Das Bild eines Menschen von der Welt entsteht. Psychologie des Bildes a.n.

Eine präskriptive Untersuchung der kognitiven Prozesse eines Individuums im Kontext seines subjektiven Weltbildes, wie es sich bei diesem Individuum während der Entwicklung der kognitiven Aktivität entwickelt. Dies ist ein mehrdimensionales Bild der Welt, ein Bild der Realität.
Literatur.
Leontyev A.N. Psychologie des Bildes // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 14. Psychologie. 1979, N 2, S. 3 - 13.

Psychologisches Wörterbuch. 2000 .

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Bücher

Das Bild der Welt – die Welt der Bilder, Rashid Dominov. Das angebotene Album ist die bislang vollständigste Darstellung des Werks des berühmten St. Petersburger Künstlers Rashid Dominov. Das vom Autor selbst zusammengestellte Buch enthält seine...
Bild der Welt. Texte, Stimme, Erinnerung. Zum 80. Geburtstag von N. L. Leiderman (1939-2010), Leiderman Naum Lazarevich. Das Buch von Naum Lazarevich Leiderman (1939-2010), einem herausragenden Literaturkritiker und Gründer der Uraler wissenschaftlichen Schule für Philologie, enthält eine Sammlung seiner ausgewählten Artikel zu Theorie und Geschichte...

Fazit

Somit ermöglichte ein Vergleich von SSPDs mit visuellen Reizen bei der Beurteilung ihrer Dauer und ohne diese die Erkennung eines Komplexes von positiv-negativen Komponenten (N400, N450-550, P50-500, P500-800), die 400 ms lang auftraten nach Einsetzen des Reizes und wahrscheinlich reflexives Suchen und Finden

SEV aus dem Langzeitgedächtnis lesen, SEV mit der Dauer des präsentierten Signals vergleichen, das Ergebnis der Bewertung verbalisieren und aussprechen.

Mithilfe der Dipollokalisierungsmethode wurde festgestellt, dass die Quellen dieser SSPM-Komponenten vermutlich in den Kleinhirnhemisphären, im Temporalcortex und im Insellappen des Gehirns lokalisiert sind.

Literatur

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Eingegangen beim Herausgeber am 22. Dezember 2006

N. A. Chuesheva

DAS KONZEPT DES „BILDES DER WELT“ IN DER PSYCHOLOGISCHEN WISSENSCHAFT

Das Konzept des „Bildes der Welt“ ist nicht neu moderne Wissenschaft. Es wird von Philosophen, Psychologen und Linguisten aktiv genutzt. Der Begriff „Bild der Welt“ wird oft durch eine Reihe ähnlicher Begriffe ersetzt – „Bild der Welt“, „Schema der Realität“, „Modell des Universums“, „kognitive Karte“. Unter dem Bild der Welt wird traditionell ein bestimmtes, geordnetes mehrstufiges System des Wissens eines Menschen über die Welt, über sich selbst, über andere Menschen usw. verstanden, das jeden äußeren Einfluss vermittelt und durch sich bricht. Bisher wurde diesem Konzept nur auf Kulturwissenschaften, Kulturgeschichte, Ethnologie und Linguistik geachtet, die sich mit der Weltanschauung verschiedener Völker befassten. Im Rahmen der Philosophie wird betont, dass das individuelle Bewusstsein in seiner Entstehung auf wissenschaftlichen Erkenntnissen beruht.

der Schlamm der Welt, der als Strukturelement des wissenschaftlichen Erkenntnissystems interpretiert wird. Das Weltbild ist im Gegensatz zur Weltanschauung die Gesamtheit des ideologischen Wissens über die Welt, „die Gesamtheit des objektiven Inhalts, den ein Mensch besitzt“ (Jaspers). Linguisten argumentieren, dass das Bild der Welt auf der Grundlage einer bestimmten Sprache entsteht und durch deren Besonderheiten bestimmt wird. In den Kulturwissenschaften werden Fragen der Vermittlung des Weltbildes eines Subjekts durch die Merkmale der Kultur, zu der das Subjekt gehört, untersucht. Soziologen konzentrieren ihre Aufmerksamkeit auf die Reflexion verschiedener sozialer Objekte, Phänomene und Verbindungen zwischen ihnen im subjektiven Weltbild einer Person.

Das Bildproblem ist auch eines der wichtigsten Probleme der psychologischen Wissenschaft. Nach der Meinung

N. A. Chuesheva. Das Konzept des „Bildes der Welt“ in der psychologischen Wissenschaft

Viele Forscher sehen die Entwicklung des Bildproblems sehr wichtig nicht nur für die theoretische Psychologie, sondern auch zur Lösung vieler praktischer Probleme. In der Psychologie wird das Weltbild im Kontext der Welt betrachtet spezielle Person und die Welt im Allgemeinen.

Die Einführung dieses Konzepts in die psychologische Wissenschaft ist hauptsächlich mit der Entwicklung einer allgemeinen psychologischen Aktivitätstheorie verbunden (Leontiev A.N., 1979). Der Schlüsselgedanke von A. N. Leontyev war die Aussage, dass bei der Konstruktion eines Bildes eines Objekts oder einer Situation nicht einzelne Sinneseindrücke im Vordergrund stehen, sondern das Bild der Welt als Ganzes.

In Anbetracht der Prozesse der Entstehung und Funktionsweise des Bildes wendet sich A. N. Leontiev dem Menschen selbst, seinem Bewusstsein zu. Er führt das Konzept einer fünften Quasi-Dimension ein, in der sich die objektive Welt öffnet. Dies ist ein semantisches Feld, ein System von Bedeutungen. Einführung dieses Konzept ermöglichte es zu verstehen, wie sich ein Individuum im Prozess seiner Tätigkeit ein Bild von der Welt, in der er lebt, und seine Handlungen aufbaut, mit denen er das Bild überarbeitet und teilweise erschafft, d.h. wie das Bild der Welt funktioniert und die Aktivität des Einzelnen in der objektiv realen Welt vermittelt. Laut A. N. Leontyev baut der Einzelne nicht die Welt, sondern das Bild auf, indem er es aus der objektiven Realität „schöpft“. Durch den Wahrnehmungsprozess entsteht ein Bild der mehrdimensionalen Welt, ein Bild der objektiven Realität.

Darüber hinaus behauptet A. N. Leontyev, dass die Welt in ihrer Distanz zum Subjekt amodal sei. Modalitäten entstehen nur, wenn Subjekt-Objekt-Verbindungen und Interaktionen entstehen. Das Weltbild umfasst die unsichtbaren Eigenschaften von Objekten: amodal – durch Experiment, Denken entdeckt und übersinnlich – funktionale Eigenschaften, Eigenschaften, die nicht im „Substrat des Objekts“ enthalten sind. Die übersinnlichen Eigenschaften eines Gegenstandes werden in Bedeutungen dargestellt. Das Bild der Welt umfasst nicht das Bild, sondern das Abgebildete. Das Bild der Welt ist kein visuelles Bild oder eine Kopie, eingerahmt in die „Sprache“ der einen oder anderen Sinnesmodalität.

Diese Position diente als Anstoß für die Weiterentwicklung des Problems, bestimmte die Themen nachfolgender Arbeiten, die wiederum betonten, dass „in der Psychologie das Problem der Wahrnehmung als Problem der Konstruktion eines mehrdimensionalen Bildes der Welt gestellt werden sollte, ein Abbild der Realität im Kopf eines Individuums.“

Die Weiterentwicklung des Problems ist mit den Namen von S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov und anderen verbunden. In ihren Werken erhält der Begriff „Bild der Welt“ einen anderen Stellenwert als im Werk von A. N. Leontiev und ist es auch Schlüsselkonzept in der Untersuchung und Analyse kognitiver Prozesse.

Die grundlegende Schlüsselposition für S. D. Smirnov (1981) war die Unterscheidung zwischen „mi-“

Rum der Bilder“, individuelle Sinneseindrücke und ein ganzheitliches „Bild der Welt“.

Bei der Definition des Weltbildes weist S. D. Smirnov auf die Erkenntnis hin, dass nicht die Welt der Bilder, sondern das Weltbild das menschliche Handeln regelt und lenkt. Indem er diesen Widerspruch aufdeckt, stellt er die Hauptmerkmale des Weltbildes fest:

Der amodale Charakter des Weltbildes, da es auch übersinnliche Komponenten wie Bedeutung, Bedeutung umfasst. Die Idee der amodalen Natur des Weltbildes lässt uns behaupten, dass es nicht nur die Eigenschaften von Objekten umfasst, die auf der Grundlage von „Objekt-Subjekt“-Interaktionen erkannt werden, sondern auch diejenigen Eigenschaften von Objekten, die Erkennung wofür die Interaktion von zwei oder mehr Objekten erforderlich ist. Das Weltbild eines Menschen ist eine Organisationsform seines Wissens;

Der ganzheitliche, systemische Charakter des Weltbildes, d.h. Irreduzibilität auf eine Menge einzelner Bilder;

Mehrebenenstruktur des Weltbildes (das Vorhandensein von Kern- und Oberflächenformationen darin) und das Problem der Träger einzelner Komponenten des Weltbildes, seiner Entwicklung als Ganzes;

Emotionale und persönliche Bedeutung des Weltbildes;

Die sekundäre Natur des Weltbildes im Verhältnis zur Außenwelt.

