändert und stabil (die Heiligkeit der Hauptfigur, der Weg des Heiligen zu Gott), und der individuelle Beginn des Textes manifestiert sich in erster Linie nicht inhaltlich, sondern begrifflich des Ausdrucks. Derselbe Inhalt wird mit unterschiedlichen Codes übertragen. Neben der Ereignisreihe handelt es sich um darauf aufbauende symbolische und metaphorische Reihen, die dem Text zusätzliche Integrität und Ordnung verleihen.

Die Verwendung des Begriffs „Ausleihe“ in Bezug auf altrussische Literatur (einschließlich Hagiographie) ist nicht ganz korrekt. In der modernen Literatur ist die häufigste Entlehnung das Zitat. Ein Zitat ist eine Art Zeichen eines Zeichens: Es gibt nicht nur seine Bedeutung an, sondern verweist auch auf seinen ursprünglichen Kontext, verbindet seine Bedeutungen, gibt seinen Platz im zitierten Text an und ist sein Zeichen. In der altrussischen Literatur fungieren Textanleihen nicht immer als Zitate, lösen sich vom ursprünglichen Kontext und werden zum Topos. So ist die Benennung von Theodosius von Petschersk – „wahrhaft irdischer Engel und un[e]b[e]s[y]nyi h[e]l[o]v[e]k“ – bekanntlich, geht zurück zum übersetzten Das Leben von Savva dem Geheiligten, geschrieben von Kirill Skifopolsky. Aber in JF Diese Definition dient eher als Referenz als als Referenz Leben von Savva, sondern als eine klischeehafte Formel, losgelöst von ihrem Kontext. Unbestreitbar etablierte Echos mit Das Leben von Sava dem Geheiligten und mit Das Leben von Euthymius dem Großen. Die Benennung von Theodosius durch den Priester und Nestors Betonung der Semantik des Namens des Heiligen in der griechischen Sprache – „ Gott gegeben" ("ausgesprochen, dass er, als er die Kinder und die Augen des Herzens sah, blind für ihn war, als ob er von Jugend an Gott gegeben werden wollte, sie nennen ihn Theodosius" - S. 73, L. 27a- 27b) entspricht einem Spiel mit dem Namen „Euthymius“ (aus Grün, Euthymie – „Trost“) in Leben des Euthymius und „Theodosius“ in Leben von Theodosius dem Großen[Lönngren 2001–2004. Teil 3. S. 241–241, l. 145 Bd., S. 25, li. 4 Bde.]. Zur gleichen Zeit Nestor, Cyril von Skithopolis und der Compiler Leben von Theodosius dem Großen betonen die Bedeutung der Klosternamen der beiden Theodosius und Euthymius und sprechen von der Geburt von Heiligen, obwohl der russische Asket bei der Taufe mit einem anderen, weltlichen Namen genannt wurde (vgl.: [Toporov 1995. S. 798–799, Anm 7]). Das Motiv „Mach dir keine Sorgen um morgen“, das auf den Evangeliumsspruch Christi (Matthäus 6,34) zurückgeht, verbindet JF mit beiden Hagiobiographien von Kyrill von Skythopolis (Theodosius, Savva und Euthymius sagen den Mönchen, dass sie sich im Vertrauen auf die Hilfe Gottes keine Sorgen machen sollen, wenn es an Nahrungsmitteln mangelt). Die Beschreibungen des Todes von Euthymius und Theodosius sind im Detail ähnlich: Beide kennen die Stunde ihres Todes im Voraus, die Menschenmenge, die sich im Kloster versammelt hat, stört die Beerdigung, bis sie aufgelöst wird oder sich auflöst (siehe: [Abramovich 1902 . S. 167, 173]).

Allerdings handelt es sich bei diesen Parallelen weder um Zitate noch um Anleihen im eigentlichen Sinne. Zunächst einmal gemeinsam JF und das Leben von Euthymius und Savva, das Motiv der Nahrungsmittelknappheit und die Ermahnung des Heiligen, sich um irdische Dinge zu kümmern, finden sich auch in anderen Hagiobiographien. Darüber hinaus ist die Korrelation dieser zusammenfallenden Episoden JF und die von Cyril von Skythopolis zusammengestellten Leben erzeugen praktisch keine neue „Superbedeutung“, die beim Zitieren entsteht. Was wir vor uns haben, ist kein Zitat, sondern ein Zusammentreffen von Manifestationen der Heiligkeit, wenn auch genetisch bedingte Fragmente JF Gehen Sie zurück zu den genannten Leben palästinensischer Heiliger. Die Funktion von Parallelen und Echos mit griechischen Hagiobiographien ist nicht zitierend; Der gesamte Text Nestors korreliert mit den griechischen Leben als Varianten eines denkbaren Einzeltextes. Gleichzeitig können Anklänge an das Leben von Sava dem Geheiligten und Euthymius dem Großen, die Nestor zweifellos kannte, als Verweise auf andere übersetzte griechische Hagiobiographien mit ähnlichen Episoden aufgefasst werden. Die griechische Hagiographie funktioniert in JF als Vorbild, dem sich Nestor anzunähern versucht (und die in diesen Leben beschriebenen heiligen Asketen sind Vorbilder für Theodosius selbst). Gleichzeitig bilden griechische Leben einen Hintergrund, der die Originalität hervorhebt JF und der spirituelle Weg von Theodosius. Vor dem Hintergrund des Paradigmas des ehrwürdigen Lebens, das insbesondere durch die Leben von Sava dem Geheiligten und Euthymius dem Großen vorgegeben wird, wird der Weg des Theodosius zu Gott deutlicher – ein Weg, der sowohl ähnlich als auch unterschiedlich ist. Die Rolle eines besonderen Hintergrunds in Bezug auf JF Auch die griechische Hagiographie im Allgemeinen spielt eine Rolle. Gleichzeitig ist die Frage nach Nestors Wissen über dieses oder jenes bestimmte Leben nicht so wichtig (zumal das Paradigma des Weges des Heiligen in verschiedenen Leben oft ähnlich ist). Wichtiger ist noch etwas: Die Leser nahmen die Geschichte des Petschersker Abtes natürlich und unweigerlich im Vergleich zu den Hagiobiographien der großen griechischen Heiligen wahr. JF kann mit einer unbegrenzten Anzahl von Hagiobiographien korreliert werden, die Heiligen des gleichen Ranges wie Theodosius – ehrwürdig – gewidmet sind. Allerdings ist Theodosius für Nestor nicht nur der Abt von Petschersk, sondern auch der Begründer des russischen Mönchtums: „Die Großen erschienen im Leben und ahmten den Heiligen und ersten Häuptling des schwarzen Bildes nach: das große Menü des Antonius.“<…>. Derselbe Christus war in der letzten Generation ein solcher Schausteller und Hirte für andere“ (S. 72, L. 26c). Daher gelten für Nestor zunächst die Parallele „Theodosius – Antonius der Große“ (Antonius ist der Begründer des ägyptischen Mönchtums und des Mönchtums im Allgemeinen) und die Parallelen „Theodosius – Euthymius der Große“ und „Theodosius – Savva der Geheiligte“ ( Euphymius und Savva – die Begründer des palästinensischen zönobitischen Mönchtums, dessen Ideal von Theodosius übernommen wurde.

