آیا در میان چچنی ها ارتدوکس وجود دارد؟ خانه ما شهر گروزنی است

26 دسامبر با تصمیم شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در جمهوری داغستان، جمهوری اینگوشتیا و جمهوری چچناسقف نشین ماخاچکالا تشکیل شد که از اسقف ولادیکاوکاز جدا شد. ارتدکس در چچن چگونه است؟

خبرنگار ویژه والری بوگاتوف از پراومیر از پایتخت بازدید کرد و با کشیش گریگوری کوتسنکو گفتگو کرد. پدر گریگوری رئیس تنها کلیسای ارتدکس در گروزنی است - فرشته فرشته مایکل، رئیس منطقه گروزنی.

انتظار نداشتم چیزی را که دیدم ببینم

در پایان سال 2009، اسقف اعظم فئوفان از ولادیکاوکاز و ماخاچکالا به من برکت داد تا به عنوان کشیش در کلیسای فرشته میکائیل مخوف به عنوان کشیش تمام وقت خدمت کنم. البته وقتی اینجا رانندگی می کردم انتظار نداشتم چیزی را که دیدم ببینم ...

عصر دیر به داخل شهر رفتم. هوا به اندازه کافی تاریک بود و فکر کردم شاید گروزنی نیست؟ شاید جای کاملا متفاوتی باشد که مرا می برند؟

با تمام شکوه ظاهری، تعداد بسیار کمی از مسیحیان ارتدوکس وجود دارد. بنابراین، وظیفه اصلی که توسط ولادیکا فئوفان پیش روی من قرار داده شده، تعلیم و تربیت است. تا مردم این فرصت را داشته باشند که مانند یک مسیحی زندگی کنند!

فکر می‌کردم که از بیرون رفتار تحقیرآمیزی نسبت به من وجود خواهد داشت. متوجه نشوید. اگر اتفاقی رخ دهد جزئی است. در حمل و نقل عمومی، مردم کاملا محترمانه رفتار می کنند و حتی از وجود آن خوشحال می شوند کشیش ارتدکسکه می توانید از آنها سوال بپرسید

این اتفاق می افتد که من در خیابان راه می روم و شخصی به سمت من می آید: "می توانم از شما بپرسم ...". یک مسلمان به مسیحیت نزدیک می شود و به آن علاقه مند است. البته خوشحال میشم جوابش رو بدم. این اتفاق می افتد که چچنی ها به معبد می آیند و می پرسند: "اما شما عید ختنه خداوند را دارید و این به چه معناست؟ آیا ارتباطی با این موضوع وجود دارد که ما چنین آیینی داریم؟

چگونه می توانم گله خود را ترک کنم؟

معبد ما، معبد فرشته میکائیل، در سال 1892 تاسیس شد. که در زمان شورویمعبد بسته نشده بود کارکنان کشیش های اینجا در زمان شوروی، تصور کنید، پنج نفر بودند!

در آستانه جنگ، برخی از کشیشان شروع به ترک کردند. در طول اولین کارزار، تنها کشیش باقی ماند - پدر آناتولی چیستوسوف، که توسط شبه نظامیان دودایف در سیاهچال ها ربوده و کشته شد. او اطاعت مطلق نشان داد، حتی تا حد مرگ. وقتی متروپولیتن گیدئون از او دعوت کرد که به اینجا بیاید، البته او می توانست رد کند.

او می دانست کجا می رود، او یک مرد نظامی بود، او زمانی در دانشکده ارتباطات مهندسی عالی نظامی استاوروپل تدریس می کرد. و او رفت.

او در سفر به استاوروپل، به آندریوسکی متوقف شد کلیسای جامع. ماشین او را متوقف کردند و سرقت کردند، آنها تمام پولی را که برای خرید ظروف کلیسا لازم بود برداشتند. پس از آن، متروپولیتن گیدئون از او دعوت کرد که بماند، نه رفتن.

اما پدر آناتولی گفت: "چگونه می توانم گله خود را ترک کنم؟"

بازگشت به گله تبدیل به گلگوتا شد. شهید از دنیا رفت.

یک مادر و دو فرزند بود. ما اکنون با آنها در تماس هستیم. و پدر آناتولی با پوشش نمازش ما را رها نکرد.

معبد ما در جنگ اول آسیب دید، در جنگ دوم بیشتر آسیب دید. بسیاری از نمادها، ادبیات، لباس های کشیش ناپدید شدند.

و در سال 2004-2006، بازسازی معبد آغاز شد - آنها شروع به ساخت آن بر روی پایه قدیمی کردند. در سال 2006، معبد افتتاح شد. در سال 2009، به دستور رئیس جمهوری، معبد بازسازی شد، گنبدها طلاکاری شدند و دیوارها به رنگ آمیزی شدند. رنگ سفید. این کلیسا توسط گروهی از نقاشان شمایل اهل استاوروپل نقاشی شده است. در بهار سال 2009، معبد تقدیس شد و جدیدترین تاریخ آن آغاز شد.

رهبری جمهوری قول داد که مجموعه هتل را در معبد بازسازی کند.

تا زمانی که بازسازی نشود و این شرایط مانع از توسعه یک زندگی معنوی تمام عیار در گروزنی و در واقع در سراسر چچن شود. مردم از نقاط مختلف جمهوری به گروزنی می آیند تا با ما دعا کنند. متأسفانه تاکنون فرصت پذیرش کافی آنها را نداریم.

تمام مسیحیت توسط شما قضاوت خواهد شد

من به اهل محله ام می گویم: "با شما، با رفتار شما، آنها به طور کلی در مورد مسیحیت قضاوت خواهند کرد. در شما ظاهراز طرز حرف زدنت، از رفتارت در جمع و در خانه. با حضور خود، باید ایمان مسیح را موعظه کنید.»

ستون فقرات اصلی جامعه بازنشستگان هستند. آنها تا جایی که می توانند تلاش می کنند تا زندگی محلی را به سمت بهتر تغییر دهند.

خوشحالم که جوانان هم حضور دارند. برخی قبلاً در اینجا زندگی می کردند، شخصی در اینجا کار می کند یا تحت قراردادی خدمت می کند. و امسال، یک جوان اهل گروزنی، برای اولین بار در بیش از بیست سال، وارد عرصه معنوی شد. موسسه تحصیلی- مدرسه الهیات ولادیکاوکاز.

مامان، چرا من صلیب می پوشم؟ چرا من تنهام؟

بچه ها در معبد ظاهر شدند. و ما شروع به ساخت یک زمین بازی در قلمرو معبد کردیم.

برای بچه ها سخت است: ایستادن، نمی توانید گول بزنید. و اگر زمین بازی داشته باشیم بچه ها می توانند بازی کنند و با هم آشنا شوند. زندگی در گوشه های مختلفگروزنی، آنها فقط می توانند در اینجا ملاقات کنند. این به آنها کمک می کند تا متوجه شوند که تنها نیستند.

یکی از مادران گفت چگونه، از بازگشت مهد کودککودک می پرسد: مامان چرا قرآن نمی خوانم؟ مامان چرا مثل اونها نماز نمیخونم؟ مامان، چرا من صلیب می پوشم؟ چرا من تنهام؟

آیا اجداد چچن های امروزی مسیحی هستند؟

در منطقه ایتوم کالی، بنا به شهادت برخی از نظامیان که باید با آنها ارتباط برقرار می کردم، صلیب های سنگی یا غارهایی مانند حجره وجود داشت که نشان می دهد مسیحیت از همان ابتدا در اینجا حضور داشته است.

در مرز اینگوشتیا و چچن خرابه هایی وجود دارد که شبیه معابد ویران شده است.

و پس از شروع جنگ قفقاز، مردمی که با روسیه تزاری می جنگیدند، البته، باید تصمیم می گرفتند ... از آنجایی که تزار ارتدوکس است، پس من ارتدوکس نخواهم بود، من مسلمان خواهم بود. اسلام را پذیرفت در تعداد زیاد- قرن XVII-XIX - زمان اسلامی شدن چچن. به نظر من آن جنگ نقش کلیدی داشت.

تیپ های جداگانه ای وجود داشت که همانطور که شنیدم ارتدکس بودند - مثلا تیپ گونوی. به آنها خوک خوار می گفتند. آنها خود را مسلمان نمی دانستند، گوشت خوک می خوردند، برخی از آنها ارتدکس بودند. برخی با قزاق ها ازدواج کردند و این به آنها اجازه داد تا به فرهنگ مسیحی بپیوندند.

از افراد چچنی، بیش از یک بار شنیدم: "بدون شک، اجداد ما واقعاً مسیحی بودند."

درگیری از کجا شروع شد؟

همه چیز احتمالاً از زمانی شروع شد که نمایندگان شروع به یادآوری وقایع قرن نوزدهم در طول جنگ قفقاز کردند. آنها این فعالیت را حتی الان ادامه می دهند - این زخم را می گیرند و اذیت می کنند.

البته، . اخراج چچنی ها، اینگوش ها، کاباردی ها توسط استالینیست ها امروز به طور جدی با درد فراوان یاد می شود. از کودکی فرد می شنود که حقوق او یا حقوق والدینش به شدت تضییع شده است.

با توجه به ذهنیت قفقازی، می توان گفت که این کار توسط نیروهایی انجام شد که علاقه مند به شکافتن و درهم شکستن نیرو های قدرتمند بودند. اتحاد جماهیر شورویکه به ویژه برای غرب یک تهدید جدی بود. نیروها کار کردند.

اما تکرار می کنم - این لحظهمن هیچ خصومتی نسبت به جمعیت روسیه نمی بینم.

شهر فواره

گروزنی امروز شهری باشکوه است.

شهر فواره. امیدواریم در آینده نزدیک حداقل یک فواره در قلمرو معبد ما ظاهر شود. امسال باغی در محوطه معبد ما کاشته شد. ما به این امیدواریم شروع خوببه محوطه سازی بیشتر شهر ما کمک خواهد کرد که به چنین بهشت میوه تبدیل می شود.

این شهر به طور فعال در حال ساخت و ساز مسکن است. درست است، قیمت‌ها بالاست، حتی افرادی با درآمد متوسط هم نمی‌توانند مسکن بخرند.

خانه ما شهر گروزنی است

هیچ برنامه ساده ای وجود ندارد که به جمعیت روسی زبان اجازه بازگشت بدهد. تا جایی که من از شرایط اطلاع دارم، خیر پایه موادبرای این. افرادی که برمی گردند - آمدند، نگاه کردند، به هر حال اینجا شغلی نیست.

تقریبا نیمی از جمعیت محلی کار نمی کنند. آنها خوشحال می شوند که در نوعی فعالیت کارگری شرکت کنند، اما شغلی وجود ندارد.

برخی از کسانی که از اینجا عبور می کنند خدمت سربازی، آماده ماندن در اینجا هستند، البته به شرطی که نوعی برنامه وجود داشته باشد که به آنها در حل مشکلات مسکن کمک کند، آن نیز در حال بازسازی است.

شادی عید پاک

برای من بسیار خوشحال کننده و خوشایند بود که امسال مردم ارتدکس را دیدم که در آستانه عید پاک به کلیسای ما آمدند. پس از اقامه نماز در این کلیسا، که برخی از آنها در آن غسل تعمید یافتند، برخی ازدواج کردند، برخی فرزندان خود را غسل تعمید دادند، به قبرستان آمدند، به مکانهایی که اقوام و دوستان خود در آنجا دفن شده بودند تا آنها را به شکل مناسبی درآورند.

خوشحال کننده بود که سایپوت الدین (سایپوت الدین گوچیگوف - سر سازمان عمومی"خانه ما شهر گروزنی است" - تقریبا. V. B.) کمک زیادی کرد - او مسلمان است و می دانست که مرسوم نیست که مسیحیان به گورستان بروند.

در آستانه عید پاک، آنها با کمک او چندین سفر به گورستان ترتیب دادند تا قبرها را به شکل مناسبی درآورند و رادونیتسا برای بازدید از قبرهای پاک شده بستگان. او خود به یافتن قبر بستگان و دوستان آنها کمک کرد، زیرا گورستان های شهر گروزنی فضاهای وسیعی را اشغال می کنند.

گورستان ها تبدیل به جنگل شده اند. با تلاش اداره محلی، تلاش شهرداری، درختان آنجا قطع می شود تا مردم حداقل بتوانند وارد گورستان ها شوند، البته این تلاش ها کافی نیست.

در آینده نزدیک، ما امیدواریم که یک وب سایت برای دانشکده گروزنی یا کلیسای خود ایجاد کنیم تا بتوانیم به نحوی با افرادی که مایلند به اینجا بیایند تماس بگیریم.

قفقاز یکی از اولین مناطق زمین شد که با موعظه تعالیم مسیح پوشانده شد. اینجا، زودتر از هر جای دیگری، مسیحیت به عنوان دین دولتی تثبیت شده است. در سال 314 (یا 301) در زمان پادشاه تیریدات سوم، ارمنستان مسیحی شد، در سال 337 - ایبریا (گرجستان شرقی) در زمان پادشاه میریان سوم. پس از 371، اورنایر، پادشاه آلبانی قفقاز، غسل تعمید یافت.

