غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر در تاریخ نگاری روسیه. پذیرش مسیحیت در روسیه

غسل تعمید روسیه- معرفی مسیحیت به عنوان یک دین دولتی در کیوان روس، که در پایان قرن دهم توسط شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ انجام شد. منابع نشانه های متناقضی در مورد زمان دقیق غسل تعمید می دهند. به طور سنتی، به دنبال گاهشماری وقایع نگاری، این رویداد معمولاً به سال 988 نسبت داده می شود و آغاز تاریخ رسمی کلیسای روسیه در نظر گرفته می شود (برخی از محققان معتقدند که غسل تعمید روس بعداً انجام شد: در سال 990 یا 991).

مسیحی شدن مردم امپراتوری روسیه یک روند طولانی و دشوار بود که در طول قرن نهم و پس از آن ادامه یافت.

اصطلاح و مفهوم

تعبیر "تعمید روسیه" در "داستان سالهای گذشته" آمده است:

در تاریخ نگاری روسی دوران مدرن، این اصطلاح برای اولین بار توسط V. N. Tatishchev ("تعمید اسلاوها و روس ها") و N. M. Karamzin ("تعمید روسیه") استفاده شد. در کنار آن، ادبیات همچنین از اصطلاحات «روشنگری روسیه»، «معرفی مسیحیت»، «اصلاح ولادیمیر» و غیره با توجیهی یکسان استفاده می کند.

زمینه

تعدادی از نویسندگان آن را یک واقعیت کاملاً ثابت می دانند که شاهزادگان آسکولد و دیر با "بولیارها" و تعداد معینی از مردم غسل تعمید داده شدند ، زیرا در طول مبارزات علیه قسطنطنیه آنها از قدرت پاتریارک قسطنطنیه ترسیده بودند ، که طبق افسانه ، بقاع مقدس را در آب فرود آورد و بیشتر آنها ناوگان بلافاصله در طی طوفانی که در همان لحظه به وجود آمد غرق شد. منابع بیزانسی بر اساس منابع دیگر در زمان واسیلی اول (867-886) و پاتریارک ایگناتیوس (867-877) لحظه غسل تعمید روس ها را در دوره 842-867 توصیف می کنند.

عده‌ای دیگر می‌گویند: «وقتی این اسقف به پایتخت روس‌ها رسید، تزار روس‌ها عجله کرد تا یک وچه جمع کند. جمعیت زیادی از مردم عادی در اینجا حضور داشتند و خود تزار با اشراف و سناتورهایش ریاست می‌کرد. آنها به دلیل عادت دیرینه خود به بت پرستی، بردبارتر از دیگران بودند. انجیل را شروع کرد و شروع کرد به موعظه آنها در مورد منجی و معجزات او، با ذکر علائم مختلف که توسط خدا در کتاب عهد عتیق. روس‌ها با گوش دادن به سخنان بشارتگر به او گفتند: "اگر ما چنین چیزی را ندیدیم، به ویژه آنچه را که به گفته شما برای سه جوان در غار اتفاق افتاد، نمی خواهیم باور کنیم." بنده خدا دریغ نکرد، اما سخنان مسیح را به یاد آورد: هر چه به نام من بخواهید، انجام خواهم داد (یوحنا 14:14). به من ایمان بیاور، کارهایی که من انجام می دهم نیز توسط او انجام خواهد شد (یوحنا 14:12)البته در موردی که این نه برای غرور، بلکه برای نجات جانها خواسته می شود، او با جسارت به مشرکان پاسخ داد: "اگرچه نباید خداوند را وسوسه کنید، اما اگر صادقانه تصمیم دارید به او روی آورید، بپرسید که چه چیزی تو می خواهی و او همه چیز را مطابق ایمان تو به انجام می رساند، هر چقدر هم که ما در برابر عظمت او ناچیز باشیم.» آنها خواستند که همان کتاب انجیل در آتش انداخته شود، عمداً جدا شود، و عهد کردند که اگر در آتش آسیبی نبیند قطعاً به خدای مسیحی متوسل خواهند شد. سپس اسقف در حالی که چشمان و دستان خود را به حالت اندوه بلند کرد، با صدای بلند فریاد زد: «خداوندا عیسی مسیح، خدای ما! نام مقدسمال تو در نظر این قوم" و ریخته شود کتاب آسمانیعهد به آتش فروزان. چند ساعت گذشت، آتش تمام مواد را فرو برد و روی خاکستر معلوم شد که انجیل کاملا سالم و بدون آسیب است. حتی نوارهایی که با آن بسته شده است حفظ شده است. با دیدن این، بربرها، که از عظمت معجزه ضربه خورده بودند، بلافاصله شروع به غسل تعمید کردند.

در پایان قرن نهم، اسقف نشین روسیه قبلاً در فهرست اسقف های قسطنطنیه ابتدا در 61 و سپس در مکان 60 ذکر شده بود. این رویدادها را گاهی اولین غسل تعمید (فوتیف یا آسکولدوف) روسیه می نامند.

همسر شاهزاده ایگور مسیحی بود - مادربزرگ شاهزاده ولادیمیر، پرنسس اولگا († 11 ژوئیه 969). اگرچه اطلاعاتی در مورد زمان و مکان دقیق غسل تعمید او وجود دارد نظرات مختلف، طبق تحقیقات بعدی عموماً پذیرفته شده است که او در سال 957 در قسطنطنیه غسل تعمید داده شده است. اطلاعات موثق در مورد استقبال امپراتور کنستانتین پورفیروژنیتوس که جانشین او محسوب می شود، در رساله او "درباره تشریفات دادگاه" موجود است. عدم ذکر غسل تعمید او در این رساله، دلیلی برای برخی از محققین این است که تصور کنند او قبلاً در آن زمان مسیحی بوده است. در این رساله از «پریسبیتر گریگوری» در هیئت او یاد می شود که برخی تمایل دارند اعتراف کننده او را ببینند.

به گفته و.

طبق داستان سالهای گذشته، قبل از غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر، یک "آزمایش ایمان" انجام شد: به ویژه اسلام از ولگا بلغارستان، یهودیت از خزرها و مسیحیت به ولادیمیر پیشنهاد شد. همه آنها به دلایل مختلف توسط شاهزاده رد شدند.

غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر و مردم کیف

طبق داستان سالهای گذشته، در سال 6496 "از خلقت جهان" (یعنی تقریباً 988 پس از میلاد)، شاهزاده کیف ولادیمیر سویاتوسلاویچ تصمیم گرفت توسط کلیسای قسطنطنیه تعمید یابد. پس از آن، در زمان سلطنت امپراتورهای باسیل دوم و کنستانتین هشتم پورفیروژنیتوس، روحانیون فرستاده شده توسط پاتریارک نیکلاس دوم قسطنطنیه، کریسوورگ، مردم کیف را در آبهای دنیپر و (یا) پوچاینا تعمید دادند. طبق تواریخ روسی داستان سال های گذشتهشاهزاده در هنگام غسل تعمید قوم خود دعای زیر را به جای آورد:

بسیاری از مورخان تاریخ غسل تعمید خود ولادیمیر را به سال 987 می دانند. طبق منابع بیزانسی و عربی، در سال 987 قسطنطنیه برای سرکوب شورش بارداس فوکاس با روسیه ائتلاف کرد. شرایط شاهزاده دست پرنسس آنا، خواهر امپراتوران واسیلی و کنستانتین بود - درخواستی بسیار تحقیرآمیز برای باسیلئوس رومی. سپس در اوج جنگ با واردا فوکا، ولادیمیر به کورسون حمله کرد و آن را تصرف کرد و قسطنطنیه را تهدید کرد. امپراتورها موافقت می کنند که آنا را به شاهزاده بدهند، مشروط به غسل تعمید اولیه ولادیمیر، که به نام واسیلی - به افتخار جانشین او، امپراتور واسیلی دوم، نامگذاری شده است. ولادیمیر "کورسون را برای یک رگ به ملکه یونان می دهد" (برای رگ برای همسرش).

از تواریخ بیزانس، تنها "بندوری ناشناس" از "تعمید روسیه" در سال 988 گزارش می دهد که داستان انتخاب ایمان توسط شاهزاده ولادیمیر و "تواریخ واتیکان" را بیان می کند:

آخرین پیام احتمالاً ترجمه معکوس از The Tale of Gone Years است. به طور کلی، رویداد 988 تقریباً در ادبیات بیزانس مورد توجه قرار نگرفت، زیرا به گفته یونانیان، تبدیل روسیه یک قرن قبل از آن اتفاق افتاد.

اولین روسی منشأ، متروپولیتن هیلاریون کیف (XI)، انگیزه های شاهزاده ولادیمیر را توضیح می دهد:<…>و تمام عقل در دل اوست تا باطل بت پرستی و چاپلوسی را درک کند و خدای یگانه ای را بجوید که همه مخلوقات را اعم از مرئی و نادیدنی آفریده است. علاوه بر این، او همیشه در مورد خوبی های سرزمین گرچسک شنیده است، چگونه مسیح دوست و در روح قوی، چگونه خدای واحد در تثلیث مورد احترام و پرستش است، چگونه قدرت ها، شگفتی ها و نشانه ها در آنها جریان دارد، چگونه کلیساها هستند. پر از مردم، چه خوشا به حال همه که به نماز ایستاده اند، همه خدایان ایستاده اند. و با شنیدن این سخن، در دل و روح خود شروع به حسرت کرد، گویی که او مسیحی و سرزمینش خواهد شد.»

تأسیس یک سازمان کلیسا در کیف

در قرن بیستم، فرضیه ای مطرح شد و توسط برخی از مورخان کلیسا (M.D. Priselkov و A. Kartashev) ارائه شد که در زمان ولادیمیر کلیسای کیف به طور متعارف به سلسله مراتب کلیسای بلغارستانی اورید وابسته بود، که در آن زمان گفته می شد که دارای خودمختاری بود. که با حقایق پذیرفته شده عمومی مطابقت ندارد)، اکثر محققان تمایلی به اشتراک گذاری آن ندارند.

چندین نام مختلف از اولین متروپولیتن کیف در منابع وقایع نگاری روسی آمده است. در کلیسای روسیه در قرن شانزدهم، سنتی ایجاد شد که او را متروپولیتن یونانی (یا سوری) میکائیل (سوری) می دانستند، که در ماه ماه "اولین متروپولیتن کیف" نامیده می شود. به متروپولیتن مایکل بنیانگذاری صومعه گنبد طلایی میخائیلوفسکی در کیف نسبت داده می شود و راهبانی که با او وارد شدند، تأسیس صومعه را که بعداً نام کیف-مژیگورسکی را دریافت کرد، نسبت می دهند.