Leben von Antonius dem Großen, geschrieben von Athanasius von Alexandria, zeichnet etwas anderes als JF, Weg zu Gott. Die Bewegung und das Wandern von Theodosius in der Welt endet mit der Ankunft von Antonius von Petschersk in der Höhle. Der Mönch Theodosius ist auf seine Weise der Welt näher als der Laie Theodosius: Im weltlichen Leben beschränkt sich die Kommunikation des Heiligen mit den Menschen auf seine Mutter, die „Herrin“ der Stadt Kursk und den Priester, mit dem Theodosius für einige zusammenlebt Zeit. Als Mönch und Abt unterrichtet und hilft er einer unermesslich größeren Zahl von Laien: Nachdem Theodosius göttliche Hilfe und Gnade gefunden hat, kehrt er in die „Welt“ zurück, um sie Gott näher zu bringen. Athanasius von Alexandria beschreibt einen anderen Fall: Antonius der Große ist ein ewiger Flüchtling aus der „Welt“. Er wechselt immer wieder den Ort seiner Einsiedelei und entfernt sich immer mehr von den Menschen. Sein kurzfristiger Abgang in die „Welt“ ist mit einer außergewöhnlichen Situation verbunden – der Notwendigkeit, die christliche Lehre vor der arianischen Häresie zu schützen. Anthonys Erbauungen sind mit seiner außergewöhnlichen visionären Fähigkeit verbunden, mit der Fähigkeit, die Geheimnisse des Lebens zu kennen und die verlockende Macht des Teufels zu erkennen. Gleichzeitig Leben des Antonius enthüllt einige gemeinsame Motive mit JF: er wird, wie Theodosius, durch die Worte des Evangeliums, die sie in der Kirche hören, zu Gott geführt. Natürlich ist dies ein hagiographischer Topos, aber die Präsenz dieser Episode ist dennoch ein Highlight Leben des Antonius unter den griechischen Hagiobiographien korrelierten mit der Arbeit von Nestor. Beide Leben verbindet auch das Motiv der freiwilligen Bereitschaft des Heiligen zum Märtyrertum: Antonius kommt in der Zeit der Christenverfolgung unter Kaiser Maximinus nach Alexandria, um den Tod für Christus anzunehmen; Theodosius „Viele Menschen standen in der Nacht auf und gingen zu den Juden und denen, die sich über Christus stritten, machten ihnen Vorwürfe und ärgerten sie und so T Sie nennen Methniks und Gesetzlose. Du hast darauf gewartet, dass jemand wegen des Bekenntnisses zu Christus getötet wird“ (S. 119, Z. 57a). Die Beschreibung von Theodosius‘ Ankunft in Kiew und die Geschichte von Antonius‘ Reise in die „innere Wüste“ haben etwas gemeinsam. Sowohl Antonius als auch Theodosius kennen den Weg zu dem Ort, an den sie gehen sollen, nicht (das Pechersky-Kloster und die Oase in der Wüste werden der Ort sein, an dem sowohl der ägyptische Einsiedler als auch der russische Mönch für den Rest ihres Lebens arbeiten werden). Eine göttliche Stimme forderte Antonius auf, in die „innere Wüste“ zu gehen. Anthony sagt: „Wer auch immer uns den Weg zeigt, ich kenne ihn nicht.“ Abie wird ihm bald den Kampf zeigen und ihm aus dem Weg gehen wollen. Antonius ging zu ihnen und näherte sich ihnen, betete mit ihnen in die Wüste, und wie auf einen Befehl der Vorsehung brachten sie ihn in die Wüste. Und sie D Drei Tage und drei Nächte mit ihnen, auf einem hohen Berg angekommen, wird Theodosius unterwegs unwissentlich von Kaufleuten unterstützt, für die er heimlich nach Kiew geht. Der Weg des russischen Heiligen ist sowohl einfacher als auch schwieriger als die Reise des Antonius: Theodosius muss sich vor Ausländern und Andersgläubigen nicht fürchten, aber er hat Angst vor seiner eigenen Mutter, die den jungen Mann einholen und nach Hause zurückbringen kann; Die Reise des Antonius dauert drei Tage, die Reise des Theodosius drei Wochen (die Zahl hat in beiden Fällen symbolische Bedeutung): „Und konzentrieren Sie sich also auf die Stadt Kiew, denn Sie haben von den Klöstern dort gehört. Ich kenne den Weg nicht und bete zu Gott, dass ich Führung und Wünsche für den Weg finden möge. Und siehe, durch Gottes Willen wollte ich diese Kopeken verdunkeln, um sie von der schweren Last zu befreien. Nachdem ich die Gesegneten gesehen hatte, ging ich in dieselbe Stadt und verherrlichte Gott. Und folge ihnen aus der Ferne, ohne ihnen zu erscheinen. Und dann schlug er nachts sein Lager auf, aber die Gesegneten lebten nicht so, wie sie gesehen worden waren, und sie schliefen am selben Ort ein und beobachteten den einen und einzigen Gott. Und so gingen wir drei Wochen lang, bis es vorher gesagt wurde“ (S. 79, Z. 31a).