قدرت پادشاهان ایبری و آلبانیایی تا دامنه‌های قفقاز بزرگ، جایی که وایناخ‌های باستانی (اجداد چچن‌ها و اینگوش‌ها) در آنجا زندگی می‌کردند، گسترش یافت. مسیحیت نیز در آنجا تبلیغ می شد.

تبلیغ مسیحیت در شرق قفقاز

نقش بزرگدر گسترش تعالیم مسیح به قفقاز شرقیبازی توسط کلیسای آلبانی قفقاز. سنت کلیسااولین خطبه مسیحیت را در اینجا با نام رسول دوازده بارتولمیوس پیوند می دهد. طبق افسانه، رسول بارتولمیوس در شهر آلبانی به شهادت رسید (او زنده پوست انداخته شد) که توسط آن اکثر محققان مکان خاصی در آلبانی قفقاز را درک می کنند. تا سال 1937، یک کلیسای ارتدکس در باکو در محل یک کلیسای باستانی قرار داشت، جایی که، طبق افسانه، سنت. بارتولومی.

همچنین الیشع، شاگرد رسول هفتاد تادئوس، در آلبانی موعظه می کرد. الیشع یک قدیس مورد احترام محلی در کلیساهای اودی کلیسای گریگوری ارمنی است. اودین ها مردم داغستان هستند که از نوادگان مستقیم آلبانیایی های قفقاز هستند و از آن دوران باستان ایمان مسیحی را حفظ کرده اند.

طبق سنت، اولین کاتولیکوس ارامنه برابر با حواریون گریگوری روشنگر را غسل تعمید دهنده آلبانی قفقاز می دانند. او اورنایر پادشاه آلبانیایی ها را به مسیحیت گروید. مورخان این سنت را نابهنگام می دانند - اورنایر در نیمه دوم قرن چهارم حکومت کرد و در سال 371 همچنان بت پرست بود و گریگوری روشنگر در سال 326 درگذشت. او همچنین توسط نوه ی گرگوری برابر با حواریون، سنت. گریگوریس اهل آلبانی که از پدربزرگش شروع به کار کرد. گریگوریس اولین اسقف کلیسای آلبانی شد، اما حتی قبل از سلطنت اورنایر به شهادت رسید. با این حال، موعظه او ریشه های عمیقی داشت و در پایان قرن چهارم یک جامعه مسیحی قدرتمند در آلبانی قفقاز وجود داشت که در نهایت به غسل تعمید حاکمان این کشور کمک کرد.

کلیسای آلبانیایی زیرمجموعه کلیسای ارمنی بود، اما به زودی خودمختار شد. در سال 451، هر دوی آنها تصمیمات شورای چهارم جهانی (کلسدون) را که مونوفیزیتیسم (آموزه یگانه - الهی - ماهیت مسیح) را محکوم می کرد، رد کردند.

قدرت آلبانی و صلاحیت کلیسای آن به بخش قابل توجهی از داغستان کوهستانی و پریمورسکی گسترش یافت. از اواسط قرن هفتم، آلبانی قفقاز مورد حملات مکرر اعراب و اسلامی شدن قرار گرفت. در قرن نهم، این حالت از صفحات تواریخ ناپدید شد. بسیاری از مسیحیان از آزار و اذیت به کوه های قفقاز شمالی گریختند.

تقویت مسیحیت در چچن و اینگوشتیا

مورخان معمولاً از قرن هشتم به عنوان آغاز تبلیغ مسیحیت در میان وایناخ ها یاد می کنند و نشان می دهند که این قرن از طرف پادشاهی آبخازیا و گرجستان آمده است که در اتحاد نزدیک با آنها بودند. امپراتوری بیزانس. با این حال، همانطور که در بالا نشان دادیم، اجداد چچن ها و اینگوش ها می توانستند خیلی زودتر - از آلبانی قفقاز - با مسیحیت آشنا شوند. تحت تأثیر موج جدیدی از موعظه در میان وایناخ ها، نسخه ارتدکس مسیحیت به جای نسخه اصلی مونوفیزیت تأسیس شد.

اخیراً دانشمندان ثابت کرده اند که قدیمی ترین بنای مسیحیت در اینگوشتیا که تا به امروز باقی مانده است - معبد آلبی یردا - در قرن هفتم ساخته شده است، یعنی سه قرن زودتر از آنچه تصور می شد. اگر چنین است، پس زمان ساخت آن مصادف است با زمان آغاز ویرانی آلبانی قفقاز توسط اعراب.

در عصری که ماوراءالنهر تا حدودی زیر سلطه مسلمانان افتاد و قفقاز شمالیبه میدان مبارزه اعراب و خزرها تبدیل شد، تنگه های ناشنوا کوه های قفقازپناهگاه بسیاری از مسیحیان از دشت شد. هنگامی که قدرت خلافت عرب شروع به تضعیف کرد و او شروع به از دست دادن قلمرو خود در قفقاز کرد، دولت های مسیحی منطقه دوباره تقویت شدند. در زمان پادشاه دیوید چهارم سازنده (1089-1125)، پادشاهی گرجستان شروع به ایفای نقش مهمی کرد. اتفاقاً داوود سازنده تفلیس را از مسلمانان پس گرفت و پایتخت گرجستان را به آنجا منتقل کرد.

گرجستان به طور مداوم در حال تقویت موقعیت خود در قفقاز شمالی است. ملکه تامارا (1166-1213) موقعیت کلیسا را در آنجا تقویت می کند. در سال 1318، پاتریارک گرجستان-کاتولیکوس اوتیمیوس سوم از کلیساها در سرزمین های وایناخ ها و آوارها بازدید کرد - اولین سفر شناخته شده یک نخستی گرجی به چچن، اینگوشتیا و داغستان کوهستانی. جمعیت این کشورها در آن زمان عمدتاً به طور رسمی ارتدوکس بودند، اگرچه آنها بقایای بسیاری از بت پرستی را حفظ کردند که روحانیون سعی در نابودی آنها داشتند.

بقایای بسیاری از کلیساهای باستانی مسیحی در اینگوشتیا گواه تسلط مسیحیت در آن دوره در سرزمین های وایناخ است. علاوه بر موارد فوق، اینها Tkhaba-Erdy (بهترین حفظ شده)، Targim، Dolte و دیگران هستند. قاعدتاً وایناخ ها می ساختند معابد مسیحیدر محل زیارتگاه های بت پرستان سابق.

ظهور و سقوط مسیحیت در چچن و اینگوشتیا

از قرن هشتم، مطمئنا، و احتمالاً حتی قبل از آن، اکثریت وایناخ ها به ایمان مسیح اظهار داشتند. در قرن چهاردهم، کاتولیک شروع به مبارزه با کلیسای ارتدکس کرد، که نفوذ آن به لطف گروه ترکان طلایی، که دشت های قفقاز شمالی تابع آن بودند، امکان پذیر شد. سواحل دریای سیاه پر از مستعمرات بازرگانان جنوایی بود و موعظه مبلغان کاتولیک از آنجا به ارتفاعات قفقاز می رسید. احتمالاً اختلاف بین ارتدکس و کاتولیک اعتماد وایناخ ها را به درستی مسیحیت متزلزل کرده است.

افول مسیحیت با پذیرش اسلام توسط اردوی طلایی، لشکرکشی های تیمور فاتح آسیای مرکزی و گسترش قدرت امپراتوری عثمانی در ماوراء قفقاز همراه بود. بیشتر وایناخ ها به بت پرستی برمی گردند. قرن هفدهم با احیای جزئی مسیحیت در منطقه به دلیل تقویت کوتاه مدت گرجستان مشخص می شود. اما اسلام روز به روز جایگاه محکم تری در میان وایناخ ها به دست می آورد.

با این وجود، جوامع مسیحی و بسیاری از کلیساها تا اواسط قرن نوزدهم، تقریباً تا زمان انتقال منطقه تحت حاکمیت روسیه، به فعالیت خود ادامه دادند. این خدمات بر اساس کتاب های نوشته شده به زبان گرجی باستان انجام می شد. فقدان نوشته‌های کلیسایی ارمنی و گرافیتی در میان وایناخ‌ها به بسیاری از محققان اجازه نمی‌دهد که بگویند مسیحیت زودتر از قرن هشتم از آلبانی قفقاز به اینجا آورده شده است.

ریشه کن کردن کامل مسیحیت (و همچنین بت پرستی) در میان وایناخ ها توسط امام شمیل در اواسط قرن نوزدهم به منظور دستیابی به وحدت اخلاقی و سیاسی دولت خود در جنگ با روسیه انجام شد.

تبلیغ مسیحیت در شرق قفقاز

کلیسای آلبانی قفقاز نقش مهمی در گسترش تعالیم مسیح در قفقاز شرقی داشت. سنت کلیسا اولین موعظه مسیحیت را در اینجا با نام رسول دوازده بارتولمیوس مرتبط می کند. طبق افسانه، رسول بارتولمیوس در شهر آلبانی به شهادت رسید (او زنده پوست انداخته شد) که توسط آن اکثر محققان مکان خاصی در آلبانی قفقاز را درک می کنند. تا سال 1937، یک کلیسای ارتدکس در باکو در محل یک کلیسای باستانی قرار داشت، جایی که، طبق افسانه، سنت. بارتولومی.

تقویت مسیحیت در چچن و اینگوشتیا

مورخان معمولاً از قرن هشتم به عنوان آغاز تبلیغ مسیحیت در میان وایناخ ها یاد می کنند و نشان می دهند که از طرف پادشاهی آبخازیا و گرجستان که در اتحاد نزدیک با امپراتوری بیزانس بودند، آمده است. با این حال، همانطور که در بالا نشان دادیم، اجداد چچن ها و اینگوش ها می توانستند خیلی زودتر - از آلبانی قفقاز - با مسیحیت آشنا شوند. تحت تأثیر موج جدیدی از موعظه در میان وایناخ ها، نسخه ارتدکس مسیحیت به جای نسخه اصلی مونوفیزیت تأسیس شد.

در دورانی که ماوراء قفقاز تا حدودی تحت سلطه مسلمانان قرار گرفت و قفقاز شمالی عرصه مبارزه اعراب و خزرها شد، تنگه های ناشنوای کوه های قفقاز پناهگاه بسیاری از مسیحیان از دشت ها شد. . هنگامی که قدرت خلافت عرب شروع به تضعیف کرد و او شروع به از دست دادن قلمرو خود در قفقاز کرد، دولت های مسیحی منطقه دوباره تقویت شدند. در زمان پادشاه دیوید چهارم سازنده (1089-1125)، پادشاهی گرجستان شروع به ایفای نقش مهمی کرد. اتفاقاً داوود سازنده تفلیس را از مسلمانان پس گرفت و پایتخت گرجستان را به آنجا منتقل کرد.

بقایای بسیاری از کلیساهای باستانی مسیحی در اینگوشتیا گواه تسلط مسیحیت در آن دوره در سرزمین های وایناخ است. علاوه بر موارد فوق، اینها Tkhaba-Erdy (بهترین حفظ شده)، Targim، Dolte و دیگران هستند. به عنوان یک قاعده، وایناخ ها کلیساهای مسیحی را در محل پناهگاه های بت پرستان سابق می ساختند.

ظهور و سقوط مسیحیت در چچن و اینگوشتیا

در همین موضوع:

چگونه اینگوش ها و چچنی ها با مردم همسایه کنار آمدند امپراتوری روسیه چچن ها و اینگوش ها: تفاوت های اصلی چگونه چچن ها و اینگوش ها در جنگ جهانی اول جنگیدند

در دوره های مختلف تاریخی، باورهای مذهبی اجداد چچن ها و اینگوش ها (وایناخ ها، نخ ها) تغییر کرد. از زمان هوریتو-اورارتوییایالت ها (هزاره III-I قبل از میلاد) بت پرستی آمد. هر پدیده طبیعی، هر جسم بهشتی خدای خود را داشت. مردم برای خدای خورشید، باران، جنگ، عشق، باروری قربانی کردند. نام برخی از خدایان تا به امروز به عنوان نام های مردانه و زنانه چچنی باقی مانده است: خلاد، آنو، آشتی، نانا، سیبل، کوژوخ و دیگران. یکی دیگر از خاطرات بت پرستی سوگندهایی است که چچنی ها می خورند. به عنوان مثال: «سوگند به خورشید طلایی»، «به زمین سوگند»، «به نان سوگند».

افسانه ها و سنت ها، بناهای فرهنگ مادی باستانی و قرون وسطی که توسط باستان شناسان کشف شده است، در مورد گذشته بت پرستی و مسیحی اجداد چچن ها و اینگوش ها صحبت می کنند.