So zeigt S. D. Smirnov, wie uns das Konzept des „Bildes der Welt“ in dem von A. N. Leonev vorgeschlagenen Aspekt einen entscheidenden Schritt zum Verständnis ermöglicht, dass kognitive Prozesse aktiver Natur sind.

Die Analyse der oben genannten Probleme zeigt eine Reihe von Fragen im Zusammenhang mit der Einführung des Konzepts des Weltbildes in die Probleme der Sinneswahrnehmung.

V. V. Petukhov zeigte die Notwendigkeit einer Weiterentwicklung des Konzepts des „Bildes der Welt“ auf und stellte den operativen Inhalt dieses Konzepts in Bezug auf die Psychologie des Denkens dar.

Unter Berücksichtigung verschiedener Mittel und Techniken zur Lösung psychischer Probleme ermittelte er die Besonderheiten einer adäquaten Einheit empirische Studie Darstellungen der Welt. Eine solche Einheit sollte seiner Meinung nach eine gewisse Einheit von Kern- und Oberflächenstrukturen sein.

F. E. Vasilyuk untersuchte das Weltbild unter dem Gesichtspunkt der Typologie von Lebenswelten und entwickelte die grundlegende Eigenschaft des Bildes – die Subjektivität – und rückte damit die emotionale Komponente des Weltbildes in den Vordergrund.

Das Problem der Beziehung zwischen subjektiver Erfahrung und dem Bild der Welt steht im Mittelpunkt der Forschung von E. Yu. Artemyeva. Sie weist darauf hin, dass eine solche integrale Bildung als subjektive Darstellung der Welt (Weltbild) „Spuren der gesamten Vorgeschichte des Seelenlebens des Subjekts“ in sich trägt. Daher muss eine Struktur vorhanden sein, die regulierend und konstruktiv sein kann

das Material des Bildes der Welt, und das ist die Struktur der subjektiven Erfahrung. Diese Struktur besteht aus drei Schichten. Die erste, oberflächlichste ist die „Wahrnehmungswelt“ (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Die Wahrnehmungswelt hat vier Raumkoordinaten und ist auch durch Bedeutungen und Bedeutungen gekennzeichnet. Die Besonderheit dieser Schicht liegt darin, dass ihr „Baumaterial“, ihre Textur, modal ist. Diese Schicht korreliert mit den Oberflächenstrukturen des Weltbildes.

Die nächste Ebene ist semantisch. Diese Schicht zeichnet Spuren der Interaktion mit Objekten in Form mehrdimensionaler Beziehungen auf. Von Natur aus stehen sie „der Semantik nahe – Systemen der auf die eine oder andere Weise verstandenen „Bedeutungen““. Aktivitätsspuren werden in Form von Beziehungen erfasst und sind das Ergebnis von drei Stufen der Spurengenese (sensorisch-wahrnehmungsmäßig, visuell, mental). Diese Schicht ist der Übergang zwischen Oberflächen- und Kernstrukturen (im Vergleich zu den Schichten des Weltbildes). Bei der Beschreibung der Aufteilung der subjektiven Erfahrung in Schichten wird diese Schicht von E. Yu. Artemyeva „das Bild der Welt“ genannt.

Die dritte, tiefgreifendste korreliert mit den Kernstrukturen des Weltbildes und wird unter Beteiligung des konzeptionellen Denkens gebildet – eine Schicht amodaler Strukturen, die während der „Verarbeitung“ der semantischen Schicht gebildet wird. Diese Schicht wird im engeren Sinne mit dem Bild der Welt bezeichnet.

Das Weltbild steht in einer eigentümlichen Beziehung zum Weltbild. Das Bild der Welt ist eine Reihe von Beziehungen zu tatsächlich wahrgenommenen Objekten und steht in engem Zusammenhang mit der Wahrnehmung. Es ist im Gegensatz zum Weltbild beweglicher und wird vom Weltbild gesteuert, und das Baumaterial liefert die „Wahrnehmungswelt“ und Wahrnehmung.

Ein interessanter Ansatz zum Verständnis des Weltbildes wird im Werk von N. N. Koroleva vorgestellt. Sie unternahm den Versuch, das Konzept des „Weltbildes“ im Sinne einer persönlichen Annäherung an die Weltanschauung einer Person zu entwickeln. Aus der Sicht dieses Ansatzes ist das Weltbild eines Menschen ein komplexes subjektives Mehrebenenmodell der Lebenswelt als eine Menge von Objekten und Phänomenen, die für den Menschen von Bedeutung sind. Es werden die prägenden Grundbilder der Welt des Individuums identifiziert, bei denen es sich um invariante semantische Gebilde als stabile Systeme persönlicher Bedeutungen handelt, deren sinnvolle Modifikationen durch die Merkmale der individuellen Erfahrung des Individuums bestimmt werden. Sinnvolle Gestaltungen im Weltbild wirken repräsentativ (Darstellung der Lebenswelt an das Subjekt), interpretativ (Strukturierung, Interpretation von Lebensphänomenen und -ereignissen), regulierend (Regulierung menschlichen Verhaltens in Lebenssituationen) und integrativ (Gewährleistung der Integrität von das Bild der Welt) funktioniert. Semantische Organisation des Weltbildes

hat einen „synchronen“ Plan, der die Hauptklassen von Objekten im semantischen Feld des Individuums spezifiziert und durch ein System semantischer Kategorien dargestellt wird, und einen „diachronen“ Plan, der die grundlegenden Parameter der Interpretation, Bewertung und Dynamik von widerspiegelt das Bild der Welt und wird durch ein System semantischer Konstrukte dargestellt. Unserer Meinung nach ermöglicht uns dieser Ansatz, tiefer in die innere Welt eines Menschen einzudringen und seine individuelle Identität wiederherzustellen.

Das Verständnis der inhaltlichen Seite des Weltbildes wird im Werk von Yu. A. Aksenova dargestellt. Sie führt das Konzept des „Bildes der Weltordnung“ ein, das im individuellen Bewusstsein existiert und als eine der Dimensionen des Weltbildes des Subjekts verstanden wird. Das Bild der Weltordnung (individuell oder universell) wird als eine Möglichkeit dargestellt, die Welt zu beschreiben, als eine Art und Weise, wie ein Mensch die Welt und sich selbst versteht. Durch die Wahl der einen oder anderen Art, die Welt zu beschreiben, manifestiert sich ein Mensch, strukturiert die Welt in seinem Bewusstsein und behauptet seinen Platz in dieser Welt. Daher hängen die Vollständigkeit der Meisterschaft und die Fähigkeit, den eigenen tiefen, wesentlichen Anfang zu manifestieren, von der Wahl der Methode zur Beschreibung der Welt ab.

E. V. Ulybina betrachtete die dialogische Natur des Alltagsbewusstseins und die zeichensymbolischen Mechanismen der Funktionsweise dieses Konstrukts. Durch den Symbolisierungsprozess wird die materielle und objektive Spezifität der Phänomene der objektiven Welt überwunden. Die durchgeführten psychologischen Experimente ermöglichten die Rekonstruktion wesentlicher Aspekte des Weltbildes des Probanden.

E. E. Sapogova betrachtet die Konstruktion eines Weltbildes im individuellen Bewusstsein als die Fähigkeit einer Person, die Prozesse der Reflexion willkürlich zu steuern, und Reflexion wiederum stellt eine Vermittlung durch Zeichensysteme dar, die es einer Person ermöglichen, sich die soziokulturelle Erfahrung von anzueignen Zivilisation. Ihrer Meinung nach hat das „Bild der Welt“ einen aktiven und sozialen Charakter. Das in der Ontogenese geformte Bild der Welt wird zum „generativen Modell“ der Realität. In ihrer Arbeit „Das Kind und das Zeichen“ bezieht sich E. E. Sapogova auf V. K. Vilyunas, der glaubt, dass „es die globale Lokalisierung reflektierter Phänomene im „Bild der Welt“ ist, die eine automatisierte Reflexion einer Person darüber ermöglicht, wo, wann, was.“ und warum er reflektiert und tut, bildet die spezifische psychologische Grundlage der bewussten Natur der mentalen Reflexion in einem Menschen. Bewusst sein bedeutet, ein in den wesentlichen systembildenden Parametern des Weltbildes „vorgeschriebenes“ Phänomen zu reflektieren und gegebenenfalls die Möglichkeit zu haben, seine detaillierteren Eigenschaften und Zusammenhänge zu klären.“

Es ist schwierig, der Meinung von A.P. Stetsenko zu widersprechen, der es für notwendig hält, sich dem Konzept des „Bildes der Welt“ zuzuwenden, wenn der Forscher vor der Aufgabe steht, „... besondere Strukturen von zu identifizieren“. geistige Reflexion, die dem Kind zur Verfügung gestellt wird

E. H. Galaktionova. Gesten als Faktor für die geistige Entwicklung eines Kindes

die Fähigkeit, spezifisch menschliche Ziele zu erreichen – die Ziele der Orientierung in der Welt der sozialen, objektiven Realität, d.h. in der Welt von „Menschen und für Menschen“ – mit der Aussicht, den Prozess dieser Orientierung weiter zu bewältigen.“ Mit anderen Worten: Die Lösung dieser Art von Problem wird es ermöglichen, die Entstehungsmuster und den Entwicklungsmechanismus in der Ontogenese spezifischer menschlicher kognitiver Fähigkeiten zu bestimmen. All dies ist laut A.P. Stetsenko die Grundlage für die Bildung kognitiver Prozesse und eine Voraussetzung für die spätere Entwicklung des Kindes.

