Konfuzianismus und Shintoismus Yamazaki Ansai versuchte, wie andere japanische Konfuzianisten, konfuzianistische Prinzipien mit den Normen des Shintoismus zu verbinden. Er stellte eine Theorie auf, nach der das neokonfuzianische li (nicht das alte „li“ von Konfuzius, d. h. Zeremonien, Rituale, sondern ein anderes, neokonfuzianisches

Die älteste Religion der Japaner – vor der Vereinigung des Landes in den ersten Jahrhunderten n. Chr. - spiegelte das patriarchale Stammessystem wider, in dem der kriegerische Stammesadel hervortrat und die patriarchale Sklaverei entstand. Diese Religion bestand offenbar aus der Verehrung von Familien-, Stammes- und Stammesgeistern sowie Schutzgöttern. kami.Das Wort „kami“ bedeutet wörtlich „oben“, „oben“, „Chef“. Es ist unklar, ob es sich ursprünglich um die Geister der Toten, die Ahnen, oder um die Geister der Erde, der Elemente, handelte; Es ist möglich, dass beide Vorstellungen in den Bildern der Kami verschmolzen sind. Orte ihrer Verehrung waren durch Steinzäune oder einfache Gebäude gekennzeichnet. Die Japaner fertigten keine Kami-Bilder an, sondern bewahrten Fetische – Embleme von Gottheiten – in Schreinen auf. Die alte traditionelle Religion der Japaner, die zuvor keinen spezifischen Namen hatte, wurde im Gegensatz zum Buddhismus zunächst Kami-no-michi genannt, wörtlich „der Weg von Kame“, also „der Weg des Einheimischen“. Götter“ oder auf Chinesisch Shinto; letztes Wort in europäische Sprachen eingegeben.

Der Shintoismus wurde stark vom Buddhismus beeinflusst. Die Shinto-Priester organisierten sich nach und nach in einer geschlossenen Erbkaste. In Anlehnung an buddhistische Tempel wurden auch shintoistische Tempel gebaut, wenn auch einfachere; Shintoisten begannen, Götterbilder anzufertigen. Buddhisten führten das Ritual der Einäscherung ein; In der Antike wurden die Toten in Japan in der Erde begraben. Beide Religionen begannen sich allmählich anzunähern. In buddhistischen Tempeln waren Ecken den Shinto-Göttern – Kami – vorbehalten; manchmal wurden diese Kami sogar einfach mit buddhistischen Gottheiten identifiziert. Andererseits wurde das Shinto-Pantheon mit buddhistischen Gottheiten ergänzt. Im Gegensatz zum Buddhismus mit seinem komplexen und anspruchsvollen religiösen und philosophischen Dogma hat der Shintoismus immer noch die Merkmale eines zutiefst archaischen Kults bewahrt. Auch der Shintoismus ist nicht einheitlich: Er gliedert sich zunächst in den offiziellen Tempel-Shintoismus und den sektiererischen Shintoismus. Der Tempel-Shintoismus war bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs die Staatsreligion Japans. Sein Hauptkern war das Dogma der Göttlichkeit der kaiserlichen Macht. Der Kaiser ist ein Nachkomme der Göttin Amaterasu. Jeder Japaner ist verpflichtet, seinem heiligen Willen unbedingt zu gehorchen. Heiligtum des Kaiserpalastes. Auch die Gräber verstorbener Kaiser werden zu Schreinen umgestaltet. Die wichtigsten staatlichen und religiösen Feiertage waren mit den Gedenktagen herausragender Kaiser verbunden, beginnend mit dem legendären Jimmu-tenno.

Laut Shintoismus führt der Mensch seinen Ursprung auf eine der unzähligen Gottheiten und Geister zurück – kami. Kami ist die Schöpfung anderer Götter. Kami leben in der Natur und in materiellen Objekten. Kami kann einer Person entweder helfen oder schaden. Kami sind die Götter Japans. Unter kami Einen besonderen Platz nimmt die höchste Gottheit ein – die Sonnengöttin Amaterasu-o-mi-kami ("Große Göttin, leuchtend am Himmel"), der als Vorfahr der japanischen Kaiserdynastie gilt. Auch die Seele des Verstorbenen ist unter bestimmten Umständen dazu fähig kami. Wiederum, kami hat die Fähigkeit, in rituellen Gegenständen (Schwert, Spiegel, Figur einer Gottheit oder einer Tafel mit seinem Namen) und einem solchen Gegenstand verkörpert zu werden - Shintai- verwandelt sich in ein Objekt der Anbetung. Der Shinto-Gottesdienst besteht aus 4 Elementen: Reinigung ( Harai), Opfer ( Shinsei), kurzes Gebet (norito) und Trankopfer ( naorai). Die Ethik des Shintoismus ist äußerst einfach. Das wichtigste moralische Gebot ist der bedingungslose Gehorsam gegenüber dem Kaiser. Aus dem V-VI Jahrhundert. Der kaiserliche Hof begann, die Aktivitäten der wichtigsten Shinto-Schreine zu leiten: Die wichtigsten Rituale wurden im 7. Jahrhundert vom Kaiser persönlich durchgeführt. Als schwerwiegendste Sünden gelten, was für Landwirte sehr typisch ist, Schäden an Bewässerungsanlagen, Dämmen sowie übermäßige Tierquälerei (über Menschen wird nichts gesagt) und die Verschmutzung heiliger Orte Kot. Shintoisten selbst erklären diese extreme Einfachheit moralischer Grundsätze manchmal damit, dass die Japaner ein von Natur aus moralisches Volk seien und keine religiösen und moralischen Gebote und Verbote benötigten.