غسل تعمید سایر سرزمین های روسیه

مشخص است که اولین مقرهای اسقفی، علاوه بر کیف، نووگورود، و همچنین، احتمالاً چرنیگوف و ولادیمیر-ولین و بلگورود (در حال حاضر روستای بلوگورودکا در نزدیکی کیف)، اسقف نشین پریااسلاول بودند.

در برخی مناطق، مسیحیت با زور تحمیل شد. در همان زمان، بناهای مذهبی مشرکان ویران شد و کسانی که مقاومت می کردند مورد سرکوب قرار گرفتند.

بر اساس برخی از تواریخ، نووگورود مقاومت فعالی در برابر معرفی مسیحیت ارائه کرد: در سال 990 توسط اسقف یواخیم با کمک نظامی فرماندار کیف Dobrynya (برادر مادر شاهزاده ولادیمیر، Malushi) و هزار پوتیاتا غسل تعمید داده شد.

در روستوف و مورم، مقاومت در برابر معرفی مسیحیت، طبق سنت تاریخ کلیسا، تا قرن دوازدهم ادامه یافت: دو اسقف اول فرستاده شده به روستوف اخراج شدند و سومی ، سنت. لئونتیوس - در سال 1073 به دست مشرکان درگذشت (طبق مقدمه ، در 993). روستوفی ها تنها توسط اسقف اشعیا († 15 مه 1090) تعمید یافتند، که در سال 1078 به مقر صعود کرد. ظاهراً وقایع شرح داده شده در "زندگی" ابراهیم روستوف نیز به دهه 1070 باز می گردد ، به ویژه درهم شکستن بت ولز ، که در محل آن صومعه اپیفانی ساخته شد.

طبق حماسه های ایسلندی، پولوتسک در حدود سال 1000 توسط وایکینگ مسیحی ایسلندی توروالد کدرانسون تعمید داده شد، که از امپراتور باسیل دوم قسطنطنیه نامه ای از "نماینده تام الاختیار بیزانس در شهرهای روسیه در شرق بالتیک" دریافت کرد.

پیامدهای پذیرش مسیحیت

معنای تمدنی

اهمیت تمدنی غسل تعمید روس دشوار است که بیش از حد برآورد شود. فیلسوف مشهور V.N. Toporov با ارزیابی اهمیت پذیرش مسیحیت برای تمدن روسیه می نویسد:

این دو رویداد [پذیرش مسیحیت توسط روسیه و لیتوانی] که نقشی استثنایی در تاریخ این کشورها ایفا کرده و جایگاه آنها را در تاریخ برای قرن‌ها از پیش تعیین کرده است، باید به عنوان رویدادهایی با ماهیت جهانی نیز تلقی شود... مسیحیت در روسیه نه تنها گسترده ترین و دورافتاده ترین بخش یک فضای واحد - اروپای شرقی را معرفی کرد، بلکه در آینده نزدیک تاریخی یک فضای جدید را باز کرد. دنیای بزرگکه قرار بود با کمک مسیحیان روسی، «کارگران ساعت یازدهم» مسیحی شود... و سرنوشت بعدی مسیحیت در اروپای شرقی هر چه بود، میراث آن غیرقابل بازگشت شد. بخشی جدایی ناپذیرفرهنگ معنوی در اینجا نیز - شاید بخصوصاینجا.

پیامدهای سیاسی

غسل تعمید روسیه قبل از انشعاب نهایی کلیساهای غربی و شرقی اتفاق افتاد، اما در زمانی که کاملاً بالغ شده بود و بیان خود را هم در آموزه و هم در روابط بین کلیسا و مقامات سکولار دریافت کرده بود.

در آگاهی حقوقی کلیسا-دولت بیزانس، امپراتور ( بازیلئوس) به عنوان نگهبان و مدافع عالی ارتدکس (معارف) و در نتیجه، خودکامه واحد (خودکار) همه اقوام ارتدوکس تصور شد. فرمانروایان سایر ملل (دولت های مسیحی) از او القاب آرخون، شاهزادگان و مباشران را دریافت کردند. بنابراین، ولادیمیر پس از غسل تعمید توسط رومیان (بیزانس)، روسیه را در مدار دولت بیزانس قرار داد.

بنابراین، دوک بزرگ کیف در قرن دوازدهم در قسطنطنیه عنوان متواضعانه دربار مباشر را به دست آورد. کلان شهر کیف در دوقسمت های قسطنطنیه جایگاهی را در بین دومی ها اشغال کرد: در قدیمی ترین آنها - 61 و در بعدی که تحت نظر Andronikos II Palaiologos (1306-1328) - 77 گردآوری شده است.

متروپولیتن افلاطون (لوشین) در آغاز قرن 19 اهمیت ویژه ای در پذیرش مسیحیت از قسطنطنیه (و نه روم) دید: "روسیه موظف است تشکر بزرگی را از رئیس شبان مسیح بفرستد ، که او را با تاریکی در آغوش نگرفت. از غرب، یعنی اینکه او تحت یوغ کلیسای روم غربی قرار نگرفته بود، جایی که در این زمان، به دلیل خرافات فراوان و تصاحب قدرت نامحدود توسط پاپ ها، و مطابق روح در هر چیز دنیوی، و نه انجیل، همه چیز تقریباً دگرگون شده بود. خداوند ما را از این دام ها آزاد کرد. اگرچه غرب با تلاش دجال به هر طریق ممکن سعی کرد ما را تحت سلطه خود درآورد، زیرا بعداً این امر بیشتر نمایان خواهد شد.

مفاهیم فرهنگی

پذیرش مسیحیت به توسعه معماری و نقاشی در اشکال قرون وسطایی آن و نفوذ فرهنگ بیزانس به عنوان وارث سنت باستانی کمک کرد. گسترش نوشتار سیریلیک و سنت کتاب اهمیت ویژه ای داشت: پس از غسل تعمید روسیه بود که اولین بناهای فرهنگ مکتوب روسیه باستان پدید آمد.

پذیرش مسیحیت به عنوان دین دولتی ناگزیر مستلزم نابودی فرقه های بت پرستی بود که قبلاً از حمایت دوک بزرگ برخوردار بودند.

روحانیون مراسم و اعیاد بت پرستانه را محکوم می کردند (برخی از آنها به دلیل آنچه که برخی از محققان آن را به عنوان تلفیق مذهبی یا ایمان دوگانه طبقه بندی می کنند، برای مدت طولانی حفظ شدند). ساختمان های مذهبی - بت ها، معابد - ویران شدند.

جالب است که با قضاوت در منابع، نخبگان معنوی بت پرست تنها در صورت آغازگر ناآرامی، قیام یا تجزیه طلبی در معرض سرکوب قرار می گرفتند. به گفته برخی از محققان، با تکیه بر داستان سال های گذشته، "شورش مغان" در ولادیمیر-سوزدال روسیه در سال 1024 (و همچنین در سال 1071) با اعمال و قتل هایی همراه بود که ماهیت آیینی داشتند. یاروسلاو حکیم "به طرز ظالمانه ای با مغان برخورد کرد و نظم را در مناطق خراجی برقرار کرد". در دهه 1070 در نووگورود، جادوگر توسط جوخه شاهزاده گلب کشته شد ("این یک درگیری مذهبی و روزمره بود که با مبارزه با قدرت کیف درهم آمیخته بود").

اعتقاد بر این است که آغاز سال پس از پذیرش مسیحیت در کیف از اول مارس شروع به شمارش شد و نه از ماه جدید پس از اعتدال بهاری، مانند قبل.

در تاریخ نگاری کلیسا (تاریخ کلیسا)

در تقویم ماهانه کلیسای روسیه هرگز تعطیلی (خاطره) به افتخار وقایع 988-989 وجود نداشته و نیست. تا آغاز قرن نوزدهم، تاریخ کلیسای روسیه در روسیه به عنوان یک شاخه علمی یا رشته دانشگاهی وجود نداشت: اولین اثر سیستماتیک "تاریخ مختصر روسیه کلیسایی" اثر متروپولیتن افلاطون مسکو (لوشین) بود (M., 1805 در 2 قسمت). مورخ کلیسای اوایل قرن بیست و یکم V.I. Petrushko می نویسد: "به طرز شگفت انگیزی، نویسندگان یونانی حتی از چنین رویدادی دوران ساز مانند غسل تعمید روسیه در سنت ولادیمیر یاد نمی کنند. با این حال، یونانی ها دلایل خاص خود را داشتند: اسقف نشین " روسیه» یک قرن قبل به طور رسمی افتتاح شد.

ادبیات تاریخی کلیسای روسی قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم معمولاً تاریخ مسیحیت در روسیه و کلیسای روسیه را از قرن اول در نظر می گیرد و آن را با فعالیت های رسول اندرو اول خوانده پیوند می دهد. بنابراین، یکی از معتبرترین مورخان کلیسا در اواخر قرن نوزدهم، E. E. Golubinsky، فصل اول کتاب خود را نوشت. تحقیقات پایه«تاریخ کلیسای روسی» که قبل از سنت مسیحیت به عنوان «مسیحیت در روسیه» نامگذاری شده است. ولادیمیر." معتبرترین مورخ کلیسای روسی، متروپولیتن ماکاریوس (بولگاکف)، 2 بخش اول کار اصلی خود را به تاریخ مسیحیت در روسیه قبل از 988 اختصاص داده است. برای نشان دادن آنچه در پایان قرن دهم در کیف رخ داد، از اصطلاحات مختلفی استفاده شد (یعنی اصطلاحات کلیشه ای ثابتی وجود نداشت): "تعمید عمومی سرزمین روسیه تحت سنت ولادیمیر" ، "تبدیل شاهزاده". ولادیمیر، "تاسیس نهایی کلیسای ارتدکس در روسیه تحت سنت ولادیمیر و یاروسلاو." خود شاهزاده ولادیمیر را معمولاً "روشنگر" می نامیدند ، همانطور که در آکاتیست به او که در پایان قرن نوزدهم گردآوری شد ، نامیده می شود.