Betrachtet man den Begriff „Bild der Welt“ im Rahmen der Theorie psychologischer Systeme (TPS), muss darauf hingewiesen werden, dass es sich bei dieser Theorie um eine Variante der Entwicklung der postklassischen Psychologie handelt. TPS versteht den Menschen als komplexes, offenes, selbstorganisierendes System. Das Mentale wird als etwas betrachtet, das im Funktionsprozess psychologischer Systeme entsteht und entsteht und dadurch deren Selbstorganisation und Selbstentwicklung gewährleistet. „Die Essenz von TPS ist der Übergang vom Prinzip der Reflexion zum Prinzip der Erzeugung eines besonderen Hellsehers.“

chologische (nicht mentale) Ontologie, die ein systemisches Konstrukt ist, das die Beziehung zwischen einer Person und der Welt der „reinen“ Objektivität („amodale Welt“) vermittelt und die Transformation der amodalen Welt in die von ihr „beherrschte“ „Realität“ sicherstellt ein Mensch und wird zu seinem individuellen Merkmal. Mann wie psychologisches System umfasst eine subjektive (Weltbild) und Aktivitätskomponente (Lebensweise) sowie die Realität selbst, die als die mehrdimensionale Welt des Menschen verstanden wird. Das Bild der Welt wird als ganzheitliche und systemisch-semantische Realität dargestellt, die die Welt repräsentiert diese Person in dem er lebt und wirkt.

Zusammenfassend muss darauf hingewiesen werden, dass trotz der Tatsache, dass heute eine große Anzahl von Theorien angesammelt wurde, die das Konzept des „Bildes der Welt“, der Struktur, der psychologischen Mechanismen usw. offenbaren, jede der vorgestellten Theorien ihr eigenes untersucht eigene Aspekte des Problems. Dadurch ist es dem Subjekt unmöglich, sich eine ganzheitliche Vorstellung vom sich entfaltenden Weltbild zu machen.

Literatur

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Eingegangen beim Herausgeber am 21. Juni 2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

GESTE ALS FAKTOR DER GEISTIGEN ENTWICKLUNG EINES KINDES

Staatliche Pädagogische Universität Barnaul

IN In letzter Zeit Es besteht ein wachsendes Interesse an den Problemen der nonverbalen Kommunikation, was sich in der Zunahme der Zahl veröffentlichter Werke zeigt (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky, G . E. Kreidlin und andere). Sinnvorstellungen entwickeln sich aktiv verschiedene Arten nonverbale Kommunikation, der Wert von Gesten

Kommunikation in der menschlichen Entwicklung, die in einer Reihe von Werken zur allgemeinen und speziellen Psychologie, Kommunikationspsychologie usw. eine gewisse Reflexion gefunden haben. In der Literatur wird die Notwendigkeit, nonverbale Kommunikationsmittel zu studieren und zu entwickeln, als eine der Bedingungen angesehen Für die erfolgreichste Anpassung einer Person an jede Umgebung ist der Aufbau von Kommunikation

Das Konzept des „Bildes der Welt“ wurde von A.N. eingeführt. Leontiev, Betrachtung von Wahrnehmungsproblemen. Seiner Meinung nach ist Wahrnehmung nicht nur ein Abbild der Realität, sie umfasst nicht nur ein Bild der Welt, sondern auch Konzepte, mit denen Objekte der Realität beschrieben werden können. Das heißt, bei der Konstruktion eines Bildes eines Objekts oder einer Situation kommt es nicht auf einzelne Sinneseindrücke an, sondern auf das Bild der Welt als Ganzes.

Entwicklung des Konzepts des „Bildes der Welt“ von A.N. Leontiev wird mit seiner allgemeinen psychologischen Aktivitätstheorie in Verbindung gebracht. Laut A.V. Laut Petrovsky erfolgt die Bildung des Weltbildes im Prozess der Interaktion des Subjekts mit der Welt, also durch Aktivität.

Psychologie des Bildes im Verständnis von A.N. Leontiev, das ist speziell wissenschaftliches Wissen darüber, wie sich Individuen im Prozess ihrer Aktivitäten ein Bild von der Welt aufbauen – der Welt, in der sie leben, handeln, die sie selbst neu erschaffen und der sie sich teilweise bewusst sind; Dies ist auch Wissen darüber, wie das Bild der Welt funktioniert und ihre Aktivitäten in der objektiven realen Welt vermittelt. Er stellte fest, dass das Bild der Welt neben den vier Dimensionen der Realität der Raumzeit auch eine fünfte Quasi-Dimension hat – die Bedeutung dessen, was sich für das Subjekt in den bekannten objektiven intrasystemischen Verbindungen der objektiven Welt widerspiegelt .

EIN. Als Leontyev über das „Bild der Welt“ sprach, wollte er den Unterschied zwischen den Konzepten „Welt der Bilder“ und „Bild der Welt“ hervorheben, da er sich an Wahrnehmungsforscher wandte. Wenn wir andere Formen der emotionalen Reflexion der Welt betrachten, dann könnten wir andere Begriffe verwenden, wie zum Beispiel „die Welt der Erfahrungen“ (oder Gefühle) und „die Erfahrung (das Gefühl) der Welt.“ Und wenn wir verwenden Um dieses Konzept mit dem Prozess der Repräsentation zu beschreiben, können wir das Konzept der „Repräsentation der Welt“ verwenden.

Die weitere Diskussion des Problems des „Bildes der Welt“ führte zur Entstehung zweier theoretischer Positionen. Die erste Position beinhaltet das Konzept, dass jedes mentale Phänomen oder jeder mentale Prozess seinen eigenen Träger, Subjekt, hat. Das heißt, der Mensch nimmt die Welt als integrales geistiges Wesen wahr und erlebt sie. Bei der Modellierung auch einzelner Aspekte der Funktionsweise privater kognitiver Prozesse werden kognitive Prozesse berücksichtigt. Die zweite Bestimmung ergänzt die erste. Ihm zufolge wird jedes menschliche Handeln durch sein bestehendes individuelles Weltbild und seinen Platz in dieser Welt vermittelt

V.V. Petukhov glaubt, dass die Wahrnehmung eines Objekts oder einer Situation, einer bestimmten Person oder einer abstrakten Idee durch ein ganzheitliches Bild der Welt und durch die gesamte Erfahrung des Lebens eines Menschen in der Welt, seine soziale Praxis, bestimmt wird. Somit spiegelt das Bild (oder die Darstellung) der Welt den spezifischen historischen – ökologischen, sozialen, kulturellen – Hintergrund wider, vor dem (oder in dem) sich alle menschlichen geistigen Aktivitäten entfalten. Von dieser Position aus wird die Tätigkeit unter dem Gesichtspunkt der Anforderungen beschrieben, die bei der Durchführung an Wahrnehmung, Aufmerksamkeit, Gedächtnis, Denken usw. gestellt werden.

Laut S.D. Smirnov zufolge spiegelt sich die reale Welt im Bewusstsein als Abbild der Welt in Form eines mehrstufigen Systems der Vorstellungen eines Menschen über die Welt, andere Menschen, sich selbst und seine Aktivitäten wider. Das Weltbild ist „eine universelle Form der Wissensorganisation, die die Möglichkeiten der Kognition und des Verhaltensmanagements bestimmt.“

A.A. Leontyev identifiziert zwei Formen des Weltbildes:

1. situativ (oder fragmentarisch) – d.h. ein Bild der Welt, das nicht in die Wahrnehmung der Welt einbezogen, sondern vollständig reflektierend ist, fern von unserem Handeln in der Welt, insbesondere der Wahrnehmung (wie zum Beispiel bei der Arbeit des Gedächtnisses oder der Vorstellungskraft);

2. nicht-situativ (oder global) – d.h. ein Bild einer integralen Welt, eine Art Schema (Bild) des Universums.

Unter diesem Gesichtspunkt ist das Bild der Welt Reflexion, also Verständnis. Das Bild der Weltanschauung von A.N. Leontiev betrachtet es als Bildung im Zusammenhang mit menschlicher Aktivität. Und das Bild der Welt als Bestandteil persönlicher Bedeutung, als Subsystem des Bewusstseins. Darüber hinaus, so E.Yu. Artemyeva, das Bild der Welt entsteht gleichzeitig im Bewusstsein und im Unbewussten.

Das Bild der Welt fungiert als Quelle subjektiver Gewissheit und ermöglicht es, objektiv mehrdeutige Situationen eindeutig wahrzunehmen. Das System apperzeptiver Erwartungen, das auf der Grundlage des Bildes der Welt in einer bestimmten Situation entsteht, beeinflusst den Inhalt von Wahrnehmungen und Ideen, erzeugt Illusionen und Wahrnehmungsfehler und bestimmt die Art der Wahrnehmung mehrdeutiger Reize in einer solchen Situation Art und Weise, wie der tatsächlich wahrgenommene oder dargestellte Inhalt dem ganzheitlichen Weltbild, den es strukturierenden semantischen Strukturen und den daraus resultierenden Interpretationen, Zuschreibungen und Vorhersagen zu einer gegebenen Situation sowie aktuellen semantischen Einstellungen entspricht.