Die Shinto-Religion konzentriert sich im Allgemeinen ausschließlich auf das irdische Leben und hat wenig Interesse an der anderen Welt. Sein Wesen ist die religiöse Weihe des gesellschaftspolitischen Systems, das sich historisch in Japan entwickelt hat.

Das Fehlen einer einheitlichen kanonischen Literatur im Shintoismus wurde durch die Schöpfung im 7.-8. Jahrhundert ausgeglichen. Sammlungen antiker historische Mythen, Legenden und Geschichten - "Kojiki" („Record of Ancient Affairs“) und "Nihon Shoki" („Annalen Japans“). Das Eindringen des Buddhismus aus Korea und China nach Japan (ab dem 6. Jahrhundert) beseitigte nach und nach die Monopolstellung des Shintoismus.

24.1. Nationale Religion Japan stellt einen riesigen Komplex von Glaubensvorstellungen, Bräuchen und Ritualen dar, die relativ spät den Namen „Shintoismus“ erhielten, um sie von den aus China stammenden Religionen – Buddhismus (Bukke; siehe 6.9) und Konfuzianismus (siehe 19) – abzugrenzen. Zusammen mit dem Christentum, das nach 1549 in Japan auftauchte, ergibt dies eine Gesamtheit von vier Religionen, die alle bis heute auf den Inseln überleben.

Das Wort Shinto selbst bedeutet den Weg (zum – vom chinesischen Tao) der Kami74 oder Gottheiten, die alle Dinge vergeistigen.

24.2. Die älteste Quelle national Japanische Traditionen ist das Buch Kojiki („Aufzeichnungen antiker Angelegenheiten“), das im Auftrag der Kaiserin Genmei um 712 vom Offizier Ono Yasumaro auf der Grundlage von Legenden zusammengestellt wurde, die aus den Worten eines Sängers mit einem phänomenalen Gedächtnis stammen. Das Kojiki erzählt die Geschichte Japans von der Erschaffung der Welt bis zum Jahr 628.

Das Buch Nihongi75 (Annalen Japans) besteht aus einunddreißig Bänden (30 sind erhalten) – diese umfangreiche Zusammenstellung wurde um 720 fertiggestellt. Weitere Informationen über den ursprünglichen japanischen Glauben finden sich in Fudoki (8. Jahrhundert), Kogoshui (807–8 ), Shinsen Sejiroku und Engi Shiki (927). Außerdem, wertvolle Informationen Informationen über das alte Japan sind seit der Wei-Dynastie (220–265) in chinesischen Dokumenten enthalten.

Dank archäologischer Funde wissen wir von der Existenz einer neolithischen Kultur (Jomon), die durch weibliche Tonfiguren (Dogu) und Zylinder (phallische Symbole?) aus poliertem Stein (Sekibo) gekennzeichnet war. In der darauffolgenden Ära (Yayoi) praktizierten die Japaner Wahrsagerei mit Knochen und Schildpatt. In der Kofun-Zeit gibt es Bestattungen, bei denen die Bestatteten auf allen Vieren liegen – Religionshistoriker konnten für dieses Phänomen nie eine Lösung finden.

24.3. Allerdings mussten sich die Forscher nicht nur mit diesem Problem auseinandersetzen. Die alte japanische Mythologie vereint viele Elemente, die im Glauben anderer Völker festgehalten sind. Trotz aller Versuche alter und neuer Autoren – von Augustinus bis Claude Lévi-Strauss – ist bislang keine zufriedenstellende Erklärung der grundsätzlichen Einheit aller Mythologien gelungen. (Die Behauptung, dass diese Einheit auf der Unveränderlichkeit logischer Operationen beruht, ist sehr klug, aber nicht sehr plausibel: Sie setzt übrigens das Vorhandensein eines verborgenen Systems voraus Bedienung des Mechanismus binäre Klassifizierung, d.h. so etwas wie ein mythopoetisches Gerät im Gehirn.)