نشریه رسمی پدرسالار مسکو در سال 1971 نوشت: "طبق افسانه ها، پرتوهای ایمان مسیحی مرزهای روسیه را در دهه های اول مسیحیت روشن کرد. این افسانه آغاز مسیحیت روسیه را با نام رسول مقدس اندرو اول نامیده که در کوه های کیف بود مرتبط می کند.<…>در سال 954، شاهزاده اولگا کیف تعمید یافت. همه اینها آماده شد بزرگترین رویدادهادر تاریخ مردم روسیه - غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر و متعاقب آن غسل تعمید روس در سال 989. اشاره به سال 989 (و نه 988) با دیدگاه رایج در علم تاریخی شوروی در آن زمان که این رویداد پس از 988 رخ داده است، مطابقت داشت.

با این حال، در ارتدکس تقویم کلیسا"برای سال 1983، زمانی که مقدمات جشن "1000 سالگرد غسل تعمید روسیه" آغاز شد، سال 988 مشخص شد و به این رویداد اهمیت آغاز روند داده شد: "تعمید کیوان در سال 988 آغاز استقرار مسیحیت در سراسر سرزمین روسیه بود.

از نظر قانونی رسمی منشور مدنی کلیسای ارتدکس روسیه، که در 30 مه 1991 در وزارت دادگستری فدراسیون روسیه به ثبت رسید (که بعداً منتشر نشد) چنین می خوانید: «کلیسای ارتدکس روسیه وجود تاریخی خود را به غسل تعمید روسیه که در سال 988 در کیف در سال 988 برگزار شد ردیابی می کند. دوک بزرگ ولادیمیر."

در مورد معرفی مسیحیت به عنوان یک دین رسمی در علم تاریخی شوروی (تا سال 1985) چندین دیدگاه وجود داشت، از منفی تا مثبت کلی (با قید و شرط).

بدین ترتیب در کتابی که در سال 1930 منتشر شد کلیسا و ایده خودکامگی در روسیهدر مورد غسل تعمید روس چنین گفته می شود: «ارتدکس، که از بیزانس به ما آورده شد، روحیه بت پرستی خشونت آمیز روسیه وحشی آزادی خواه را شکست و ویران کرد، مردم را قرن ها در جهل نگه داشت، در زبان روسی مانعی بود. زندگی عمومیروشنگری واقعی، خلاقیت شاعرانه مردم را کشت، صدای آواز زنده، انگیزه های آزادی خواهانه برای رهایی طبقاتی را در آنها غرق کرد. خود مستی و نیرنگی، روحانیون روسیه باستان، مردم را در برابر طبقات حاکم به مستی و نیرنگ عادت دادند و با هیاهوی روحانی خود - موعظه ها و ادبیات فراوان کلیسایی - سرانجام زمینه را برای بردگی کامل زحمتکشان در قدرت ایجاد کردند. شاهزاده، بویار و مقام شاهزاده ظالم - تیون که علیه توده های ستمدیده قضاوت و انتقام می کرد.

"دستورالعملی در مورد تاریخ اتحاد جماهیر شوروی برای بخش های مقدماتی دانشگاه ها" که در سال 1979 منتشر شد، معرفی مسیحیت را "دومین اصلاح دینی" ولادیمیر اول می نامد و ارزیابی متفاوتی ارائه می دهد:<…>پذیرش مسیحیت قدرت دولتی و وحدت ارضی دولت قدیمی روسیه را تقویت کرد. اهمیت بین المللی زیادی داشت که در این واقعیت بود که روسیه با رد بت پرستی "ابتدای" اکنون با سایر ملل مسیحی برابر می شود.<…>پذیرش مسیحیت نقش داشت نقش بزرگبرای توسعه فرهنگ روسیه."

جشن های سالگرد

برای اولین بار، سالگرد این رویداد به طور رسمی در امپراتوری روسیه در سال 1888 جشن گرفته شد. "تواریخ رویدادهای کلیسا" اثر اسقف آرسنی (ایواشچنکو) به افتتاح موسسات خیریه در 15 ژوئیه همان سال برای پناهگاه افراد مسن و فلج اشاره می کند. مرکز جشن ها کیف بود. رئیس دادستان شورای مقدس K.P. Pobedonostsev حضور داشت.

۹۵۰مین سالگرد غسل تعمید روس در روسیه در خارج از کشور جشن گرفته شد.

هزارمین سالگرد غسل تعمید نیز در اتحاد جماهیر شوروی به عنوان سالگرد داخلی کلیسا جشن گرفته شد. جشن های اصلی در 12 ژوئن 1988 در مسکو در صومعه دانیلوف برگزار شد.

1020مین سالگرد در کیف از 10 ژوئیه تا 19 ژوئیه 2008 در یک کلیسا و سطوح ایالتی; بارتولومئوس اول و پدرسالار مسکو و الکسی دوم در این جشن شرکت کردند (از سال 2008، "روز غسل تعمید کیوان روس - اوکراین" به عنوان تعطیلات دولتی در اوکراین اعلام شد). این سالگرد همچنین در 23 تا 25 اکتبر 2008 در بلاروس جشن گرفته شد. این جشن توسط پاتریارک الکسی دوم مسکو رهبری شد.

موسسه دولتی مهندسی رادیو، الکترونیک و اتوماسیون مسکو.

گروه تاریخ و حقوق روسیه

چکیده با موضوع: "ویژگی های پذیرش مسیحیت در روسیه و شاهزاده بزرگ کیف ولادیمیر در "تاریخ دولت روسیه" اثر N.M. Karamzin."

تکمیل شده توسط: Denis Pylaev

گروه: IP-1-02

مشاور علمی:

پروفسور پتروف G.N.

مسکو 2002

پوشکین کرمزین را اولین مورخ و آخرین وقایع نگار نامید. کارامزین بیشترین شهرت را با اثر اصلی زندگی او "تاریخ دولت روسیه" به ارمغان آورد.

نیکولای میخائیلوویچ کارامزین در سال 1766 در خانواده یک زمیندار فقیر سیمبیرسک متولد شد. طبق عرف آن زمان ، پسر در بدو تولد در خدمت سربازی ثبت نام شد ، بنابراین با رسیدن به "سن" کرمزین با درجه ستوان وارد هنگ شد. اما مرد جوان رویای زندگی کاملاً متفاوتی را در سر می پروراند. خدمت ارتش بر او سنگینی می کرد. بنابراین، پس از مرگ پدرش، با دریافت اندکی ارث، بازنشسته شد. در این زمان مورخ آینده 23 ساله شد.

کرمزین در ابتدا بیشتر به عنوان نویسنده شناخته می شد. او مجله "بولتن اروپا" را در مسکو منتشر کرد. این یک مجله کاملاً جدید اروپایی برای روسیه بود که مقالاتی در مورد ادبیات، علم و سیاست جاری منتشر می کرد.

کرمزین در 37 سالگی، نویسنده و روزنامه نگار مشهور، زندگی خود را به طور اساسی تغییر می دهد. او با ترک مجله مورد علاقه خود به ملک خود نقل مکان می کند و شروع به مطالعه تاریخ روسیه می کند.

در سال 1803، کرمزین از امپراتور الکساندر اول اجازه کار در تمام آرشیوها و کتابخانه های روسیه را گرفت. چندین سال به مطالعه اسناد آرشیوی، نسخ خطی قدیمی و آثار پیشینیان پرداخت. سپس شروع به نوشتن تاریخ خود کرد.

کرمزین معتقد بود که تاریخ علمی است که هدف اصلی آن تربیت مردم است. بنابراین، او به دنبال نوشتن یک اثر علمی خسته کننده نیست، بلکه یک مقاله به طور کلی در دسترس و جذاب بود که برای هر خواننده قابل درک باشد. کانون توجه کرمزین به عنوان یک مورخ، شکل گیری قدرت عالی در روسیه، سلطنت شاهزادگان و پادشاهان مختلف بود. به گفته کرمزین این آنها بودند که بازی کردند نقش اصلیدر روند تاریخی این ساختار کتاب او را توضیح می دهد: از یک سلطنت به سلطنت دیگر.

اما کرمزین نه تنها در مورد گذشته صحبت کرد - او سعی کرد اقدامات افراد بزرگی را توضیح دهد که بر روند تاریخ روسیه تأثیر گذاشتند. طبیعتاً جایگاه نویسنده در آثار او نیز متجلی بود. به عنوان مثال، او از هر نوع خشونت خشمگین بود، بنابراین هم ظلم ایوان مخوف و هم ظلم پیتر اول را محکوم کرد.

تا اواسط دهه بیست، 11 جلد از "تاریخ دولت روسیه" کارامزین منتشر شد. او هنوز مطالب زیادی داشت و به کار روی آن ادامه داد، اما پس از آن قیام دکبریست ها رخ داد. کارامزین چنان شوک عصبی شدیدی ایجاد کرد که به شدت بیمار شد و در 22 مه 1826 درگذشت بدون اینکه جلد آخر را تمام کند. .

ظهور نوشتار اسلاوی با پذیرش در قرون 9-10 همراه است. مسیحیت، اما فرهنگ پیش از مسیحیت از قبل دارای اصول اولیه سیستم های نوشتاری بود. این را افسانه راهب خرابر "درباره نوشته ها" نشان می دهد که قدمت آن به پایان قرن نهم و آغاز قرن دهم بازمی گردد. بر اساس شهادت شاهدان، داستان خلق الفبا توسط کنستانتین فیلسوف را بیان می کند. در زمان بت پرستی، اسلاوها از برخی علائم ابتدایی استفاده می کردند، اما پس از پذیرش مسیحیت، استفاده از حروف لاتین و یونانی که با ویژگی های گفتار اسلاو سازگار نبودند، به عمل آمد. ایجاد الفبای اسلاوی با نام مبلغان بیزانسی کنستانتین (سیریل) (حدود 827-869) و برادرش متدیوس (815-885) مرتبط است. (" فرهنگ لغت دایره المعارفیمورخ جوان، مسکو، "آموزش و مطبوعات"، 1994، ص 324). از بیزانس در سال 988، روسیه نیز مسیحیت را پذیرفت.

در زمان ولادیمیر اول، تمام سرزمین های اسلاوهای شرقی به عنوان بخشی از کیوان روس متحد شدند. یکی از مهمترین وظایف آن زمان حل شد: اطمینان از حفاظت از سرزمین های روسیه در برابر حملات قبایل متعدد پچنگ. برای این منظور تعدادی قلعه در کنار رودخانه های دسنا، اوسترا، سولا و استوگنا ساخته شد.

توسعه اقتصادی، رشد و تقویت دولت مستلزم تغییراتی در ایدئولوژی بود که شکل غالب بیان آن در قرون وسطی مذهب بود. ولادیمیر تصمیم گرفت تا عقاید بت پرستانه روسیه باستان را اصلاح کند و برای این منظور تلاش کرد تا پانتئون واحدی از خدایان ایجاد کند. با این حال، تلاش ولادیمیر برای تبدیل بت پرستی به دین دولتی شکست خورد. بسیاری ترجیح دادند به خدایان قدیمی وفادار بمانند و خشونت دولت مرکزی را رد کردند. قدرت های توسعه یافته هنوز روسیه بت پرست را کشوری وحشیانه می دانستند.

در سال 988، ولادیمیر اول دومین اصلاح دینی را انجام داد. مسیحیت به عنوان دین دولتی جدید پذیرفته شد.
وقایع نگار باستان، که کرمزین از موادش استفاده می کرد، می گوید که نه تنها واعظان مسیحی، بلکه محمدیان نیز همراه با یهودیان، وکلای حکیمی را به کیف فرستادند تا ولادیمیر را متقاعد کنند که ایمان او را بپذیرد، و دوک بزرگ با کمال میل به تعالیم آنها گوش فرا داد. کرمزین معتقد است: "یک مورد احتمالی، کرمزین معتقد است: مردم همسایه می توانند آرزو کنند که امپراتور، که قبلاً به خاطر پیروزی های خود در اروپا و آسیا مشهور است، همان خدا را با آنها اعتراف کند، و ولادیمیر نیز می توانست - در نهایت مانند مادربزرگ خود، خطا را ببیند. بت پرستی - حقیقت را در ادیان مختلف جستجو کنید. (N.M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه"، انتشارات "Nauka"، 1989، جلد اول، ص 148)

اولین سفیران از دین محمدی بودند. «توصیف بهشت محمد و گوریاهای در حال شکوفه، تخیل شاهزاده شهوانی را تسخیر کرد. اما ختنه به نظر او یک مراسم نفرت انگیز و ممنوعیت نوشیدن شراب یک قانون بی پروا بود. او گفت که شراب برای روس ها شادی است. ما نمی توانیم بدون او باشیم سفیران کاتولیک های آلمان به او در مورد حضور خداوند متعال نامرئی و بی اهمیت بودن بت ها گفتند. شاهزاده به آنها پاسخ داد: برگردید. پدران ما این ایمان را از پاپ نپذیرفتند.» (N.M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه"، انتشارات "علم"، 1989، جلد 1، ص 148)

پس از شنیدن سخنان یهودیان، پرسید وطن آنها کجاست؟ واعظان پاسخ دادند: «در اورشلیم، اما خدا در غضب خود ما را در سرزمین‌های بیگانه پراکنده کرد.» و تو که خدا مجازات کرده جرات میکنی به دیگران بیاموزی؟ ولادیمیر گفت: ما هم مثل شما نمی خواهیم وطن خود را از دست بدهیم. (N.M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه"، انتشارات "علم"، 1989، جلد 1، صفحات 148-149).

و فقط فیلسوف بی نامی که توسط یونانیان فرستاده شده بود موفق شد سایر ادیان را رد کند و به ولادیمیر رنگارنگ درباره بهشت برای صالحان و گناهکاران محکوم به عذاب ابدی بگوید. "ولادیمیر شگفت زده گفت: "خوشا برای نیکوکاران و وای برای بدکاران!" فیلسوف پاسخ داد تعمید دهید و با اولین در بهشت خواهید بود.» (N.M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه"، ویرایش "علم"، 1989، جلد 1، ص 149)

987 ولادیمیر بویارها و بزرگان شهر را جمع کرد، پیشنهادهای محمدیان، یهودیان، کاتولیک ها، یونانیان را به آنها اعلام کرد و از آنها مشاوره خواست. "پادشاه! بویار و بزرگان گفتند: هر کس ایمان خود را می ستاید: اگر می خواهی بهترین را انتخاب کنی، افراد باهوش را به آنجا بفرست. زمین های مختلفتا بیازمایند که کدام مردم سزاوارتر به پرستش خداوند هستند.» (N.M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه"، ویرایش "علم"، 1989، جلد 1، ص 150). و دوک بزرگ ده مرد محتاط را برای این آزمایش فرستاد.

سفیران کلیساهای کوچک محمدی، دعاهای غمگین، چهره های غمگین را دیدند. در سرزمین کاتولیک های آلمان، عبادت با مناسک، اما، طبق تواریخ، بدون هیچ عظمت و زیبایی. در قسطنطنیه، امپراطور که می‌دانست ذهن گستاخ به جای حقایق انتزاعی، اسیر درخشش بیرونی است، دستور داد سفیران را به کلیسای سنت سوفیا ببرند، جایی که خود پاتریارک، با لباس‌های مقدس، مراسم عبادت را برگزار کرد. شکوه معبد، لباس های رسمی غنی، عطر بخور، آواز شیرین گروه کر، سکوت مردم، اهمیت مقدس و رمز و راز آیین ها روس ها را شگفت زده کرد. به نظر آنها می رسید که خداوند متعال خود در این معبد ساکن است و مستقیماً با مردم ارتباط برقرار می کند ... سفیران با بازگشت به کیف ، با تحقیر در مورد عبادت محمدی ، با بی احترامی به کاتولیک و با خوشحالی از بیزانس با شاهزاده صحبت کردند و نتیجه گیری کردند. با این جمله: «هر فردی با چشیدن شیرینی، قبلاً از تلخی بیزار شده است. پس ما که ایمان یونانیان را شناختیم، دیگری را نمی خواهیم.» دوک بزرگ تصمیم گرفت مسیحی شود.» (N.M. Karamzin «History of the RUSSIAN STATE»، «Science» ویرایش، 1989، جلد 1، ص 150)

وقایع نگار اینگونه در مورد انتخاب ورا توسط ولادیمیر می گوید. وقایع نگار هنوز هم می توانست معاصران ولادیمیر را بشناسد و بنابراین در توصیف حوادث مهم دوران سلطنت او قابل اعتماد است.

ولادیمیر می‌توانست در پایتخت خودش - کیف، جایی که کلیساها و کشیشان مسیحی مدت‌ها در آنجا قرار داشتند، غسل تعمید داده شود. اما شاهزاده باشکوه برای این اقدام مهم شکوه و عظمت می خواست: پادشاهان یونان و پدرسالار به تنهایی برای او شایسته به نظر می رسیدند که همه مردم خود را از قوانین عبادت جدید آگاه کنند. "غرور قدرت و شکوه به ولادیمیر اجازه نداد تا با فروتنی از یونانیان تعمید بخواهد: او تصمیم گرفت که به اصطلاح ایمان مسیحی را تسخیر کند و حرم آن را با دست برنده بپذیرد." (N.M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه"، ویرایش "علم"، 1989، جلد 1، ص 151)

«سال 988. جمع آوری ارتش بزرگ، گراند دوکبا کشتی به خرسون یونانی رفت. شاهزاده کیف پس از فتح شهری باشکوه و غنی که قرنها توانسته بود حملات مردمان وحشی را دفع کند، به عظمت خود افتخار کرد و از طریق سفیران به امپراتوران واسیلی و کنستانتین اعلام کرد که مایل است شوهر خواهرشان، پرنسس جوان آنا باشد، یا در صورت امتناع، قسطنطنیه را تصرف کند. اتحاد خانوادگی با پادشاهان مشهور یونانی برای جاه طلبی او متملق به نظر می رسید. (N.M. Karamzin «تاریخ دولت روسیه»، ویرایش «علم»، 1989، جلد 1، صص 151-152).

دوک بزرگ ولادیمیر، پسران و جوخه او در Chersonesos غسل تعمید گرفتند و سپس با شادی عروسی ولادیمیر را با شاهزاده خانم جشن گرفتند. هنگامی که دوک بزرگ با همسر جوان خود و کل دربار به کیف بازگشت، اول از همه دستور داد که همه بت ها را بسوزانند و خرد کنند. سپس به همه ساکنان کیف دستور داد تا روز بعد در سواحل دنیپر ظاهر شوند. کاهنان دنیپر را تقدیس کردند و غسل تعمید مردم را آغاز کردند. کرونیکر می گوید: «در این روز بزرگ، زمین و آسمان شادی کردند.» (N.M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه"، ویرایش "علم"، 1989، جلد 1، ص 154).

کارامزین نگرش خود را نسبت به ولادیمیر این گونه بیان می کند: «این شاهزاده که توسط کلیسا برابر با رسولان خوانده می شود، نام بزرگ را در تاریخ به خود اختصاص داده است. این که آیا این اعتماد واقعی به قداست مسیحیت بود، یا همانطور که مورخ مشهور عرب قرن سیزدهم نقل می کند، جاه طلبی صرف و تمایل به اتحاد خویشاوندی با حاکمان بیزانسی که تصمیم به غسل تعمید گرفته بودند، برای خدا شناخته شده است، نه به مردم. کافی است که ولادیمیر با پذیرفتن ایمان منجی، در قلب خود توسط آن تقدیس شد و فردی متفاوت شد. ولادیمیر که در بت پرستی یک انتقام‌جوی وحشی، یک حس‌گرای پست، یک جنگجوی تشنه به خون و - از همه وحشتناک‌تر - یک برادرکش بود، از قبل از ریختن خون شرورترین و دشمنان مسیحیت می‌ترسید. سرزمین پدری البته حق اصلی او برای شکوه و قدردانی ابدی آیندگان این است که روس ها را در مسیر ایمان واقعی قرار داد. اما نام اعظم برای امور دولتی نیز متعلق به اوست.» (N.M. Karamzin «تاریخ دولت روسیه»، ویرایش «علم»، 1989، جلد 1، صص 160-161).

کرمزین تاریخ نگار رسمی امپراتوری روسیه بود، جایی که ارتدکس دین رسمی بود، و کلیسا یکی از ارکان نظام استبدادی فئودالی-رعیتی بود. این عامل تأثیر تعیین کننده ای در مطالعه کرامزین در مورد مشکل گسترش مسیحیت در روسیه و غسل تعمید آن داشت. حقایق غسل تعمید روس ها در اواسط قرن نهم، وجود جامعه مسیحی در کیف در نیمه اول قرن دهم، غسل تعمید پرنسس اولگا در اواسط قرن دهم و تلاش های او برای گسترش مسیحیت که توسط کرامزین به رسمیت شناخته شد، تصویر تاریخی بزرگی از مسیحیت روسیه در قرون 9-10 ایجاد کرد. در این زمینه، غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر و معرفی مسیحیت در روسیه به عنوان دین دولتی، نه پدیده‌های تصادفی، بلکه نتیجه طبیعی تاریخ قبلی، تماس‌های فرهنگی، ایدئولوژیک و سیاسی با بیزانس است، اگرچه این واقعیت‌ها با روح زمان - با "مزایای" مسیحیت ارتدکس توضیح داده شد. کرمزین همچنین توانست به سرنوشت مشترک تعدادی از کشورهای اروپای شرقی در دوران گذار به مسیحیت توجه کند، نزدیکی زمانی این رویداد در تعدادی از کشورها: مجارستان، سوئد، نروژ، دانمارک، روسیه. (N.M. Karamzin "تاریخ دولت روسیه"، ویرایش "علم"، 1989، جلد 1، ص 126). او همچنین بر جنبه بین المللی غسل تعمید روس، یعنی ارتقای اعتبار دولت باستانی روسیه تأکید کرد.

مورخ با تحلیل پذیرش مسیحیت توسط روسیه، تمام منابع روسی و بیزانسی را که برای او شناخته شده است ذکر می کند. با این حال، منابع شرقی مورد توجه او قرار نگرفت، که منجر به نسخه ای به طور کلی ناقص و گاه تحریف شده از وقایع شد. او از مبارزه پیچیده سیاسی و دیپلماتیک حول موضوع غسل تعمید می گذرد، او شرایط قراردادهای روسیه و بیزانس را در این مورد نمی داند. محل تضادهای روسیه- بلغارستان- بیزانس در متن کلی رویدادها نیز برای کرمزین نامشخص است. نویسنده با پیروی از وقایع نگاری و صحبت در مورد به اصطلاح «سفارت‌های ایمان» ولادیمیر، به دنبال نشان دادن تأثیرات مذهبی مختلف بر روسیه نیست که برای تأثیرات سیاسی و فرهنگی کافی باشد. او همچنین به چیزهای بسیار بدیهی دست نزد، اما موضوع حساسدر مورد سازمان کلیسای روسیه. این موضوع هنوز هم بحث برانگیز است.

من به عنوان یک روسی از نظر ملیت ، البته به ریشه های خود ، اجداد دور خود علاقه مند هستم. چهره های برجستهکه آثار خود را در تاریخ به جا گذاشتند. البته دوک بزرگ ولادیمیر نیز متعلق به آنهاست. او گردآورنده سرزمین های روسیه در یک دولت واحد بود، به عظمت دولت خود اهمیت می داد و پدر ملت بود. خوشحالم که کشور من، هرچند با کمی تأخیر، هنوز به مردمی ادای احترام می کند که برای پیشرفت معنوی اجداد اسلاو ما کارهای زیادی انجام دادند. به عنوان مثال، در سال 1992، جشن روز ادبیات و فرهنگ اسلاوی برای اولین بار در روسیه با یک عبادت رسمی در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو آغاز شد. در پایان راهپیمایی، صفوف به سمت میدان اسلاویانسکایا حرکت کرد، جایی که افتتاح بنای یادبود سیریل و متدیوس (مجسمه ساز - V. Klykov) انجام شد. چراغ خاموش ناپذیری در پای این بنا نصب شد. آتش او روشن است شنبه مقدسقبل از عید پاک در مقبره مقدس در اورشلیم و توسط زائران تحویل داده شد.

درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر در تاریخ نگاری روسیه

A. V. Komkov (دانشجو)1

مدیر علمی : G.S. اگورووا (Ph.D.، مدرس ارشد، گروه تاریخ روسیه، VlGU PI)2

1 دانشکده تاریخ، هنر. گرم IO-112پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

2 دانشکده تاریخ، گروه تاریخ روسیه PI VlSUپست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]

حاشیه نویسی - این مقاله تحلیلی از قضاوت مورخان داخلی در مورد موضوعات بحث برانگیز مکان و زمان غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر ارائه می دهد. منسویاتوسلاویچ. تناقضات موجود در منابع اولیه در مورد غسل تعمید شهریار مورد توجه قرار گرفته است. نظرات مورخان نشان داده شده است ترتیب زمانی، که به ما امکان می دهد توسعه تفکر تاریخی را از لحظه تولد روس ها ردیابی کنیم علم تاریخی، تا به حال.

کلید واژه ها - غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر؛ تاریخ نگاری غسل تعمید روسیه؛ شاهزاده ولادیمیر.

چکیده ها - این مقاله تحلیلی از اظهارات مورخان محلی در مورد مسائل بحث برانگیز زمان و مکان غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر اول ارائه می‌کند. دیدگاه‌های مورخان به ترتیب زمانی نشان داده شده‌اند و به شما امکان می‌دهند تا توسعه تفکر تاریخی را از زمان پیدایش ردیابی کنید. ملیعلم تاریخی تا به امروز

کلید واژه ها - غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر، تاریخ نگاری مسیحیت در روسیه، ولادیمیر.

غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر یکی از مهمترین رویدادهای تاریخ روسیه باستان است. ولادیمیر به لطف اقدامات هدفمند برای مسیحی کردن شاهزاده خود، نه تنها نام مقدس، برابر با رسولان را برای خود به دست آورد، بلکه روسیه را در همان سطح با کشورهای پیشرفته اروپای قرون وسطی قرار داد. بنابراین، هر اثر تاریخی که تاریخ روسیه را توصیف می کند، نمی تواند به شخصیت شاهزاده و زندگی نامه او دست نزند. اما شواهد متناقض منابعی که از غسل تعمید شاهزاده خبر می دهند، اطلاعات دقیقی در مورد مکان یا زمان پذیرش مسیحیت توسط شاهزاده ارائه نمی دهد، به همین دلیل است که این موضوع هنوز به طور کامل بررسی نشده است.

در این مقاله قضاوت بزرگترین کارشناسان در مورد این موضوع در مورد مکان و زمان غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

واسیلی نیکیتیچ تاتیشچف، میخائیل واسیلیویچ لومونوسوف و نیکولای میخایلوویچ کارامزین که در خاستگاه علم تاریخی ایستاده اند، در داستان غسل تعمید شاهزاده ولادیمیر، داستان سال های گذشته را دنبال می کنند که آن را به نستور پچرسکی نسبت می دهند. N.M. Karamzin فراتر می رود، روایت نستور (از این پس PVL) را نقد و تحلیل می کند. او واقعیت تاریخی را از ابداع هنری نویسنده جدا کرد. کرمزین خاطرنشان می کند که گفتگوهای بین شاهزاده و سفیران ترکیب خود نستور است، زیرا بازتولید آنها به سادگی غیرممکن بود، اما واقعیت گفتگو انکار نمی کند. کارامزین با تأمل در مورد دلایلی که شاهزاده را از غسل تعمید در کیف باز داشت، جایی که کلیساها و روحانیون وجود داشت، این فرضیه را مطرح می کند که ولادیمیر به دلیل شخصیت خود می خواست یک مراسم باشکوه برگزار کند و تصمیم گرفت توسط خود یونانیان غسل تعمید یابد، اما بدون فروتنی. از او می‌خواهد که او را مسیحی کند، «اما امر می‌کند». علاوه بر این، کرمزین ادامه می دهد، در سال 988، پس از فتح کورسون (چرسونیز)، ولادیمیر پادشاهان بیزانسی واسیلی و کنستانتین را مجبور می کند تا خواهرشان پرنسس آنا را به عنوان همسرش به او بدهند. بر خلاف میل خود، شاهزاده خانم مجبور می شود پیشنهاد شاهزاده را بپذیرد، اما با این شرط که شاهزاده ابتدا مسیحی شود و سپس شوهر آنا. ولادیمیر غسل تعمید می گیرد و با بردن کتاب و روحانیون با خود به کیف باز می گردد. داستان غسل تعمید شاهزاده به روایت کرمزین اینگونه به پایان می رسد.

همانطور که می بینیم، در شرح غسل تعمید شاهزاده. ولادیمیر کارامزین فقط PVL را تکمیل می کند و توضیح می دهد که چرا شاهزاده به "مبارزه با ایمان" نیاز دارد و به وقایع نگاری که هنگام انتخاب ایمان دیالوگ ها را توصیف می کند اعتقاد ندارد.

متروپولیتن افلاطون لوشین، مورخ کلیسا، در کتاب تاریخ مختصر کلیسای روسیه، معتقد است که شاهزاده برای پذیرش این ایمان نیازی به آزمایش ایمان یا لشکرکشی علیه کرسونسوس نداشت، زیرا نمونه مادربزرگش اولگا را داشت و می توانست بدون ریختن خون توسط اسقف های یونانی تعمید یابد. با این حال، بدون تعمیق این فکر، او کاملاً با کارامزین و PVL یکسان است: ولادیمیر نمی خواهد برتری یونانیان را بر خود در مسائل اعتقادی تشخیص دهد، همانطور که برنده، ارتدکس یونان را به عنوان یک غنائم، علاوه بر غنایم نظامی، می گیرد. .

متروپولیتن ماکاریوس بولگاکف، در اثر بنیادی خود تاریخ کلیسای روسیه، در صحت PVL، که به نستور نسبت می دهد، تردیدی ندارد. ماکاریوس بولگاکف در اثبات دیدگاه خود دلایل زیر را ارائه می دهد: نستور از روایات شفاهی و منابع مکتوب، هنگام تدوین شرح غسل تعمید ولادیمیر. در نتیجه، PVL معتبرترین سند است که به طور دقیق شرایط و زمان غسل تعمید شاهزاده را توصیف می کند.

مورخ کلیسا Evgeniy Evstigneevich Golubinsky، با تجزیه و تحلیل PVL، به این نتیجه رسید که داستان مربوط به غسل تعمید در وقایع نگاری، درج بعدی است. با بررسی کهن‌ترین بناهای PVL و آثار مدرن آن: «کلام قانون و لطف»، «خاطره و ستایش منیچ ژاکوب» و «داستان بوریس و گلب» اثر نستور پچرسکی، که نویسنده PVL، به گفته گولوبینسکی، به نتایج انقلابی می رسد. خرسونسوس محل غسل تعمید شاهزاده نیست. در «زندگی بوریس و گلب» تاریخ غسل تعمید شاهزاده زودتر از تاریخ تسخیر کرسونسوس است. در "ستایش" یعقوب، انگیزه لشکرکشی مستقیماً نشان داده شده است که ربطی به غسل تعمید ندارد. به گفته گولوبینسکی، شاهزاده در حدود سال 987 در نهمین سال سلطنت خود غسل تعمید داده شد.