In den Werken von E.Yu. Artemyevs Weltbild wird als „Integrator“ von Spuren menschlicher Interaktion mit der objektiven Realität verstanden.“ Aus Sicht der modernen Psychologie wird das Weltbild als ein integrales mehrstufiges System der Vorstellungen eines Menschen über die Welt definiert , andere Menschen, über sich selbst und seine Aktivitäten, ein System, „das jeden äußeren Einfluss vermittelt, durch sich bricht“. Das Bild der Welt wird durch alle kognitiven Prozesse erzeugt und ist in diesem Sinne ihr integrales Merkmal.

Das Konzept des „Weltbildes“ findet sich in einer Reihe von Werken ausländischer Psychologen, darunter dem Begründer der analytischen Psychologie, K.G. Schiffsjunge. In seinem Konzept erscheint das Bild der Welt als dynamisches Gebilde: Es kann sich ständig ändern, genau wie die Meinung eines Menschen über sich selbst. Jede Entdeckung, jeder neue Gedanke gibt dem Bild der Welt neue Konturen.

S.D. Smirnov leitet die Hauptqualitäten ab, die dem Weltbild innewohnen – Integrität und Konsistenz sowie komplexe hierarchische Dynamiken. S.D. Smirnov schlägt vor, zwischen nuklearen und oberflächlichen Strukturen des Weltbildes zu unterscheiden. Er glaubt, dass das Bild der Welt eine nukleare Formation im Verhältnis zu dem ist, was an der Oberfläche als sinnlich (modal) geformtes Bild der Welt erscheint.

Der Begriff „Bild der Welt“ wird oft durch eine Reihe von Begriffen ersetzt – „Bild der Welt“, „Schema der Realität“, „Modell des Universums“, „kognitive Karte“. In der Forschung von Psychologen werden folgende Konzepte miteinander in Beziehung gesetzt: „Weltbild“, „Weltmodell“, „Weltbild“, „Informationsmodell der Realität“, „konzeptionelles Modell“.

Das Weltbild umfasst eine historische Komponente, die Weltanschauung und Einstellung eines Menschen, ganzheitliche spirituelle Inhalte und die emotionale Einstellung eines Menschen zur Welt. Das Bild spiegelt nicht nur die persönliche, weltanschauliche und emotionale Komponente der Persönlichkeit wider, sondern auch eine besondere Komponente – den spirituellen Zustand der Zeit, die Ideologie.

Das Weltbild entsteht als Vorstellung von der Welt, ihrer äußeren und inneren Struktur. Das Weltbild ist im Gegensatz zur Weltanschauung eine Sammlung ideologischen Wissens über die Welt, eine Sammlung von Wissen über die Gegenstände und Phänomene der Realität. Um die Struktur des Weltbildes zu verstehen, ist es notwendig, die Art und Weise seiner Entstehung und Entwicklung zu verstehen.

G.A. Berulaeva stellt fest, dass es im bewussten Bild der Welt drei Schichten des Bewusstseins gibt: sein Sinnesgewebe (Sinnesbilder); Bedeutungen, deren Träger Zeichensysteme sind, die auf der Grundlage der Internalisierung objektiver und operativer Bedeutungen gebildet werden; persönliche Bedeutung.

Die erste Schicht ist das Sinnesgewebe des Bewusstseins – das sind Sinneserfahrungen.

Die zweite Bewusstseinsschicht besteht aus Bedeutungen. Bedeutungsträger sind Objekte der materiellen und spirituellen Kultur, in Ritualen und Traditionen verankerte Normen und Verhaltensmuster, Zeichensysteme und vor allem die Sprache. Die Bedeutung erfasst gesellschaftlich entwickelte Handlungsweisen mit der Realität und in der Realität. Die Verinnerlichung von Betriebs- und Subjektbedeutungen auf der Grundlage von Zeichensystemen führt zur Entstehung von Konzepten (Verbalbedeutungen).

Die dritte Bewusstseinsschicht wird durch persönliche Bedeutungen gebildet. Objektiver Inhalt, der von bestimmten Ereignissen, Phänomenen oder Konzepten getragen wird, d. h. Was sie für die Gesellschaft als Ganzes und für den Psychologen im Besonderen bedeuten, kann sich erheblich von dem unterscheiden, was der Einzelne darin entdeckt. Ein Mensch spiegelt nicht nur den objektiven Inhalt bestimmter Ereignisse und Phänomene wider, sondern zeichnet gleichzeitig seine Haltung ihnen gegenüber auf, die er in Form von Interesse und Emotionen erlebt. Der Bedeutungsbegriff ist nicht mit dem Kontext, sondern mit dem Subtext verbunden und spricht die affektiv-volitionale Sphäre an. Das Bedeutungssystem verändert und entwickelt sich ständig weiter und bestimmt letztendlich die Bedeutung eines jeden getrennte Aktivitäten und das Leben im Allgemeinen, während sich die Wissenschaft in erster Linie mit der Erzeugung von Sinn befasst.

Unter dem Bild der Welt wird also ein gewisses Aggregat oder ein geordnetes mehrstufiges System des Wissens eines Menschen über die Welt, über sich selbst, über andere Menschen verstanden, das jeden äußeren Einfluss vermittelt und durch sich bricht.

Das Weltbild ist eine persönlich bedingte, zunächst unreflektierte, ganzheitliche Einstellung des Subjekts zu sich selbst und zur ihn umgebenden Welt, die die irrationalen Einstellungen eines Menschen in sich trägt.

Das mentale Bild enthält eine verborgene persönliche Bedeutung, die persönliche Bedeutung der darin eingeprägten Informationen.

Das Bild der Welt ist größtenteils mythologisch, das heißt, es ist nur für die Person real, deren Bild es ist.

1979 wurde ein Artikel von A.N. veröffentlicht. Leontiev „Psychologie des Bildes“, in dem der Autor den Begriff „Bild der Welt“ einführte, der heute ein sehr großes Beschreibungspotential für alle Bereiche der Psychologie hat. Das Konzept wurde eingeführt, um die in Wahrnehmungsstudien gesammelten empirischen Daten zusammenzufassen. So wie der Begriff „Bild“ integrativ ist, um den Prozess der Wahrnehmung zu beschreiben, so ist der Begriff „Bild der Welt“ integrativ, um alle kognitiven Aktivitäten zu beschreiben.

Für eine angemessene Wahrnehmung eines Objekts ist sowohl die Wahrnehmung der gesamten Welt als Ganzes als auch die „Eignung“ des wahrgenommenen Objekts (in Im weitem Sinne Worte) in das Bild der Welt als Ganzes. Analyse der Texte von A.N. Leontiev lassen sich folgende Eigenschaften des Weltbildes unterscheiden:

1) das Bild der Welt ist für einen bestimmten Wahrnehmungsakt „vorbestimmt“;

2) kombiniert individuelle und soziale Erfahrung;

3) Das Bild der Welt füllt das wahrgenommene Objekt mit Bedeutung, das heißt, es bestimmt den Übergang von sensorischen Modalitäten zur amodalen Welt. Bedeutung von A.N. Leontyev nannte die fünfte Quasi-Dimension (außer Raumzeit) des Weltbildes.

In unseren Arbeiten wurde experimentell nachgewiesen, dass die subjektive Bedeutung von Ereignissen, Objekten und Handlungen mit ihnen das Bild der Welt strukturiert (und erzeugt), was überhaupt nicht analog zur Strukturierung metrischer Räume ist, affektiv „kontrahiert und „Dehnt“ Raum und Zeit, setzt Bedeutungsakzente, stört deren Abfolge und kehrt sie um. So wie sich zwei weit voneinander entfernte Punkte auf einem flachen Blatt berühren können, wenn das Blatt im dreidimensionalen Raum gefaltet wird, können sich Objekte, Ereignisse und Aktionen, die in Zeit- und Raumkoordinaten weit entfernt sind, in ihrer Bedeutung berühren und „vorher“ erscheinen, obwohl sie „nachher“ passiert sind ” in Bezug auf Raum-Zeit-Koordinaten. Dies ist möglich, weil „Raum und Zeit des Bildes der Welt“ subjektiv sind.

Die generativen Funktionen des Weltbildes ermöglichen die Konstruktion vieler subjektiver „Varianten der Realität“. Der Mechanismus zum Generieren und Auswählen einer möglichen (Prognose) ist nicht nur und nicht so sehr logisches Denken, sondern „Semantik“. mögliche Welten", geleitet von der Kernschicht (Ziel-Motivations-Komplex) des Weltbildes.

Zur weiteren Verwendung hier fünf Definitionen des Begriffs „Bild der Welt“, die wir zuvor zusammengestellt haben:

1. Das Bild der Welt (als Struktur) ist ein integrales System menschlicher Bedeutungen. Das Bild der Welt entsteht auf der Grundlage der Identifizierung dessen, was für das vom Subjekt umgesetzte Aktivitätssystem von Bedeutung (wesentlich, funktional) ist. Das Bild der Welt, das die bekannten Zusammenhänge der objektiven Welt darstellt, bestimmt wiederum die Wahrnehmung der Welt.

2. Das Bild der Welt (als Prozess) ist ein integrales ideales Produkt des Bewusstseins, das durch die ständige Umwandlung des Sinnesgewebes des Bewusstseins in Bedeutungen gewonnen wird.