Unähnlichkeit JF Und Leben von Anthony nicht weniger bedeutsam als die Nähe: Die beiden Werke verwirklichen unterschiedliche Paradigmen, unterschiedliche und ähnliche Wege zu Gott. Enger verwandt JF mit den Leben von Sava dem Geheiligten und Euthymius dem Großen. Auf diesen Zusammenhang weist Nestor bereits in der Einleitung versteckt hin: Der altrussische Hagiograph bezeichnet sich selbst als Autor zweier Leben – Lesungen über Boris und Gleb und sich selbst JF:„B[a]g[o]segne Euch, meine Herren,<…>als ob Du mich dieses Beichtvaters unwürdig gemacht hättest, um bei Deinem Heiligen zu sein. Also schrieb ich über Leben und Zerstörung und Wunder der Heiligen und Seligen Mit dreimal von Boris und Gleb, zwang mich zu einem weiteren Geständnis<…>"(S. 71, Z. 26a). Auch Cyril von Skithopolsky in der Einleitung zu Leben von Sava dem Geheiligten spricht von sich selbst als Autor zweier Leben (gleichzeitig). Leben von Savva benannt nach der Geschichte von Theodosius in JF, zweitens, danach Leben des Euthymius): „Gesegnet sei Gott und der Vater unseres Herrn Jesus Christus, der dich über vollkommene gute Moral gelehrt hat, meine Kunst befohlen hat und das Leben unseres ehemaligen Vaters Euthymia und des seligen Sava niedergeschrieben hat, der wie ich durch seine unaussprechliche Barmherzigkeit gab verbale Nahrung, um meinen Mund zu öffnen“ [Leben von Savva dem Geheiligten 1901. Stlb. 444]. Somit präsentieren sich sowohl Nestor als auch Cyril als Autoren zweier Leben, wobei die späteren Werke dies sind JF Und Leben von Savva- nicht nur durch diese gleichartige Anleitung verbunden sind, sondern auch durch einen direkten Verweis darauf Leben von Savva, gefunden in der Geschichte über das „Lichtwunder“ über dem Pechersky-Kloster. Vielleicht ist es gerade die Korrespondenz zwischen den beiden späteren Werken von Nestor und Cyril, die diesen Bezug speziell erklärt Leben von Savva(nicht zu Leben von Euthymius dem Großen, enthält mehr Parallelen zu JF). Sowohl Nestor als auch Kirill greifen auf „Formeln der Selbsterniedrigung“ zurück, die traditionell für hagiographische Texte gelten, aber anders sind JF, in dem die „Dummheit“ und „Unhöflichkeit“ des Autors stets der Weisheit von Theodosius gegenübergestellt werden, in Leben von Sava dem Geheiligten Kirills in der Einleitung erwähnte „Unhöflichkeit“ und „Ignoranz“ werden durch ein Wunder überwunden, das der Autor gibt Leben höchste Weisheit: Savva und Euthymiy erscheinen Kirill, und Euthymiy benetzte auf Savvas Wunsch dreimal die Lippen von Kirill mit einem „Kisttsa“ von den „Korchazhets“, der danach die Gabe der Buchweisheit erlangte. Bei Nestor bleibt die Grenze zwischen Hagiograph und Heiligem bestehen (er neigt im Allgemeinen eher dazu, die Distanz zwischen ihm und Theodosius hervorzuheben).

Forscher haben immer wieder auf die Ähnlichkeit der Geschichte hingewiesen JFüber die Ankunft von Theodosius bei Antonius und die Erzählung Das Leben von Savva dem Geheiligten Savvas Ankunft im Kloster des Euthymius: Sowohl Antonius als auch Euthymius weigern sich, denjenigen, die Mönche werden wollten, eine Tonsur zu geben. Die Ähnlichkeit ist jedoch rein äußerlich: Euthymius lehnt Savva ab und befiehlt ihm, in ein anderes Kloster zum Abt Theoktistus zu gehen, und Savva erfüllt seinen Befehl glücklich. Die Weigerung von Euthymius hat eine vorsehungsweise Bedeutung: „Siehe, der große Euthymius hat keine Nachlässigkeit begangen, sondern mit durchsichtigen Augen, als er alle palästinensischen Lorbeeren sah, sollte der Archimandrit er sein, nicht nur dieser, sondern auch der große und herrliche Lorbeer, der.“ Ich habe alle palästinensischen Lorbeeren eingeflößt und wollte einen Mitmenschen<…>„[Leben von Savva dem Geheiligten 1901. Stlb. 453]. Aber auch Savva verließ nach einiger Zeit das Kloster, in dem er tonsuriert wurde, weil dort die Regeln nicht eingehalten wurden. IN JF Antonius lehnt Theodosius ab, da er nur die Festigkeit seiner Entscheidung testen will. Der Älteste „sah mit klaren Augen, dass er den Ort selbst belohnen und ein herrliches Kloster für die Versammlung von Scharen von Schwarzen errichten wollte“ (S. 80, Z. 316). Nachdem er sich entschieden hatte, Mönch in Kiew zu werden, war Theodosius eng mit dem Petschersker Kloster verbunden und es war kein Zufall, dass er zu Antonius kam. Im Allgemeinen ist alles, was Theodosius in seinem Leben nach der Entscheidung, nach Kiew zu gehen, zutiefst glücklich ist; Zufällige, falsche Entscheidungen (vor allem der Wunsch, sich ins Heilige Land zurückzuziehen) gehören der Vergangenheit an. Die Begegnung mit Antonius ist ein Wendepunkt im Leben von Theodosius, nicht weniger bedeutsam als seine Taufe und Namensgebung. Beide Episoden in JF vereint das Motiv von Theodosius‘ Einsicht in die Heiligkeit und die Auserwähltheit Gottes: Die göttliche Vorsehung für Theodosius wird zuerst dem Priester offenbart, der ihn getauft hat, dann Antonius.

Auch das Motiv für das Eingreifen von Angehörigen, die den Heiligen in die Welt zurückbringen wollen, spiegelt sich wider Leben von Savva: V JF das ist die Mutter des Heiligen Leben von Savva- Eltern. Die beiden Werke ähneln sich in den Episoden, in denen es um geheime Gebete und Taten von Heiligen außerhalb des Klosters geht, sowie um Geschichten über die wundersame Hilfe der Klöster Savva und Theodosius von Petschersk bei der Beschaffung der fehlenden Nahrung und um die Sorge um die Welt, um die Armen und Leidenden (Sava bittet den König um eine Erleichterung der den Einwohnern Jerusalems auferlegten Last, Theodosius tritt für eine von einem Richter beleidigte Frau ein usw.).

Direkter Link zu Leben von Savva enthalten in der Geschichte der wundersamen Vision des Theodosius. Ein gewisser Christusliebhaber sieht nachts ein „Licht“.<…>Ich stand vor dem Kloster des Seligen. Und siehe, als würde ich beim Anblick des Ehrwürdigen Theodosius in der Welt aufblicken, der mitten im Kloster vor der Kirche stand, hob ich meine Augen zum Himmel und verfasste fleißig Gebete zu Gott.<…>Und dieses andere Wunder erschien ihm: Die Flamme war sehr groß, sie kam von der Spitze der Erde, und wie eine Mücke wurde sie wie eine Mücke und breitete sich weiter zu anderen Hügeln aus, und die Dunkelheit endete.<…>Und wieder gibt es Sprüche, als ob solche Dinge über den heiligen und großen Sava geschrieben worden wären. Siehe, eines Nachts verließ ich meine Zelle und betete, und siehe, es kam ihm vor, als gäbe es ein Feuer, das nicht existierte. Sobald Sie diesen Ort erreichen, werden Sie darin eine Höhle finden. Und dann in ein paar Tagen ein herrliches Kloster erschaffen. Auf die gleiche Weise verstehen wir hier, dass Gott diesen Ort markiert hat, wie Sie sehen können, gibt es an diesem Ort ein herrliches Kloster<…>"(S. 117–118, L. 55 g-566). Allerdings ist das „feurige Wunder“ in Leben von Savva unterscheidet sich von der Vision eines bestimmten Gottesliebhabers darin JF. Savva ist voller Angst und Zittern und befindet sich in der Nähe des „Hauses Gottes“, seine Gefühle werden durch den Hagiographen übermittelt. Nestor erzählt die Geschichte konsequent aus der räumlichen und psychologischen Sicht anderer, nicht jedoch von Theodosius selbst, und beschreibt hier auch die Betrachtung des Wunders nicht durch den Heiligen selbst, sondern durch „Außenstehende“. Kirill von Skythopolis hingegen gibt eine Vision der Feuersäule aus der räumlichen und psychologischen Sicht von Savva [Leben von Savva dem Geheiligten 1901. Stlb. 462–463]. Darüber hinaus ist das Wunder im Leben von Savva dem Geheiligten entgegen der Botschaft Nestors kein göttliches Zeichen, das auf den heiligen Ort hinweist, an dem das Kloster gegründet werden soll: Zum Zeitpunkt des wundersamen Phänomens war das Kloster bereits wieder aufgebaut. und das Feuer weist auf den Ort hin, an dem der von Gott geschaffene Höhlentempel verborgen ist. IN JF Das Wunder hat weitgehend die Funktion eines Zeichenzeugnisses des Ortes, an dem Gott die Errichtung des Tempels befiehlt: Die neue Petschersk-Kirche wurde genau dort gegründet, wo sie durch den höchsten Willen angegeben wurde.

Leben von Savva Und JF unterscheiden sich in der Art der Wunder: Sowohl der palästinensische als auch der russische Äbte trieben Dämonen aus, aber Savva verwandelt auch Ocet (Essig) in Wein, öffnet eine Wasserquelle in der Wüste und befiehlt wilden Tieren (Löwen). Theodosius ist in größerem Maße als Savva ein Betrachter und kein Schöpfer von Wundern: Die meisten Wunder in seinem Leben sind die Vermehrung oder der Erwerb von Nahrungsmitteln im Kloster, die von Gott, aber nicht von Theodosius selbst vollbracht wurden.

Im Hintergrund Leben von Savva die „Geheimnis“ der Heiligkeit von Theodosius ist offensichtlicher (alle im Leben vollbrachten Wunder – mit Ausnahme der Austreibung von Dämonen – sind posthum). E. L. Konyavskaya bemerkte, dass diese Unterscheidung künstlich sei, denn wenn es Wunder im Leben gäbe, dann sei der Heilige des Lebens letztendlich immer ihr Schöpfer [Konyavskaya 2004, S. 87–88, Anm. 45]. Das ist fair, wenn auch schlecht ausgedrückt (letztendlich wird Gott immer als Schöpfer von Wundern anerkannt, auch wenn ihr „Initiator“ und offensichtliches „Subjekt“ ein Heiliger war). Dies gilt jedoch nur auf einem sehr hohen Abstraktionsniveau von einem bestimmten Text, und genau diese Art von Abstraktion habe ich vermieden.

JF bringt dich näher Das Leben von Sava dem Geheiligten wunderbares Motiv - Gesang, Gottesdienst durchgeführt himmlische Kräfte in einer geschlossenen Kirche. Doch zunächst einmal verbindet beide Leben die Paarung und Dreieinigkeit der zentralen „Charaktere“. In Cyril von Skythopolis wird Savva entweder mit Euthymius dem Großen oder mit Theodosius Kinoviarch gepaart, während Cyril besonders die gegenseitige Liebe von Savva und Theodosius Kinoviarch hervorhebt [Leben von Savva dem Geheiligten 1901. Stlb. 521]. Name in mittelalterliche Kultur, und insbesondere in einem hagiographischen Text, nicht konventionell, sondern symbolisch; Auch das Zusammentreffen der Namen zweier Heiliger ist symbolisch und vorausschauend. Die Liebe von Savva und Theodosius von Kinoviarch deutet gewissermaßen auf die spirituelle Nähe von Savva und seinem Anhänger Theodosius von Petschersk hin. Theodosius tritt auch in auf JF gepaart mit Nikon ( gegenseitige Liebe Nikon und Theodosius werden von Nestor betont, dann – offenbar entgegen der historischen Realität – mit Antonius. Alle drei Asketen werden auch in einem allgemeinen Kontext erwähnt: „Und du sahst nicht drei Lichter in der Höhle leben, die mit Gebet und Hunger die dämonische Dunkelheit vertrieben.“ Menü des Ehrwürdigen Antonius und des seligen Theodosius und des Großen Nikon. „Ich war in der Höhle und betete zu Gott, und Gott war mit ihnen: Ich ging, sagte, zwei oder drei Silben in meinem Namen, dann bin ich unter ihnen“ (S. 83, fol. 3Zv).

Im Vergleich zu palästinensischen Klöstern Leben von Savva beschrieben in JF Das Kiewer Höhlenkloster ist erfüllt von überwältigender Heiligkeit: Drei große palästinensische Asketen residieren in verschiedenen Klöstern, ein Trio russischer Mönche in einem, und sie sind durch Kontinuität verbunden: Antonius gründete das Kloster, Theodosius stattete es aus, Nikon einst wird nach dem Tod von Theodosius auch das Kloster leiten. Theodosius wird gleichzeitig mit Nikon und Antonius verglichen und ihnen aufgrund seiner ständigen Anwesenheit im Höhlenkloster gegenübergestellt: Sowohl Antonius als auch Nikon verlassen das Kloster für einige Zeit, und nur Theodosius bleibt ausnahmslos sein Bewohner.

Zusätzlich zum Vergleich von Theodosius mit den berühmten griechischen Heiligen – Antonius dem Großen und Savva dem Geheiligten – im Text JF, Er ist im Kiew-Pechersk-Paterikon enthalten und wird auch mit seinem Namensvetter des palästinensischen Asketen, Savas Freund Theodosius Kinoviarch, verglichen: „näher an seinem Namensvetter Theodosius Archimandrite von Jerusalem: die Erfüllung der Angst und darüber.“ Beide haben für die Frau der Gottesmutter gelebt und gedient, und sie haben auch die Vergeltung seit ihrer Geburt angenommen und beten ständig für uns zum Herrn, für ihre Kinder“ [Abramovich 1930. S. 21].

Parallelen JF Mit Leben von Theodosius Kinoviarch nicht so viel. Dank eines feurigen Wunders bestimmt Theodosius von Petschersk den Ort für den Bau eines neuen Tempels; Theodosius Kinoviarch findet einen Platz für sein Kloster, indem er mit einem Räuchergefäß, in das erloschene Kohlen gelegt werden, durch verlassene Orte geht; Der Ort, an dem die Kohlen im Räuchergefäß aufflammen, wird von ihm als heilig und wahrhaft gottgefällig anerkannt. Die Heiligkeit und das Schicksal von Theodosius werden von dem Priester, der ihn getauft hat, und von Antonius von Petschersk gesehen; Gottes Auserwähltheit von Theodosius Kinoviarch wird dem Heiligen Simeon dem Styliten offenbart, der den jungen Mann aus der Ferne mit den Worten „Mann Gottes, Theodosius“ begrüßt und ihm großen pastoralen Dienst prophezeit [Leben des Theodosius 1910. St. 569]. Theodosius von Petschersk deckt die Unwahrheit des Fürsten Isjaslaw auf, der seinen Bruder vertrieben hat; Theodosius Kinoviarch unterrichtet den zur Ketzerei abgewanderten Zaren Anastasius in den Wahrheiten des christlichen Glaubens. Beide Heiligen zeichnen sich durch eine betonte Kenosis, Selbsterniedrigung in der Nachahmung Christi, aus. Beide wissen im Voraus über die Stunde ihres Todes Bescheid. Entscheidender ist jedoch nicht der Zufall, sondern der Unterschied JF Und Leben des Theodosius Kinoviarch: Theodosius von Petschersk versuchte in seiner Jugend, ins Heilige Land zu gehen, aber es gelang ihm nicht, denn Gott wollte, dass er ein großer Asket im russischen Land wurde. Theodosius Kinoviarch, „erwägt, nach Jerusalem zu gehen<…>„[Leben des Theodosius 1910. Stlb. 568] gelang ihm seine Absicht. Aus der Korrelation der beiden Leben ergibt sich eine zusätzliche Bedeutung: Theodosius von Pechersk ist sozusagen Theodosius von Kinoviarch, tut aber etwas Ähnliches wie der Jerusalemer Heilige im russischen Land mit einem höheren Zweck.

Korrelation JF mit den Leben von Antonius dem Großen, Savva dem Geheiligten, Euthymius dem Großen, Theodosius Kinoviarchus erklärt sich aus der Tatsache, dass alle diese Heiligen in den Leben als Begründer des Mönchtums dargestellt werden (Theodosius von Petschersk in Russland, Antonius - in Ägypten, Savva, Euthymius und Theodosius Kinoviarchus – in Palästina).

Literarischer Hintergrund und spiritueller Kontext JF bildet sich auch Leben von Theodore dem Studiten: Theodor ist der Abt des Studitenklosters und Verfasser seiner Satzung, nämlich die Studitensatzung, die von Theodosius im Petschersk-Kloster eingeführt wurde. Darüber hinaus sind die Namen Theodosius und Theodora semantisch nahezu identisch.

In ihren Hagiobiographien gibt es nicht viele gemeinsame Motive und es handelt sich im Wesentlichen um Topoi. Beiden Heiligen gelingt es außerordentlich gut, die Buchlehre zu verstehen; beide sind „Häuptlinge und Lehrer“ in ihren Klöstern. Aber JF Und Leben von Theodore dem Studiten Damit verbunden ist auch die besondere Selbsterniedrigung der Heiligen, die durch den Wunsch verursacht wird, wie Christus zu werden. Theodorus erinnert sich wie Theodosius daran, dass Gott die Gestalt eines Sklaven annahm und er selbst deshalb „das demütige Bild eines Sklaven anzog“. In noch größerem Maße sind beide Leben durch Visionen verbunden, die vom Tod der Heiligen zeugen. In der Übersetzung Leben von Theodore dem Studiten Es erzählt von dem Mönch Hilarion, der eine Vision der Seele von Theodore sah, der Engelsreihen begegneten. IN JF Es erzählt, wie Fürst Swjatoslaw eine Feuersäule über dem Kloster sah und erkannte, dass diese Vision den Tod von Theodosius bedeutete. Durch Korrelation erscheint Theodosius als der Russe Theodore der Studiter.

Forscher haben wiederholt auf die Ähnlichkeit der Episode hingewiesen JF, erzählt von der Ankunft seiner Mutter bei Theodosius und Leben von Simeon dem Styliten: Sowohl Theodosius als auch Simeon weigern sich, ihre Mütter zu treffen [Abramovich 1902. S. 153], [Fedotov 1990. S. 60]. Trotz der äußerlichen Ähnlichkeit ist die Bedeutung dieser Episoden im Lebensstil und im Leben von Simeon dem Styliten jedoch unterschiedlich. Simeons Mutter stirbt, nachdem sie von der Zaunwand gefallen ist, und nur das Lächeln der toten Frau während Simeons Gebet für ihre Seele spricht von einer zukünftigen Begegnung zwischen Mutter und Sohn in einem anderen Leben. Theodosius geht, von Antonius gezwungen, zu seiner Mutter und spricht mit ihr. Er überzeugte seine Mutter, Nonne zu werden und versprach, sie in diesem Fall zu sehen. Simeon isoliert sich völlig von der Welt, er verlässt sogar das Kloster und wählt das Kunststück des Stylit. Theodosius ist besorgt über die Bekehrung der Mutter zu Gott und entzieht ihr – als sie als Nonne geweiht wird – die Begegnungen mit ihrem Sohn nicht. Er ist nicht von der „Welt“ abgeschirmt, er bringt christliche Prinzipien in die „Welt“.

Vergleich JF mit übersetzten byzantinischen Hagiobiographien zeigt, dass Theodosius' Weg zu Gott sich etwas von den Paradigmen unterscheidet, die in den griechischen Beispielen von Nestor verkörpert sind; JF selbst wird zum Paradigma für die spätere altrussische Hagiographie. Gleichzeitig enthält es einen nahezu vollständigen Satz von Elementen, die für das hagiographische „Genre“ als solches charakteristisch sind und relativ selten vollständig in einem Text vorkommen. Theodosius – Asket; Organisator des Mönchtums; ein Weiser mit Bücherkenntnissen; Anpranger der Unwahrheiten der „Welt“ (Verurteilung des Fürsten Swjatoslaw, der seinen älteren Bruder vertrieb); Verteidiger und Prediger des Christentums in Streitigkeiten mit Nichtjuden (Debatten mit Juden); Fürsprecher für die Beleidigten; Seher; Bezwinger der Dämonen. Solche Motive hängen zusammen JF mit einem äußerst breiten Spektrum an Leben (daher macht ihn die Denunziation des Herrschers ähnlich Das Leben von Johannes Chrysostomus - Ankläger der ungerechten Königin Eudoxia). Das ist kein Zufall: JF- anscheinend die erste Hagiobiographie des ersten russischen Heiligen. Für Nestor ist Theodosius nicht nur der Begründer des russischen Mönchtums, sondern auch ein Heiliger, der allen großen griechischen Heiligen gleichermaßen würdig ist; und Nestor ist bestrebt, die Heiligkeit von Theodosius so vollständig wie möglich darzustellen, als Ausdruck des Höchsten verschiedene Arten Heiligkeit. JF fungiert als Motivwörterbuch für alle nachfolgenden russischen Hagiographien.

JF unterscheidet es von den übersetzten byzantinischen Hagiographien, die seinen literarischen und spirituellen Kontext bilden, durch seine viel strengere Struktur. Mehrere Episoden darin sind zu Triaden verbunden und drücken die Symbolik der Heiligen Dreifaltigkeit aus. Das Leben von Theodosius ist mit drei Städten verbunden – Wassiljew, Kursk und Kiew, und der Aufenthalt in jedem dieser Orte hat eine göttliche Bedeutung. Dreimal versucht Theodosius, das Haus seiner Mutter zu verlassen, doch erst der dritte Versuch gelingt. Drei Ereignisse sind auf dem spirituellen Weg des Heiligen zu Gott am bedeutsamsten: Taufe und Namensgebung, die Worte des Evangeliums, die Theodosius in der Kirche hört, seine Gedanken auf den klösterlichen Dienst richten, die Ankunft bei Antonius und die Tonsur. In seinem Leben werden drei posthume Wunder von Theodosius beschrieben. Zusätzlich zur Geschichte der Ankunft von Theodosius im Kloster, JF enthält Geschichten über zwei weitere Mönche, Varlaam und Ephraim, die wie Theodosius gezwungen sind, Widerstände zu überwinden – die Verbote der Verwandten und des Prinzen.

Die zentrale Erzählung – die eigentliche Biographie des Theodosius – gliedert sich klar in zwei Hauptteile. Der erste Teil ist die Geschichte von der Ankunft des Heiligen in der Höhle des Heiligen Antonius und der Suche nach einem von Gott vorgesehenen Platz in der Welt. Theodosius versuchte mit den Pilgern ins Heilige Land zu fliehen, wurde aber von seiner Mutter gewaltsam zurückgebracht; Dann verließ er sein Zuhause und ging in eine andere Stadt, um einen Priester zu besuchen, musste aber ebenfalls zurückkehren. Und erst der dritte Versuch erweist sich als erfolgreich – denn er entspricht dem göttlichen Plan für Theodosius: Er wird Petschersk-Mönch und Begründer des russischen Mönchtums. Nestor betont direkt die vorsehungsweise Bedeutung von Theodosius‘ erfolglosem Versuch, ins Heilige Land auszureisen: „Gott wird ihm nicht erlauben, dieses Land zu verlassen. Seine Mutter und sein Hirte sind in diesem Land der Name der Schafe Gottes, aber nicht das Ohr des Hirten.“ Ich werde weggehen und die Weide des Südens dürren lassen, Gott segne, und die Mürrischen und Vulchtigen werden darauf heranwachsen, und die Herde wird sich zerstreuen“ (S. 76, Z. 28 d).

Das Streben des Heiligen im ersten Teil JF - von der Welt zu Gott. Gleichzeitig ist die Welt in der Person der Mutter (und letztendlich des Teufels), die den Heiligen in seinen Absichten behindert, gleichzeitig Theodosius feindlich gesinnt und, ohne ihr Wissen, scheinbar wohlwollend. Mutter Theodosia, die sich dem Weggang des Heiligen von zu Hause widersetzt, erweist sich als Werkzeug in den Händen des Herrn. Der Umzug der Familie Theodosius von Wassiljew nach Kursk entfernt den Heiligen aus dem heiligen Zentrum des russischen Landes – Kiew (Kursk liegt viel weiter von der Hauptstadt entfernt) und aus dem künftigen Petscherski-Kloster, zu dem auch Theodosius gehören wird Gründer. Und gleichzeitig bringt ihn dieses Ereignis auf unbekannte Weise, nicht im geografischen, sondern im spirituellen Raum, Kiew näher: In Kursk kam Theodosius auf die Idee, sich Gott zu widmen, so hieß es hier, dass er in die „Hauptstadt“ gehen würde.

Die vorsehungsweise Bedeutung der Umsiedlung nach Kursk wird von Nestor betont: „Die Eltern des Gesegneten sollten in die so genannte Stadt Koursk ziehen, der Fürst befahl es so, und darüber hinaus den Fluss – Gott geruhte.“<…>"(S. 74, Z. 27c).

Doch obwohl im ersten Teil der Hagiobiographie die Welt unfreiwillig den göttlichen Plan erfüllt, erfolgt die gottgefällige Umsetzung seines dritten Ausreiseversuchs durch Theodosius entgegen dem Willen seiner Mutter auf die gleiche Weise wie frühere Handlungen: Theodosius verlässt vom weltlichen Raum zum Heiligen, Überwindung von Hindernissen. Beachten Sie, dass dieses Motiv der Überwindung von Hindernissen nicht nur in der Geschichte über Theodosius selbst, sondern auch in den Geschichten über Ephraim und Varlaam verdreifacht wird – der erste wird gegen den Willen des Prinzen zum Mönch geweiht, der zweite – gegen den Willen seines Vaters . Im zweiten Teil JF Theodosius hingegen geht immer wieder in die Welt hinaus, um die dort lebenden Menschen zu Gott zu bekehren und die zertretene Frömmigkeit und Wahrheit wiederherzustellen. So sind die Debatten mit den Juden, um deren Glauben zu entlarven, verlässt er nachts das Kloster. Diese „Ausgänge“ aus dem Kloster erinnern an Theodosius‘ Versuche, sein Zuhause zu verlassen: Auch die Handlung findet nachts statt; Widerstand gegen den Willen seiner Mutter droht Theodosius mit Schlägen, und im Streit mit den Juden erwartet er von ihnen den Tod. Zugleich stehen die drei Aufbrüche von der Heimat im Gegensatz zur Debatte, da sie gegensätzlich gerichtet sind – im ersten Fall handelt es sich um eine Flucht aus der Welt, im zweiten um einen Austritt in die Welt (aber im Wesentlichen eine Ermahnung an diese). Leben in der Welt). Er verlässt das Feodosius-Kloster, um lehrreiche Gespräche mit den Fürsten Izyaslav und Svyatoslav zu führen. Darüber hinaus wirft er Swjatoslaw die Vertreibung seines Bruders und seine Liebe zu Spielen vor. Symbolisch dringen die Worte des Theodosius aus dem Kloster in die Welt: Botschaften an Swjatoslaw, eine Bitte an den Richter, der unterdrückten Frau Gerechtigkeit widerfahren zu lassen.

Die Grenze zwischen zwei Teilen JF Es handelt sich um den Schauplatz der Ankunft der Mutter bei Theodosius, als sie ihren Sohn auffordert, die Höhle des Antonius zu verlassen. In dieser „Schwellensituation“ des spirituellen Duells zwischen Sohn und Mutter, Kloster und Welt siegt Theodosius. Er kehrt nicht in die Welt zurück, aber die Mutter selbst wird Nonne. Anschließend dringen Menschen, die dem Heiligen und dem Petschersk-Kloster feindlich gesinnt sind (Räuber), in das Kloster ein, richten ihm keinen Schaden an, sondern kommen zur Reue und werden so besiegt.

Nestors Theodosius selbst entfernt sich nicht weit vom Kloster; er geht nie in andere Klöster und Länder. Darin unterscheidet er sich nicht nur von Antonius und Nikon, sondern auch von Varlaam und Ephraim, die nach ihm ins Kloster kamen. Es ist kein Zufall, dass im Finale JF es spricht vom Kloster und von der außergewöhnlichen Bedeutung von Theodosius für den Wohlstand des Klosters: „Und so vergrößerte sich dieser Ort durch die Gnade Gottes und Gebete um unseres heiligen Theodosius willen“ ( S. 133, L. 66c).

Erster und zweiter Teil JF untereinander und kompositorisch korrelieren. Wenn der erste Teil eine einzige Handlung hat – Theodosius‘ Versuch, die sündige Welt zu verlassen und sich Gott zu widmen – und es zwei Protagonisten gibt – Theodosius selbst und seine Mutter – dann besteht der zweite Teil aus mehreren relativ unabhängigen Episoden.

Auf der höchsten semantischen Ebene wird dieser Gegensatz jedoch aufgehoben. Dies geschieht im Text zunächst durch den Namen des Heiligen. Am Anfang JF erzählt von der Nennung des Namens Theodosius bei der Taufe. Wie Forscher wiederholt festgestellt haben (insbesondere E.E. Golubinsky [Golubinsky 1997. Bd. 1. Zweite Hälfte des Bandes. S. 574, Anmerkung 1]), ersetzt Nestor offenbar den weltlichen Namen Theodosius durch den damals gegebenen Namen der Tonsur in Mönche. (Die Annahme, dass bei der Annahme von Klosterorden in Russland im 11. Jahrhundert ein weltlicher Name erhalten bleiben konnte, ist schwer zu beweisen.) So erscheint Theodosius zunächst, bereits bei der Taufe, symbolisch als Abt von Petschersk und großer Heiliger (Nestor spielt). zur Semantik des Namens: „Theodosius“ auf Griechisch – „Gott gegeben“).

IN JF Es werden mehrere semantische Reihen eingesetzt, die auf Metaphern oder Symbolen basieren. Die erste Reihe vereint das Motiv des Fluges. Theodosius, „Okrilatev, drehe deinen Kopf zur Höhle“ (S. 80, L. 316) Anthony. (Kiew selbst und das Pechersky-Kloster wurden im alten russischen Kulturbewusstsein als gebirgiger Ort mit einer Ebene verglichen). Das Leben beschreibt immer wieder Wunder, die mit der Himmelfahrt verbunden sind: Der Petschersk-Tempel wird vom Boden in den Himmel gehoben, um die Mönche vor dem Angriff der Räuber zu retten; im Glanz über dem Kloster sieht ein gewisser Gottesliebhaber Theodosius; Eine Feuersäule über dem Kloster verkündet Fürst Swjatoslaw den Tod des Heiligen. Der Text verbindet sich vor allem mit den Taten des Theodosius, sowohl mit dem Austritt der Mönche aus den Höhlen an die Erdoberfläche als auch mit dem Bau der Himmelfahrtskirche. Zeitgleich mit dem Bau des neuen Tempels scheint die Vision eines Gottesdienstes, bei dem Engel an den Bildern von Theodosius und anderen Mönchen teilnehmen, Himmel und Erde zu verbinden.

Eine weitere semantische Reihe im Leben ist die Umsetzung der Metaphern „Theodosius ist die Sonne“, „Theodosius ist die Lampe“ und verkörpert das Symbol des Lichts: eine Vision von Engeln in den Bildern von Theodosius und Mönchen, die brennende Kerzen tragen und von dort gehen von der alten Kirche zur neuen und den erwähnten Visionen des betenden Theodosius und der Feuersäule.

Eine weitere semantische Reihe ist mit der Symbolik des Brotes, vor allem liturgischer – Prosphora – und der Arbeit auf dem Feld des Herrn verbunden: Theodosius arbeitete in seiner Jugend auf dem Feld mit Sklaven (diese Episode verkörpert die Evangeliumsmetapher der Nachfolger Christi – Arbeiter in das Feld des Herrn); Er half dem Priester, indem er den Teig für die Prosphora zubereitete. Wie Nestor sagt, sah der Heilige darin eine besondere Bedeutung, von der er seiner Mutter erzählte: „<…>Als unser Herr Jesus Christus mit seinen Jüngern beim Abendessen saß, nahm er das Brot, segnete und brach es, gab es seinen Jüngern und sagte: „Nehmt und esst, das ist der Leib.“ mein, gebrochen für euch und für viele für die Vergebung der Sünden.“ Ja, wenn unser Herr seinen Namen bekannt gegeben hat, wie viel passender ist es dann für mich, mich zu freuen, denn der Herr hat mir gewährt, ein Arbeiter mit seinem Namen zu sein“ (S. 77, Z. 29c-29d). Theodosius backte Prosphora „mit Freude<…>, mit Stille und mit Mäßigung“ (S. 77, Z. 296), Vorwürfe und Vorwürfe akzeptierend. Wie Nestor anmerkt, „ist es Gottes Wille, dass von einer unbefleckten und unbefleckten Jugend reine Reinigung in die Kirche Gottes gebracht wird“ (S. 77, Z. 296).

Brot und Wein (und Wein speziell im Zusammenhang mit der Liturgie) werden dann immer wieder erzählt JF - in Episoden, in denen es um den Mangel an Mehl und Wein im Kloster und um deren wundersamen Erwerb geht. Der Abt Theodosius kümmert sich um die geistige Ernährung und vernachlässigt die Sorge um Brot zur Ernährung des Körpers, und der Herr ernährt sein Kloster (bei den meisten Wundern geht es bei der Nahrungsvermehrung um Brot). Diese semantische Kette ist mit einer anderen verflochten, die liturgische Symbolik zum Ausdruck bringt (die Geschichte von Theodosius‘ Zubereitung der Prosphora spiegelt das Wunder wider, Wein für die Liturgie zu finden, und das Wunder der Strafe für die Verletzung von Theodosius‘ Willen, am fünften Tag des Ersten festliches Brot zu essen Fastenwoche: Süßes Brot wird in dieser Geschichte mit liturgischem Brot in Verbindung gebracht. In übersetzten griechischen Leben, die Wunder beinhalten, die die Vermehrung von Nahrungsmitteln beinhalten – zum Beispiel in Leben von Sava dem Geheiligten- diese liturgischen Konnotationen existieren nicht.

Der ursprüngliche Kern des Textes ist das lange Gebet des Abtes Theodosius, das der Geschichte der Umsiedlung der Mönche an die Erdoberfläche folgt und unveränderliche Motive konzentriert JF(Von den Eltern weggehen und Gott dienen, weinen und fasten, der Weg zum Herrn).

JF basiert auch auf dem Prinzip der Überwindung der Zeit, der zeitlichen Ebene der Existenz. Auch bei der Taufe wird Theodosius nicht mit einem weltlichen, sondern mit einem klösterlichen Namen angerufen. Sein Weg schien bereits in einer anderen, höheren Realität stattgefunden zu haben.

Somit ist der Text des Lebens, entgegen der Behauptung einiger Gelehrter über seine Fragmentierung, relativ konsistent strukturiert. Nestor variiert verschiedene Techniken, um die Heiligkeit von Theodosius auszudrücken; schmückt den Text auf vielfältige Weise und vermittelt so ein Gefühl von Geschicklichkeit und Perfektion.

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