مورخ الکسی الکساندرویچ شاخماتوف در مونوگراف The Korsun Legend، با مطالعه تواریخ و فهرست های باستانی زندگی ولادیمیر، تمام تناقضات PVL، در شرح پذیرش کتاب. غسل تعمید ولادیمیر، درج های بعدی در نظر گرفته شد. شاخماتوف پیشنهاد می کند که نویسنده PVL افسانه های متعددی در مورد غسل تعمید شاهزاده دارد: در کیف، واسیلیف و چرسونیز، و وقایع نگار به دومی ترجیح داده است. شاخماتوف بر اساس داستان های زندگی و شواهد غیرمستقیم در PVL به این نتیجه می رسد: غسل تعمید ولادیمیر قبل از محاصره Chersonesos انجام شد. شاخماتوف در تک نگاری دیگری می نویسد که غسل تعمید ولادیمیر در سال 987 طبق قانون باستان انجام شد.

آخرین دادستان ارشد شورای مقدسمورخ آنتون نیکلایویچ کارتاشف معتقد است که ولادیمیر به طور مستقل به ایده غسل تعمید رسید و بنابراین ، بدون اطلاع از انگیزه ها یا دلایلی که شاهزاده را وادار به غسل تعمید کرد ، وقایع نگار مجبور شد افسانه ای در مورد غسل تعمید ارائه دهد. Kartashev سفر به Chersonesus را به خاطر پذیرش ایمان به عنوان یک داستان تخیلی می شناسد، اما خاطرنشان می کند که در داستان PVL اشاره غیر مستقیم به محل غسل تعمید وجود دارد. در مورد تاریخ، کارتاشف با گولوبینسکی و شاخماتوف موافق است که شاهزاده در سال 987 غسل تعمید داده شد، در مورد مکان، او پیشنهاد می کند که ولادیمیر در واسیلوو غسل تعمید داده شده است.

مورخ پریسلکوف میخائیل دمیتریویچ در اثر "تاریخ وقایع نگاری روسیه قرن 11 - 15". تاریخ غسل تعمید را 986 تعیین کرده است. پریسلکوف به پیروی از شاخماتوف به قانون باستانی اشاره می کند که حاوی نشانه هایی است مبنی بر اینکه ولادیمیر بیست و هشت سال پس از غسل تعمید زندگی کرده است و در تابستان سوم پس از غسل تعمید، کورسون را گرفته است.

اما همه اینها فقط استدلال هایی هستند که باید اثبات شوند، زیرا ... بوریس دیمیتریویچ گرکوف می گوید: "مسئله گیج کننده غسل تعمید روس هنوز با تمام جزئیات توسط مورخان حل نشده است." محل غسل تعمید ولادیمیر کجاست - فقط می توان حدس زد: "...یا در کورسون، یا در کیف، یا شاید در واسیلیف، نزدیک کیف"؟ گرکوف متقاعد شده است که کورسون از جنبه سیاسی مورد توجه ولادیمیر است نه جنبه مذهبی. اما، همانطور که در بالا ذکر شد، مسئله غسل تعمید برای گرکوف باز است.

بوریس الکساندرویچ ریباکوف، محقق روسیه باستان، تاریخ معرفی مسیحیت را حدوداً می‌داند. 988 ولادیمیر دلیل اقدامات نظامی را تمایل به خویشاوندی با خانه امپراتوری می داند.

فرویانوف ایگور یاکولوویچ یک مقاله تاریخ نگاری را به موضوع غسل تعمید روسیه اختصاص داد. مانند گرکوف، فرویانوف می گوید که شرایط غسل تعمید "تا حد زیادی مرموز باقی می ماند." فرویانوف با بازآفرینی وقایع غسل تعمید بر اساس منابع داخلی و خارجی، سال غسل تعمید ولادیمیر را در 986 یا 988 نشان می دهد، اما قبل از مبارزات علیه کورسون.

مورخ دیگر شوروی، میخائیل دیمیتریویچ تیخومیروف در کتاب "روس باستان" نشان می دهد که غسل تعمید ولادیمیر نه سال پس از تأیید او بر تخت سلطنت (980) انجام شد، اما امکان غسل تعمید در کیف و واسیلیف را فراهم می کند، زیرا با دومی همدردی می کند. به همنام شهر برای نام غسل تعمید شاهزاده. مبارزات انتخاباتی علیه کورسون در سال 988 با سیاست تهاجمی شاهزاده همراه است.

ولادیمیر یاکولوویچ پتروخین، متخصص تاریخ و باستان شناسی روسیه قرون وسطی، در مورد غسل تعمید روسیه، کیف را به عنوان محل غسل تعمید شاهزاده نشان می دهد و تاریخ آن را به 988 می دهد. او تاریخ غسل تعمید را با در نظر گرفتن رویه اسکاندیناویایی که گولوبینسکی نیز در مورد آن صحبت کرد، 6 ژانویه نام می برد. او با اشاره به مورخ لهستانی A. Poppe، این نسخه را بیان می کند که شاهزاده می تواند در تعطیلات کریسمس در کیف غسل تعمید داده شود، که شامل 1 ژانویه، روز ریحان بزرگ بود (شاهزاده ولادیمیر در غسل تعمید نام واسیلی را دریافت کرد).

شایان ذکر است که با وجود استدلال های متقاعد کننده محققان، نمی توانیم به موضوع غسل تعمید شاهزاده پایان دهیم. توصیه می شود در مورد مرزهایی که این رویداد در آن رخ داده است صحبت کنید: غسل تعمید شاهزاده زودتر از 987 و نه دیرتر از 989 قبل از لشکرکشی علیه خرسونسوس انجام شد، زیرا توسط یک شاهزاده مسیحی نه به خاطر پذیرش ایمان یونانی بلکه به دلایل سیاسی دستگیر شد.

بحث در مورد شهری که شاهزاده در آن به سنگر غسل تعمید فرود آمد، که با مورخ گولوبینسکی شروع می شود، به دو فرض ختم می شود: کیف یا واسیلیف. این واقعیت که هیچ مدرک صادقانه ای در مورد این رویداد در PVL وجود ندارد، کمتر مورد علاقه علم است، که دلیلی برای این فرض وجود دارد که تحریف عمدی روایت وقایع نگاری به ابتکار پاتریارسالاری قسطنطنیه صورت گرفته است که نفوذ خود را گسترش داده است. بر وقایع نگاران زیر نظر وارثان شاهزاده ولادیمیر. ولادیسلاو ایگورویچ پتروشکو، مورخ کلیسا، خاطر نشان می‌کند که دلیل این امر استقلال کلیسای روسیه از پاتریارک یونان در زمان سلطنت شاهزاده ولادیمیر بود، که مانع از آن شد که یونانیان کلیسای روسیه را از خودمختاری نگه دارند.

فهرست منابع استفاده شده

کرمزین، ن.م. تاریخ دولت روسیه جلد 1، فصل. 9 [منبع الکترونیکی] URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm(تاریخ دسترسی: 1392/02/16).

تاریخچه مختصری از کلیسای روسیه، که توسط فضل افلاطون (لوشین)، متروپولیتن مسکو نوشته شده است. در بتانی. / چاپخانه سینودال مسکو 1805. – ص 405.

ماکاریوس متروپولیتن مسکو و کلومنا. کتاب تاریخ کلیسای روسیه. 1. / سنت پترزبورگ: انتشارات صومعه Spaso-Preobrazhensky Valaam، 1996. – P.126.

همان س 227.

همان س 231.

Golubinsky E.E. تاریخ کلیسای روسیه، T. 1. / M. Society of Church History Lovers 1997. – P. 105.

همان S.120, 121, 122.

وجود دارد S.127. "پس از غسل تعمید مقدس، شاهزاده مبارک ولادیمیر بیست و هشت سال زندگی کرد. ... پس از غسل تعمید..، در سال سوم کورسون شهر را تصرف کرد...»

آنجا S.130.

همان س 136.

شخماتوف A.A. افسانه Korsun در مورد غسل تعمید ولادیمیر / A.A. شخماتوف. سنت پترزبورگ؛ چاپخانه آکادمی علوم شاهنشاهی 1906.

همان S.75-96,97-103,103-120.

همان S.16-24, 24-30,30-33, 33-36,36-44,44-57.

Ibid S. 10.

همان S. 25-26.

Shakhmatov A.A تحقیق در مورد وقایع نگاری روسی / M.: Academic Project; Zhukovsky: Kuchkovo Field, 2001. – P. 331 ISBN 5-8291-0007-X ISBN 5-901679-02-4.

کارتاشف A.N. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه / Minsk LLC Harvest, 2007. P. 108-109 ISVN 978-985-511-021-8.

همان س 116.

پریسلکوف M.D. تاریخ وقایع نگاری روسیه قرن XI - XV. / انتشارات سن پترزبورگ «دیمیتری بولانین»، 1996. – صص 36-37. ISBN 5-86007-039-X.

Grekov B.D. کیوان روس / لنینگراد: Gospolitizdat، 1953 P.475.

وجود دارد S.392.

ریباکوف بی.ا. The Birth of Rus' / M.: AiF Print، 2004 ISBN 5-94736-038-1 [منبع الکترونیکی] URL: http://www.dolit.net/author/7579/ebook/24957/ryibakov_boris_aleksandrovich/rojdenie_rusi/read/12(تاریخ دسترسی 03/09/2013).

فرویانوف I.Ya. رمز و راز غسل تعمید روسیه / ایگور فرویانوف. M.: الگوریتم، 2007 - P.336. شابک 978-5-9265-0409-2.

S.77 وجود دارد.

S.101 وجود دارد.

تیخومیروف M.N. روسیه باستان / M.: ed. علم، 1975. – ص.260.

Petrukhin V. Ya. غسل تعمید روسیه: از بت پرستی تا مسیحیت / M.: AST: Astrel, 2006. – P.222.

S.109 وجود دارد.

وجود دارد S.127.

همان ص131 – 132.

پتروشکو V.I. دوره سخنرانی در مورد تاریخ کلیسای روسیه / [منبع الکترونیکی] URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436233/(تاریخ دسترسی 28.04.2013)

دولت جوان روسیه در طول سلطنت گامی قابل توجه در توسعه خود برداشت ولادیمیر سویاتوسلاوویچ (980 - 1015).اهمیت ویژه ای داشت اصلاح دینی — پذیرش مسیحیت در سال 988روس های باستان بت پرست بودند، آنها خدایان بسیاری را می پرستیدند (خدای آسمان - سواروگ، خدای خورشید - داژبوگ، خدای رعد و برق - پرون و غیره). مسیحیت در روسیه حتی قبل از غسل تعمید ولادیمیر شناخته شده بود. همانطور که N.M. Karamzin در "تاریخ دولت روسیه" می نویسد، شاهزاده اولگا در سال 955، "اسیر تعالیم مسیحی، برای غسل تعمید به قسطنطنیه رفت. پدرسالار مربی و تعمید دهنده او بود و امپراتور کنستانتین پورفیروجنیتوس جانشین این قلم بود.

"پس از بازگشت به کیف ، او سعی کرد پسر شاهزاده سواتوسلاو را روشن کند ، اما پاسخ دریافت کرد: "آیا می توانم یکی را بپذیرم. قانون جدیدتا تیم به من نخندد؟»

پسر سواتوسلاو، دوک بزرگ ولادیمیر، در سال 980 تاج و تخت کیف را به دست گرفت.او در سالهای اول سلطنت خود به لزوم پذیرش یک دین دولتی واحد پی برد. با این حال، باپتیست آینده روسیه سفر خود را به عنوان یک بت پرست متقاعد آغاز کرد و زمان زیادی گذشت تا دیدگاه های او تغییر کند. او شروع به جستجوی ایمان واقعی کرد، با یونانی ها، محمدیان و کاتولیک ها در مورد ادیان خود صحبت کرد، ده مرد باهوش را به کشورهای مختلف فرستاد تا اخبار مربوط به خدمات الهی را جمع آوری کنند و در نهایت از مادربزرگ خود اولگا و به توصیه او پیروی کرد. پسران و بزرگان، مسیحی شد» (N M. Karamzin).

موضوع غسل تعمید روس توسط شرایط خارجی تسهیل شد. امپراتوری بیزانسبا ضربات شورشیان - بارداس اسکلر و وارداس فوکاس - لرزید. در این شرایط، امپراتورهای برادر واسیلی بولگار کش و کنستانتین برای کمک به ولادیمیر مراجعه کردند. ولادیمیر به عنوان پاداش کمک نظامی، دست خواهر امپراتور آنا را خواست.

امپراتورها به تعهد خود مبنی بر دادن خواهر خود آنا برای ولادیمیر عمل نکردند. سپس ولادیمیر کورسون را محاصره کرد و شاهزاده خانم بیزانسی را مجبور کرد در ازای غسل تعمید یک "بربر" که مدتها جذب ایمان یونانی شده بود، ازدواج کند. "ولادیمیر در بازگشت به پایتخت دستور تخریب بت ها و مجسمه ها را صادر کرد و مردم در دنیپر غسل تعمید گرفتند." (ن.م. کرمزین).

گسترش مسیحیت اغلب با مقاومت مردم روبرو شد که به خدایان بت پرست خود احترام می گذاشتند. مسیحیت به آرامی شکل گرفت. در سرزمین های دورافتاده کیوان روس بسیار دیرتر از کیف و نوگورود تأسیس شد. همانطور که توسط مورخ مشهور فئودالیسم S.V. باخروشین، مسیحیت برای چندین دهه ادامه داشت.

پذیرش مسیحیت در روسیه در سنت ارتدکس یک فرآیند طبیعی و عینی است که با توسعه روابط فئودالی، گنجاندن در تمدن اروپایی، شکل گیری و توسعه از طریق فرهنگ بیزانسی و باستانی همراه است.

رئیس کلیسا متروپولیتن کیف بود.که از قسطنطنیه یا توسط خود شاهزاده کیف منصوب شد و به دنبال آن اسقف ها توسط شورایی انتخاب شدند. در شهرهای بزرگ روسیه، اسقف ها مسئول تمام امور عملی کلیسا بودند. کلان شهر و اسقف صاحب زمین ها، روستاها و شهرها بودند. شاهزادگان تقریباً یک دهم وجوه جمع آوری شده را برای نگهداری کلیساها به خزانه می دادند. علاوه بر این، کلیسا دادگاه و قانون خاص خود را داشت که حق مداخله تقریباً در تمام جنبه های زندگی اهل محله را می داد.

مسیحیت به تسریع توسعه شیوه تولید فئودالی در روسیه باستان کمک کرد. مؤسسات کلیسا به همراه شاهزادگان مالکیت زمین زیادی داشتند. جنبه مترقی فعالیت های کلیسای مسیحی تمایل آن به حذف عناصر کار برده بود.

مسیحیت نقش زیادی در توجیه ایدئولوژیک و در نتیجه تقویت قدرت شاهزادگان کیف ایفا کرد. کلیسا تصاحب می کند به شاهزاده کیفتمام صفات امپراتوران مسیحی روی بسیاری از سکه های ضرب شده بر اساس طرح های یونانی، شاهزادگان با لباس امپراتوری بیزانس به تصویر کشیده شده اند.

گذار به مسیحیت از نظر عینی اهمیت بزرگ و مترقی داشت. اتحاد اسلاوها تقویت شد ، از بین رفتن بقایای قانون ازدواج تسریع شد.

غسل تعمید همچنین بر زندگی فرهنگی روسیه، توسعه فناوری، صنایع دستی و غیره تأثیر گذاشت. از بیزانس، کیوان روس اولین آزمایشات را در زمینه ضرب سکه به عاریت گرفت. تأثیر قابل توجه غسل تعمید در زمینه هنری نیز منعکس شد. هنرمندان یونانی شاهکارهایی را در کشور تازه تبدیل شده خلق کردند که با بهترین نمونه ها قابل مقایسه است هنر بیزانسی. به عنوان مثال، کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، ساخته شده توسط یاروسلاو در سال 1037.

نقاشی روی تخته ها از بیزانس تا کیف نفوذ کرد و نمونه هایی از مجسمه سازی یونانی نیز ظاهر شد. غسل تعمید همچنین تأثیر قابل توجهی در زمینه آموزش و چاپ کتاب گذاشت. الفبای اسلاوی در آغاز قرن دهم در روسیه رایج شد. همانطور که در وقایع نگاری نوشته شده است: "این شگفت انگیز است که روس ها با غسل تعمید آن در این سرزمین چقدر خوبی انجام داده اند."

کیوان روس در زمان یاروسلاو حکیم

به بزرگترین قدرت خود رسید با یاروسلاو حکیم (1036-1054). کیف به یکی از بزرگترین شهرهای اروپا تبدیل شد که رقیب قسطنطنیه بود. این شهر حدود 400 کلیسا و 8 بازار داشت. طبق افسانه، در سال 1037، در محلی که یاروسلاو یک سال قبل پچنگ ها را شکست داد، کلیسای جامع سنت سوفیا برپا شد - معبدی اختصاص داده شده به خرد، ذهن الهی که بر جهان حکومت می کند.

تلفیقی "حقیقت روسی"همچنین با نام یاروسلاو حکیم همراه است. این یک بنای تاریخی پیچیده حقوقی است که بر اساس هنجارهای حقوق عرفی (قوانین نانوشته ایجاد شده در نتیجه استفاده مکرر و سنتی آنها) و بر اساس قوانین قبلی است. در آن زمان، مهمترین نشانه قوت سند، سابقه قانونی و اشاره به قدمت آن بود. پراودا روسی منعکس کننده ویژگی های ساختار اجتماعی-اقتصادی روسیه است. این سند جریمه هایی را برای جنایات مختلف علیه شخص تعیین می کند که هر ساکن ایالت را شامل می شود، از جنگجوی شاهزاده گرفته تا smerd و رعیت، که به وضوح نشان دهنده میزان عدم آزادی است. با توجه به وضعیت اقتصادی او تعیین می شود. اگرچه "حقیقت روسی" به یاروسلاو حکیم نسبت داده می شود، اما بسیاری از مقالات و بخش های آن بعدها، پس از مرگ او به تصویب رسید. یاروسلاو فقط 17 مقاله اول "حقیقت روسی" ("کهن ترین حقیقت" یا "حقیقت یاروسلاو") را در اختیار دارد.

"حقیقت روسی" کد قوانین فئودالی باستانی روسیه است. این سند همه ساکنان ایالت را از جنگجوی شاهزاده گرفته تا رعیت پوشش می دهد و به وضوح نشان دهنده میزان عدم آزادی دهقان است که بر اساس وضعیت اقتصادی وی تعیین می شود.

تکه تکه شدن فئودالی

پس از مرگ یاروسلاو حکیم، گرایش های گریز از مرکز در توسعه دولت تشدید شد و یکی از دشوارترین دوره ها در تاریخ روسیه باستان آغاز شد - دوره زمانی تکه تکه شدن فئودالی ، در طول چندین قرن امتداد دارد. ویژگی های این دوره توسط مورخان مبهم است: از ارزیابی دوره به عنوان یک پدیده مترقی تا ارزیابی کاملاً متضاد.

روند تکه تکه شدن فئودالی در روسیه به دلیل تقویت قدرت بزرگترین اربابان فئودالروی زمین و ظهور مراکز اداری محلی. اکنون شاهزادگان برای به دست گرفتن قدرت در سراسر کشور جنگیدند، بلکه برای گسترش مرزهای شاهزاده خود به هزینه همسایگان خود مبارزه کردند. آنها دیگر به دنبال تغییر سلطنت خود برای افراد ثروتمندتر نبودند، بلکه مهمتر از همه، به تقویت آنها، گسترش اقتصاد پاتریمونیال با تصرف زمین های فئودال های کوچکتر و اسمردها اهمیت می دادند.

در اقتصاد پاتریمونیال شاهزادگان بزرگ فئودال، هر آنچه که نیاز داشتند تولید می شد. این امر از یک سو باعث تقویت حاکمیت آنها و از سوی دیگر تضعیف قدرت دوک بزرگ شد. دوک بزرگ دیگر قدرت یا قدرت کافی برای جلوگیری یا حداقل متوقف کردن تجزیه سیاسی یک ایالت واحد را نداشت. تضعیف دولت مرکزی منجر به این واقعیت شد که روس کیوان که زمانی قدرتمند بود به تعدادی از شاهزادگان مستقل متلاشی شد که با گذشت زمان به ایالت های کاملاً مستقر تبدیل شدند. شاهزادگان آنها از تمام حقوق یک حاکمیت مستقل برخوردار بودند: آنها مسائل مربوط به ساختار داخلی را با پسران حل می کردند، اعلان جنگ می کردند، صلح را امضا می کردند و وارد هر اتحادی می شدند.

دوره تکه تکه شدن فئودالی به طور کلی قرون XII-XV را در بر می گیرد. تعداد شاهزادگان مستقل به دلیل اختلافات خانوادگی و اتحاد برخی از آنها ثابت نبود. در اواسط قرن دوازدهم. 15 شاهزاده بزرگ و کوچک وجود داشت؛ در آستانه حمله هورد به روس (1237-1240) حدود 50 نفر بودند و در قرن چهاردهم، زمانی که روند تحکیم فئودالی ها شروع شده بود، تعداد آنها نزدیک به 250.

در پایان قرن XII - آغاز قرن سیزدهم. سه مرکز سیاسی اصلی در روسیه شناسایی شدکه هر یک از آنها تأثیر تعیین کننده ای بر زندگی سیاسی در سرزمین ها و پادشاهی های همسایه خود داشتند: در شمال شرقی - شاهزاده ولادیمیر-سوزدال. در جنوب و جنوب غربی - شاهزاده گالیسیا-ولین؛ در شمال غربی - جمهوری فئودالی نووگورود.

سیاست خارجی (قرن IX - XII)

در اواخر قرن 9 - 10. یک حمله سیستماتیک از جوخه های روسیه آغاز شد خزریه.در نتیجه این جنگ ها، نیروهای روسی سواتوسلاو در اواسط دهه 60. قرن X خزرها شکست خوردند و پس از آن دون پایین و مناطق اطراف آن توسط مهاجران اسلاو مستعمره شدند. شهر تموتارکان در شبه جزیره کرچ به پاسگاه روسیه در دریای سیاه و بندر بزرگ دریایی در آن زمان تبدیل شد.

در پایان قرن 9 و 10. نیروهای روسی یک سری لشکرکشی در سواحل دریای خزر و در استپ های قفقاز انجام دادند. مهمدر این دوره رابطه ای بین روس و بیزانس،به ویژه روابط تجاری روابط تجاری بین آنها به دلیل درگیری های نظامی مختل شد. شاهزادگان روسی سعی کردند خود را در منطقه دریای سیاه و کریمه تقویت کنند. در آن زمان چندین شهر روسیه قبلاً در آنجا ساخته شده بود. بیزانس به دنبال محدود کردن حوزه نفوذ روسیه در منطقه دریای سیاه بود. برای این اهداف، او از عشایر جنگجو و کلیسای مسیحی در مبارزه با روسیه استفاده کرد. این شرایط روابط بین روسیه و بیزانس را پیچیده کرد؛ درگیری های مکرر آنها موفقیت متناوب را برای یک طرف یا طرف دیگر به ارمغان آورد.

در سال 906 ، شاهزاده اولگ با ارتش زیادی به بیزانس رفت ، "یونانیان وحشت زده درخواست صلح کردند. به افتخار پیروزی، اولگ سپر را به دروازه های قسطنطنیه میخکوب کرد. پس از بازگشت به کیف، مردم که از شجاعت، هوش و ثروت او شگفت زده شده بودند، او را پیامبر لقب دادند.

در این دوره از تاریخ روسیه باستان، مبارزه دائمی باید با عشایر صورت می گرفت. ولادیمیر موفق شد در برابر پچنگ ها دفاعی ایجاد کند ، اما با این وجود حملات آنها ادامه یافت. در سال 1036، پچنگ ها کیف را محاصره کردند، اما در نهایت شکستی را متحمل شدند که هرگز نتوانستند از آن خلاص شوند؛ آنها توسط عشایر دیگر - کومان ها - از استپ های دریای سیاه بیرون رانده شدند.

قلمرو بزرگی که استپ پولوتسیان نامیده می شد تحت قدرت آنها قرار گرفت. نیمه دوم قرن یازدهم - دوازدهم. - زمان مبارزه روسیه با خطر پولوفسیا.

در این زمان، دولت روسیه قدیمی به یکی از بزرگترین قدرت های اروپایی تبدیل شد که روابط نزدیک سیاسی، اقتصادی و فرهنگی با بسیاری از کشورها و مردمان اروپا و آسیا داشت.

مطالعه چیزی خیلی مهم برای تاریخ ملیو رویدادهای فرهنگی مانند غسل تعمید روسیه توسط مورخان کلاسیک و مورخان مدرن مورد مطالعه قرار گرفت.

منبع اصلی که ما از آن در مورد شرایط پذیرش ارتدکس توسط کیوان روس مطلع می شویم، "داستان سال های گذشته" است. وقایع نگاری اولیه روسی افسانه ای را در مورد سفارتخانه های مبلغان بلغارهای مسلمان، لاتین های کاتولیک، خزرها-یهودیان و یهودیان می رساند. یونانیان ارتدوکس به شاهزاده ولادیمیر. همه سفیران در مورد اصول ایمان خود صحبت کردند و شاهزاده را به پذیرش آن دعوت کردند. ولادیمیر سویاتوسلاویچ به ارتدکس ترجیح داد، اما تصمیم گرفت مدتی فکر کند. سپس ولادیمیر کرسونسوس را تصرف کرد و خواستار ازدواج با شاهزاده آنا شد. یونانی ها نمی خواستند شاهزاده خانم را با یک بت پرست ازدواج کنند و ولادیمیر تصمیم گرفت غسل تعمید بگیرد. مراسم مقدس در اینجا، در Chersonesus (Korsun) انجام شد. پدرسالار یونان، پدر آناستاس را به عنوان متروپولیتن کیف منصوب کرد و او روس را در سال 988 غسل تعمید داد.

تاریخ نگاری پیش از انقلاب غسل تعمید روسیه توسط آثار M. V. Lomonosov، N. M. Karamzin، S. M. Solovyov، N. I. Kostomarov و سایر دانشمندان نشان داده شده است. N. M. Karamzin بر اهمیت پذیرش مسیحیت برای توسعه فرهنگ روسیه تأکید می کند: شاهزاده ولادیمیر کلیسای سنت باسیل، معبد مریم مقدس را ساخت. مورخ می نویسد: «بسیاری از مردم، بدون شک، به همان شیوه ای که شهروندان کیف داشتند، تعمید گرفتند. دیگران که به قانون باستان پیوستند، قانون جدید را رد کردند: زیرا تا قرن دوازدهم بت پرستی در برخی از کشورهای روسیه حاکم بود. به نظر می رسد ولادیمیر نمی خواست وجدان خود را مجبور کند. اما او بهترین و مطمئن ترین اقدامات را برای از بین بردن خطاهای بت پرستان انجام داد: او سعی کرد روس ها را روشن کند. شاهزاده ولادیمیر مدارسی را تأسیس کرد که اساس آموزش در روسیه شد.

با این حال، بعداً در اواخر دهه 30 بر این ایده ها غلبه شد. محققان مقرراتی را تدوین کردند که نقش تعیین کننده ای در توسعه بیشتر موضوع "تعمید روسیه" ایفا کرد. یعنی: "معرفی مسیحیت یک پدیده مترقی است؛ غسل تعمید گسترده بود؛ همراه با مسیحیت، نوشتن در روسیه ظاهر شد؛ مسیحیت اسلاوهای شرقی را با دستاوردهای فرهنگ بیزانس آشنا کرد، به نزدیک شدن آنها با مردمان فرهنگ برتر کمک کرد. نزدیک شدن با مردم اروپای غربی". "تصویر قابل توجه این مقررات مقاله ای است از دانش آموز یک دانشمند برجسته در اواسط قرن 19 - اوایل قرن 20. که در. کلیوچفسکی مورخ شوروی S.V. باخروشین (1937)… علت اصلی پذیرش مسیحیت توسط روسیه در شرایط اجتماعی و فرهنگی که در جامعه روسیه باستان در قرن دهم رخ داد، زمانی که لایه‌ای از اشراف فئودالی به وجود آمد که «عجله داشتند» برای محقق آشکار شد. برای تقدیس ادعاهای خود بر یک موقعیت مسلط.» مسیحیت نقش "قهرمان پرانرژی" شیوه تولید فئودالی پیشرفته (در مقایسه با سیستم کمونی اولیه) را ایفا کرد؛ روند فئودالیزه شدن روسیه را تسریع بخشید، با بقایای سیستم قبیله ای مبارزه کرد و به دنبال حذف عناصر بود. از کار برده داری کلیسای قدیمی روسیه به یک مروج فعال نظم های فئودالی در روسیه تبدیل شد. به همین دلیل است که «گذار به مسیحیت، از نظر عینی، اهمیت بسیار بزرگ و بدون شک برای این دوره از زمان داشته است». تأثیر مسیحیت تازه معرفی شده بر جامعه روسیه باستان جامع بود و به اقتصاد، روابط اجتماعی-اقتصادی و سیاسی، فرهنگ و آموزش نیز تسری یافت.

از منظر نیازهای فئودالیزاسیون، رئیس تاریخ نویسان شوروی، آکادمیک B.D.، غسل تعمید روسیه را مورد توجه قرار داد. گرکوف، که پذیرش مسیحیت را حقایق "اهمیت اولیه" خواند. برای دانشگاهیان M.N. تیخومیروف، "تاسیس مسیحیت در روسیه یک رویداد تاریخی مهم بود. مرحله مهمی در توسعه روابط فئودالی در روسیه و پیروزی روابط جدید فئودالی بر سیستم منسوخ قبیله ای با بت پرستی آن. در زندگی فرهنگی. در روسیه باستان، استقرار مسیحیت به معنای پیوستن آن به سنت های بیزانس و هلنیسم با "نوشته و هنر قابل توجه آنها بود. اینها پیامدهای عظیم استقرار مسیحیت در روسیه است که برای مورخان روشن و قابل توجه است." اما در اینجا نظر یکی دیگر از دانشگاهیان B.A. ریباکوف، که در او مسیحیت به نظر می رسد که به شدت با "نیازهای دولت فئودالی" سازگار است. اما از آنجایی که "شکل فئودالی تازه راه تاریخی خود را آغاز کرده بود" در زمان غسل تعمید، ضروری و مترقی بود، از آنجایی که ایجاد سلطنت فئودالی اولیه که در زمان سلطنت ولادیمیر تکمیل شد، یک پدیده "عمیقا مترقی" بود، زیرا دین مسیحی که برای ترویج استقرار فئودالیسم طراحی شده است، باید به عنوان یک عامل پیشرفت در تاریخ روسیه باستان در نظر گرفته شود. اخیراً در مصاحبه ای با خبرنگار روزنامه "روسیه شوروی" B.A. ریباکوف اظهار داشت که هزار سال پیش پذیرش مسیحیت برای یک قدرت جوان یک واقعیت مترقی بود...

شاید خواندن آن مفید باشد: