Wer war der erste Philosoph Anaximander? Milesische Schule

OK. 610540 v. Chr.) - antiker griechischer Naturforscher, Geograph und Naturphilosoph, der zweite Vertreter der Milesischen Schule, laut Doxographen „Schüler“, „Kamerad“ und „Verwandter“ von Thales. Im Jahr 547/546 veröffentlichte er die erste frühwissenschaftliche Prosaabhandlung „Über die Natur“ (der Titel könnte später gewesen sein), deren Hauptinhalt die Kosmogonie, Kosmographie und die Ätiologie meteorologischer Phänomene war. Die Vorstellung von Anaximander als einem abstrakten Metaphysiker, der über das Seinsprinzip nachdenkt, ist sicherlich falsch (der Begriff Arche-Anfang selbst war Anaximander und allen Milesianern höchstwahrscheinlich unbekannt) und basiert auf einem unkritischen Festhalten daran peripatetische Doxographie. Anaximanders Methode zeichnet sich durch die grundlegende Rolle binärer Gegensätze und Analogien aus. In der Kosmologie geht er von der universellen Idee eines „unendlichen Umfassenden“ aus – eines räumlich grenzenlosen körperlichen Kontinuums, das den Kosmos nach seiner Geburt von außen „umfasst“ und nach seinem Tod in sich aufnimmt. Die Natur des „umarmenden“ Anaximander war den antiken Lesern seines Buches bereits unklar, vielleicht aufgrund des archaischen Stils. Der Begriff apeiron (unendlich), der in der Doxographie den „Anfang“ von Anaximander bezeichnet, ist nicht authentisch: Anaximander verwendete das Adjektiv „unendlich“ als eines der Attribute der „ewigen und zeitlosen Natur“, „alle Firmamente (= Welten) umfassend“. ) und Kosmos (= Räume) in ihnen“ Nach dem zuverlässigen Zeugnis von Aristoteles (Met. 1069b22; Phys. 187a21) und Theophrastus (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) dachte Anaximander an „ewige Natur“ als eine „Mischung“ aller qualitativ unterschiedlichen Substanzen, Damit nimmt er Anaxagoras‘ Konzept der Materie vorweg. Kosmogonie von Anaximander: 1. Phase - „Trennung“ vom „umarmenden“ Welt-„Embryo“ (analog zum „Welt-Ei“); 2. Phase – „Trennung“ und Polarisierung der Gegensätze (feuchter, kalter Kern und heiße, feurige „Kruste“), 3. Phase – Interaktion und Kampf von „heiß und kalt“ lassen einen geformten Kosmos entstehen. Im einzigen erhaltenen Fragment (B l DK) formulierte Anaximander erstmals das Gesetz zur Erhaltung der Materie: „Dinge werden in die gleichen Elemente zerlegt, aus denen sie entstanden sind, entsprechend ihrem Zweck: Sie zahlen (den Elementen) eine gesetzliche Entschädigung.“ Schadensersatz innerhalb einer vorgeschriebenen Frist zu leisten.“ In der Kosmologie (Kosmographie) schuf Anaximander das erste geometrische Modell des Universums (visuell dargestellt durch einen Himmelsglobus). Von ihm stammen die geozentrische Hypothese und die „Sphärentheorie“ in der Astronomie, die mit der Entdeckung der südlichen Himmelshalbkugel verbunden ist. er schuf den ersten geografische Karte(möglicherweise nach babylonischem Vorbild). Anaximanders Lehre über die Herkunft der „ersten Menschen“ „von Tieren einer anderen Art“ (wie z. B. Fischen) macht ihn mit allen wesentlichen Unterschieden zum antiken Vorgänger Darwins.

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Unvollständige Definition ↓

MILETS-SCHULE

die erste ist naiv-materialistisch. und spontan-dialektisch. Schule der antiken griechischen Philosophie, vertreten durch Thales, Anaximander und Anaximenes. Ihren Namen erhielt sie von der Stadt Milet in Ionien (Westküste Asiens), die im 6. Jahrhundert ihre Blütezeit hatte. Chr. wirtschaftlich Center. In Milet führte die rasante Entwicklung von Handwerk und Handel zum Aufstieg von Handel und Industrie. Klasse, die, nachdem sie wirtschaftlich gestärkt war, die Hauptklasse eroberte. Positionen in der Politik Leben der Politik. Mit dem Niedergang der Familienaristokratie begannen ihre Traditionen eine immer geringere Rolle zu spielen. Darstellung. Gewöhnlich religiös-mythologisch. Vorstellungen von Göttern als äußeren Ursachen für alles, was auf der Welt geschieht, entsprachen nicht den Bedürfnissen eines nach Natur strebenden Menschen. die Phänomene der Realität erklären. Es kommen Zweifel an der Echtheit der Mythen auf. Entwicklung mathematischer, astronomischer, geografischer und anderes Wissen wird durch den allgemeinen Aufstieg aller Aspekte von Gesellschaften erklärt. Leben, inkl. Entwicklung von Handel, Schifffahrt, Handwerk und Bauwesen. Angelegenheiten sowie die Nutzung der Errungenschaften der östlichen Wissenschaft.

Alle Milesian-Philosophen sind spontane Materialisten; Für sie liegt die einzige Essenz („Primärprinzip“) verschiedener Naturphänomene „in etwas definitiv Körperlichem“, für Thales ist diese Essenz Wasser, für Anaximander – eine unbestimmte und grenzenlose Ursubstanz (Apeiron), für Anaximenes – Luft. In den Ideen der Philosophen M. sh. die Ursprünge und Gesetze des Daseins werden ästhetisch reflektiert. Wahrnehmung der Welt, damit verbundene künstlerische Aktivitäten. Vorstellungskraft und fantasievolles Denken, Überbleibsel des Mythologischen, Anthropomorphischen. und hylozoistisch. Darstellungen.

Milesische Schule schaffte erstmals das mythologische Weltbild ab, das auf der Axiologisierung der Konzepte von oben-unten und dem Gegensatz des Himmlischen (Göttlichen) zum Irdischen (Menschlichen) beruhte (Arist. De caelo 270a5), und führte die Universalität ein physikalische Gesetze(Eine Grenze, die Aristoteles nicht überschreiten konnte). Grundlegend für alle Milesschen Theorien bleibt das Gesetz der Erhaltung (ex nihil nihil) oder die Negation absoluter „Entstehung“ und „Zerstörung“ („Geburt“ und „Tod“) als anthropomorphe Kategorien (Anaximander, fi; B l; Arist. Met. 983b6).

Anaximander von Milet(altgriechisch Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 v. Chr.) - altgriechischer Philosoph, Vertreter der Milesischen Schule der Naturphilosophie, Schüler von Thales von Milet und Lehrer von Anaximenes. Autor des ersten griechischen wissenschaftlichen Werks in Prosa („Über die Natur“, 547 v. Chr.). Er führte den Begriff „Recht“ ein und übertrug das Konzept der sozialen Praxis auf Natur und Wissenschaft. Anaximander wird eine der ersten Formulierungen des Gesetzes zur Erhaltung der Materie zugeschrieben („Aus denselben Dingen, aus denen alle existierenden Dinge geboren werden, werden sie in denselben Dingen entsprechend ihrer Bestimmung zerstört“).

Kosmologie

Anaximander betrachtete die Himmelskörper nicht als separate Körper, sondern als „Fenster“ in undurchsichtigen Hüllen, die Feuer verbergen. Die Erde sieht aus wie ein Teil einer Säule – eines Zylinders, dessen Basisdurchmesser das Dreifache der Höhe beträgt: „Von zwei [flachen] Flächen gehen wir auf einer, und die andere liegt ihr gegenüber.“

Die Erde schwebt im Zentrum der Welt und wird von nichts gestützt. Die Erde ist von riesigen röhrenförmigen Ringen umgeben, die mit Feuer gefüllt sind. Im nächsten Ring, wo es wenig Feuer gibt, gibt es kleine Löcher – Sterne. Im zweiten Ring mit stärkerem Feuer gibt es einen großes Loch- Mond. Es kann sich teilweise oder vollständig überschneiden (so erklärt Anaximander den Wechsel der Mondphasen und Mondfinsternisse). Im dritten, am weitesten entfernten Ring befindet sich das größte Loch, so groß wie die Erde; Durch sie scheint das stärkste Feuer – die Sonne. Anaximanders Universum ist durch himmlisches Feuer verschlossen.

Anaximanders Weltsystem (eine der modernen Rekonstruktionen)

So glaubte Anaximander, dass alle Himmelskörper unterschiedlich weit von der Erde entfernt seien. Offenbar entspricht die Reihenfolge dem folgenden physikalischen Prinzip: Je näher es am Himmelsfeuer und damit je weiter von der Erde entfernt ist, desto heller ist es. Nach moderner Rekonstruktion betragen der Innen- und Außendurchmesser des Sonnenrings nach Anaximander 27 bzw. 28 Durchmesser des Erdzylinders; für den Mond sind es 18 bzw. 19 Durchmesser, für Sterne 9 bzw. 10 Durchmesser . Anaximanders Universum basiert auf einem mathematischen Prinzip: Alle Entfernungen sind Vielfache von drei.

Im Weltsystem von Anaximander sind die Bahnen der Himmelskörper ganze Kreise. Diese heute ganz offensichtliche Ansicht war zur Zeit Anaximanders innovativ. Dieses erste geozentrische Modell des Universums in der Geschichte der Astronomie mit den Umlaufbahnen von Himmelskörpern um die Erde ermöglichte es, die Geometrie der Bewegungen von Sonne, Mond und Sternen zu verstehen.

Man stellt sich das Universum als zentralsymmetrisch vor; Daher hat die Erde, die sich im Zentrum des Kosmos befindet, keinen Grund, sich in irgendeine Richtung zu bewegen. So war Anaximander der erste, der darauf hinwies, dass die Erde ohne Unterstützung frei im Mittelpunkt der Welt ruht.

Kosmogonie

Anaximander wollte nicht nur die Welt geometrisch genau beschreiben, sondern auch ihren Ursprung verstehen. In dem aus Nacherzählungen bekannten und einzigen erhaltenen Fragment „Über die Natur“ beschreibt Anaximander den Kosmos vom Moment seiner Entstehung bis zur Entstehung der Lebewesen und des Menschen.

Laut Anaximander entwickelt sich das Universum von selbst, ohne das Eingreifen der olympischen Götter. Anaximander glaubt, dass die Quelle des Ursprungs aller Dinge ein bestimmtes unendliches, „zeitloses“ [göttliches] Prinzip – Apeiron (ἄπειρον) – ist, das durch kontinuierliche Bewegung gekennzeichnet ist. Das Apeiron selbst, als das, woraus alles entsteht und in das alles übergeht, ist etwas stets Bleibendes und Unzerstörbares, Grenzenloses und Unendliches in der Zeit.

Durch einen wirbelartigen Prozess wird das Apeiron in physikalische Gegensätze von heiß und kalt, nass und trocken usw. zerlegt, aus deren Zusammenwirken ein kugelförmiger Kosmos entsteht. Die Konfrontation zwischen den Elementen im entstehenden kosmischen Wirbel führt zur Entstehung und Trennung von Substanzen. Im Zentrum des Wirbels befindet sich „Kälte“ – die Erde, umgeben von Wasser und Luft und draußen – Feuer. Unter dem Einfluss von Feuer verwandeln sich die oberen Schichten der Lufthülle in eine harte Kruste. Diese Kugel aus erstarrter Luft (ἀήρ, Luft) beginnt mit Dampf aus dem siedenden Ozean der Erde zu platzen. Die Schale kann dem nicht standhalten und schwillt an („löst sich“, wie in einer der Quellen angegeben). Gleichzeitig muss der Großteil des Feuers über die Grenzen unserer Welt hinausgehen. So entsteht eine Kugel aus Fixsternen, und die Sterne selbst werden zu Poren in der Außenhülle. Darüber hinaus behauptet Anaximander, dass die Dinge ihr Sein und ihre Zusammensetzung eine Zeit lang „auf Kredit“ erwerben und dann, gemäß dem Gesetz, zu einem bestimmten Zeitpunkt den Prinzipien, die sie hervorgebracht haben, das zurückgeben, was ihnen zusteht.

Das letzte Stadium der Entstehung der Welt ist das Erscheinen von Lebewesen. Anaximander vermutete, dass alle Lebewesen aus den Sedimenten des ausgetrockneten Meeresbodens entstanden seien. Alle Lebewesen werden durch von der Sonne verdunstete Feuchtigkeit erzeugt; Wenn der Ozean verdampft und das Land freilegt, entstehen Lebewesen „aus dem erhitzten Wasser der Erde“ und werden „in der Feuchtigkeit, eingeschlossen in einer schlammigen Hülle“ geboren. Das heißt, die natürliche Entwicklung umfasst laut Anaximander nicht nur die Entstehung der Welt, sondern auch die spontane Entstehung von Leben.

Anaximander betrachtete das Universum als ein Lebewesen. Im Gegensatz zur zeitlosen Zeit wird sie geboren, erreicht ihre Reife, wird alt und muss sterben, um wiedergeboren zu werden: „... der Tod der Welten findet statt, und viel früher ihre Geburt, und seit undenklichen Zeiten dasselbe.“ Die Sache wiederholt sich im Kreis.“

Sprechen über verschiedene Arten Aufgrund der Existenz des ersten Prinzips vertrat Anaximander die Idee der Parität materieller Zustände. Nasse Dinge können austrocknen, trockene Dinge können befeuchtet werden usw. Gegensätzliche Zustände haben eine gemeinsame Basis und sind in einer bestimmten Einheit konzentriert, von der sie alle isoliert sind. Diese Idee ebnete den Weg für eines der wichtigsten dialektischen Konzepte der späteren Philosophie – das Konzept der „Einheit und des Kampfes der Gegensätze“.

Astronomie und Geographie

Anaximander versuchte, die Größe der Erde mit anderen damals bekannten Planeten zu vergleichen. Es wird angenommen, dass er die erste Karte der Erde erstellt hat (die uns nicht erreicht hat, sich aber aus den Beschreibungen antiker Autoren rekonstruieren lässt). Zum ersten Mal wurde in Griechenland ein Gnomon etabliert - Protozoen Sonnenuhr. Einführung des Himmelsglobus.

Er verfasste ein philosophisches Werk in Prosa, von dem uns ein Auszug in der Überlieferung des Theophrastus überliefert ist. Der Doxograph schreibt: „Von denen, die über einen einzigen, beweglichen und unendlichen [Anfang] lehrten, sagte Anaximander ..., dass der Anfang und das Element der Existenz das Unendliche sei, und war der erste, der einen solchen Namen für den Anfang verwendete.“ Er sagt, dass der Anfang weder Wasser noch eines der sogenannten Elemente im Allgemeinen ist, sondern eine andere unendliche Natur, aus der alle Himmel und alle darin befindlichen Welten entstehen. „Und aus welchen [Prinzipien] auch immer existierende [Dinge] entstehen, gleichzeitig werden sie entsprechend der Notwendigkeit zerstört. Denn sie werden bestraft und erhalten gegenseitig Vergeltung für ihre Bosheit im Laufe der Zeit“, sagt er in allzu poetischen Ausdrücken. Nachdem er bemerkt hatte, dass die vier Elemente ineinander übergehen, hielt er es offensichtlich nicht für möglich, eines von ihnen als Substrat zu erkennen, sondern akzeptierte etwas anderes als sie. Die Entstehung der Dinge geschieht nicht durch eine qualitative Veränderung der Elemente, sondern als Ergebnis der Trennung der Gegensätze aufgrund ewiger Bewegung... Die Gegensätze sind warm, kalt, trocken, nass usw.“ (DK 12 A 9, B 1).

Anaximander. Fragment von Raffaels Gemälde „Die Schule von Athen“, 1510-1511

Dieses Fragment aus Theophrastus‘ Meinungen über die Physiker, das im Text von Simplicius‘ Kommentar zur Physik des Aristoteles erhalten blieb und wiederum ein Fragment aus Anaximander enthielt, löste heftige Kontroversen aus. Zunächst einmal zum Volumen des Fragments. Das Minimum beschränkt sich auf die Worte: „... nach Bedarf.“ Denn sie tragen Strafe und erfahren gegenseitig Vergeltung.“ Der vorangehende Textteil des von Diels akzeptierten Fragments wird als stereotype Beschreibung der allgemeinen Position von „Physiologen“ angesehen, die von Aristoteles übernommen wurde; das darauffolgende ist wie eine theophrastische Paraphrase des Textes von Anaximander. Und doch, selbst wenn wir den Originaltext von Anaximander auf diese obskure Passage reduzieren, gibt Theophrastus viel preis.

(1). Es besteht kein Zweifel, dass Anaximander den „Anfang“ der Existenz als etwas Einheitliches und Grenzenloses (Unendliches, Unbestimmtes – nach Apeiron) erkannte. Es ist möglich, dass er diesen Namen eingeführt hat, „Apeiron“, wie einer langen und ehrwürdigen Tradition zufolge Anaximanders „erstes Prinzip“ genannt wird. Es ist jedoch möglich, dass es sich hierbei um einen Begriff handelt, der nicht zu ihm gehört, sondern durch die Doxographie entwickelt wurde.

(2). Nach der Logik von Theophrast, der Anaximander als Monisten sieht, hätte die Wendung „Und von welchem... zu demselben“ im Singular (vom Unendlichen... ins Unendliche) stehen müssen. Es steht im Plural (ex hon... eis tayta), was die Authentizität, wenn nicht des Textes, so doch des darin zum Ausdruck gebrachten Gedankens anzeigt. Die anschließende Erklärung von Theophrast zeigt, dass sich der Plural höchstwahrscheinlich auf „Gegensätze“ bezieht, aufgrund deren Isolation Dinge gebildet werden.

(3). Anaximanders Appell an das „Unendliche“ ist interessant, weil „apeiron“ sowohl qualitativ unbestimmt als auch quantitativ unendlich bedeuten kann. Wir haben also widersprüchliche Beweise über Thales. An einer Stelle sagt Simplicius, dass Thales seinen Anfang – das Wasser – als endgültig erkannte. An anderer Stelle schreibt er: „Wer ein Element zugrunde legte, hielt es für unendlich groß, wie zum Beispiel Thales für Wasser“ (DK R A 13). Aristoteles seinerseits argumentierte, dass „keiner der Physiker Feuer oder Erde eins und unendlich gemacht hat, sondern nur Wasser, Luft oder etwas dazwischen“ (Phys., III, 5, 205a). Daraus können wir schließen, dass das erste Zeugnis von Simplicius von der qualitativen Gewissheit von Thales‘ „Anfang“ (Wasser) spricht und das zweite von quantitativer Unendlichkeit, wie der Doxograph schreibt. Anaximander erweist sich dann als ein Mann, der die Idee eines qualitativ unbestimmten und quantitativ unendlichen Anfangs einführt. Die Geburt der Dinge daraus ist ihre qualitative Definition und Begrenzung.

(4). Manchmal wird Anaximanders „Grenzenlosigkeit“ mit mythologischem Chaos gleichgesetzt. Dem widerspricht jedoch die Anerkennung der zeitlichen Ordnung von Entstehung und Zerstörung, und zwar einer notwendigen Ordnung.

Ist es möglich, noch weiter zu gehen? Manchmal wird angenommen, dass Anaximanders „Grenzenlosigkeit“ „das Grenzenlose im Allgemeinen“ ist, ein Konzept, das durch Abstraktion von allem Konkreten entsteht. Aristoteles stellte jedoch ausdrücklich fest, dass dies nicht der Fall ist. Die Anerkennung des Unendlichen oder Unendlichen als solches ist nur für die Pythagoräer und Platon charakteristisch, während „Naturphilosophen („Physiker“) immer eine andere Natur aus den sogenannten Elementen als Träger der Unendlichkeit betrachten, zum Beispiel Wasser, Luft, oder etwas dazwischen“ (Phys., III, 4, 203a). Dies gilt eindeutig für Anaximander, und seine „andere Natur“ – der Träger des Prädikats der Unendlichkeit (Unendlichkeit) – sollte in irgendeiner Weise charakterisiert werden. Zu diesem Thema werden üblicherweise folgende Standpunkte vertreten: Erstens kann es „unbestimmter Natur“ sein, was grundsätzlich keine Definition zulässt; zweitens die zukünftige „Materie“ (hyle) von Platon und Aristoteles, die potenziell alle Dinge enthält, aber ohne tatsächliche Eigenschaften und der Formalisierung durch ein ideales Prinzip, eine „Idee“ oder eine „Form“ unterliegt; drittens eine mechanische Mischung aller Dinge oder Elemente, aus der dann die Dinge getrennt werden; schließlich etwas „Dazwischen“ zwischen den Elementen bzw. Elementen (Metaxie).

Jede dieser Entscheidungen, die auf bestimmten Beweisen von Aristoteles und Doxographen basieren, hat ihre eigene Schwachpunkte. „Unbestimmte Natur“ (physis aoristos) ist kaum eine Lösung, da es sich um einen rein negativen Begriff handelt. Inzwischen hat Anaximander spezifische Definitionen der „Substanz des Unendlichen“. Wir werden weiter unten darüber sprechen. Das Gleiche gilt für „Materie“ im Sinne von Aristoteles und Platon. „Materie“ wird für sie als „Nichtsein“ (ich über Platon), als reine Möglichkeit und „Entbehrung“ charakterisiert. Aber diese Ansicht ist unvereinbar mit der Tatsache, dass Anaximanders „Unendlichkeit“ eine aktive schöpferische Kraft ist, die „alles regiert“. Ihm fehlt völlig die Idee einer äußeren „Idee“, gegenüber der das „Unendliche“ als „eine von der Idee verschiedene Natur“ wirken würde (Platon. Parmenides, 158c). „Mischung“ ist ein Merkmal des ersten Prinzips und gehört den Physiologen des 5. Jahrhunderts, insbesondere Anaxagoras. Aber selbst wenn die ursprüngliche Mischung als eine einzige und homogene Masse dargestellt werden kann, dann kann sie nicht mehr im Sinne eines lebendigen, organischen Ganzen, der „Natur“ der frühen griechischen Philosophen, verstanden werden. Am wahrscheinlichsten ist vielleicht die vierte Lösung. Aber auch hier gibt es keine Gewissheit. IN verschiedene Orte Die Werke des Aristoteles sprechen vom „Unendlichen“ als dem Durchschnitt zwischen Feuer und Luft oder zwischen Luft und Wasser, ohne sich auf den Namen (oder die Namen?) des Denkers zu beziehen, der den einen oder anderen Standpunkt vertritt. Dem Kontext entsprechend bietet sich in all diesen Fällen der Name Anaximander an, es ist jedoch möglich, dass uns ein anderer Name unbekannt ist. Offen bleibt jedenfalls die Frage, ob Apeiron als Metaxie zu Anaximander gehört.

Wir können jedoch mit ausreichender Begründung über die folgenden „Eigenschaften“ des ersten Prinzips von Anaximander sprechen. Wie Aristoteles sagt, entsteht es weder, noch wird es zerstört, „es hat keinen Anfang, sondern es selbst ist offenbar ein Anfang, umfasst alles und kontrolliert alles, wie diejenigen sagen, die außer dem Unendlichen keine anderen fundamentalen Ursachen anerkennen... Und es ist göttlich, denn unsterblich und unzerstörbar, wie Anaximander und die meisten Naturphilosophen sagen“ (Phys. III, 4, 203 b). Hippolytus behielt eine etwas andere Charakteristik bei: Der grenzenlose Anaximander sei „ewig und zeitlos“ (DK 12 A 11). Schließlich lesen wir bei Plutarch: „... Anaximander... argumentierte, dass im Unendlichen die gesamte Ursache für die Entstehung und Zerstörung des Universums liege... Als unsere Welt aus dem ewigen [Anfang] entstand, entstand etwas aus dem ewigen [Anfang]. ], der Wärme und Kälte erzeugen konnte, und bildete daraus die feurige Kugel, die die Luft umhüllte, die die Erde umhüllt, so wie die Rinde einen Baum umhüllt. Als die feurige Kugel durchbrach und sich in mehrere Ringe schloss, erschienen Sonne, Mond und Sterne“ (DK 12 A 10).

Basierend auf diesen Beweisen können wir das folgende Schema der Veränderungen im Apeiron konstruieren, das Dinge erzeugt: Die ewige, zeitlose, unsterbliche und unzerstörbare „unendliche Natur“ oder „Natur des Unendlichen“ – Apeiron – hebt das „erzeugende Prinzip“ hervor ( zu gonimon – vielleicht der Begriff von Anaximander selbst, ähnlich gebildet wie apeiron), wodurch die Gegensätze von warm und kalt, trocken und nass entstehen, aus denen wiederum Dinge entstehen. Leider kann man nur vermuten, was die Beziehung der Gegensätze bedeutet, ausgedrückt in den Worten „... sie ertragen Strafe und erhalten voneinander Vergeltung“, aber hier ist die Dialektik des Kampfes, die Kollision gegensätzlicher Prinzipien, die es tun wird Blüte bei Heraklit, entsteht deutlich.

Um die Darstellung der philosophischen Lehre Anaximanders zusammenzufassen, sagen wir, dass darin, wenn auch „in allzu poetischen Ausdrücken“ (Theophrastus), die wichtigsten Merkmale des „Anfangs“ (arche – es ist möglich, dass der Begriff selbst darin eingeführt wurde Bedeutung von Anaximander) werden immer noch in Prosa formuliert, obwohl Theophrastus' Hinweis auf diese Tatsache heute umstritten ist): sein umfassender, schöpferischer und produktiver Charakter, seine Ewigkeit und Unzerstörbarkeit im Gegensatz zu endlichen, entstehenden und zerstörten Dingen und Welten, seine Unendlichkeit in der Zeit und Raum sowie die Ewigkeit seiner Bewegung, seiner inneren Notwendigkeit und Selbststeuerung. Daher seine „Göttlichkeit“ als höchstes Wertmerkmal des „Unendlichen“. Obwohl es kaum mit Sicherheit zu sagen ist, dass alles aus Apeiron besteht, ist es sicher, dass alles daraus hervorgeht (geboren wird) und alles im Sterben wieder zu ihm zurückkehrt. Hier sind wir noch weiter vom Mythos entfernt als im Fall von Thales, und es besteht kein Zweifel daran, dass Anaximanders konkrete wissenschaftliche Ideen dabei eine Rolle gespielt haben.

Der Inhalt dieser Konzepte ist wie folgt. Anaximander wird die Erfindung der Sonnenuhr, die Erstellung der ersten geografischen Karte bei den Griechen und die Systematisierung geometrischer Aussagen zugeschrieben. Aber natürlich sind die nach dem Zeugnis der Alten wiederhergestellte Kosmologie und Kosmogonie von Anaximander von größter Bedeutung. Das Bild der Welt, nach Anaximander, in allgemeiner Überblick so ist das. Die Erde ruht wie ein zylindrischer Abschnitt einer Säule oder Trommel, dessen Höhe einem Drittel der Breite entspricht, „aufgrund der gleichen Entfernung von überall“ im Mittelpunkt der Welt (A 11). Über der Erde (die Frage, ob sie aus der „Umarmung“ (apeiron) entsteht oder für immer existiert, bleibt offen) entstehen Wasser- und Lufthüllen, im Prozess der Bildung des „Himmels“ und dann eine Hülle aus Feuer. Wenn die feurige Kugel zerbricht, schließt sie sich gleichzeitig zu mehreren Ringen, die von dichter Luft umgeben sind. In der Lufthülle der Ringe befinden sich Löcher, durch die das Feuer sichtbar ist und uns als Leuchten erscheint. Sonnenfinsternisse sowie die Mondphasen werden durch das Öffnen und Schließen dieser Löcher erklärt. Der höchste ist der Sonnenring (er ist 27-mal größer als die Erde), der unterste ist der Mondring (19-mal größer als er) und der niedrigste ist der Sternring. Es gibt unendlich viele Welten, aber aus den Beweisen geht nicht klar hervor, ob sie sich im Laufe der ewigen Zirkulation „in der Reihenfolge der Zeit“ gegenseitig ersetzen oder nebeneinander existieren.

Die Erde war ursprünglich mit Wasser bedeckt. Letzteres trocknet nach und nach aus und das in den Senken verbleibende Wasser bildet ein Meer. Austrocknen durch übermäßige Hitze oder Nässe schwere Regenfälle, die Erde bildet Risse, in die Luft eindringt und sie von ihrem Platz verdrängt – so entstehen Erdbeben. Die ersten Tiere entstanden an einem feuchten Ort (im Meer) und waren mit stacheligen Schuppen bedeckt. Ab einem bestimmten Alter begannen sie, an Land zu gehen, und aus ihnen entstanden Landtiere und Menschen. So konkretisiert sich Anaximanders allgemeines Weltbild. Hier, wie in allen ersten philosophischen Lehren, werden der Mythologie entlehnte phantastische Haltungen mit Versuchen ihrer rationalen (auch mathematischen) „Entschlüsselung“ kombiniert. Das Ergebnis ist eine atemberaubende Synthese, die nicht auf diese ursprünglichen Bestandteile reduziert werden kann.

Anaximander/Anaksimandr

Anaximander war ein antiker griechischer Philosoph, der aus Milet stammte. Ein Vertreter der Milesischen Schule, gilt als Schüler des Thales von Milet und Lehrer des Anaximenes.

Anaximanders „Über die Natur“ war das erste philosophische Werk, das in erschien griechisch. Er stellte als erster die Frage nach dem „Anfang“ aller Dinge und definierte diesen Anfang als Prinzip, Apeiron. Apeiron – ewig, unzerstörbar, grenzenlos in Zeit und Raum, unbestimmt in der Qualität; Aus ihm entstehen durch Sekretion verschiedene Stoffe.

Alle antiken Autoren sind sich einig, dass Anaximanders Apeiron materiell und substanziell ist. Aber es ist schwer zu sagen, was es ist. Einige sahen in Apeiron ein Migma, also eine Mischung (aus Erde, Wasser, Luft und Feuer), andere - Metaxu, etwas zwischen zwei Elementen - zwischen Feuer und Luft, wieder andere glaubten, dass Apeiron unbestimmt sei. Aristoteles glaubte, dass Anaximander auf die Idee von Apeiron kam, weil er glaubte, dass die Unendlichkeit und Grenzenlosigkeit eines jeden Elements dazu führen würde, dass es den anderen drei als endlich vorgezogen wird, und deshalb machte Anaximander sein Unendliches unbestimmt, gleichgültig gegenüber allen Elementen. Simplicius findet zwei Gründe. Als genetisches Prinzip muss Apeiron grenzenlos sein, um nicht auszutrocknen. Als substantielles Prinzip muss Apeiron grenzenlos sein, damit es der gegenseitigen Transformation von Elementen zugrunde liegen kann. Wenn sich die Elemente ineinander verwandeln (und dann dachten sie, dass Erde, Wasser, Luft und Feuer in der Lage wären, sich ineinander umzuwandeln), dann bedeutet dies, dass sie etwas gemeinsam haben, was an sich weder Feuer noch Luft noch ist Land oder Wasser. Und das ist das Apeiron, aber nicht so sehr räumlich grenzenlos als vielmehr innerlich grenzenlos, das heißt unbestimmt.

Das Apeiron selbst ist ewig. Nach den überlieferten Worten von Anaximander wissen wir, dass Apeiron „das Alter nicht kennt“ und dass Apeiron „unsterblich und unzerstörbar“ ist. Er ist in ewiger Aktivität, in ewiger Bewegung.

Antiker griechischer Philosoph Anaximander von Milet

Anaximander. Anaximander ist ein Schüler und Anhänger von Thales. Blütezeit der Aktivität 570-560 v. Chr. Wir wissen fast nichts über sein Leben. Er ist der Autor des ersten philosophischen Werks in Prosa, das den Grundstein für viele gleichnamige Werke der ersten antiken griechischen Philosophen legte.

Anaximanders Werk hieß „Peri Fuseos“, also „Über die Natur“. Von diesem Werk sind mehrere Phrasen und eine integrale kleine Passage, ein zusammenhängendes Fragment, erhalten geblieben. Die Namen anderer sind bekannt wissenschaftliche Arbeiten Milesischer Philosoph – „Karte der Erde“ und „Globus“. Philosophische Lehre Anaximander ist aus der Doxographie bekannt.

Es war Anaximander, der den Begriff des Anfangs aller Dinge zum Begriff der „Arche“ erweiterte, also zum ersten Prinzip, der Substanz, dem, was allen Dingen zugrunde liegt. Der verstorbene Doxograph Simplicius, der mehr als ein Jahrtausend von Anaximander entfernt war, berichtet: „Anaximander war der erste, der das, was der Grundlage zugrunde liegt, als Anfang bezeichnete.“ Anaximander fand einen solchen Anfang in einem bestimmten Apeiron. Apeiros bedeutet „grenzenlos, grenzenlos, endlos“. Apeiron ist die neutrale Form dieses Adjektivs; es ist etwas Grenzenloses, Grenzenloses, Unendliches.

Apeiron produziert alles selbst. Durch seine Rotationsbewegung unterscheidet das Apeiron Gegensätze – nass und trocken, kalt und warm. Paarige Kombinationen dieser Haupteigenschaften bilden Erde (trocken und kalt), Wasser (nass und kalt), Luft (nass und heiß), Feuer (trocken und heiß). Dann versammelt sich in der Mitte die Erde als Schwerste, umgeben von Wasser-, Luft- und Feuersphären. Es gibt eine Wechselwirkung zwischen Wasser und Feuer, Luft und Feuer. Unter dem Einfluss des himmlischen Feuers verdunstet ein Teil des Wassers und die Erde taucht teilweise aus dem Weltmeer auf. So entsteht Land. Die Himmelskugel ist in drei von Luft umgebene Ringe zerrissen. Diese, sagte Anaximander, seien wie drei Felgen eines Wagenrads (wir würden sagen: das sind wie drei Reifen), innen hohl und mit Feuer gefüllt. Diese Ringe sind vom Boden aus unsichtbar. Der untere Rand hat viele Löcher, durch die man das darin enthaltene Feuer sehen kann. Das sind die Sterne. Im mittleren Rand befindet sich ein Loch. Das ist der Mond. Es gibt auch einen oben. Das ist die Sonne. Die Löcher können ganz oder teilweise verschlossen werden. So kommt es zu Sonnen- und Mondfinsternissen. Die Felgen selbst drehen sich um die Erde. Die Löcher bewegen sich mit. So erklärte Anaximander die sichtbaren Bewegungen der Sterne, des Mondes und der Sonne. Dieses Bild der Welt ist falsch. Was jedoch daran auffällt, ist das völlige Fehlen von Göttern und göttlichen Kräften sowie die Kühnheit des Versuchs, den Ursprung und die Struktur der Welt aus inneren Ursachen und einem materiellen Prinzip zu erklären. Zweitens ist hier der Bruch mit dem sinnlichen Weltbild wichtig. Wie uns die Welt erscheint und was sie ist, ist nicht dasselbe. Wir sehen die Sterne, die Sonne, den Mond, aber wir sehen nicht die Ränder, deren Öffnungen die Sterne, den Mond und die Sonne sind. Die Welt der Gefühle muss erforscht werden; sie ist nur eine Manifestation der realen Welt. Wissenschaft muss über die direkte Kontemplation hinausgehen.

Anaximander hatte auch die erste tiefe Vermutung über den Ursprung des Lebens. Lebewesen wurden an der Grenze zwischen Meer und Land aus Schlick unter dem Einfluss des himmlischen Feuers geboren. Die ersten Lebewesen lebten im Meer. Dann kamen einige von ihnen an Land, warfen ihre Schuppen ab und wurden zu Landtieren. Der Mensch kam vom Tier. Im Allgemeinen ist das alles wahr. Laut Anaximander stammt der Mensch zwar nicht von einem Landtier, sondern von einem Meerestier ab. Der Mensch wurde in einem riesigen Fisch geboren und entwickelte sich bis zum Erwachsenenalter. Als Erwachsener geboren (denn als Kind hätte er ohne seine Eltern nicht alleine überleben können), kam der Mann an Land.

Der materialistische Monismus (Monismus ist die Lehre, nach der alles aus einem Anfang entstand) von Anaximanders Weltanschauung überraschte die alten Griechen selbst. Anaximanders Dialektik drückte sich in der Lehre von der Ewigkeit der Bewegung des Apeirons, der Trennung von Gegensätzen daraus, der Bildung von vier Elementen aus Gegensätzen und die Kosmogonie selbst in der Lehre vom Ursprung des Lebendigen aus dem Nichtleben aus , Menschen aus Tieren, also in der allgemeinen Vorstellung von der Evolution der belebten Natur.

Eschatologie ist eine (im Prinzip religiöse) Lehre über das Ende der Welt. Eschatos – extrem, endgültig, zuletzt. Dies erfahren wir aus dem erhaltenen Fragment von Anaximander. Darin heißt es: „Aus dem, was die Geburt aller Dinge hervorbringt, verschwindet gleichzeitig zwangsläufig alles.“ Alles erhält (voneinander) Vergeltung für Unrecht und gemäß der Ordnung der Zeit.“ Die Wörter „voneinander“ stehen in Klammern, weil sie in einigen Manuskripten vorkommen, in anderen jedoch nicht. Von der Ausdrucksform her handelt es sich hierbei nicht um einen physischen, sondern um einen juristischen und ethischen Aufsatz. Die Beziehung zwischen den Dingen der Welt wird in ethischen Begriffen ausgedrückt. J. Thomson glaubt, dass der Ausdruck „erhält Vergeltung“ aus der ethischen und rechtlichen Praxis der Stammesgesellschaft stammt. Dies ist eine Formel zur Beilegung von Streitigkeiten zwischen rivalisierenden Clans. Die ersten griechischen Philosophen unterschieden sich also nicht so grundlegend von den chinesischen und indischen. Aber die griechischen Philosophen hatten nur eine ethische Form, in der sie jedoch imaginierten physikalische Welt, die natürliche Welt, nicht die menschliche Welt. Aber die Tatsache, dass die natürliche Welt durch die menschliche Welt repräsentiert wurde, ist eine Manifestation, ein Relikt der sozio-anthropomorphen Weltanschauung. Aber es ist im Allgemeinen charakteristisch für die Protophilosophie. Es gibt weder eine Personifizierung noch eine vollständige Anthropomorphisierung mehr. Das Fragment hat zu vielen unterschiedlichen Interpretationen geführt. Anaximander führte den sogenannten „Gnomon“ ein – eine elementare Sonnenuhr, die zuvor im Osten bekannt war. Dabei handelt es sich um eine vertikale Stange, die auf einer markierten horizontalen Plattform installiert ist. Die Tageszeit wurde durch die Richtung des Schattens bestimmt. Der kürzeste Schatten bestimmt tagsüber den Mittag, während des Jahres den Mittag Sommersonnenwende, der längste Schatten des Jahres zur Mittagszeit ist die Wintersonnenwende. Anaximander baute ein Modell Himmelssphäre- Globus, zeichnete eine geografische Karte. Er studierte Mathematik und gab einen „allgemeinen Überblick über die Geometrie“.

Thales, Anaximander und Anaximenes – die Hauptdenker der ionischen Schule – können als Begründer der gesamten antiken griechischen Philosophie im Allgemeinen angesehen werden. Ihre Theorien entwickelten sich in Kleinasien (und nicht in Europa und nicht auf der Insel) Ionien. Das Hauptzentrum der Schule von Thales, Anaximander und Anaximenes – Milet – lag an der Küste Anatoliens. Die an diesen Orten lebenden Griechen waren enger mit dem asiatischen Osten verbunden und hatten mehr Gelegenheit, kulturelle Elemente und Lehren der semitischen und ägyptischen Zivilisationen zu übernehmen, die älter als die hellenischen und bereits im Niedergang begriffen waren. Es ist möglich, dass die Anfänge der Ideen von Thales, Anaximander und Anaximenes genau aus dieser Zeit stammen östliche Völker. Einige Quellen schreiben Thales nicht einmal griechischen, sondern phönizischen Ursprung zu.

Milesische Schule... Gab es so etwas? Ist das nicht einfach eine Abfolge von Wissenschaftlern, deren erster der Legende nach Thales war, sein Schüler und Nachfolger Anaximander und sein Schüler Anaximenes? Darauf kommt es offenbar nicht an, denn in Antikes Griechenland Es gab bereits Schulen oder Körperschaften, die Ärzte vereinten (die Asklepiades-Schulen, dann die Kos- und Knidos-Schulen, die miteinander konkurrierten), Sängerschulen, Künstlerschulen usw., die sich aufgrund der Verwandtschaft oder des Ortes, an dem Vertreter der Schularbeit. Eine ähnliche Tradition wird offenbar von der Milesischen Philosophenschule, dem Pythagoräischen Bund, der Eleatischen Schule vertreten ... Allerdings war dies im 4. Jahrhundert noch nicht der Fall. Chr als die Akademie, die Schule Platons, und das Lyzeum, die Schule des Aristoteles, entstanden. Und doch gibt es einige Gemeinsamkeiten in den Ansichten, Traditionen und Methoden. In der Milesian-Schule wird diese Gemeinschaft durch die Einheit der entwickelten Haltung repräsentiert – das Studium der „Natur“, „Physiologie“ beschäftigt die Interessen dieser Denker.

Thales – kurz

Thales von Milet (624–546 v. Chr.) war nicht nur Astronom und Philosoph, sondern auch Staatsmann der hochgeachtet wurde. Er galt als einer der Sieben Weisen. Er galt als Begründer der ionischen Philosophie. Der wichtigste Gedanke des Thales-Systems war, dass die Welt nach und nach aus einer primitiven Substanz entstand, nämlich Wasser, also aus einer Substanz, die sich in einem tropfenflüssigen Zustand befand. Thales ging davon aus, dass Wasser die Hauptsubstanz sei, und folgte damit der weitverbreiteten Überzeugung, dass Ozean und Tethys alles auf der Erde hervorbrachten. Dieser Glaube wurde bei Thales durch den Eindruck bestärkt, den die Natur seines Vaterlandes auf einen aufmerksamen Beobachter macht. An der Mündung des Mäanders, dessen Wasser viel Schlick mit sich führt, entsteht Land aus Feuchtigkeit, Land aus Wasser; dies geschah vor den Augen der Einwohner von Milet. Auch Thales lernte viel von den ägyptischen Priestern, da er schon lange dort lebte Ägypten. Nachdem er mit der Astronomie der Babylonier und Ägypter vertraut geworden war, war er der erste der Griechen, der eine Sonnenfinsternis vorhersagte; Es handelte sich entweder um eine Sonnenfinsternis, die am 30. September 610 v. Chr. stattfand, oder um eine Sonnenfinsternis am 28. Mai 585. Diese Vorhersage weist darauf hin, dass Thales wusste, dass der Mond Licht von der Sonne empfängt und wann Sonnenfinsternis es verläuft zwischen der Sonne und der Erde. Er bestimmte die Länge Sonnenjahr in 365 Tagen. Die himmlischen und irdischen Gottheiten, über die Dichter und Menschen so viel sprachen, wurden von Thales als Fabelwesen erkannt. Er fand heraus, dass das Universum von göttlicher Kraft durchdrungen ist, dass diese göttliche Kraft Bewegung ist; Er nannte es im Gegensatz zur Materie Seele, hielt es aber für unpersönlich. Für Thales war das göttliche Wesen nur das Lebensprinzip des Universums, das keine davon getrennte Existenz hatte.

Thales von Milet

Anaximander – kurz

Anaximander, ein Schüler von Thales und Lehrer von Anaximenes, modifizierte sein System. Laut Anaximander (ca. 611–546 v. Chr.) handelt es sich bei der Ursubstanz nicht um eine jener Substanzen, die wir im gegenwärtigen Universum beobachten können, sondern um etwas ohne spezifische Eigenschaften; und in seiner Ausdehnung im Raum ist es grenzenlos (auf Griechisch - Apeiron). Thales hatte noch nicht die Frage aufgeworfen, ob die Urmaterie grenzenlos ist oder nicht, oder ob das Universum, das aus ihr hervorgegangen ist, Grenzen hat oder nicht. Wie Thales beschäftigte sich Anaximander nicht nur mit Philosophie, sondern arbeitete auch aktiv an der Erweiterung astronomischer und geografischer Kenntnisse. Mit dem von den Babyloniern erfundenen Gnomon bestimmte er die Zeiten der Tagundnachtgleiche und berechnete geografische Breiten verschiedene Länder. Anaximander glaubte, dass die Erde zylindrisch sei und sich im Zentrum des Universums befinde. Er war der Erste, der die Erde kartografierte; es wurde von ihm auf eine Kupferplatte geschnitzt. Anaximander berechnete die Größe von Sonne und Mond sowie deren Entfernung von der Erde. Er fand heraus, dass sich die Himmelskörper aus eigener Kraft bewegten, und nannte sie daher Götter.


Anaximenes – kurz

Anaximenes (ca. 585–525 v. Chr.), ein Landsmann aus Miles und Schüler von Anaximander, richtete seine Aufmerksamkeit auf die Aktivität des dem Universum innewohnenden Bewegungsprinzips. Im Gegensatz zu Thales und Anaximander fand Anaximenes heraus, dass dieses Prinzip die Luft ist und dass der ursprüngliche Zustand der Materie als luftähnlich betrachtet werden sollte. Somit war für ihn sowohl die Ursubstanz als auch die Hauptkraft der Materie die Luft, die die grundlegende Bewegungskraft beim Blasen des Windes und die Ursache des Lebens im Atmen ist. Wie die Ursubstanz ist auch die Luft des Anaximenes grenzenlos und hat keine bestimmten Eigenschaften; Objekte mit bestimmten Eigenschaften entstehen, wenn sich Luftpartikel miteinander verbinden. Diese Umwandlung unbestimmter Substanzen in Objekte mit unbestimmten Eigenschaften erfolgt durch Kondensation und Verflüssigung; Nach den Gesetzen der Schwerkraft bewegen sich die verdichteten Teile zum Zentrum des Universums und die verflüssigten Teile steigen zu seinem Umfang hin auf; Die Himmelskörper, die Anaximenes Götter nennt, sind entzündete Teile der Luft, und die Erde ist verdichtete Luft.

Anhänger der Milesischen Schule

Die Milesische Schule von Thales, Anaximander und Anaximenes hatte Anhänger in anderen Teilen Griechenlands. Aus ihnen Diogenes von Apollonia(ca. 499-428) stimmt in den Grundzügen seiner Lehre mit Anaximenes überein. Die Ursubstanz, die das Universum belebt, obwohl Diogenes sie auch Luft nennt, hat einen anderen Charakter: Sie ist nicht nur die Lebenskraft der Natur, sondern ein allmächtiger, weiser, bewusster Geist, der die Natur beherrscht.

Pherekydes von Syros(ca. 583-498) fand zwei Hauptprinzipien: das aktive Prinzip – Äther, und das passive Prinzip, das er Erde nannte. Diese beiden Prinzipien sind durch die Zeit miteinander verbunden; Alle existierenden Objekte sind im Laufe der Zeit entstanden.



 

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