3. Das Weltbild ist eine individualisierte kulturgeschichtliche Grundlage der Wahrnehmung.

4. Weltbild – individuelles Prognosemodell der Welt.

5. Das Bild der Welt ist ein integriertes Bild aller Bilder.

EIN. Leontiev und viele seiner Anhänger beschrieben ein zweischichtiges Modell des Weltbildes (Abb. 1), das in Form von zwei konzentrischen Kreisen dargestellt werden kann: der zentrale - der Kern des Weltbildes (amodal). , Strukturen), das Periphere (sensorische Gestaltung) – das Bild der Welt.

Reis. 1. Zweischichtiges Modell des Weltbildes

Aufgrund der Schwierigkeiten bei der Operationalisierung der Untersuchung des Weltbildes auf Basis eines Zwei-Schichten-Modells wurde in unserer Arbeit ein Drei-Schichten-Modell verwendet – in Form von drei konzentrischen Kreisen: die nukleare innere Schicht (amodale Zielmotivation). komplex), die mittlere semantische Schicht und die äußere Schicht – die Wahrnehmungswelt (Abb. 2).

Reis. 2. Dreischichtiges Modell des Weltbildes

Die Wahrnehmungswelt ist die beweglichste und veränderlichste Schicht des Weltbildes. Bilder der tatsächlichen Wahrnehmung sind Bestandteile der Wahrnehmungswelt. Die Wahrnehmungswelt ist modal, aber auch eine Darstellung (Haltung, Vorhersage und Vervollständigung des Bildes eines Objekts basierend auf der Vorhersagefunktion des Bildes der Welt als Ganzes), die durch tiefere Schichten reguliert wird. Die Wahrnehmungswelt wird als eine Reihe sich bewegender Objekte wahrgenommen, die räumlich und zeitlich geordnet sind (einschließlich des eigenen Körpers) und deren Beziehung zu ihnen. Es ist möglich, dass der eigene Körper eines der führenden Raum-Zeit-Koordinatensysteme vorgibt.

Die semantische Schicht ist der Übergang zwischen Oberflächen- und Kernstrukturen. Die semantische Welt ist nicht amodal, aber im Gegensatz zur Wahrnehmungswelt ist sie integral. Auf der Ebene der semantischen Schicht E.Yu. Artemyeva identifiziert Bedeutungen selbst als die Beziehung des Subjekts zu den Objekten der Wahrnehmungswelt. Diese Integrität wird bereits durch die Sinnhaftigkeit und Bedeutung der semantischen Welt bestimmt.

Die tiefe Schicht (Kernschicht) ist amodal. Seine Strukturen werden im Prozess der Verarbeitung der „semantischen Schicht“ gebildet, es liegen jedoch noch nicht genügend Daten vor, um über die „Sprache“ dieser Schicht des Weltbildes und ihre Struktur nachzudenken. Die Bestandteile der Kernschicht sind persönliche Bedeutungen. Im Drei-Schichten-Modell wird die Kernschicht von den Autoren als Ziel-Motivations-Komplex charakterisiert, der neben der Motivation auch die allgemeinsten Prinzipien, Einstellungskriterien und Werte umfasst.

Wenn wir ein dreischichtiges Modell des Weltbildes entwickeln, können wir davon ausgehen, dass die Wahrnehmungswelt Wahrnehmungs- und Apperzeptionsbereiche (Zonen des klaren Bewusstseins nach G. Leibniz) aufweist, ähnlich den Zonen von Wundt. Den Begriff „Apperzeptionsregionen“ bzw. „Apperzeptionszonen“ haben wir nicht zufällig gewählt. Dieser Begriff betont sowohl die Kontinuität der Ideen von Leibniz und Wundt als auch die inhaltliche Verschiedenheit des Begriffs. Im Gegensatz zu W. Wundt können wir heute nicht auf assoziative und freiwillige, sondern auf motivierende, zielorientierte und antizipatorische Determinanten der Zuordnung von Apperzeptionsbereichen verweisen. Unter Berücksichtigung dessen, was S.D. Smirnovs Position, dass Wahrnehmung eine subjektive Aktivität ist, können wir sagen, dass die Identifizierung von Apperzeptionsbereichen nicht nur durch die tatsächliche Stimulation, sondern auch durch die gesamte Vorerfahrung des Subjekts bestimmt wird, von den Zielen der Handlungen der praktischen Aktivität geleitet wird und, natürlich durch die Determinanten der kognitiven Aktivität selbst. Die Apperzeptionsbereiche sind keineswegs kontinuierlich, wie es bei Wundt der Fall war. Beispielsweise wird in den Experimenten von U. Neisser deutlich gezeigt, dass Probanden bei der Wahrnehmung zweier überlagerter Videobilder je nach Aufgabenstellung leicht eines davon herausgreifen können, was auf den antizipatorischen Einfluss der Vorhersagefunktionen des Bildes zurückzuführen ist die Welt.

Ähnliche Bereiche gibt es in den tiefen Schichten des Weltbildes. Es ist möglich dass psychologischer Mechanismus Veränderungen in der Wahrnehmungswelt und dahinter – in tieferen Schichten – liegt gerade die Dynamik der Aktualisierung von Wahrnehmungsbereichen, deren Inhalt wiederum durch das Motiv (Subjekt) menschlichen Handelns bestimmt wird. Am besten strukturiert und entwickelt sind Teile der Wahrnehmungswelt, die sich am häufigsten in Bereichen intensiver Wahrnehmung befinden, also mit dem Subjekt der Aktivität verbunden sind. Wenn wir uns ein Modell einer dreischichtigen Struktur des Weltbildes als eine Kugel vorstellen, in deren Zentrum sich Kernstrukturen befinden, ist die mittlere Schicht die semantische Schicht und die äußere Schicht ist die Wahrnehmungswelt, dann die professionelle Die funktionale Unterstruktur wird als Kegel modelliert, dessen Spitze aus dem Zentrum einer solchen Kugel herauswächst (Abb. 3).

Reis. 3. Funktionelles (Aktivitäts-)Apperzeptionssubsystem des Weltbildes

Stabile aktivitätsbasierte funktionale Teilsysteme des Weltbildes bilden sich in jeder Tätigkeit, werden aber beim Studium der beruflichen Tätigkeit besonders deutlich „manifestiert“: Ein Fachmann zeigt oft, dass er die Merkmale von „sieht“, „hört“ und „fühlt“. Sein Fachgebiet (das Klopfen eines Motors, die Fugen von Tapeten, Farb- oder Geräuschschattierungen, Oberflächenunebenheiten usw.) ist besser als Laien, und zwar nicht, weil er besser entwickelte Sinne hat, sondern weil das funktionale Wahrnehmungssystem von das Bild der Welt ist in gewisser Weise „gestimmt“.

Professionelle Einstellung zu Gegenständen und Mitteln der beruflichen Tätigkeit E.Yu. Artemyeva nannte die Welt den Beruf. Die Grundlage des vorgeschlagenen E.A. Klimovs vielschichtige Struktur des professionellen Weltbildes liegt in der These, dass Professionelle Aktivität– einer der Faktoren für die Eingabe individueller Bilder der Welt: 1. Die Bilder der umgebenden Welt unterscheiden sich bei Vertretern verschiedener Berufstypen erheblich. 2. Die Quantisierung der Gesellschaft in verschiedene Objekte erfolgt in den Beschreibungen von Berufen unterschiedlicher Art auf unterschiedliche Weise. 3. Es gibt spezifische Unterschiede im Bild der Fachgnostik verschiedener Berufstypen. 4. Unterschiedliche Fachleute leben in unterschiedlichen subjektiven Welten(Hervorhebung von mir – V.S.).

E.A. Klimov schlug die folgende Struktur des Weltbildes eines Berufstätigen vor (Tabelle 1):

Tabelle 1: Struktur des Weltbildes eines Berufstätigen

Die siebte Ebene ist unter normalen Bedingungen die dynamischste, die erste die geringste. Das Weltbild eines Fachmanns besteht aus einer klar definierten systemischen Integrität, deren Zusammenbruch zum Verlust der beruflichen Nützlichkeit von Ideen führt.

Obwohl die Begriffe „Bild der Welt“ und „Bild der Welt“ in den Werken von Psychologen, Pädagogen und Philosophen verwendet werden, wird der Inhalt dieser Kategorien in den meisten psychologischen Studien nicht unterschieden. In der Regel wird das „Bild der Welt“ als „Bild der Welt“ (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), als „Bild der Weltordnung“ (Aksyonova Yu.A., 1997) definiert. , ein kognitives Schema (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), ein Vorhersagemodell (Smirnov S.D., 1985), „objektive Realität“ (Karaulov Yu.N., 1996) usw.

Im Rahmen unserer Arbeit stützen wir uns auf das Konzept des „Bildes der Welt“.

Eine der ersten Definitionen des Begriffs „Weltbild“ findet sich in der Geographie. „Bild der Welt“ wurde hier als das ganzheitliche Verständnis einer Person von der Welt definiert: „Vorstellungen über das Universum und den Platz der Erde darin, über ihre Struktur, über …“ Naturphänomen- ein untrennbarer Teil des Verständnisses der Welt als ein einziges Ganzes in allen Kulturen, von der Urzeit bis zur Neuzeit“ (Melnikova E.A., 1998, S. 3).

Betrachten wir die Merkmale des Konzepts des „Weltbildes“ in der psychologischen Forschung.