سه کلیسای قدیمی مسیحی - Tkhaba-Erda، Albi-Erda و Targimsky - در تنگه آسینوفسکی قرار دارند. معابد و کلیساهای مشابه، طبق افسانه، در جاهای دیگر در قسمت کوهستانی چچن وجود داشت. بزرگترین معبد تابااردا بود. مساحت آن بیش از 100 متر مربع است. یک قلم سنگی برای غسل تعمید در معبد پیدا شد و دفن‌های غنی مسیحی در زیر زمین و نزدیک دیوارها یافت شد. کارشناسان قدمت این بنای تاریخی مسیحیت را به قرن دهم پس از میلاد می دانند. این کلیسا توسط معماران گرجی ساخته شده است و به عنوان بزرگترین کلیسا در قفقاز مرکزی تصور می شود. مورخ M.B.Muzhukhoev ("نفوذ مسیحیت به Vainakhs") پیشنهاد می کند که معبد Tkhaba-Erdy در محل یک معبد بت پرست اختصاص داده شده به خدای "Tkhaba" ساخته شده است. از نظر ریشه شناسی، این نام را می توان با خدای بت پرستان نخ باستان "ثیا" مقایسه کرد. روند مسیحی شدن چچن ها و اینگوش ها در زمان سلطنت ملکه گرجستان تامارا (1184-1207) ادامه یافت.این امر به ویژه با ظهور دو کلیسای جدید در نزدیکی معبد مرکزی Tkhaba-Erda و همچنین نمایانگر آن است. یافته های متعددی از صلیب های مسیحی. نام چچنی صلیب "جاار" همخوان با "جواری" گرجی است که نظریه نفوذ مسیحیت به قفقاز شمالی از طریق گرجستان را تأیید می کند.

گرجی-چچنیپیوندهای دوره مسیحیت توسط یافته های موجود در قلمرو تأیید شده است چچنو-اینگوشتیامزمورهای پوستی باستانی که از الفبای گرجی استفاده می کردند. یکی از آنها که در معبد تابا-اردی نگهداری می شد، در پایان قرن نوزدهم کشف شد. دیگری در آغاز قرن بیستم در پناهگاه ماگو-اردی در کوهستانی اینگوشتیا پیدا شد. علاوه بر این، چچنی ها هنوز برخی از روزهای هفته را کلماتی از تقویم مسیحی گرجستان می نامند. امروز دوشنبه، جمعه، شنبه و یکشنبه است. تحت تأثیر دین مسیحیت، نام هایی مانند آدم و چاوا (حوا) در جوامع نخ به وجود آمد.

در طول دوره مسیحیت در قلمرو چچن مدرن، صنعتگران محلی پناهگاه هایی را که به قدیسان محلی اختصاص داده شده بود، مشابه مقدس های مشهور مسیحی ساختند. به عنوان مثال، معبد تامیش-اردا، به افتخار قدیس، که تجسم برخی از ویژگی های سنت جورج است. معماری این معابد متاثر از معماری مسیحی است.

دوره مسیحیت از منظر تاریخی بسیار کوتاه بود. در قرن سیزدهم، تاتار-مغول ها ضربه مهلکی به گرجستان وارد کردند و فعالیت تبلیغی کلیسای گرجستان در میان کوهستانی های قفقاز متوقف شد. تاتاری-مغولیاین تهاجم تأثیر مخربی بر زندگی سایر مردم قفقاز از جمله چچنی ها داشت. قفل شده است صعب العبورتنگه های کوهستانی، از دشت بریده شده بودند، با دنیای بیرون بریده بودند. و کلیساهای مسیحی ساخته شده به دست سرنوشت سپرده شد.

زندگی در کوهستان، چچنی ها را به باورهای پیش از مسیحیت بازگرداند. بت پرستی دوباره شکوفا شد. با این حال، مردم خدایان باستانی را که در ذهن چچنی ها با نیروهای طبیعت مرتبط بودند، فراموش نکردند. در مورد آن گواهی دادن ساختمان های پناهگاهبه افتخار خدایان حامی، درست در دوره فعال ساخته شده است انتشار | پخش شدنمسیحیت - در قرون XII-XIII. برخی از کلیساهای مسیحی مطابق با نیازهای تشریفات بت پرستی بازسازی شدند.

در پانتئون پیچیده خدایان بت پرست قرون وسطی، دلا؟، توشولی؟، میاتسیل، سیلی، اردی، مولیز-اردی وجود داشت که مورد احترام همه بودند. علاوه بر این، گروه های جداگانه ای از سکونتگاه ها به خدایان خود احترام می گذاشتند. خدایان حامیآنها همچنین روستاهای جداگانه و حتی چند خانواده داشتند.

برترین خدای پانتئون بت پرستان وایناخ ایزد دلا بود. در مورد آن شهادت می دهدنقش فرعی دیگر خدایان که می توان آن را در توسل دعا به آنها پی برد. امور؟ حتی پس از پذیرش اسلام توسط چچنی ها (نام دلا؟ در دعاها به زبان چچنی) اقتدار خود را حفظ کرد. شناخته شده استبا نام خدا).

در میان ساکنان تنگه جیراخ که اقتصادشان بر پایه دامداری بود، خدای گال یردا از بیشترین احترام برخوردار بود. در دعاهای توسل به این خدا که توسط قوم شناسان ثبت شده است، به ویژه جنبه اجتماعی آنها مورد توجه است. آنها عبارتند از: "کسی که سخت کوشی را برای نان روزانه دوست ندارد، آن مردم هرگز بر ما پیروز نشوند..."

در دوره اواخر قرون وسطی، نقش کشیشی در جامعه چچن به طرز محسوسی افزایش یافت. کاهنان، به عنوان واسطه بین خدایان و مردم، توسط هاله ای از تقدس و تقدس احاطه شده بودند. مصونیت. لباس سفید پوشیدند. کاهن اولین کسی بود که هنگام نماز به خدا روی آورد و نورانی کرد فداکاری ها. تنها او (و دیگران فقط با اجازه او) می توانست وارد حرم شود. کشیشان به عنوان روشن بین مورد احترام بودند. آنها برداشت، آب و هوا، زمان شروع را پیش بینی کردند کشاورزیکار می کرد، در عمل پزشکی مشغول بودند. در روزهای سخت برای خانواده یا کل جامعه - در صورت شکست محصول، بیماری و غیره - با این امید که او درمانی را نشان دهد که به رفع مشکل کمک می کند، به کشیش نزدیک شد. و اغلب به عنوان چنین وسیله ای پیشنهاد شده است قربانی.