Aus dem Chaos tauchen plötzlich die ersten fünf Shinto-Gottheiten auf. Als Ergebnis mehrerer Kopulationen werden Izanaki (Er-der-einlädt) und seine Schwester Izanami (Sie-die-einlädt) geboren, die ins Salzige hinabsteigen Meerwasser auf einer schwebenden Himmelsbrücke und erschaffe die erste Insel. Nachdem sie darauf getreten sind, begreifen sie, indem sie die Bachstelze beobachten Geschlecht und die Fähigkeit, es zu nutzen. Bei ihrer ersten Kopulation machen sie einen Fehler, und als Folge davon wird Hiruko (Blutegel) geboren, der selbst im Alter von drei Jahren nicht in der Lage ist, auf den Beinen zu stehen (Mythologem des erstgeborenen Freaks). Nach der erneuten Kopulation bringen sie die japanischen Inseln und mehrere Kami zur Welt, bis der Kami des Feuers die Mutter tötet und ihre Gebärmutter versengt. Wütend schneidet Izanaki dem Täter den Kopf ab, und dann erheben sich viele andere Kami aus dem Blut, das auf den Boden strömt. Wie Orpheus begibt er sich in die Unterwelt (Land des Gelben Frühlings) auf der Suche nach seiner Schwester, die sie nicht freilassen wollen, weil sie es geschafft hat, höllisches Essen zu probieren (der Mythos von Persephone). Izanami hofft auf Kamis Hilfe, stellt aber die Bedingung, dass Izanaki sie nachts nicht holen soll. Izanaki bricht seinen Eid und sieht im Licht einer behelfsmäßigen Fackel, dass Izanami sich in eine verwesende, von Würmern bedeckte Leiche verwandelt hat. Acht Furien, die Schreckenshexen des Landes der Nacht, stürmen Izanaki nach, aber er wirft seinen Helm zurück, der sich in einen Weinberg verwandelt, und die Furien bleiben stehen, um die Beeren zu essen. Wie in Märchen Ausgerechnet bei allen Nationen wiederholt sich diese Episode dreimal – als nächste Hindernisse tauchen Bambusdickichte und ein Fluss auf. Izanaki gelingt die Flucht, und Izanami selbst eilt ihm nach, begleitet von acht Kami des Donners und eineinhalbtausend Kriegern des Landes der Nacht. Dann versperrt Izanaki ihnen den Weg mit einem Stein und trennt so die beiden Königreiche, und auf beiden Seiten des Felsens werden Zauber der ewigen Trennung ausgesprochen: Izanami wird jede Nacht tausend Lebewesen nehmen, und Izanaki wird eineinhalbtausend neue erschaffen dass die Welt keine Wüste bleibt. Nachdem Izanaki nach dem Kontakt mit dem Tod ein Reinigungsritual durchgeführt hat, bringt sie ein Kind zur Welt Höchster Kami Shinto-Pantheon – die Sonnengöttin Amaterasu (Großer Himmelskörper) sowie der listige Gott Susanoo. Unzählige Generationen von Kami füllen nacheinander die Zeitlücke, die die ursprünglichen Gottheiten von den Menschen trennt. Einige Kami erscheinen als Protagonisten einer Reihe mythologischer Geschichten – die wichtigsten davon sind die Izumo- und Kyushu-Zyklen. Die Einwohner von Kyushu, die im (mythischen?) Land Yamato Zuflucht fanden, wurden später die ersten Kaiser Japans.

24.4. Im alten Shintoismus werden Kami – die allgegenwärtigen Manifestationen von allem Heiligen – mit besonderer Ehre umgeben. Zunächst Kami, sei es durch die Kräfte der Natur, durch verehrte Vorfahren oder einfach nur abstrakte Konzepte, es gab keine Heiligtümer. Das ihnen gehörende Territorium wurde nur im Rahmen von Ritualen zu ihren Ehren bestimmt. Da die Landwirtschaft in Japan die Grundlage der nationalen Produktion war, sind diese Rituale und Feiern saisonabhängig. Neben kollektiven Zeremonien gibt es einen individuellen Shinto-Kult. Zu den ältesten zählen schamanische ekstatische Rituale. Die Kosmologie, die diese Überzeugungen widerspiegelt, ist ebenfalls von grundlegender Bedeutung. Es umfasst entweder eine vertikale tertiäre (Himmel – Erde – das unterirdische Reich der Toten) oder eine horizontale binäre Unterteilung (Erde – Toeuke oder „ewige Welt“) des Kosmos.

Anfangs hatte jede strukturierte Gruppe von Menschen eigener Kami. Nach der Gründung des Reiches kam es jedoch zu einer Expansion Kaiserlicher Kami- Göttin Amaterasu-omikami. Im 7. Jahrhundert unter chinesischem Einfluss politisches System Die Hauptabteilung für Kami-Angelegenheiten versucht, alle Kami des Reiches zu identifizieren, damit die Zentralregierung für sie alle Tempel baut und ihnen die ihnen gebührenden Ehren zukommen lässt. Im 10. Jahrhundert Der Staat unterstützt die Existenz von mehr als dreitausend Tempeln.

Aus der Verschmelzung des Shintoismus mit dem Buddhismus, der 538 nach Japan vordrang und im 8. Jahrhundert die Unterstützung der Obrigkeit erhielt, entsteht eine sehr interessante Synthese. Zunächst wurden die Kami mit den buddhistischen Göttern (Devas) identifiziert; Später wurden sie auf eine höhere Ebene gehoben und zu Avataren – der Verkörperung von Bodhisattvas. Beide Kulte praktizieren einen aktiven Austausch zwischen Buddha- und Kami-Bildern. Während des Shogunats der Kamakura-Dynastie (1185–1333), das von der außergewöhnlichen Produktivität japanischer buddhistischer Denker geprägt war, traten der Tendai-Shintoismus und der tantrische Shintoismus (Shingon) auf. In den folgenden Jahrhunderten entstand eine Gegenbewegung, die den Shintoismus (Watarai und Yoshida Shinto) vom buddhistischen Einfluss befreien wollte. Während der Edo-Ära (Tokio, 1603–1867) verschmolz der Shintoismus mit dem Konfuzianismus (Suika Shinto). Obwohl die Renaissance (Fukko) Motoori Norinaga (17. Jahrhundert)76 sich zum Ziel gesetzt hatte, den Shintoismus in seiner ursprünglichen Reinheit wiederherzustellen und die Verschmelzung mit Buddhismus und Konfuzianismus kritisierte, würde die Bewegung letztendlich das katholische Konzept der Dreieinigkeit und die jesuitische Theologie übernehmen. Wurde in der Tokugawa-Ära (Edo, 1603–1867) der Shinto-Buddhismus als Staatsreligion anerkannt, so wurde in der darauffolgenden Meiji-Ära77 (nach 1868) der Shintoismus in seiner reinen Form zur offiziellen Religion.

24.5. Infolge Religionsreform Während der Herrschaft der Meiji-Kaiser traten vier Arten von Shinto auf: Koshitsu oder kaiserlicher Shinto, Jinja (Jingu) oder Tempel-Shinto, Kyoha oder sektiererischer Shinto, Minkan oder Volks-Shinto.

Obwohl das kaiserliche Ritual privat war, hatte es dennoch einen erheblichen Einfluss auf den Schrein-Shintoismus, der von 1868 bis 1946 die offizielle Religion Japans war. und wurde von einem Sonderverband („Jinja honte“)78 verwaltet.

Ein Shinto-Schrein ist ein Ort, an dem Kami lebt und der mit dem einen oder anderen Teil der Landschaft verbunden ist: einem Berg, einem Wald, einem Wasserfall. Wenn es keine natürliche Umgebung gibt, muss der Tempel eine symbolische Landschaft haben. Ein Shinto-Schrein ist eine einfache Holzkonstruktion (wie die in Ise oder Izumo), die manchmal mit Elementen chinesischer Architektur verziert ist. Der Überlieferung nach sollte der Tempel alle zwanzig Jahre erneuert werden.

Reinigungsriten nehmen im Shintoismus eine dominierende Stellung ein. Ihr Wesen liegt in bestimmten Formen der Abstinenz, die wichtigen Zeremonien vorausgehen und die Menstruation oder den Tod begleiten. Ursprünglich wurden diese Riten von allen Gläubigen befolgt – heute ist es das Vorrecht des Shinto-Klerikers. Nur er hat das ausschließliche Recht, den Harai oder Reinigungsritus mit einem Stock (Haraigushi) durchzuführen. Nach der Reinigung werden Sprossen des heiligen Sakaki-Baums, ein Symbol der Ernte, als Geschenk angeboten. Der Hauptteil der Zeremonie besteht aus Opfergaben von Reis, Sake usw. Die rituelle Handlung wird von Musik, Tanz und an Kami gerichteten Gebeten (norito) begleitet.

Die symbolische Anwesenheit des Kami im Schrein wird durch sein Emblem (der Spiegel symbolisiert beispielsweise Amaterasu) oder, unter dem Einfluss des Buddhismus, durch eine Figur angezeigt. In einer Zeremonie namens Shinko (heilige Umrundung) wird eine Prozession mit dem Kami-Emblem durch das Viertel gezogen. Das Sühneritual (jitinsai)79 wird an der Stelle des zukünftigen Baus durchgeführt. Dies spiegelt die Idee wider, dass die unzähligen Kami gefährlich sein können und zu bestimmten Zeiten besänftigt werden müssen. Die Gesamtheit der Shinto-Rituale – sowohl kollektiver als auch individueller – wird mit dem Begriff Matsuri bezeichnet. Einer etablierten Überlieferung zufolge hatte jedes japanische Haus ein Kamidana oder einen eigenen Altar, in dessen Mitte ein Miniaturtempel stand. Symbolische Gegenstände zeugten von Kamis Anwesenheit.

24.6. Während der Ära des Staats-Shintoismus (1868–1946) waren Priester Beamte im Dienst von Jingikan oder der Abteilung für Shinto-Angelegenheiten80. Andererseits war die Regierung gezwungen, die Religionsfreiheit anzuerkennen, was vor allem die Abschaffung der Christenverfolgung bedeutete. Allerdings hatte die Meiji-Verfassung von 1896 auch Negatives politische Konsequenzen, da nur vom Staat offiziell anerkannte Religionen eine Existenzberechtigung hatten. Dzingikan musste sich einem ziemlich schwierigen Problem stellen – der Klassifizierung neuer Kulte, die ab dem zweiten aufkamen Hälfte des 19. Jahrhunderts V. Allerdings lässt sich in den meisten Fällen ein Zusammenhang mit dem Shintoismus – wenn überhaupt – nur nachvollziehen Anfangsstadium Dreizehn neue Kulte (von denen zwölf zwischen 1876 und 1908 gegründet wurden) wurden als „Shinto-Sekten“ registriert: Shinto Taike (kein Gründer, anerkannt 1886), Kurozumi ke (gegründet von Kurozumi Munetada im Jahr 1814), Shinto Shusei ha (gegründet von Nitta Kuniteru im Jahr 1873), Izumo Oyashiro ke (gegründet von Senge Takatomi im Jahr 1873), Fuso ke (gegründet von Shishino Nakaba im Jahr 1875), Jikko ke (gegründet von Shibata Hanamori, anerkannt im Jahr 1882), Shinto Taisei ke (gegründet von Hirayama). Sosai, anerkannt 1882), Shinshu ke (gegründet von Yoshimura Masamoki 1880), Ontake ke (gegründet von Shimoyama Osuka, anerkannt 1882), Shinri ke (gegründet von Sano Tsunehiko, anerkannt 1894), Misogi-kyo (gegründet von Schüler von Inone Masakane im Jahr 1875), Konko-kyo (gegründet von Kawate Bunjiro im Jahr 1859) und Tenrikyo (gegründet von einer Frau – Nakayama Miki – im Jahr 1838, anerkannt im Jahr 1908, 1970 vom Shinto abgetrennt; hier entstand die Hommiti-Sekte) . Seit 1945 sind viele „neue Sekten“ entstanden (nach statistischen Daten für 1971 sind es 47).

Der Schamanismus in Japan galt traditionell als eine Domäne der Frauen, weshalb Frauen in vielen späteren Glaubensrichtungen besondere Kräfte zugeschrieben werden.

24.7. Die japanische Volksreligion (Minkan Shinko) sollte nicht mit dem Volks-Shintoismus verwechselt werden, obwohl sie viele Ähnlichkeiten aufweisen. Minkan Shinko ist ein Komplex aus Sühne-, saisonalen und sporadischen Riten, die allen drei großen Religionen Japans entlehnt sind. Es ist kein Zufall, dass man sagt, dass ein Japaner wie ein Konfuzianist lebt, wie ein Shintoist heiratet und wie ein Buddhist stirbt. Er hat zwei Altäre in seinem Haus – einen shintoistischen und einen buddhistischen. Er beachtet die Verbote der Geomantie (der Hauseingang darf niemals auf der Nordostseite liegen usw.) und des Kalenders (günstige und ungünstige Tage). Was die verehrten Rituale betrifft, so sind die bedeutendsten mit dem Neujahr (Sogatsu), dem Frühling (Setsubun, 13. Februar), dem Puppenfest (Hana Matsuri, 8. April) und dem Jungentag (Tango No-Sekyu, Mai) verbunden 5) und das Kami-Festwasser (suijin matsuri, 15. Juni), das Sternenfest (tanabata, 7. Juli), Allerseelen (bon, 13.–16. Juli), die Sommer-Tagundnachtgleiche (aki no-higan) und so weiter An.

Rituale werden von allen Mitgliedern einer bestimmten sozialen Gemeinschaft durchgeführt – das ist eine Familie in im weitesten Sinne Wörter (Dozoku) oder Menschen, die in der Nähe leben (Kumi).

24.8. Bibliographie. J. M. Kitagawa, Japanische Religion: Ein Überblick, in ER 7, 520–38; H. Naofusa, Shinto, in ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popular Religion, in ER 7, 538–45; M. Takeshi, Mythical Themes, in ER 7, 544–52; H. P. Varley, Religions Documents, in ER 7, 552–7.

Welche Religion in Japan hat die meisten Anhänger? Dies ist ein Komplex nationaler und sehr archaischer Überzeugungen, der Shinto genannt wird. Wie jede Religion entwickelte und absorbierte sie Elemente kultischer und metaphysischer Vorstellungen anderer Völker. Allerdings ist der Shintoismus noch sehr weit vom Christentum entfernt. Und andere Überzeugungen, die gemeinhin als abrahamitisch bezeichnet werden. Aber Shinto ist nicht nur Ahnenverehrung. Diese Sicht der japanischen Religion wäre eine extreme Vereinfachung. Dies ist kein Animismus, obwohl Shinto-Gläubige ihn vergöttern Naturphänomene und sogar Gegenstände. Diese Philosophie ist sehr komplex und verdient es, untersucht zu werden. In diesem Artikel erklären wir kurz, was Shintoismus ist. In Japan gibt es noch andere Lehren. Wie interagiert Shinto mit diesen Kulten? Steht er in direktem Widerspruch zu ihnen oder kann man von einem gewissen religiösen Synkretismus sprechen? Finden Sie es heraus, indem Sie unseren Artikel lesen.

Der Ursprung und die Kodifizierung des Shintoismus

Animismus – der Glaube, dass manche Dinge und Naturphänomene spirituell seien – existierte in einem bestimmten Entwicklungsstadium bei allen Völkern. Doch später wurden die Kulte der Anbetung von Bäumen, Steinen und der Sonnenscheibe aufgegeben. Völker orientierten sich neu an Göttern, die die Kräfte der Natur kontrollieren. Dies ist überall in allen Zivilisationen geschehen. Aber nicht in Japan. Dort überlebte der Animismus, teilweise verändert und metaphysisch weiterentwickelt und wurde zur Grundlage der Staatsreligion. Die Geschichte des Shintoismus beginnt mit seiner ersten Erwähnung im Buch „Nihongi“. Diese Chronik aus dem 8. Jahrhundert erzählt vom japanischen Kaiser Yomei (der an der Wende vom 6. zum 7. Jahrhundert regierte). Der besagte Monarch „bekennte sich zum Buddhismus und verehrte den Shintoismus.“ Natürlich hatte jedes kleine Gebiet Japans seinen eigenen Geist, Gott. Darüber hinaus wurde in bestimmten Regionen die Sonne verehrt, während in anderen anderen Kräften oder Naturphänomenen der Vorzug gegeben wurde. Als im 8. Jahrhundert politische Zentralisierungsprozesse im Land begannen, stellte sich die Frage nach der Kodifizierung aller Glaubensrichtungen und Kulte.

Kanonisierung der Mythologie

Das Land wurde unter der Herrschaft des Herrschers der Yamato-Region vereint. Daher befand sich an der Spitze des japanischen „Olymp“ die Göttin Amaterasu, die mit der Sonne identifiziert wurde. Sie wurde zur Urmutter der herrschenden kaiserlichen Familie erklärt. Alle anderen Götter erhielten einen niedrigeren Status. Im Jahr 701 wurde in Japan sogar eine Verwaltungsbehörde namens „Jingikan“ gegründet, die für alle im Land ausgeübten Kulte und Kulte zuständig war. religiöse Zeremonien. Königin Gemmei ordnete im Jahr 712 die Zusammenstellung einer Reihe von Glaubenssätzen an, die im Land existierten. So entstand die Chronik „Kojiki“ („Aufzeichnungen der Taten der Antike“). Aber das Hauptbuch des Shintoismus, das mit der Bibel (des Judentums, des Christentums und des Islam) verglichen werden kann, war „Nihon Shoki“ – „Annalen Japans, geschrieben mit einem Pinsel“. Diese Mythensammlung wurde im Jahr 720 von einer Gruppe von Beamten unter der Führung eines gewissen O no Yasumaro und unter direkter Beteiligung von Prinz Toneri zusammengestellt. Alle Überzeugungen wurden in eine Art Einheit gebracht. Darüber hinaus bietet auch der Nihon Shoki historische Ereignisse, erzählt von der Durchdringung des Buddhismus, chinesischer und koreanischer Adelsfamilien.

Ahnenkult

Wenn wir die Frage „Was ist Shintoismus“ betrachten, reicht es nicht aus zu sagen, dass es sich dabei um die Verehrung der Naturkräfte handelt. Eine ebenso wichtige Rolle spielt der Ahnenkult in der traditionellen Religion Japans. Im Shintoismus gibt es kein Heilskonzept wie im Christentum. Die Seelen der Toten bleiben unsichtbar unter den Lebenden. Sie sind überall präsent und durchdringen alles, was existiert. Darüber hinaus nehmen sie sehr aktiv am Geschehen auf der Erde teil. Wie in politische Struktur In Japan spielen die Seelen verstorbener kaiserlicher Vorfahren eine bedeutende Rolle in den Ereignissen. Im Shintoismus gibt es im Allgemeinen keine klare Grenze zwischen Menschen und Kami. Letztere sind Geister oder Götter. Aber auch sie werden in den ewigen Kreislauf des Lebens hineingezogen. Nach dem Tod können Menschen zu Kami werden und Geister in Körper inkarnieren. Das Wort „Shinto“ selbst besteht aus zwei Hieroglyphen, die wörtlich „der Weg der Götter“ bedeuten. Jeder Einwohner Japans ist eingeladen, diesen Weg zu gehen. Schließlich ist der Shintoismus nicht daran interessiert, seine Lehren unter anderen Völkern zu verbreiten. Im Gegensatz zum Christentum, Islam oder Buddhismus ist der Shintoismus eine rein japanische Religion.

Schlüsselideen

Viele Naturphänomene und sogar Dinge haben eine spirituelle Essenz, die Kami genannt wird. Manchmal liegt es in einem bestimmten Objekt, manchmal manifestiert es sich jedoch in der Form eines Gottes. Es gibt Kami-Schutzherren von Orten und sogar Clans (ujigami). Dann fungieren sie als Seelen ihrer Vorfahren – eine Art „Schutzengel“ ihrer Nachkommen. Auf einen weiteren grundlegenden Unterschied zwischen Shintoismus und anderen Weltreligionen sollte hingewiesen werden. Die Dogmatik nimmt darin einen recht kleinen Platz ein. Daher ist es aus der Sicht religiöser Kanons sehr schwierig zu beschreiben, was Shintoismus ist. Es ist hier nicht die Orthodoxie, die wichtig ist ( richtige Interpretation) und Orthopraxie (richtige Praxis). Daher legen die Japaner nicht viel Wert auf die Theologie als solche, sondern auf die Befolgung von Ritualen. Sie sind fast unverändert zu uns gekommen seit der Zeit, als die Menschheit verschiedene Arten von Magie, Totemismus und Fetischismus praktizierte.

Ethische Komponente

Der Shintoismus ist eine absolut nicht-dualistische Religion. Darin findet man nicht wie im Christentum den Kampf zwischen Gut und Böse. Das japanische „Ashi“ ist kein absolutes Wort, sondern eher etwas Schädliches, das man am besten meidet. Sünde – Tsumi – hat keine ethische Konnotation. Dies ist eine Aktion, die von der Gesellschaft verurteilt wird. Tsumi verändert die menschliche Natur. „Asi“ steht im Gegensatz zu „yoshi“, was ebenfalls kein unbedingtes Gut ist. Das alles sind gute und nützliche Dinge, nach denen es sich zu streben lohnt. Daher sind Kami keine moralischen Standards. Sie können untereinander verfeindet sein, alte Missstände hegen. Es gibt Kami, die die tödlichen Elemente beherrschen – Erdbeben, Tsunamis, Hurrikane. Und ihre göttliche Essenz wird durch ihre Wildheit nicht geringer. Aber für die Japaner bedeutet das Befolgen des „Weges der Götter“ (so wird der Shintoismus kurz genannt) einen ganzen Moralkodex. Sie müssen Ihre Ältesten in ihrer Position und ihrem Alter respektieren, in der Lage sein, in Frieden mit Gleichen zu leben und die Harmonie von Mensch und Natur zu ehren.

Konzept der Welt um uns herum

Das Universum wurde nicht von einem guten Schöpfer erschaffen. Aus dem Chaos gingen die Kami hervor, die zu einem bestimmten Zeitpunkt die japanischen Inseln schufen. Der Shintoismus des Landes der aufgehenden Sonne lehrt, dass das Universum richtig angeordnet ist, obwohl es keineswegs gut ist. Und das Wichtigste dabei ist Ordnung. Das Böse ist eine Krankheit, die etablierte Normen verschlingt. Daher muss ein tugendhafter Mensch Schwächen, Versuchungen und unwürdige Gedanken meiden. Sie sind diejenigen, die ihn zum Tsumi führen können. Sünde wird nicht nur die gute Seele eines Menschen entstellen, sondern ihn auch zum Paria in der Gesellschaft machen. Und das ist die schlimmste Strafe für einen Japaner. Aber das absolute Böse und Gute gibt es nicht. Um in einer bestimmten Situation „gut“ von „schlecht“ zu unterscheiden, muss eine Person ein „Herz wie ein Spiegel“ haben (die Realität angemessen beurteilen) und darf die Verbindung mit der Gottheit nicht brechen (das Ritual ehren). Damit leistet er einen sinnvollen Beitrag zur Stabilität des Universums.

Shintoismus und Buddhismus

Noch einer Unterscheidungsmerkmal Japanische Religion – ihr erstaunlicher Synkretismus. Der Buddhismus begann im sechsten Jahrhundert auf den Inseln Fuß zu fassen. Und er wurde von der örtlichen Aristokratie herzlich aufgenommen. Es ist nicht schwer zu erraten, welche Religion in Japan den größten Einfluss auf die Entstehung des Shinto-Ritus hatte. Zunächst wurde verkündet, dass es einen Kami gab – den Schutzpatron des Buddhismus. Dann begannen sie, Geister und Bodhidharmas in Verbindung zu bringen. Bald begann man, in Shinto-Tempeln buddhistische Sutras zu lesen. Im neunten Jahrhundert wurden die Lehren von Gautama, dem Erleuchteten, für einige Zeit zur Staatsreligion in Japan. Diese Zeit veränderte die Verehrung des Shintoismus. In Tempeln erschienen Bilder von Bodhisattvas und Buddha selbst. Es entstand der Glaube, dass Kami wie Menschen Erlösung brauchten. Es erschienen auch synkretistische Lehren – Ryobu Shinto und Sanno Shinto.

Schrein-Shintoismus

Götter haben kein Bedürfnis, in Gebäuden zu leben. Daher sind Tempel nicht die Behausungen der Kami. Dies sind vielmehr Orte, an denen sich die Gläubigen der Gemeinde zum Gottesdienst versammeln. Aber wenn man weiß, was Shintoismus ist, kann man einen traditionellen japanischen Tempel nicht mit einer protestantischen Kirche vergleichen. Das Hauptgebäude, der Honden, beherbergt den „Kami-Körper“ – Shintai. Dies ist normalerweise ein Schild mit dem Namen der Gottheit. Aber es kann sein, dass es in anderen Tempeln Tausende solcher Shintai gibt. Gebete kommen nicht in den Honden. Sie versammeln sich im Versammlungssaal – Haiden. Darüber hinaus gibt es auf dem Territorium des Tempelkomplexes eine Küche zur Zubereitung ritueller Speisen, eine Bühne, einen Ort zum Üben von Magie und andere Nebengebäude. Rituale in Tempeln werden von Priestern durchgeführt, die Kannusi genannt werden.

Hausaltäre

Für einen japanischen Gläubigen ist es überhaupt nicht notwendig, Tempel zu besuchen. Kami gibt es schließlich überall. Und sie können auch überall geehrt werden. Daher ist neben dem Tempel-Shintoismus auch der Heim-Shintoismus sehr entwickelt. In Japan hat jede Familie einen solchen Altar. Es kann mit der „roten Ecke“ in orthodoxen Hütten verglichen werden. Der Kamidana-Altar ist ein Regal, auf dem Tafeln mit den Namen verschiedener Kami ausgestellt sind. Sie werden auch durch Amulette und Amulette ergänzt, die an „heiligen Orten“ gekauft wurden. Um die Seelen der Vorfahren zu besänftigen, werden Opfergaben in Form von Mochi und Sake-Wodka auf die Kamidana gelegt. Zu Ehren des Verstorbenen werden auch einige für den Verstorbenen wichtige Dinge auf den Altar gelegt. Manchmal kann es sein Diplom oder ein Beförderungsauftrag sein (Kurz gesagt, Shinto schockiert die Europäer mit seiner Spontaneität). Dann wäscht der Gläubige sein Gesicht und seine Hände, stellt sich vor den Kamidan, verneigt sich mehrmals und klatscht dann laut in die Hände. So erregt er die Aufmerksamkeit der Kami. Dann betet er leise und verneigt sich erneut.

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