Laut A.N. Laut Leontiev ist das Konzept des „Bildes der Welt“ mit der Wahrnehmung verbunden. „Die Psychologie des Bildes (Wahrnehmung) ist konkrete wissenschaftliche Erkenntnisse darüber, wie sich Individuen im Prozess ihrer Aktivitäten ein Bild der Welt aufbauen – der Welt, in der sie sich befinden.“ leben, handeln, was sie selbst neu gestalten und teilweise erschaffen; Bei diesem Wissen geht es auch darum, wie das Bild der Welt funktioniert und ihre Aktivitäten in der objektiv realen Welt vermittelt“ (Leontyev A.N., 1983, S. 254).

Aus der Sicht vieler einheimischer Forscher (Leontyev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) und anderer hat das „Bild der Welt“ eine sensorische Grundlage. Aus der Sicht von A.N. Leontyev ist das Bild selbst sinnlich, objektiv: „Alles ist zunächst objektiv in den objektiven Zusammenhängen der objektiven Welt gesetzt; Zweitens positioniert er sich auch in der Subjektivität, der menschlichen Sinnlichkeit und im menschlichen Bewusstsein“ (Leontyev A.N., 1983, S. 252).

Viele Studien weisen auf den sozialen Charakter des „Bildes der Welt“, seinen reflexiven Charakter hin. Zum Beispiel S.D. Smirnov verbindet den Ursprung des „Weltbildes“ mit Aktivität und Kommunikation „Der erste Aspekt der aktivitätsbasierten sozialen Natur des Weltbildes ist sein genetischer Aspekt – der Ursprung und die Entwicklung des Weltbildes in der.“ Verlauf der Entwicklung und Entwicklung von Aktivität und Kommunikation. Der zweite Aspekt besteht darin, dass das Bild der Welt selbst (zumindest auf ihrer nuklearen Ebene) eine Reflexion der Aktivität beinhaltet, die es uns ermöglicht, die Eigenschaften von Objekten hervorzuheben, die von ihnen bei der Interaktion mit den Sinnen nicht erfasst werden“ (Smirnov S.D., 1985, S. 149).. Die objektive Bedeutung und die emotional-persönliche Bedeutung des Bildes wird durch den Kontext der Aktivität bestimmt, „ein aktualisierter (entsprechend den Aufgaben der Aktivität) Teil des Bildes der Welt“ ( Smirnov S.D., 1985, S. 143). Der Inhalt des „Weltbildes“ ist mit der Tätigkeit des Menschen selbst verbunden. Aktivität ermöglicht es einer Person, ein „Bild der Welt“ als „Prognosemodell“ oder vielmehr ein Bild der Welt aufzubauen und dabei kontinuierlich kognitive Hypothesen auf allen Reflexionsebenen zu generieren, auch in der Sprache der „sensorischen Modalitäten“ (ebd.). , S. 168). Hypothesen sind das Material, aus dem das „Bild der Welt“ aufgebaut ist. Ein wichtiges Merkmal des „Bildes der Welt“ ist seine Aktivität und sein sozialer Charakter (Smirnov S.D., 1985).

Das „Bild der Welt“ ist ganzheitlicher Natur. Aus Sicht von S.D. Smirnows „Bild der Welt“ spiegelt die Realität wider (ebd.). Somit ist das „Bild der Welt“ aus Sicht von S.D. Smirnova hat einen reflektierenden Charakter; in diesem Zusammenhang ist die Betrachtung des Problems der Entwicklung des „Bildes der Welt“ mit eingehenden Informationen verbunden.

I.A. Nikolaeva hebt angesichts des Problems des „Bildes der Welt“ das Konzept hervor: „ soziale Welt"(Nikolaeva I.A., 2004, S. 9). Bezugnehmend auf V.A. Petrovsky, unter „sozialer Welt“ versteht der Forscher „die Welt der Menschen, die Welt der Beziehungen „Ich – Andere“, die ein Mensch erlebt zwischenmenschliche Beziehungen, die alle Ebenen menschlicher sozialer Beziehungen umfasst. Als zwischenmenschlich werden in unserem Kontext auch jene Beziehungen zu anderen anerkannt, die in der inneren Welt des Einzelnen mit einem „personalisierten Anderen“ ausgetragen werden. Das Bild der „sozialen Welt“ ist die „Spitzen“-Struktur des Weltbildes, gekennzeichnet durch folgende Eigenschaften: Universalität formaler Merkmale; Repräsentation auf verschiedenen Bewusstseinsebenen; Integrität; Amodalität nuklearer Strukturen, ihre semantische Natur; Vorhersagekraft – relative Unabhängigkeit von der wahrgenommenen objektiven und sozialen Situation“ „Das Bild der sozialen Welt umfasst zwei Ebenen: „bewusst, sinnlich geformt und tief, losgelöst von Sinnlichkeit, Zeichen, semantischer Ebene – ein Spiegelbild der Welt als Ganzes“ (Nikolaeva I.A., 2004, S. 9).

Das „Bild der Welt“ umfasst nicht nur die „soziale Welt“. Laut A. Obukhov enthält es „einen grundlegenden, invarianten Teil, der allen seinen Trägern gemeinsam ist, und einen variablen Teil, der die einzigartige Lebenserfahrung des Subjekts widerspiegelt“ (Obukhov A., 2003). Das System der Weltvorstellungen umfasst „die Weltanschauung eines Menschen im Kontext der Realitäten der Existenz“ (ebd.).

Aus der Sicht von V.P. Für Zinchenko ist „das Bild der Welt“ „eine Widerspiegelung der objektiven Welt in der menschlichen Psyche, vermittelt durch objektive Bedeutungen, entsprechende kognitive Schemata und zugänglich für bewusste Reflexion“ (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). Im Kontext des Subjekt-Aktivitäts-Ansatzes wird das „Bild der Welt“ als Spiegelbild der realen Welt verstanden, in der ein Mensch lebt und handelt und gleichzeitig Teil dieser Welt ist. Die Realität wird vom Menschen also nur durch das „Bild der Welt“ wahrgenommen, das im ständigen Dialog mit ihr steht.

Laut A.K. Laut Osnitsky ist die objektive Welt „die Welt, die von allen Vorgängern, Mitmenschen in der Kultur, objektiviert wurde“ (Osnitsky A.K., 2011, S. 251). Laut dem Wissenschaftler sollte die Wahrnehmung der Welt eine Entdeckung für den Menschen sein. Darin große Rolle werden von „Repräsentanten im menschlichen Geist“ gespielt: „akzeptable und bevorzugte Ziele, beherrschte Selbstregulationsfähigkeiten, Bilder von Kontrolleinflüssen, gewohnheitsmäßige Einschätzungen der Erfahrung erfolgreicher und fehlerhafter Handlungen“ (Osnitsky A.K., 2011, S. 254). In seinem Bewusstsein operiert ein Mensch „mit einem gesellschaftlich vorgegebenen Wertesystem, das für das Handlungssubjekt in seiner eigenen Regulierungserfahrung als „Werte“ fungiert (Osnitsky A.K., 2011, S. 255).

In vielen Studien wird der Begriff „Bild der Welt“ mit dem „Bild der Welt“ korreliert (Leontyev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997), usw.

Aus der Sicht von V.V. Morkovkina, das Bild der Welt existiert nur in „der menschlichen Vorstellungskraft, die es weitgehend selbstständig formt, d.h. schafft seine eigene Vorstellung von der Realität“ (V.V. Morkovkin, zitiert im Buch von G.V. Razumova, 1996, S. 96).

Laut Yu.N. Karaulova ist das Weltbild „eine objektive Realität, die sich subjektiv im Bewusstsein des Einzelnen widerspiegelt, als ein System des Wissens über Natur, Gesellschaft und Mensch“ (Yu.N. Karaulov, zitiert im Buch von G.V. Razumova, 1996 , S. 59 ).

G.V. Razumova versteht das Bild der Welt, wie es sich im menschlichen Geist widerspiegelt, als „die sekundäre Existenz der objektiven Welt, fixiert und materialisiert in einer einzigartigen materiellen Form – der Sprache“ (Razumova G.V., 1996, S. 12).

Laut V.A. Maslova, das Konzept eines Weltbildes (linguistisch) „basiert auf dem Studium menschlicher Vorstellungen von der Welt. Wenn die Welt ein Mensch und die Umwelt in ihrer Wechselwirkung ist, dann ist das Bild der Welt das Ergebnis der Verarbeitung von Informationen über die Umwelt und den Menschen.“ Das Bild der Welt, nämlich das sprachliche, ist laut dem Forscher eine Möglichkeit, die Welt zu konzeptualisieren: „Jede Sprache teilt die Welt auf ihre eigene Weise, d. h. hat seine eigene Art, es zu konzeptualisieren“ (Maslova V.A., 2001, S. 64). Das Bild der Welt „formt die Art der Beziehung des Menschen zur Welt (Natur, Tiere, sich selbst als Element der Welt)“, während Sprache „spiegelt in gewisser Weise die Wahrnehmung und Organisation („Konzeptualisierung“) der Welt wider“ (Maslova V.A., 2001, S. 65).

Aus der Sicht von A.N. Leontievs „Bild der Welt“ wird mit der „fünften Quasi-Dimension“ verglichen: „Im Menschen erhält die Welt eine fünfte Quasi-Dimension im Bild.“ Auf keinen Fall wird es subjektiv der Welt zugeschrieben! Dies ist ein Übergang durch die Sinnlichkeit über die Grenzen der Sinnlichkeit hinaus, durch sensorische Modalitäten zur amodalen Welt. Die objektive Welt erscheint in der Bedeutung, d.h. das Bild der Welt ist voller Bedeutungen“ (Leontyev A.N., 1983, S. 260). Das Bild der Welt in der Forschung von E.Yu. Artemyeva stellt es als eine Übergangsschicht „subjektiver Erfahrung“ dar, unterteilt nach der Form der Aktivitätsspur. E. Yu. Artemyeva nennt diese Schicht semantisch „Spuren der Interaktion mit Objekten werden in Form mehrdimensionaler Beziehungen aufgezeichnet: Spuren werden durch eine subjektive Einstellung (gut-schlecht, stark-schwach usw.) zugeordnet.“ Solche Beziehungen stehen semantischen Systemen von „Bedeutungen“ nahe. Aktivitätsspuren, die in Form von Beziehungen aufgezeichnet werden, sind das Ergebnis aller drei Stufen der Spurenentstehung: sensorisch-wahrnehmungsbezogen, gegenständlich, mental“ (Artemyeva E. Yu., 1999, S. 21).

In seiner Forschung Yu.A. Aksenova identifiziert als integralen Bestandteil des „Bildes der Welt“ ein „Bild der Weltordnung“, das als ein System von „Ideen darüber“ verstanden wird Komponenten, Organisation und Funktionsweise der umgebenden Welt, über ihre Rolle und ihren Platz darin“ (Aksyonova Yu.A., 2000, S. 19). Der Inhalt des Bildes der Weltordnung wird hier mit den Bildern der Weltordnung verglichen. Das Bild der Weltordnung jedes Menschen besteht aus integrierten, individuellen Komponenten: „besonders“, d.h. von einer bestimmten sozialen oder Geschlechts- und Altersgruppe von Menschen geteilt und „universal“, d. h. Die im Menschen als Ganzes existierenden Eigenschaften sind universell“ (Aksyonova Yu.A., 1997, S. 19). Das Weltbild besteht aus Elementen der unbelebten und lebendigen Natur, der menschlichen Welt „(vom Menschen geschaffene Welt: Gebäude, Straßen, Technik, Verkehr, Haushaltsgegenstände, Kultur, Spiele)“, „der übernatürlichen Welt (gut, böse)“ “, „abstrakte Figuren (Punkte, gerade Linien usw.)“ (ebd., S. 73-76).

I.E. Kulikovskaya identifiziert in der Struktur des Weltbildes folgende Typen: „mythopoetisch, philosophisch, religiös, wissenschaftlich“. Im Weltbild wird „die Welt der Phänomene, der Natur und der Objekte dargestellt, mehr.“ hohe Levels enthalten immer mehr abstrakte verbale Urteile über soziale Beziehungen, das eigene „Ich“ und die Welt der Kultur.“ Das Weltbild umfasst verschiedene Typen „(mythoepisch, philosophisch, religiös, wissenschaftlich)“ (Kulikovskaya I.E., 2002, S. 8).

Laut I.E. Kulikovskayas Weltbild entsteht im menschlichen Geist als Ergebnis der Weltanschauung (Kulikovskaya I.E., 2002). Weltanschauung umfasst Weltverständnis, Weltinterpretation, Weltwahrnehmung und Welttransformation. Die Weltanschauung zeigt die Einstellung einer Person zur Außenwelt. Das Verstehen der Welt ist mit dem Verstehen verbunden, der Suche nach „der Bedeutung, den Ursachen und Folgen von Phänomenen, ihrer Erklärung mit der spirituellen Erfahrung der Gesellschaft und des Einzelnen“. Durch die Weltinterpretation erklärt der Mensch die Welt, „macht sie der inneren Welt des Individuums, der Gesellschaft und der Geschichte angemessen“. Die Weltanschauung ist mit der sensorisch-emotionalen Erfahrung „der Existenz eines Menschen in der Welt“ verbunden (Kulikovskaya I.E., 2002, S. 9). Die Entwicklung des „Bildes der Welt“ erfolgt im Prozess der Aus- und Weiterbildung, der Auseinandersetzung mit der Gesellschaft und ihrer Kultur. Die Korrelation mit der Welt ermöglicht es dem Kind, „sich als Teil dieser Welt zu erkennen und sich als Teil dieser Welt zu fühlen, tief mit ihr verbunden zu sein.“ In diesem Fall ist Kultur „eine Form sozialer Vererbung, als eine bestimmte Ordnung von Dingen und Ereignissen, die durch die Zeit von einer Ära zur anderen „fließt“ und es ermöglicht, die Welt auf der Grundlage von Werten zu verändern“ (ebd., S . 4). In diesem Ansatz ist die Konstruktion eines Weltbildes das Ergebnis einer Beziehung zu gesellschaftlichen Werten. Die Betrachtung dieser Konzepte nur im beschriebenen Kontext bietet keine Möglichkeit, in den Raum des Geistes und der Kultur einzudringen, um das „Bild der Welt“ und das „Bild der Welt“ zu verstehen.

Bei diesen Ansätzen entsteht das „Bild der Welt“ als Ergebnis des „Lernens“ bestimmter Kenntnisse durch eine Person. Aus der Sicht von A.N. Leontyevs Konstruktion des „Bildes der Welt“ ist mit dem aktiven „Herausschöpfen“ aus der umgebenden Realität verbunden. „Wir bauen wirklich, aber nicht die Welt, sondern das Bild, indem wir es aktiv „herausschöpfen“, wie ich es normalerweise tue sagen wir, aus der objektiven Realität. Der Wahrnehmungsprozess ist der Prozess, das Mittel dieses „Ausschöpfens“, und die Hauptsache ist nicht, wie, mit welchen Mitteln dieser Prozess abläuft, sondern was man als Ergebnis dieses Prozesses erhält. Ich antworte: das Bild der objektiven Welt, der objektiven Realität. Ein Bild ist angemessener oder weniger angemessen, vollständiger oder weniger vollständig, manchmal sogar falsch ...“ (Leontyev A.N., 1983, S. 255).

In seiner Forschung hat E.Yu. Artemyeva verbindet die Akzeptanz der Welt durch einen Menschen mit der Erfahrung erfahrener Aktivitäten „... die Welt wird von einem voreingenommen strukturierten Subjekt akzeptiert und die Merkmale dieser Strukturierung hängen maßgeblich mit der Erfahrung erfahrener Aktivitäten zusammen“ (Artemyeva E.Yu., 1999, S. 11).. E.Yu. Artemyeva verbindet subjektive Erfahrung mit dem Auftreten von Aktivitätsspuren. Aktivitätsspuren bilden Systeme, die äußere Phänomene stabil strukturieren. Diese Systeme stehen ihrer Natur nach in der Nähe semantischer Formationen. „Ein Bedeutungssystem wird „als Spuren von Aktivitäten verstanden, die in Bezug auf ihre Objekte aufgezeichnet werden“ (Artemyeva E.Yu., 1999, S. 13).. E.Yu. Artemyeva identifiziert Modelle subjektiver Erfahrung, die in der Konstruktion von Konstrukten bestehen, die die Erzeugung von Transformation und die Aktualisierung von Aktivitätsspuren beschreiben.

Der Forscher identifizierte drei Schichten subjektiver Erfahrung, die sich in der Form einer Aktivitätsspur unterscheiden: Die Oberflächenschicht „entspricht der ersten und zweiten Stufe der Genese – der sensorisch-wahrnehmungsbezogenen und repräsentativen Ebene der Reflexion“ (Artemyeva E.Yu., 1999, S. 21), semantisch „Spuren der Interaktion werden in Form mehrdimensionaler Beziehungen aufgezeichnet: Spuren werden einer subjektiven Einstellung (gut – schlecht, stark – schwach usw.) zugeschrieben „…“ Diese Schicht wird als die bezeichnet Bild der Welt“ (Artemyeva E.Yu., 1999, S. 21)., Schicht amodaler Strukturen „Die tiefste Schicht, korreliert mit den Kernstrukturen des Weltbildes und wird unter Beteiligung und bedeutendstem Beitrag von gebildet konzeptionelles Denken“ (E.Yu. Artemyeva, 1999, S. 21).

„Bild der Welt“ ist die tiefste Struktur; diese Struktur ist „amodal und relativ statisch, weil wird nur als Ergebnis der Umsetzung (eines Akts aktueller Aktivität) rekonstruiert, der Bedeutungsverschiebung nach dem Erreichen oder Nichterreichen eines Ziels, wenn das Ziel von den Filtersystemen als ausreichend bedeutsam erkannt wird“ (Artemyeva E.Yu., 1999, S. 21).

Aus der Sicht von E.Yu. Artemyeva stellt die Beziehung zwischen dem „Bild der Welt“ und dem „Bild der Welt“ die Beziehung des „Homorphismus“ dar: „Das Bild der Welt kontrolliert, spiegelt einen Teil seiner (in seiner eigenen Sprache dargestellten) Beziehungen wider und.“ Das Bild der Welt „überträgt“ ihm die Beziehungen zu Objekten, die mit Objekten verbunden sind, die durch multimodale Eigenschaften des Subjekts der aktuellen Aktivität synthetisiert werden“ (Artemyeva E. Yu., 1999, S. 21).. Also aus dieser Sicht Ansatz wird die Dynamik der Beziehung zwischen dem „Bild der Welt“ und dem „Bild der Welt“ letztlich durch die aktuelle Aktivität bestimmt. Das „Weltbild“ fungiert als semantisches Gebilde, das das Weltbild steuert. E. Yu. Artemyeva weist auf die Bedeutung der Entstehung der eigenen Bedeutung hin: „Es wird ein zusätzliches Glied benötigt, das die Spur des Systems verarbeitet und unsere „Bedeutung“ in „persönliche Bedeutung“ umwandelt (Artemyeva E.Yu., 1999, S. 29) . Allerdings sieht der Autor die Generierung von „persönlicher Bedeutung“ als Ergebnis des Einflusses von „Spuren von Aktivität“ (ebd., S. 30).

Somit repräsentieren die oben betrachteten Ansätze das „Bild der Welt“ als System der Reflexion Öffentlichkeitsarbeit, Kultur der Gesellschaft, Wertesystem. Das „Bild der Welt“ wird als Tiefenstruktur betrachtet, die ein System von Vorstellungen über die Welt (Natur, Phänomene der Realität) usw., ein System von Bedeutungen über die Welt umfasst. Dieses Ideensystem kann je nach Geschlechts- und Altersmerkmalen, der Erfahrung der Aktivitäten einer Person in der Gesellschaft und ihrer kognitiven Aktivität unterschiedlich sein.

Unserer Meinung nach stellt die beschriebene Beziehung zwischen dem „Bild der Welt“ und dem „Bild der Welt“ eine gegenseitige Unterordnung, Reflexion, einen „Homorphismus“ dar. Es handelt sich hierbei um einen endlichen Zusammenhang, da keine Zugangsmöglichkeit zum soziokulturellen Raum besteht. Hier erfolgt die Untersuchung dieser Konzepte hauptsächlich aus kognitiver Sicht.

V.V. Abramenkova betrachtet das Problem des Weltbildes nicht nur im Raum sozialer Beziehungen: „Das Weltbild ist eine synkretistische objekt-sinnliche Formation, die nicht als passiv-reflexives, sondern als aktiv konstruktives Prinzip fungiert – aufbauend auf dem Raum der eigenen Beziehungen zur Außenwelt als bestimmte Erwartungen und Anforderungen an sie.“ (Abramenkova V.V., 1999, S. 48). Der Aufbau eines Weltbildes beinhaltet „die Schaffung eines Beziehungsraums durch das Kind im idealen Sinne; es beinhaltet die aktive Beteiligung des Kindes an der Wiederherstellung von Verbindungen mit der umgebenden Realität als Aufbau ganzheitlicher und harmonischer (menschlicher) Beziehungen“ (Abramenkova V.V., 1999, S. 52).

V.V. Abramenkova weist darauf hin, dass der Mechanismus der „Bildung der Beziehung eines Kindes zur Welt, den Menschen und sich selbst“ der Mechanismus der Identifikation ist (Vereinigung mit anderen Individuen – emotionale Verbindung – Einbeziehung in die eigene innere Welt – Akzeptanz als die eigenen Normen, Werte, Modelle). eines bestimmten Individuums oder einer bestimmten Gruppe)“ (ebd., S. 53). Laut dem Forscher bedeutet der Identifikationsmechanismus „kein Eintauchen in das eigene Selbst oder in das Selbst eines anderen Menschen, sondern ein Überschreiten des Bereichs der Kommunikation und Interaktion mit ihm.“ Und dann befinden wir uns in einem dreidimensionalen Raum, in dem die Entfremdung zur Fähigkeit des Subjekts wird, sich über die Situation zu erheben und nicht in ihr zu sein“ (Abramenkova V.V., 1999, S. 57).

Aus diesem Konzept können wir schließen, dass das Weltbild ein aktiv konstruktiver Beginn des Aufbaus des eigenen Beziehungsraums ist, in dem die Fähigkeit entsteht, über das eigene „Ich“ und das „Ich“ einer anderen Person hinauszugehen. Was ist die Richtlinie für diesen Ausstieg?

Diese Selbsttranszendenz findet statt, wenn ein Mensch die spirituelle (soziokulturelle) Welt entdeckt.

Die „soziokulturelle Welt“ wird von uns als wertsemantischer Raum dargestellt, der „soziokulturelle Muster“ umfasst (Bolshunova N.Ya., 1999, S. 12). (Wir haben dieses Konzept in Abschnitt 1.1 besprochen).

Das Geheimnis der Entdeckung der spirituellen (soziokulturellen) Welt wird von religiös orientierten Philosophen und Schriftstellern als „Offenbarung“ (Zenkovsky V.V., 1992), als höchste Gnade (Florenskaya T.A., 2001) usw. beschrieben. Der Held Elder Zosima spricht in seinen Lehren über das Sakrament, die innige Kommunikation mit der geistigen Welt (aus dem Werk von F. M. Dostojewski: „Die Brüder Karamasow“) „Vieles auf der Erde ist uns verborgen, aber im Gegenzug wurde uns ein Geheimnis geschenkt.“ , inniges Gefühl einer lebendigen Verbindung mit der bergigen und höheren Welt, und die Wurzeln unserer Gedanken und Gefühle liegen nicht hier, sondern in anderen Welten. Deshalb sagen Philosophen, dass das Wesen der Dinge auf der Erde nicht erfasst werden kann. Бог взял семена из миров иных и посеял их на земле и взрастил сад Свой и взошло все, что могло взойти, но взращенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мирам иным, если ослабеет или уничтожается в тебе сие чувство, то умирает и взращенное в dir. Dann wird dir das Leben gleichgültig und du wirst es hassen“ (Zitiert aus dem Buch von O.S. Soina, 2005, S. 14).

Die Entdeckung der soziokulturellen Welt wird von Yu.M. Lotman mit der Entdeckung der „transzendenten Realität“ (Lotman Yu.M., 1992, S. 9). In der apophatischen Gotteserkenntnis wird die Beziehung zwischen Mensch und Welt als Erleuchtung dargestellt. sinnvolle Einheit vereint sich mit dem leuchtendsten Glanz, und dann erreicht er im unfassbaren Abgrund der Weisheit die Erleuchtung“ (Zitiert aus dem Buch von O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, S. 40).

Die soziokulturelle Welt fungiert als unsichtbarer semantischer Kontext des menschlichen Lebens. Soziokulturelle „Bedeutungen“ werden von einer Person intuitiv entdeckt, wie „eine bestimmte „Stimme““ (Bolshunova N.Ya., 2005, S. 71), die „Stimme“ eines Dritten (Bakhtin M.M., 2002, S. 336) , stellen Sie die Situation ein „zukünftiges bedeutungsvolles Ereignis“ (Lotman Yu.M., 1992, S. 28).

Die Hinwendung eines Menschen zu soziokulturellen Werten trägt zum Bewusstsein des „persönlichen Schicksals als Projektion der Welt“ bei (Bolshunova N.Ya., 2005, S. 42). Im Moment des Dialogs mit der Welt entdeckt ein Mensch die „Unendlichkeit“ (Nepomnyashchaya N.I., 2001, S. 51) der Beziehungen zur Welt, die es einem Menschen ermöglicht, über die Grenzen des „üblichen Wissens über die Welt und über sich selbst“ hinauszugehen “ (Nepomnyashchaya N.I., 2001, S. 131). Aus der Sicht von N.I. Nepomnyashchaya, die Unendlichkeit (Nicht-Endlichkeit) eines Menschen in der Welt ermöglicht es „im Prozess der Aneignung und im Prozess des Funktionierens, über die Grenzen des Bekannten, Assimilierten, auch über sich selbst hinauszugehen, um etwas Neues zu schaffen, zu erschaffen“ (Nepomnyashchaya N.I., 2001, S. 21).

Die Entdeckung der soziokulturellen Welt aus der Sicht von N.Ya. Bolshunova ist ein besonderes „Ereignis“, bei dem die Erfahrung der „Ontologisierung von Werten als Maßen“ stattfindet (Bolshunova N.Ya., 2005, S. 41-42).

Basierend auf unserer theoretischen Auseinandersetzung mit der Problematik des Begriffs „Weltbild“ haben wir folgende Schlussfolgerungen gezogen:

1) Unter „Weltbild“ verstehen wir ein ganzheitliches System der Vorstellungen eines Menschen über die Welt, andere Menschen, sich selbst und seine Aktivitäten in der Welt, begleitet von Erfahrungen, d. h. das sind erfahrene Darstellungen;

2) Das „Bild der Welt“ ist dialogisch, hat eine komplexe Struktur, die folgende Komponenten umfasst:

- „soziokulturelle Welt“ umfasst soziokulturelle Wertemuster als in der Kultur repräsentierte Maßstäbe;

- „soziale Welt“ umfasst die in der Gesellschaft bestehenden Normen und Anforderungen;

- „objektive Welt“ (materiell, physisch) – umfasst Vorstellungen über Objekte und Phänomene der natürlichen und vom Menschen geschaffenen materiellen Welt, einschließlich natürlicher – wissenschaftliche Ideenüber die Gesetze seiner Existenz;

3) Im Prozess eines echten Dialogs – eines Dialogs der „Übereinstimmung“ mit der Welt – ist ein Mensch in der Lage, über die Grenzen der üblichen Vorstellungen von der Welt und von sich selbst hinauszugehen.

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