از جمله وظایف کشیش ها حفظ ثبات اجتماعی در جامعه و حل مسائل قانون مدنی بود. آنها همچنین از اموال متعلق به پناهگاه ها - ظروف متعدد معبد، گاو، چمن زنی و زمین های زراعی محافظت می کردند. گواهی دادنکه زمین های زراعی معبد و چمن زنی هرگز توسط خود روحانیون کشت نمی شد. برای این منظور از زحمات اعضای جامعه استفاده شد که به نوبت انجام می دادند کشاورزیدر مزارعی که کشیش را تغذیه می کرد، کار کنید. با این حال، بخشی از محصولات به تعطیلات معبد می رفت و با هم مصرف می شد. قشر کاهنی نیز به دلیل نذورات ارزشمند مؤمنان وجود داشت. جواهراتی که در انبارهای معبد نگهداری می‌شد در این دوره بود باستان شناسیحفاری هایی که در بسیاری از پناهگاه ها کشف شده است.

مسیحیت به طور گسترده ای وجود نداشته است انتشار | پخش شدندر قلمرو چچنو-اینگوشتیادر قرن 12-13. در مورد آن گواهی دادنبه ویژه مراسم تشییع جنازه این دوره . مواد باستان شناسیاکتشافات نشان داد که متوفی در دخمه ای قرار داده شده است و وسایل منزل او را تامین می کند. از جمله: سلاح - برای رزمندگان، اشیاء مذهبی - برای شفا دهندگان و غیره. هنگام دفن مردان، اسبی را به قبر می آوردند و انتهای افسار را به دست متوفی می دادند. مراسم تشییع پیکر آن مرحوم همراه بود بی فایدهبزرگداشتی که در یک و دو سال تکرار شد. منظور از تكرار بزرگداشت اين بود كه متوفي نگراني زندگان را نسبت به او نشان دهد و از اين طريق از متوفي دلجويي كند. ترس از مرده به حدی بود که سوگند و سوگند بر سر قبر وفادارترین آنها محسوب می شد. برای بستگان متوفی، هر خانواده به طور منظم در پایان برداشت محصول، شام قربانی برگزار می کردند. انتقال غذا به جهان آخرت با دعای صاحب خانه همراه بوده است که از آنجا معلوم می شود که چچنی ها زندگی پس از مرگ را ادامه زندگی زمینی با همه سختی ها و شادی هایش تصور می کردند.

جایگاه ویژه ای در میان بناهای مرتبط با آیین های مذهبی قرون وسطایی وایناخ ها توسط سنگ نگاره ها - علائم روی سنگ هایی که در دیوارهای برج ها، دخمه ها، مقدسات و مساجد بعدی ساخته شده اند، اشغال شده است. همین علائم در زیور آلات لباس، ظروف و وسایل منزل وجود دارد. اینها تصاویری از دستان انسان هستند - نشانه ای باستانی از قدرت، قدرت، مهارت. صلیب های محصور در دایره؛ گل سرخ و مارپیچ پیچیده - نشانه های خورشید و اجسام آسمانی؛ مجسمه های مردم، حیوانات وحشی و اهلی. اغلب تصاویری از سواستیکا وجود دارد - یکی از قدیمی ترین نمادهای آتش ابدی و پاکسازی. نقشه ها - سنگ نگاره هابر روی سنگ - یادگارهای تاریخ مذهبی و هنری وایناخ ها.

IA Chechnya.Ru

سرهنگ دوم

برخی از اظهارات مربوط به روابط ملی که در مطبوعات شنیده یا می‌خواند، این تصور را ایجاد می‌کند که نویسندگان آن‌ها جایی در مریخ هستند، آنها بسیار با واقعیت‌های امروزی فاصله دارند.

بنابراین، یکی از دکترای علوم سیاسی آن را گرفت و اعلام کرد: آنها می گویند روسیه یک کشور ملی نیست. بایست، زمین بخور. یعنی تمام مشکلاتی که در کشور در دستور کار قرار دارد دولت چند ملیتیهر چه باشد - پیشینه اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، اما نه ملی. و به هیچ وجه روی ارتش تاثیری ندارد.

در یک کلام، ما، روس‌های یونیفورم و بدون لباس (به هیچ وجه روسی نیستیم، به خصوص که در پاسپورت ستون «ملیت» وجود ندارد)، ظاهراً نسبت به مردمی با چه ایمان، فرهنگ و ملیتی که ما را احاطه کرده‌اند، کاملاً بی‌تفاوت هستیم. فردا همسایه ما باش، همکار، فرزندان و نوه های ما به زودی در مدارس به چه زبانی آموزش می بینند، به چه چیزی اعتقاد داشته باشند، چه چیزی را به یاد داشته باشند؟

نمونه ای از رویکرد دولت

در کلیسای مایکل فرشته در شهر گروزنی سکوت حاکم است. این یک اتفاق رایج برای پناهگاه اصلی ارتدکس جمهوری چچن است. حتی در تعطیلات آخر هفته و تعطیلات کلیسابه ندرت چند ده نفر در اینجا وجود دارد. در ملیت آنها شکی نیست. اینها روس هستند. پیرمردان و پیرزنانی که عمدتاً به طور معجزه آسایی زنده مانده اند. با این حال، برخی از "پیرمردها" در واقع به سختی از 40 نفر فراتر رفتند. این اتفاق می افتد که کارگران گرجستانی که در ساخت پایتخت جمهوری چچن شرکت داشتند و با سرعت زیاد به کلیسا می آیند، و حتی به احتمال زیاد، از روی کنجکاوی، پلیس ها. نگهبانی از معبد، فرستاده شده از مناطق دیگر فدراسیون روسیه. هر از گاهی کولی ها نیز در اینجا ظاهر می شوند ، اما مدت زیادی نمی مانند - آنها در اینجا کمی خدمت می کنند. چیز دیگر - واقع در اطراف مسجد. ستاره چچن به ویژه با شکوه است - بزرگترین مسجد در اروپا، موضوع افتخار ویژه رئیس جمهوری، رمضان قدیروف. احاطه شده توسط تخت های گل و فواره ها، که توسط نورافکن ها در شب روشن می شود، به نظر می رسد نمادی از اسلام است که در سرزمین چچن مستقر شده است. صادقانه بگویم، تأثیرگذار است ...

"امید وجود دارد که ارتدکس آینده ای داشته باشد، به این معنی که روس ها در چچن هنوز آن را دارند."

برای اینکه بفهمید روس ها در چچن چگونه زندگی می کنند، بهتر است ابتدا به آنجا بروید کلیسای ارتدکس. در آن، با وجود بازسازی اخیر، همه چیز به دور از امنیت به نظر می رسد. دیوارها و ستون ها در جاهایی ترک خورد، گچ کنده شد، اما رئیس جمهور پولی برای تعمیر نداشت، بنابراین نه. به امید همان رمضان قدیروف - نیکوکار همه ساکنان محلی: چچنی ها و روس ها. با این حال، تعدادی از اهل محله انتظار داشتند که در طول سفر خود به شهر، رئیس جمهور کشور و نخست وزیر به معبد نگاه کنند: بالاخره هر دو خود را به عنوان روسی قرار می دهند، به این معنی که به گفته داستایوفسکی، آنها باید باشند. مردم ارتدکس. با این حال، آرزوهای جامعه محقق نشد. موترهای اولین نفرات دولت روسیه با نسیمی در امتداد خیابان های قهرمان روسیه اخمت قدیروف و وی. مسجد اصلی. واقعیت قابل توجه، مگه نه؟

من موفق به گوش دادن به نظر رئیس کلیسا، هیرومونک وارلام، در این مورد نشدم تا از او در مورد سایر اخبار کلیسا بپرسم - او برای تجارت به اینگوشتیا همسایه رفت. از این گذشته، کشیش نه تنها به ساکنان ارتدوکس گروزنی و تعدادی از روستاهای نواحی ناورسکی، شلکوفسکی و نادترچنی چچن، بلکه به این جمهوری همسایه که روس ها نیز در آن زندگی می کنند، خدمت می کنند. تعداد آنها اکنون در جمهوری چچن مشخص نیست. توسط برآوردهای مختلفپنج سال پیش بین 20 تا 50 هزار نفر بودند. امروز؟

از گفتگو با ساکنان روستای ناورسکایا، متوجه شدم که از 10 هزار نفر از ساکنان فعلی آن، تنها حدود 600 نفر روس هستند. در میان آنها افراد زیادی وجود دارند که به ارتدکس وفادار مانده اند. همچنین یک معبد کوچک در روستا وجود دارد - آشیانه سابق، که در آن مراسم برگزار می شود، و در محل کلیسای ویران شده، از تابستان سال 2004، یک صلیب چوبی بزرگ با این کتیبه بالا آمده است: "این صلیب عبادت بود. به یاد کسانی که در این مکان ایستاده اند ساخته شده است کلیسای ارتدکسدر سال 1803 توسط اجداد ما ساخته شد و در سال 1940 توسط کمونیست ها ویران شد. اکنون ساخت معبدی به نام میلاد مسیح را آغاز می کنیم. ساکنان ارتدکس روستای ناورسکایا.

چه چیز دیگری در روستای سابق قزاق روسیه باقی مانده است؟ به عنوان مثال، یک گروه شناخته شده کودکان "قزاق های ناورسکی" در خارج از جمهوری وجود دارد - برنده بسیاری از مسابقات سراسر روسیه. رهبر دائمی آن یک ساکن محلی النا گاشینا (البته ملیت او) است که من پنج سال پیش با او آشنا شدم. او از تمام کابوسی که در چچن رخ داد جان سالم به در برد سال های گذشته: از دست دادن شوهر، سلامتی، اموال. آن وقت او از چه کسی حمایت می کرد و پیدا می کرد؟ النا بدون تردید پاسخ می دهد: "خدا و ... یک سرباز روسی."

واحدهای وزارت دفاع و وزارت امور داخلی فدراسیون روسیه که وارد جمهوری شورشی شدند، نه تنها از النا و فرزندانش و همچنین بسیاری دیگر از ساکنان چچن از خودسری که در حال وقوع بود محافظت کردند، بلکه آنها را از گرسنگی نجات داد. فرمانده گردان عملیاتی نیروهای داخلی مستقر در روستا ، سرهنگ مخمان داودوف (به هر حال ، اهل داغستان کوهستانی است) طبق قرارداد النا را به خدمت پذیرفت و باشگاه واحد را برای تمرینات قزاق های ناور فراهم کرد. افسر روسی سپس این اقدامات را برای من توضیح داد: "من می دانم که اگر روس ها از اینجا بروند از اینجا چه چیزی شروع می شود ، بنابراین حمایت از آنها به نفع من است: اول از همه ، سعی می کنم روس ها را برای خدمت و کار جذب کنم. و به طور کلی، من به هر طریقی که می توانم به آنها کمک می کنم - با تجهیزات، هیزم، مردم.

به نظر من، یک نمونه عالی از رویکرد دولتی به مشکل تثبیت وضعیت در منطقه توسط سرهنگ داوودوف در مورد تجربه میهن کوچک خود نشان داده شد، که متقاعد شده بود که چه کسی قبل از هر چیز در قفقاز شمالی نیاز به حمایت دارد. تا صلح به اینجا بیاید

نیروهای امنیتی روسیه به طور کلی نقش مهمی در برقراری نظم در جمهوری دارند. تا همین اواخر، قدرت تیپ 46 مواد منفجره مستقر در چچن، مجهز به سلاح و تجهیزات نظامی، از 15 هزار سرنیزه فراتر رفت (اگرچه، همانطور که خود ارتش می گوید، کاهش های آتی ممکن است بر این گروه بزرگ نظامی تأثیر بگذارد). و در جمهوری چچن، با تغییر یکدیگر، چندین گروه از نیروهای ویژه، هزاران افسر پلیس اعزام شده "کار می کنند"، این به حساب تیپ آمادگی رزمی ثابت مستقر در قلمرو چچن نیست. ارتش روسیه. و اگر چه جایزه صلح‌ساز اصلی به رمضان قدیروف تعلق دارد، اما دقیقاً حضور در منطقه آشفته است. تعداد زیادیمجری قانون و نیروهای فدرال به مسکو اجازه می دهد تا جمهوری را کنترل کند و از آنجا خارج شود اخرین حرفپشت سر شما

سختی های بودن

امروزه چچن بسیار آرامتر و امن تر از مثلاً پنج سال پیش است. حتی وجود دارد موارد فردیبازگشت ساکنان روسیه به خانه های خود، و به طور رسمی هیچ چیز مانع از این نمی شود. رئیس جمهوری چچن بیش از یک بار اظهارات عمومی مربوطه را بیان کرده است و چندین نفر از روس ها حتی با نقل مکان به آپارتمان های جدید جشن خانه نشینی را در گروزنی جشن گرفته اند، اما به نوعی نمی توان این موارد جدا شده را روندی غیرقابل برگشت نامید. بیزاری متقابل چچنی ها از روس ها و بالعکس به جایی نرسیده است و حتی زندگی در آپارتمان نوسازدر چنین محله ای، البته، همه ریسک نمی کنند. نظرسنجی های انجام شده از ساکنان گروزنی یک سال پیش نشان داد که 61 درصد از جمعیت این شهر نگرش منفی نسبت به مسیحیان (بخوانید - روس ها) دارند. تنها 7 درصد از پاسخ دهندگان به طور مثبت در مورد مسیحیت و 20 درصد - و نه مثبت صحبت کردند. (اگر فعالان حقوق بشر و دکترای علوم سیاسی ما فکر کنند که چرا چچنی ها نمی خواهند روس های سفید و کرکی شوند، همه را ببخشند و همه چیز را فراموش کنند؟).

در چنین شرایطی، حفظ اصالت آنها: ایمان، سنت ها، زبان و فرهنگ، در یک کلام، داشتن خودآگاهی بسیار دشوار است که واقعاً روسی باقی بماند (البته باز هم به قول داستایوفسکی). یک نفر نتوانست فشار را تحمل کند، مسلمان شد، نام خود را تغییر داد و از این رو کد ژنتیکی خود را از دست داد حافظه تاریخی. آنها البته روسی ماندند و از نظر حقوقی کمترین آسیبی نکشیدند و از جهاتی احتمالاً پیروز شدند. با این حال، آنها به سادگی روسی نیستند. اینها حدس های من نیست. این دقیقاً همان چیزی است که یکی از ساکنان روسی شهر آرگون فکر می کند که از او خواسته است نام و نام خانوادگی خود را نیاورد. او، مانند بسیاری از هم قبیله های من، هنوز هم از نظر روحی و ایمانی روسی باقی مانده است. و این ایستادن آرام و فروتنانه در ایمان از قبل یک شاهکار است و نه تنها یک شاهکار روحانی. حضور روس ها در چچن است که به ارتش ما این حق اخلاقی را می دهد که اینجا را نه به عنوان مهمانان ناخوانده، بلکه به عنوان یک استاد تمام عیار احساس کند. و با این کار، خواسته یا ناخواسته، نه تنها در گروزنی، بلکه در ریاض و واشنگتن نیز مجبور به محاسبه هستند.

حضور روسیه در چچن به ویژه در آستانه بزرگ احساس می شود تعطیلات ارتدکسمانند عید پاک. این روزها مقامات محلی نشان می دهند توجه ویژهبه روس ها بازدیدها برای همه سازماندهی شده است گورستان های ارتدکس، در صورت لزوم حمل و نقل ارائه می شود. امسال، در عید پاک، تحت فشار جامعه ارتدوکس روستای چرولنایا، جایی که بیش از هزار روسی در آن زندگی می کنند، یک کلیسای کوچک افتتاح می شود. (معبد استانیتسا بیش از 70 سال پیش توسط آتئیست ها ویران شد. آنها از نظر ملیت چه کسانی بودند، خودتان تصمیم بگیرید.) اداره شهرک برای تعمیر حصار قبرستان محلی مسیحیان پول اختصاص داد و فرماندهی گردان VV مستقر شد. در روستا یک گروه برای کمک به ساکنان محلی برای مراقبت از قبور سربازان - داوطلب فرستاده شد.

این به طرز چشمگیری روحیه ساکنان روسی Chervlenaya - نوادگان قزاق ها را شاد کرد و افزایش داد. شهرت این گورستان به این دلیل است که طبق افسانه ای که به روزگار ما رسیده است، چهار صلیب افسون شده در امتداد لبه های این حیاط کلیسا دفن شده است که اجازه دفن غیر مؤمنان را در اینجا نمی دهد. حتی در دوره تسلط وهابیت در چچن (در روستای اوایل قرن دوم. کمپین چچنیزمانی مقر خطاب بدنام قرار داشت) پیروان ستیزه جوی اسلام رادیکال سعی کردند قبرستان را دور بزنند.

از دستیار فرمانده گروه مشترک سربازان در قفقاز شمالی OGV (ها) برای کار با قزاق ها (چنین موقعیتی وجود دارد) سرهنگ قزاق ویکتور مدیانیک خوب بود که قزاق ها در چچن نه تنها در کاغذ. درست است ، همه آنها خود را روس نمی شناسند و به اشتباه خود را به عنوان نمایندگان یک ملت جداگانه - قزاق های ترک یا گربنسکی قرار می دهند ، اما این انشعاب که عمدتاً به دلیل تقصیر مقامات سابق مسکو رخ داد ، که مکرراً به منافع روسیه خیانت کردند. فکر می کنم ساکنان چچن در نهایت با خرد حاکمان آینده ما غلبه کرده و ساکن خواهند شد.

نمونه های مثبت دیگری از حضور دولت روسیه در چچن وجود دارد. دو سال پیش زیر نظر فرمانده کل قوا نیروهای داخلیوزارت امور داخلی روسیه، ژنرال ارتش N.E. Rogozhkin، در روستای خانکالا، جایی که مقر فرماندهی و پایگاه اصلی گروه نظامی روسیه در آن قرار دارد، کلیسای زیبایی را به نام شاهزاده مومن مقدس افتتاح کرد. دیمیتری دونسکوی. یک پدر راهب جوان ارکادی به عنوان پیشوای آن منصوب شد. با وجود مشکلات و موانع مختلف، کشیش رهبری را انجام می دهد کارت عالی بودچه در میان پرسنل نظامی و چه در میان خانواده های آنها. او علاوه بر خدمات و خدمات منظم - تعمید، عروسی، تشییع جنازه، کلاس های مدرسه یکشنبه را برگزار می کند، گفتگوها و جلساتی را با سربازان تیپ انجام می دهد، سازماندهی می کند. سفرهای زیارتیبرای جوانان در اماکن مقدس روسیه، به طور کلی، او کاری را انجام می دهد که قرار است یک کشیش مبلغ ارتدکس باشد. و او سال هاست که در اینجا کارهای زیادی در این زمینه دارد. همه اینها خوش بینی محتاطانه ای را القا می کند که ارتدکس و در نتیجه روس ها در چچن آینده ای دارند.

وقتی در دهه 90 برای اولین بار کلیسای میخائیلو-آرکانگلسک را دیدم، قرمز آجری بود، بعدها، وقتی بازسازی شد، آبی آسمانی بود. حالا او سفید است. نمی دانم چرا، اما من این تغییر را در رنگ های سه رنگ روسیه می بینم: قرمز ممکن است به معنای خونی باشد که در اینجا به وفور ریخته شده است. آبی رنگ باکره، پوشش او بر روی ما و همچنین آسمان آرام است، اما سفید، مانند همیشه، عشق، خلوص و امید را نشان می دهد. امیدوارم چچن روسیه باشد.

شاید خواندن آن مفید باشد: