چه کسی نماد قضاوت وحشتناک را نقاشی کرد. نماد آخرین داوری

تصویر "آخرین داوری" در نقاشی یادبود.

سنت های هنر بیزانس.

اساس الهیات بازنمایی های فضایی دوران و آگاهی مذهبی در شمایل نگاری منعکس شده است. روز قیامت". همچنین نگرش این دوره به سمت طرح آخرین داوری در نقاشی یادگاری مهم است که قرار بود از طریق تصاویر قابل مشاهده خود مهمترین مفاد دکترین مسیحی را منتقل کند. تصویر "آخرین داوری" پایان آینده جهان را نشان می دهد - آخرین داوری جهانی، که توسط عیسی مسیح در طول آمدن دوم او انجام خواهد شد. این ترکیب تصاویری از پایان جهان، آخرین قضاوت بر همه بشریت، رستاخیز مردگان، صحنه ها را بیان می کند. عذاب جهنمیگناهکاران توبه نشده و سعادت بهشتی صالحان. لازم به ذکر است که یک ویژگی مهم از تصاویر "قضا آخر" این است که آنها برای ترساندن شخص ایجاد نشده اند، بلکه به گونه ای طراحی شده اند که او را به فکر گناهان خود وادار کنند. ناامید نشو، امیدت را از دست نده، بلکه توبه را آغاز کن.

انجیلی جان متکلم. روستوف قرن شانزدهم

فکر پایان جهان و قیامت هرگز ترک نشد آگاهی انسانو همیشه به تعداد سوالات سوزان تعلق دارد. کتاب «آخرالزمان» یا «مکاشفه یوحنای متکلم» و آپوکریفاهای متعدد با نمادهای اسرارآمیز و تصاویر اسرارآمیزشان، قوت تخیل و اندیشه را برانگیخت و به شایعات شیلیاستیک (یونانی χιλιασμός - هزاره) غذا داد. ارتباط بین نوشتار باستانی هنر توسط دانشمندان قرون گذشته مورد توجه قرار گرفت - F.I. بوسلایف، N.V. پوکروفسکی. در شکل توسعه یافته خود، شمایل نگاری "آخرین داوری" بر اساس متون انجیل، آخرالزمان و همچنین آثار پدری سنت سنت است. پدران (افرایم سوری، پالادیوس منیخ، سیریل اسکندریه)، "زندگی ریحان جدید" و دیگر آثار ادبیات بیزانسی، و همچنین متون آیات معنوی عامیانه نیز در جزئیات شمایل نگاری دیده می شود. یکی از مهم‌ترین منابعی که بر ترکیب و ماهیت تصنیف‌های آخرالزمان تأثیر گذاشت، زندگی ریحان جدید (قرن دهم) بود که حاوی داستانی در مورد رؤیت بهشت و جهنم توسط تئودورا پارسا است. روح تئودورا که به آسمان عروج کرده است، اورشلیم بهشتی و همچنین عذاب گناهکاران را می بیند. رویای دانیال نبی (Dan.10-12) - در صحنه "رؤیای دانیال پیامبر"، فرشته ای چهار حیوان را به دانیال نبی نشان می دهد.

نقاشی دیواری کلیسای جامع در ولادیمیر. 1408

این جانوران نماد "پادشاهی خطرناک" - بابلی، مقدونی، ایرانی و رومی، یا دجال هستند. اولی به شکل خرس، دومی - به شکل گریفین، سومی - به شکل شیر، چهارمی - به شکل جانور شاخدار. جریان آتشین از به اصطلاح آپوکریف "مکاشفه مقدس ترین الهیات" شناخته شده است. در فهرست‌های «مکاشفه» که از قرن دوازدهم شروع می‌شود، اشاره شده است که «در این رودخانه مردان و زنان زیادی وجود دارد. برخی از آنها تا کمر غوطه ور می شوند، برخی دیگر - تا سینه، و فقط سومی - تا گردن، "بسته به میزان گناه آنها. "آخرالزمان" از وقایع آینده پایان جهان و قیامت به صورت صمیمانه صحبت می کند، اما در تفاسیر پدری، متون آیینی، و به ویژه در شمایل نگاری، تصویر آینده کاملاً روشن می شود. راهنمای درک این کتاب مقدس در شرق، اندرو قیصریه (قرن چهارم) بود، که درک متن، که در شمایل نگاری آخرین داوری منعکس شده است، تا حد زیادی به تفسیرهای او بستگی داشت.

موزاییک کلیسای سن آپولیناره نووو در راونا، قرن ششم

سنت به تصویر کشیدن آخرین داوری به قرن چهارم برمی گردد. - نقاشی دخمه های مسیحی، جایی که تصویر صحنه انجیل "رستاخیز لازاروس" به عنوان نمونه اولیه خدمت می کرد. سپس در هنر اولیه مسیحی قرن 5-6th. بخش‌های جداگانه‌ای از تصویر روایی زمانی شکل می‌گیرد که قسمت‌های جداگانه‌ای از انجیل و مکاشفه یوحنای الهی‌دان در تزئینات موزاییکی معابد گنجانده شده است. در ابتدا، آخرین داوری به دو شکل به تصویر کشیده شد: داستان جدایی گوسفند از بز و تمثیل ده باکره (کلیسای سن آپولیناره نووو در راونا، قرن ششم).

اتیماسیا موزاییک تعمید ارتدکس در راونا. قرن پنجم

در اینجا ما همچنین می توانیم با ترکیب "مسیح در جلال" به عنوان تصویری از آمدن ثانویه، پیش بینی شده در "مکاشفه" (کلیسای سن ویتاله در راونا، قرن ششم)، تصویر "تخت آماده" یا Etimasia» (یونانی ἑτοιμασία - آمادگی)، که مسیح برای اجرای آخرین داوری روی آن خواهد نشست (تعمید ارتدکس در راونا، ربع سوم قرن پنجم).

در تعریف جزمی هفتم شورای جهانی 787 معنای تصویر آیکون‌نگاری به‌عنوان عبادت عبادی آشکار شده است. در این دوره، قانون شمایل نگاری در بیزانس شروع به شکل گیری می کند - مجموعه ای از قوانین و هنجارهای حاکم بر نوشتن نمادها، اساساً حاوی مفهوم یک تصویر و یک نماد است. قانون شمایل نگاری آن ویژگی های تصاویر شمایل نگاری را که جهان آسمانی را از زمینی جدا می کرد، تثبیت و تثبیت کرد. . توسعه نقاشی آیکون، تغییرات در شیوه هنری- همه اینها به طور جدایی ناپذیری با زندگی مذهبی کلیسا، با سطح تقوای عشای ربانی (یونانی ευχαριστια - شکرگزاری) مردم کلیسا مرتبط است. یکی از تفاوت های آشکار نقاشی معبد و شمایل این است که نقاشی دیواری با معبد زندگی می کند، پیر می شود، با آن بازسازی می شود و با آن می میرد. توطئه های شمایل نگاری در معبد بسته به معنا و اهمیت هر یک از قسمت های آن و نقش آن در عبادت توزیع می شود. مهم است که محل ترکیبات "آخرین داوری" را مشخص کنید - به عنوان یک قاعده، دیوار غربی یا نرده.

شمایل نگاری "آخرین داوری" در هنر بیزانس در قرن 11-12 شکل می گیرد. این دوره شامل «احیای مقدونیه» و «احیای Comnenos» است و با عصر امپراتوری لاتین (1204) به پایان می رسد. مضامین معاد شناسی (به یونانی εσχατον - لبه، پایان، حد؛ λογος - آموزش) مضامین سلطنت دجال، آمدن دوم مسیح، رستاخیز مردگان و آخرین داوری در آخرالزمانی بیزانس (از یونانی) به طور گسترده استفاده نمی شد. apokaluyi - وحی).

جماعت صالحان به عرش خدا می آیند. قطعه ای از نقاشی دیواری آخرین داوری. معبد خوابگاه مادر خدای مقدس.. اپید غربی; گرجستان. آتنی. قرن یازدهم

وقایع و جنگ های امپراتوران مسیحی که در شرق امپراتوری رخ داد، برای تاریخ کل جهان در این ژانر ادبی از اهمیت بسیار بالایی برخوردار بود. برجسته ترین نمونه های بازمانده از نقاشی های یادبود این زمان را می توان نام برد: نقاشی های دیواری در دهلیز کلیسای پاناگیا هالکئون در تسالونیکی (1028)، نقاشی های دیواری کلیسای ماوریوتیسا در کاستوریا (1082)، نقاشی های دیواری. از استون باچکوو در بلغارستان (تاسیس شده در 1083، نقاشی های دیواری قرن 11-14) و کلیسای جامع اوترانتو (1163، موزاییک های کف).

از مشهورترین بناهای تاریخی جهان بیزانس، تصویر آخرین داوری را می توان در گرجستان یافت - در صومعه دیوید گارجی اودابنو، در دیوار غربی، نقاشی دیواری به شدت آسیب دیده قرن یازدهم وجود دارد. نقاشی‌های دیواری که از آخرین داوری در آتن محافظت نشده است، متعلق به همان زمان است. قطعاتی از "آخرین داوری" اواسط قرن XII. در کلیسای کوچکی در ایکوی نگهداری می شود. در روسیه، اولین نقاشی دیواری از آخرین داوری در صومعه سنت سیریل در کیف (دهه 1170)، در کلیسای جامع سنت جورج شناخته شده است.

کلیسای جامع سنت جورج در استارایا لادوگا (دهه 80 قرن XII. نقاشی دیوار غربی.

استارایا لادوگا (دهه 80 قرن XII)، در کلیسای ناجی نردیتسا در نووگورود (1199)، در کلیسای جامع دیمیتروفسکی در ولادیمیر (پایان قرن XII). در اروپای غربی، سنت شمایل نگاری "آخرین داوری" در سراسر قرون وسطی قطع نشد و در مینیاتورهای دست نوشته ها، نقاشی های دیواری و مجسمه سازی ادامه یافت.

تا قرن یازدهم، قلمرو اروپای غربی- بخشی از یک جهان مسیحی مذهبی واحد. دوره‌های مرووینگ (تا قرن هشتم) و کارولینژی که معمولاً به عنوان سلسله‌های فرانک نامیده می‌شوند، دوره پیش از رومانسک را تشکیل می‌دهند و پس از آن دوره اوتونی (X-آغاز قرن یازدهم) که با دوره رومانسک به عنوان اولین دوره آغاز می‌شود. دوره تثبیت، هنر کلیسای اروپای غربی کاملاً یکپارچه، در همان زمان آخرین دورهدر غرب، زمانی که هنرهای زیبا دنبال شد سنت های ارتدکس. به خاطر تصویر آخرین داوری: کلیسای سنت آنجلو در فرمیس در کاپوآ (ربع آخر قرن دوازدهم)، و همچنین موزاییک های باشکوه کلیسای تورچلو در ونیز (حدود 1200) شهرت دارند. نسخه سنتی ترکیب شامل تعداد زیادی ازتصاویری که می توانند در سه مضمون دسته بندی شوند: اول آمدن دوم مسیح، رستاخیز مردگان و داوری صالحان و گناهکاران، دوم تجدید جهان، سوم پیروزی صالحان در اورشلیم بهشتی این ترکیب تخیل مسیحیان را تسخیر کرد و به بخش مهمی از تصویر کلی جهان تبدیل شد، آموزنده بود و به داستان مبلغان کمک کرد.

کلیسای جامع دیمیتروفسکی در ولادیمیر (1194). نقاشی های دیواری در شمال و دامنه های جنوبیشبستان مرکزی

راه حل نمادین تصویر "آخرین داوری" را در نظر بگیرید: در مرکز ترکیب، مسیح - قاضی جهان به تصویر کشیده شده است. مادر خدا و یحیی تعمید دهنده نزد او می آیند - شفاعت کنندگان برای مردم. در پای آنها آدم و حوا اولین مردم روی زمین هستند. در طرفین این گروه مرکزی، رسولان (شش نفر در هر طرف) با کتابهای باز در دست می نشینند. در پشت رسولان، فرشتگان نگهبانان بهشت هستند. در زمان رسولان، ملت ها به داوری می روند. در سمت راست مسیح عادلان و در سمت چپ گناهکاران هستند. زیر مسیح قاضی جهان است، تخت نوشته شده است. او لباس مسیح، صلیب، ابزار احساسات و «کتاب هستی» باز را پوشیده است، که طبق افسانه، تمام سخنان و اعمال مردم در آن ثبت شده است. حتی پایین تر نیز ارائه شده است: دست بزرگی که نوزادان را در آغوش می گیرد، که به معنای "ارواح صالح در دست خدا" است و در اینجا، در همان نزدیکی، "میزان اعمال انسان" را می سنجد.

قضاوت وحشتناک دریا و خشکی مردگان خود را می دهند، حیوانات از مردم خورده شده خود دست می کشند.

در نزدیکی ترازو بین فرشتگان و شیاطین برای روح یک شخص مبارزه می شود که اغلب همان جا به شکل یک مرد جوان برهنه حضور دارد. در قسمت پایینی ترکیب معمولاً صحنه هایی دنبال می شود: «زمین و دریا مردگان را تسلیم می کنند»، «رؤیت دانیال نبی» و ترکیباتی از بهشت و جهنم. زمین به صورت دایره ای تیره، معمولاً نامنظم نشان داده می شود. در مرکز زمین یک زن نیمه برهنه نشسته است که شخصیت زمین است. زن توسط چهره هایی از مردم برخاسته از زمین احاطه شده است - "از مردگان برخاسته". جانوران، پرندگان و خزندگان، کسانی را که بلعیده اند به بیرون تف می کنند. ماهی ها در دریایی که زمین را احاطه کرده است شنا می کنند. آنها نیز مانند حیوانات روی زمین، زنده شدگان را به قضاوت خداوند می سپارند.

بهشت نقاشی دیواری کلیسای جامع ولادت باکره مقدس در صومعه Snetogorsk (1313). نقاشی های دیواری در قسمت غربی کلیسای جامع.

بهشت در تصویر شهر مقدس - "کوه اورشلیم" با صالحان سعادتمند در آن، تقریبا همیشه در بالای آن نوشته شده است. بهشت را می توان با چندین طرح نشان داد: "سینه ابراهیم" - بزرگان ابراهیم، اسحاق و یعقوب با ارواح صالحان، نشسته در میان درختان بهشت. تصویر مادر خدا روی تخت با دو فرشته و یک دزد محتاط در دو طرف در پس زمینه درختان. تصویر دروازه های بهشت که صالحان به رهبری پطرس رسول با کلید بهشت در دست به آن نزدیک می شوند. توجه ویژه ای به تصاویر جهنم در صحنه های قیامت می شود. جهنم به عنوان یک "کفتار آتشین" به تصویر کشیده شده است، با یک جانور وحشتناک که شیطان، پروردگار جهنم، با روح یهودا در دستان خود روی آن نشسته است.

قضاوت وحشتناک
کلیسای جامع سانتا ماریا آسونتا، تورچلو
خوب. 1200

تغییرات آن ناچیز است: به عنوان مثال، یک هیولای دریایی می تواند یک سر باشد، شبیه یک تریتون با سر یک جانور (نمادهایی از صومعه سنت کاترین در سینا)، یا دو سر، که گناهکاران را با هر دو سر می بلعد، به عنوان مثال، در موزاییک تورچلو. بعدها، لویاتان در اینجا به تصویر کشیده شد، حیوانی افسانه ای که در آن ویژگی های اژدها و مار دریایی ترکیب شده است (کلیسای جامع در واتوپدی، قرن چهاردهم). یکی از ویژگی های نمادین تصویر شیطان: شکل او اغلب در تاریک ترین گوشه معبد، جایی که پرتوی از نور روز هرگز نفوذ نمی کند، به تصویر کشیده می شود. گاهی شیطان روی لبه دیوار قرار می گیرد: هنرمند به دنبال قطع کردن، متوقف کردن نیروی شیطانی است. در انگ های خاص، گناهکاران را در معرض عذاب های مختلف نشان می دهند. صحنه های مجازات گناهکاران در شمایل نگاری اولیه قیامت حاوی تصاویری از مجازات های فردی نیست. بعدها مثلاً در کلیسای منجی دچانی (1335-1350) همه گناهکاران و انواع گناهان نام برده شد. جزییات دیگری به ترکیب The Last Judgment اضافه شده است.

تصویر «آخرین داوری» در دیوار غربی معبد در تیموتسوبانی.

تصرف و غارت قسطنطنیه توسط صلیبیون به نابودی سیستم متمرکز فرهنگ منجر شد. جهان ارتدکسکه در دوره پس از شمایل شکنی شکل گرفت. با ویرانی قسطنطنیه، که انگیزه های هنری آن، هنر استان ها و کشورهایی را که در حوزه تأثیر کلیسایی هنر بیزانس بودند، تغذیه می کرد، فعالیت مدارس محلی در صربستان، بلغارستان، گرجستان و روسیه شدت گرفت. قرن سیزدهم زمان شکل گیری اشکال ملی مستقل هنر ارتدکس بود که توسط هنرمندان یونانی که از سرزمین های اشغال شده توسط صلیبیون مهاجرت کردند تا حد زیادی تسهیل شد. بنابراین، به موازات هنر بیزانس، نماد نگاری آخرین داوری در کشورهای مسیحی ماوراء قفقاز شکل گرفت: چندین بنای تاریخی از دوران ملکه وفادار تامارا، از جمله یک ترکیب باشکوه (ربع اول قرن سیزدهم) باقی مانده است. در نقاشی یادگاری پایتخت در نیمه اول قرن سیزدهم. شما می توانید ایده ای از نقاشی های دیواری صربستان داشته باشید، جایی که به مدت نیم قرن بهترین هنرمندان به دستور اسقف اعظم ساوا و حاکمان صربستان کار می کردند. برجسته ترین نمونه های معابد با ترکیب "آخرین داوری" مدرسه راسکا، کلیساهای صومعه هستند: خوابگاه بزرگ لاورا استودنیتسا (دهه 80، 90 قرن XII)، صومعه های ژیچ (قرن سیزدهم)، میلشف ( حدود 1234) و سوپوچان (1272-1276). آثار نقاشان صربستانی از ویژگی های یادبودی هستند. ویژگی های جدیدی برای هنر بیزانس ظاهر شد: صداقت تصاویر، احساس غنایی، آوردن یک عنصر شخصی به تصویر. نقاشی‌های دیواری آگاهانه سبک‌سازی خطی را که در نقاشی‌های اواخر قرن دوازدهم بسیار گسترده بود، کنار می‌گذارند.

نقاشی دیواری "آخرین قضاوت". صومعه Milesheva. صربستان قطعه.

ویژگی های سبک ملی صربستان به طور قاطع در نقاشی کلیسای معراج صومعه میلشف که توسط پادشاه ولادیسلاو تأسیس شده است به چشم می خورد. هنر بیزانس همچنین تأثیر زیادی بر فرهنگ غرب لاتین داشت، جایی که بسیاری از آثار هنری زیبا از قسطنطنیه گرفته شد. از نمونه‌های تصویر «آخرین داوری» در نقاشی یادگاری غرب، تنها چند مورد را نام می‌بریم: نقاشی‌های دیواری کلیسای سنت جورج در اوبرزل روی دیوار بیرونی آسپید، در صومعه دونا رجینا در ناپل (1293)، در کلیسای سن پابلو در کاسرس (حدود 1200 قبل از میلاد). )، در غسل تعمید فلورانس (1225-1228).

در واقع در قرن چهاردهم، تصاویری از آخرین داوری را می توان در تعدادی از بالکان یافت (کلیسای بانوی لویشکا در پریزرن، 1307-1313؛ کلیسای بانوی ما در گراچانیتسا، 1321؛ کلیسای ناجی در پریزرن، 1307-1313، کلیسای ناجی دچانی 1335-1350؛ نقاشی های دیواری کلیسای سنت گرگوری در صوفیه اهرید) و بناهای یونانی (کلیسای متروپلیس در میسترا، آغاز قرن چهاردهم، کلیسای جامع در واتوپدی، قرن چهاردهم).

آخرین قضاوت
کهریه جامی، صومعه چورا
خوب. 1316-1321

مجموعه اصلی پایتخت، صومعه هورا (کهریه جامی، 1321) است که می توان از آن برای قضاوت درباره درک موضوع آخرالزمان توسط استادان یونانی استفاده کرد. تقریباً در همه موارد، آخرین قضاوت در یک گلدسته به تصویر کشیده شده است. یک استثناء نقاشی معروف کهری جامی است که در آن ترکیب «بارگاه» بر روی طاق نمازخانه در قسمت مرکزی قرار گرفته و در پس زمینه ای تاریک اجرا شده است. هنر معرق کهریه کامی هنر بیزانسی است، نمی توان آن را معیار زیبایی شناسی بیزانسی قرن 11-12 تلقی کرد و به همین ترتیب، با وجود نقاط تماسش با ایتالیا، نمی توان آن را با معیار اندازه گیری کرد. ترچنتو ایتالیایی.

آخرین قضاوت
کاخری جامی، صومعه چورا. خوب. 1316-1321

در ساخته‌های کهری جامی، ایده اصلی آنقدر جزمی نیست که روایی، سازندگان آن‌ها نه به معنای نمادین افسانه که شفافیت حسی، نه چندان به سلسله‌مراتب تصاویر که توالی آنها مشغول بودند. به موقع. تصویر "مسیح در جلال" در مرکز قرار گرفته است، در دو طرف آن مادر خدا و یحیی تعمید دهنده هستند که از گناهکاران درخواست می کنند. در بالا فرشته ای است که آسمان را می چرخاند. صحنه های عالم بهشت بر بادبان ها و طاق ها قرار می گیرد. برخی از آنها کاملاً رایج نیستند، مانند تصویر سه مرد که صندوق عهد را بر روی دوش خود به معبد پادشاه سلیمان حمل می کنند. تقسیم متمایز صحنه قیامت به دو بخش، کنار هم قرار گرفتن نواحی روشن و تاریک نقاشی، یادآور تقسیم واقعی جهان پس از ظهور ثانوی است.

اجازه دهید به برخی از نقاشی های دیواری دوره رنسانس توجه کنیم، به عنوان مثال، کار جوتو از دوران انتقالی در کلیسای کوچک دل آرنا (Scrovegni) در پادوآ (1305) را می توان در اینجا نسبت داد. آخرین داوری در دیوار جنوبی پیزا کامپو سانتو (نیمه دوم قرن چهاردهم) و سرانجام، اثر میکل آنژ بر روی دیوار شرقی کلیسای سیستین. لازم به ذکر است که ادبیات غرب از ادبیات شرق در بسط موضوع قیامت که از طرح خارج نمی شود، «فقیرتر» است. آموزه‌های غربی «بیش از آنکه آموزه‌های انجیل درباره داوری آخر را روشن کند، پنهان کرده است». استدلال انتزاعی است و تلاشی برای افشای کامل و همه جانبه ایده وجود ندارد.

در طول زوال زندگی سیاسی بیزانس، مراکز مهم هنر پس از بیزانس باقی ماند. این بیش از همه، مکتب آیکون‌نگاری کرت و آتوس است. میراث نمادین تصویر آخرین داوری با تعدادی از نقاشی های دیواری در مصر مرتبط است - صومعه سنت. کاترین در سینا (قرن شانزدهم)، در رومانی - صومعه Voronets در Bukovina (1547)، در صربستان - صومعه Krushedol (قرن XVII). آتوس نگهبان شد سنت های کلیسابیزانس، گوشه ای بسته که نه نفوذ غرب، نه ناآرامی های سیاسی و نه نوآوری های کلیسا در آن وارد نشد. قرن شانزدهم دوره درخشانی را در نقاشی آتوس نشان می دهد. با این حال، در طرح کلیترکیبات "آخرین داوری" یک اختلاف مهم مرتبط با سردرگمی آمدن دوم مسیح با آخرین داوری وجود دارد که در هنر بیزانسی متفاوت است (کلیسای جامع سنت اندرو اسکیت در کوه آتوس؛ سنت آتاناسیوس لاورا). به گفته N.V. پوکروفسکی، به تصویر کشیدن ظهور ثانویه در قالب یک روایت هنری مجزا، هنر مسیحی شرقی را به هنر کلیسایی اروپای غربی نزدیک می کند.

قطعه ای از نقاشی در سفره خانه صومعه دیونیسیات. آتوس قرن شانزدهم

در اینجا لازم به ذکر است که سنت شمایل نگاری از قرن پانزدهم یا حتی قبل از آن، بین تصاویر "آخرالزمان" و "آخرین داوری" تمایز قائل بود. آخرین داوری یا می تواند بخشی از آخرالزمان باشد، به عنوان مثال، در نقاشی کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو (1405) که توسط تئوفان یونانی ساخته شده است، یا جدا از آن وجود داشته باشد. در نقاشی یادگاری یونانی، چندین چرخه به "مکاشفه جان متکلم" در صومعه های آتوس ایجاد شد که اولین آنها نقاشی در سفره خانه صومعه دیونیسیاس (1563 - 1568) و همچنین نقاشی سفره خانه است. در دوهیارا (1676 - 1700) و اگزونارتکس کلیسای جامع در صومعه گزنفون (1632-1654). N.V. Pokrovsky نقاشی های موجود در اگزونارتکس کلیساهای کلیسای جامع لاورای سنت را ذکر می کند. صومعه های آتاناسیوس (1535)، کاراکال (1750)، فیلوتئوس (1752) و زوگراف (1817). چرخه های آخرالزمانی آتوس، به نوبه خود، الگویی برای نقاشی های دیواری رومانی و بلغارستان در قرن 18-19 شد. برخی از ترکیب ها تقریباً به طور کامل حکاکی های استادان اروپای غربی مانند آلبرشت دورر، لوکاس کراناخ را تکرار می کنند، برخی دیگر مطابق با سنت های هنر پس از بیزانس بازسازی شده اند. در همان زمان، هم آن و هم سایر بناها می توانند از رؤیاهای دانیال و حزقیال نبی استفاده کنند و در مورد آخرالزمان صحبت کنند. نقوش «آخرالزمانی» را می‌توان بر روی تصویر «قضاوت آخر» به همراه تصاویری از رؤیاهای یادشده مشاهده کرد. به عبارت دیگر، «حکم» به عنوان بخشی از خود «آخرالزمان» ممکن است «آخرالزمان» را نیز به عنوان بخشی از خود در بر گیرد. بنابراین در مجموعه دستورالعمل‌ها و دستورالعمل‌های مربوط به نقاشی نمادها، که در آغاز قرن هجدهم توسط نقاش نماد یونانی دیونیسیوس فورنوآگرافیوت گردآوری شد، دستورالعمل‌هایی در مورد چگونگی به تصویر کشیدن آخرالزمان و آخرین داوری وجود دارد. این هنرمند 24 صحنه از مکاشفه را توصیف می کند، اما در توصیف خود تا حد زیادی از حکاکی های هانس هولبین پیروی می کند. من فکر می کنم ارزش گفتن آن را دارد که در قرن های شانزدهم تا هفدهم. تمایل هنرمندان برای کنار گذاشتن تقسیم میدان نماد به بخش های متعدد و اتصال کل وفور تصاویر آخرین داوری به یک کل قابل توجه است، همانطور که N.V. پوکروفسکی.

کلیسای جامع تصور کرملین مسکو (1481، 1513-1515، 1642-1643) نقاشی دیوار غربی.

شمایل نگاری نقاشی یادبود، که توسط الهیدانان بیزانسی توسعه یافته بود، برای قرن ها به طور کامل توسط حلقه کشورهای شبه جزیره بالکان، اروپای غربی و روسیه پذیرفته شد. ویژگی های سبک، زبان تصویری، مهارت های فنی که بیشتر بهبود یافت و تغییر کرد، در هر مدرسه ویژگی ها و ویژگی های خاص خود را پیدا کرد. اساس بیزانس طرح آخرین داوری دست نخورده در بناهای باستانی هنری حفظ شده است؛ نه تنها برای توسعه این ایده، بلکه حتی برای اصلاح آن تلاش جدی وجود ندارد. طرح تمام شده. شرایط مکان ناشی از نیاز به قرارگیری خاص تک تک قسمت های تصویر است، اما این اصالت ماهیتی مکانیکی دارد و ردپایی از یک مفهوم هنری را آشکار نمی کند. برخی از نشانه های توسعه نقاشی آخرین داوری فقط در بناهای قرن 15-18 یافت می شود.

کلیسای جامع Spaso-Preobrazhensky صومعه یاروسلاو اسپاسکی (1563). نقاشی دیواری غربی

کلیسای رستاخیز مسیح در دبر در کوستروما (1651-1652). واسیلی ایلین. نقاشی دیواری لنته جنوبی دیوار شرقی گالری غربی.

فهرست کتابشناختی

آنتونوا V.I. منوا N.E. کاتالوگ نقاشی باستانی روسیه. تجربه طبقه بندی تاریخی و هنری. T. 2. شانزدهم - اوایل. قرن 18 م.، 1963.
بوبروف یو.جی. مبانی شمایل نگاری بناهای تاریخی هنر مسیحی. مسکو: انتشارات مدرسه هنر, 2010.
Buslaev F.I. تصاویر آخرین داوری طبق نسخه اصلی روسی // Buslaev F.I. Works. T. 2. سن پترزبورگ، 1910.
پوکروفسکی N. V. مقالاتی در مورد بناهای هنری مسیحی. سن پترزبورگ: لیگا پلاس، 1999.
Pokrovsky N.V. آخرین قضاوت در بناهای هنر بیزانس و روسیه // مجموعه مقالات کنگره ششم باستان شناسی در اودسا. T. 3. اودسا، 1887.
کشیش نیکولای پوگربنیاک نماد نگاری آخرین داوری // روزنامه اسقف نشین مسکو: مجله آنلاین. 2014. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/34/51/ (تاریخ دسترسی: 08.03.2014).
دایره المعارف ارتدکس. T. XXIV (John the Warrior - John theologian Revelation). م.، 2010.
Kolpakova G. S. هنر بیزانس. اواخر دوره T.2. سن پترزبورگ: آزبوکا، 2010.
Lazarev VN تاریخچه نقاشی بیزانس. T. 1. M.، 1947.
هنر کلیسای هگومن الکساندر فدوروف به عنوان یک مجموعه فضایی و بصری. سن پترزبورگ: ساتیس، 2007.

آناستازیا ملیح، سال سوم.

مسیحیت یک جهان بینی کل نگر است که نه تنها وجود درون حیاتی، بلکه پس از مرگ فرد را نیز در بر می گیرد. این یک سیستم اعتقادی پیچیده است که فقط آشنا و ساده به نظر می رسد. کتاب مقدس نه تنها در مورد روزهای اول جهان، بلکه در مورد چگونگی روزهای آخر نیز می گوید. این توسط نماد آخرین داوری، اشباع شده از رنگ ها و بازیگران گفته می شود.

"خواندن" زبان مجازی همیشه آسان نیست، به ویژه هنگامی که از رویدادهای آینده می گوید. هر چیزی که مربوط می شود آخرالزمانیپیش بینی ها به شدت مورد بحث است، اما کلیسای ارتدکس تفسیر خاص خود را دارد. و حتی مسیحیان آماده ممکن است نیاز به توضیح داشته باشند. بنابراین، توجه دقیق به نکات اصلی کلامی به نفع معنوی خواهد بود.

شکل گیری طرح

در عهد جدید، یک کتاب کامل به رویدادهای آینده - آخرالزمان - اختصاص داده شده است. جزئیات آمدن دوم آینده در تصاویر واضح شرح داده شده است: ستارگان از آسمان در حال سقوط هستند، خورشید و ماه دیگر نوری نمی دهند، حتی قدرت های آسمان متزلزل می شوند، فرشتگان در شیپور می زنند، مسیح روی ابر می آید. بنابراین، نمادهای آخرین داوری از زمان های قدیم سعی در انتقال قدرت و مقیاس آخرین روزهای زمین داشته اند.

انتظار رستاخیز عمومی از مردگان و آخرین - آخرین - قضاوت در اعتقادنامه رسولی (خلاصه ای از جزمات اصلی مسیحیت) منعکس شده است. بیشتر نمادها این را در زمینه ظهور ثانوی نشان می دهند. وقایع بسیاری باید قبل از قضاوت اتفاق بیفتد - فقط در فصل بیستم مکاشفه توضیح داده شده است. تا آن زمان، شیطان شکست خواهد خورد.

اولین تصاویر از آخرین داوری بر روی نقاشی های دیواری ظاهر شد. در ابتدا، هنرمندان فقط یک افسانه در مورد باکره های منطقی و احمق یا جدایی گوسفند از بز را به تصویر می کشیدند. تا قرن هشتم استادان بیزانسی قبلاً در حال ساختن یک تصویر کامل بودند. سپس طرح به نقاشی های دیواری - هم در غرب و هم در روسیه - منتقل شد.

چه اتفاقاتی به تصویر کشیده شده است

مسیح که بر تختی سفید نشسته است، مردگان را بر اساس کتاب ها قضاوت خواهد کرد، جایی که تمام اعمال آنها ثبت شده است - این همان چیزی است که آخرالزمان می گوید. یکی دیگر از پایه های تنظیم ترکیب نماد، نشان دادن آخرین قضاوت خداوند، زندگی ریحان جدید است. مرکز ترکیب مسیح است که به عنوان قاضی عمل می کند. قبل از او مادر خدا و جان باپتیست هستند - آنها برای مردم شفاعت می کنند. در همان نزدیکی، اولین ساکنان بهشت آدم و حوا هستند.

در طرفین، رسولان هستند، در دستان آنها کتابهای باز است. همچنین فرشتگان بزرگ، یک میزبان بزرگ از فرشتگان، حضور دارند. شخصیت ها در سطوح مختلف قرار دارند: در بالا - ساکنان بهشت، در پایین - ضد مسیح شکست خورده. در بالا، پروردگار میزبانان اغلب به تصویر کشیده می شود - تنها موردی که در آن قانون ارتدکس اجازه می دهد خدای پدر را به عنوان یک پیرمرد به تصویر بکشد.

در کنار او فرشتگان هستند. طوماری که در دست دارند نشان دهنده پایان تاریخ زمینی است. تفسیر عناصر فردی نماد قضاوت آخر باید بر اساس کتاب مقدس باشد. برخی از عناصر ممکن است از نوشته‌های آخرالزمانی وام گرفته شده باشند، اما معمولاً این با متون متعارف نیز مرتبط است:

زن نیمه برهنه - زمین را به تصویر می کشد.
چهره های در حال افزایش - مردم زنده شده؛
جانوران قربانیان خود را تف می کنند - تحقق پیشگویی کتاب مقدس.
خرس، گریفین، شیر، جانور شاخدار - مظهر پادشاهی های زمینی که نابود خواهند شد.
خرگوش سفید - نماد حقیقت است که فقط در نمادهای روسی یافت می شود.
خرگوش خاکستری - دروغ ها را نشان می دهد.

قاضی مهربان

نمادهاآندری روبلف برای همه شناخته شده است، تصویر آخرین داوری که متعلق به قلم مو استاد معروف است، به دست ما رسیده است. این نقاشی در کلیسای جامع Assumption در سنت. ولادیمیر. قبل از این اثر، هنرمندان روسی این صحنه را ترسناک شبیه به استادان غربی به تصویر می‌کشیدند. نقاشی دیواری آندری روبلف عذاب های جهنمی، شیاطین شیطانی، گناهکاران گریان را به تصویر نمی کشد. در این ترکیب، همه برابرند: فقیر و غنی، گناهکار و صالح.

حتی دنیای جنگ‌های درونی اطراف راهب بر تمایل قدیس برای متحد کردن همه مردم تأثیری نداشت - حداقل در آنجا، فراتر از مرز بدون بازگشت. متأسفانه بیشتر ترکیب برای همیشه از بین می رود. هر سال نقاشی های دیواری بیشتر و بیشتر تخریب می شوند. اما حتی بخشی که هنوز قابل مشاهده است، تمایل هنرمند را نشان می دهد - او می خواهد همه راه را به مسیح، مهربان ترین قاضی بیابند.

عکس های جهنم

معمولاً در یک سوم پایین ترکیب قرار دارند و هم با تصاویر قابل تشخیص و هم با رنگ های خاص متمایز می شوند. شیاطین اغلب به یک رنگ، با رنگ های تیره یا حتی سیاه نوشته می شوند. شیطان بر روی جانوری می نشیند و روح یهودا را در پنجه های خود نگه می دارد. عذاب های گناهکاران را می توان با علائم جداگانه ترسیم کرد. به طبقه بالایی، جایی که اولین افراد هستند، مار از دهان وحش بلند می شود - این تصویر نمادین گناه است. ممکن است به جای آن رودخانه ای از آتش کشیده شود.

گناهکارانی که در جریان آتشین هستند ممکن است نماینده گروه های اجتماعی مختلف (پادشاهان، راهبان، اشراف) باشند. استادان بیزانسی شاهزاده تاریکی را پیرمردی با چهره ای ناخوشایند و نیمه پوشیده به تصویر کشیدند. بدن او ممکن است رنگ خاکستری داشته باشد. حیوانی که بر آن می نشیند یا یک یا دو سر دارد که گناهکاران را می بلعد.

دعوت به توبه

اگرچه نماد آخرین داوری فرآیند محکوم کردن روح انسان را توصیف می کند ، که مسیح آن را اعلام خواهد کرد ، اما به هیچ وجه قصد ترساندن شخص را ندارد. تصاویر ارائه شده باید شما را به این فکر کند: پس از مرگ چه چیزی در انتظار روح ابدی است، مردم پس از رستاخیز و قضاوت عمومی چه خواهند دید؟ آیا انسان می تواند ابدیت را با خدا بگذراند یا بیش از حد به لذت های وجود زمینی وابسته است؟

مشکل اصلی در درک موضوع این است که در نظر گرفته شدهاتفاقاتی که هنوز رخ نداده است. زندگی مقدسین، روایات انجیل مربوط به مادر خدا، تولد، موعظه و حتی رستاخیز خداوند - در گذشته. بنابراین، شاهدان، داده های تاریخی، اسناد، باستان شناسیمتوجه می شود که حداقل تا حدی صحت یک داستان خاص را ثابت می کند. ذهن انسان به قدری مرتب شده است که همه چیز نیاز به یقین دارد.

اما وقتی صحبت از زندگی پس از مرگ به میان می آید، مردم باید کاملاً بر ایمان، یعنی کتاب مقدس تکیه کنند. همچنین ادبیات آخرالزمانی و پدری وجود دارد که این قلمرو اسرارآمیز را روشن می کند. اما این جوهر ایمان است - درک آنچه که ذهن خود را به آن وام نمی دهد.

معنی نماد آخرین داوری نشان دادن رویدادهای آمدن خداوند عیسی مسیح و همچنین یادآوری محدود بودن وجود زمینی است. در عین حال، روح فناناپذیر است و سرنوشت آن در ابدیت به خود شخص بستگی دارد.

نماز قبل از نماد آخرین قضاوت

کنتاکیون هفته قیامت، لحن 1

خدایا وقتی با شکوه به زمین می آیی و همه می لرزند، نهر آتشین پیشاپیش قضاوت می شود، کتابها آشکار می شوند و رازها آشکار می شوند، پس مرا از آتش خاموش ناپذیر رهایی بخش و شایسته گردان که در حق خود بایستم. دست ای عادل ترین قاضی

دعا

گویی بر هولناک و بی‌طرف تو، مسیح خدا، بر کرسی داوری بایست، و قضاوت‌ها را برپا کن، و سخنی در مورد بدی که انجام داده‌ام بیافرین: اکنون، حتی قبل از اینکه روز داوری من فرا رسد، در قربانگاه مقدس تو که در برابر تو ایستاده است. و در برابر فرشتگان هولناک و مقدس شما که از وجدانم سر تعظیم فرود آورده‌اند، کارهای حیله‌گرانه و خلاف شرع خود را می‌آورم، این را آشکار و سرزنش می‌کنم. پروردگارا تواضع مرا ببین و تمام گناهانم را رها کن و ببین که گناه من از موهای سرم بیشتر شده است. چه آسیبی بدی نکرد؟ چه گناهی مرتکب نشده ام؟ چه بدی را در روحم تصور نکنم؟ تمام احساسات من و هر ذهن افراد آلوده، فاسد، ناشایست آفریده شده، کارگر از هر جهت ممکن شیطان است. و خداوندا می دانیم که گناهانم از سرم فراتر رفته است. اما نعمتهای تو بی اندازه است و رحمت بی گناهی تو خیری وصف ناپذیر است و گناهی نیست که بر انسان دوستی تو پیروز شود. همانا ای شاه شگفت، پروردگار مهربان، مرا غافلگیر کن، گناهکار، رحمتت، نیکی قوت خود را نشان بده و قوت رحمت رحمانی خود را نشان بده، و تبدیل به من گناهکار را بپذیر. مرا بپذیر، گویا ولگرد، دزد، فاحشه را پذیرفتی.

مرا بسیار بپذیر، چه در گفتار و چه در عمل، و در شهوت بیجا، و در اندیشه بی کلام، که در برابر تو گناه کرده ام. و گویا در ساعت یازدهم کسانی را که آمدند پذیرفتی که هیچ کار شایسته ای انجام ندادند پس مرا گناهکار بپذیر: بسیار گناه کردم و خود را نجس کردم و روح القدس تو را اندوهگین ساختم و رحم انسان دوستت را اندوهگین ساختم. در عمل و در گفتار و در اندیشه و در شب و در روز آشکار و غیر آشکار و خواسته و ناخواسته. و می دانیم که گویی گناهانم را پیش من تصور می کنی، اینها همان گناهانی است که انجام داده ام و تو با من سخنی داری، در مورد عقل آنها گناهی نابخشوده کرده ام. امّا خداوندا، پروردگارا، قضاوت عادلانه ات را مبادا، با خشم خود مرا سرزنش کن و با خشم خود مجازاتم کن.

پروردگارا به من رحم کن، زیرا من نه تنها ضعیفم، بلکه مخلوق تو نیز هستم. تو ای خداوند، ترس خود را بر من مستقر کردی، اما من در برابر تو بدی کردم، تنها به تو گناه کردم. اما من از تو می خواهم که با بنده خود قضاوت نکن. خداوندا، خداوندا، اگر گناهی را ببینی، چه کسی خواهد ایستاد؟ من ورطه گناهم و لایق نیستم، در زیر خشنودم که از انبوه گناهانم بلندی های بهشت را ببینم، تعداد آنها نیست. کیمی بو گناهان را مفسده نکرد؟ کیمی شر نگه نداشت؟ هر گناهی که مرتکب شده‌ام، هر ناپاکی را در جانم گذاشته‌ام: برای تو، خدای من، و برای انسان ناپسند است. چه کسی مرا به محاصره شریرانه و هل دادن گناه افتاده برمی انگیزد؟

پروردگارا، ای خدای من، من بر تو توکل دارم: اگر امیدی به نجات من است، اگر عشق تو به انسان بر انبوه گناهان من غلبه کرد، نجات دهنده من باش، و بر اساس رحمت و رحمت خود، ضعیف شو، رها کن، همه مرا ببخش. ، صنوبر تو که گناه کردی، گویی پر از بدی های بسیار شده ای جان من و امیدی به نجات من نیست. خدایا به رحمت بزرگت به من رحم کن و بر اساس اعمالم به من پاداش مکن و مرا بر اساس اعمالم قضاوت مکن، بلکه توبه کن، شفاعت کن، جانم را از بدی ها و ادراکات شدید رهایی بخش. با آن. مرا به خاطر رحمتت نجات بده، هر جا گناه زیاد شود، فیض تو زیاد شود. اشک پشیمانی و لطافت دل را به من عطا کن، و افتادگان را به میراثشان برسان، با آنها از هر گناهی پاک می شوم، زیرا آن مکان هولناک و ترسناکی است برای عبور امام، جنازه ها از هم جدا شد، سپس انبوهی. شیاطین عبوس و غیرانسانی مرا پنهان خواهند کرد و هیچ کس همراهی نمی‌کند و کمکی نمی‌کند، اما اعمال من مرا محکوم می‌کند. از این جهت پیش از پایان توبه مرا بپذیر و هرگز مرا رها مکن، اما همیشه در من آرام باش، مرا به فتنه مار و هوس شیطان خیانت مکن، چنانکه هست مرا رها مکن. یک دانه شته در من

ای خداوند، خدا را پرستش کردی، پادشاه مقدس، عیسی مسیح، مرا با روح القدس خود نجات ده، شاگردان خود را تقدیس کردی. پروردگارا، بنده نالایق خود را نجات خود را به من عطا کن: ذهنم را با نور درک انجیل مقدست روشن کن، روحم را با عشق صلیب خود روشن کن، قلبم را به پاکی کلام خود سفید کن، جسمم را شفا بده. با شوق بی عاطفه ات، فکر مرا با فروتنی نجات ده و مرا به انجام احکامت برسان و با دلی نیروبخش و اندیشه ای هوشیار عطا فرما تا تمام شب این زندگی را در انتظار ظهور نورانی خود بگذرانم. و روز آشکار شد. تو ای خداوند، نور، بیش از هر نور، شادی، بیش از هر شادی، امید، بیش از هر امید، زندگی حقیقی و نجات، تا ابدالاباد. آمین!

آخرین قضاوت

نماد آخرین داوری در ارتدکس بسیار مهم و قابل توجه است. صحنه هایی را به تصویر می کشد که پس از آمدن دوم عیسی مسیح اتفاق می افتد. اعتقاد بر این است که پس از آن هر شخص در برابر قاضی حاضر می شود و هر یک به اندازه اعمال و شایستگی های خود دریافت می کند.

پیدایش طرح آیکون و اولین تصاویر.

در مورد ریشه این داستان در مسیحیت چه می توان گفت؟ اعتقاد بر این است که برای اولین بار این ترکیبات روی دیوارهای معبد در امپراتوری بیزانس قبل از دوره شمایل شکنی ظاهر شد. قدمت آنها به قرن چهارم برمی گردد. اولین تصاویر، مَثَل ده باکره و همچنین جدایی بز و گوسفند (گناهکاران و صالحان) را توصیف می کرد. تنها در قرن هشتم در بیزانس تصویری شکل گرفت که بعداً متعارف شد. به این ترتیب نماد آخرین داوری ظاهر شد.

در روسیه، این تصاویر تقریباً از همان آغاز غسل تعمید وجود داشت و وجود داشت معنی خاصبرای ارتدکس ها

چه چیزی بر منشأ طرح تأثیر گذاشت.

از بسیاری جهات، طرح نماد آخرین داوری از انجیل و آخرالزمان و همچنین از دیگر کتب باستانی بیزانس و روسیه گرفته شده است، مانند: کلام پالادیوم منیها، کلام افرایم سوریه، زندگی ریحان جدید و غیره. مکاشفات یوحنای الهی نیز تأثیر بسزایی در آن داشته است.

یکی از منابع مهمی که نماد قیامت از آن ترسیم شد، مکاشفه دانیال نبی بود. رؤیاهای او به طور کلی در ارتدکس مهم تلقی می شوند که در کتاب مربوطه پیامبر شرح داده شده است. برخی از نقوش از آن برای طرح نماد آخرین داوری گرفته شده است، یعنی آنهایی که از پایان جهان و آمدن عیسی صحبت می کنند.

طرح نماد آخرین داوری در روسیه.

در روسیه، این طرح برای اولین بار در قرن دوازدهم بر روی دیوارهای صومعه سیریل، که در کیف قرار دارد، ثبت شد. در پایان همان قرن، همان تصاویر در کلیسای جامع سنت جورج، در کلیسای ناجی نردیتسا و کلیسای جامع دیمیتروفسکی ظاهر شد. و این تصادفی نیست، زیرا اعتقاد بر این است که این تصویر بود که بر شاهزاده ولادیمیر تأثیر گذاشت که پایه و اساس غسل تعمید روس را پایه گذاری کرد. این واقعیت در داستان سالهای گذشته ذکر شده است.

نماد اولیه آخرین داوری نه تنها خود قضاوت، بلکه صحنه‌های آخرالزمان را نیز به تصویر می‌کشید که بعداً تقسیم شدند. اولین تصاویر طرح در مکان های خاصی از نماد، به عنوان مثال، حیوانات از نبوت دانیال، لحظات مشخصی نداشتند. تنها در قرون 16-17 هر جزئیات طرح جای خود را گرفت.

شرح طرح.

ترکیب بندی تصویر آخرین داوری بسیار غنی است بازیگرانو رویدادها به طور کلی نماد Last Judgment که توضیحات آن کاملاً گسترده است از سه ثبت تشکیل شده است. هر کدام جای خود را دارند.

معمولاً در قسمت بالای نماد تصویری از عیسی وجود دارد که در دو طرف آن حواریون قرار دارند. همه آنها درگیر محاکمه هستند. قسمت پایین نماد توسط فرشتگان شیپوری اشغال شده است که همه را صدا می کنند.

بیشتر در زیر تصویر عیسی تخت (اتیماسیا) قرار دارد. این یک تخت قضایی است که می توان بر روی آن نیزه، عصا، اسفنج انجیل قرار داد. این یک جزئیات مهم در این ترکیب است که بعداً به نمادی مستقل تبدیل می شود.

قسمت پایین تصویر در مورد آنچه برای صالحان و گناهکارانی که از طریق آخرین داوری خدا عبور می کنند، می گوید. نماد در اینجا تقسیم شده است. در سمت راست مسیح، می توانید صالحانی را که در حال حرکت به بهشت هستند، و همچنین مادر خدا، فرشتگان و باغ عدن را ببینید. در سمت چپ مسیح جهنم، گناهکاران و شیاطین و همچنین شیطان به تصویر کشیده شده است.

این دو قسمت از نماد را می توان با یک رودخانه آتشین یا یک مار از هم جدا کرد. دومی با بدنی در حال پیچش در سراسر نماد به تصویر کشیده شده است و دم او به جهنم پایین آمده است. حلقه های مار اغلب با نام مصیبت ها (زنا، مستی و غیره) خوانده می شدند.

تفسیر طرح.

نماد آخرالزمان که شاید تعبیر آن برای برخی ترسناک به نظر برسد، برای مؤمنان معنای خاص خود را دارد. بر اساس طرح الهی، اعمال هر شخصی که تا به حال بر روی زمین زندگی کرده است، در آخرین داوری، که توسط عیسی مسیح، پسر خدا، ریاست خواهد شد، بررسی خواهد شد. در آمدن دوم او اتفاق خواهد افتاد.

پس از قضاوت، انسان با توجه به اعمال خود راه مستقیم یا به جهنم یا بهشت خواهد داشت. اعتقاد بر این است که این لحظه خاصدر تجدید جهان، روح می تواند برای همیشه با خدا متحد شود یا برای همیشه نزد شیطان برود. با این حال، ماهیت ترکیب این نیست که شخص را بترساند، بلکه او را وادار به فکر کردن در مورد اعمال خود، گناهان مرتکب شده است. همچنین ناامید نشوید و امید خود را از دست ندهید، فقط باید توبه کنید و شروع به تغییر کنید.

تصاویر باستانی از آخرین داوری که تا به امروز باقی مانده است.

چندین تصویر باستانی تا به امروز باقی مانده است که به عنوان نقاشی در معابد حفظ شده است. به عنوان مثال، در تسالونیکی، در کلیسای Panagia Halkeon، قدمت این نقاشی به سال 1028، در سینا، در صومعه St. کاترین، دو نماد از آخرین داوری حفظ شده است. همچنین در لندن، در موزه ویکتوریا و آلبرت، یک بشقاب عاج با این تصویر وجود دارد؛ در ونیز، در کلیسای تورچلو، موزاییکی با این مضمون ساخته شد.

همچنین تصاویر باستانی در روسیه وجود دارد. به عنوان مثال، در کرملین مسکو کلیسای جامع فرض، اولین نماد آخرین داوری وجود دارد (عکس زیر). همچنین، چنین نقاشی های دیواری را می توان در برخی معابد یافت (که در بالا ذکر شد).

سخنان قدیسان در مورد آخرین داوری.

در مورد قیامت هم در کتاب مقدس و هم در سخنان مقدسین بسیار گفته شده است. خیلی ها این تصویر را جلوی چشمان خود گرفتند تا عواقب گناهان و غفلت های معنوی را ببینند.

سنت تئوفان منزوی در مورد آمادگی دائمی برای آمدن ثانویه خداوند صحبت کرد، بدون اینکه فکر کند که چه زمانی خواهد بود. او معتقد بود که این بدون شکست اتفاق می افتد، اما زمانی که - ناشناخته است.

سنت جان همچنین معتقد بود که نیازی به حدس زدن نیست که آخرین روز چه زمانی اتفاق می افتد، اما نشانه های وحشتناکی از پایان قریب الوقوع وجود دارد. اینها بدبختی ها و ویرانی ها، جنگ ها و قحطی های مختلف است. خود انسان تغییر خواهد کرد، قوانین خدا را فراموش خواهد کرد. در این هنگام گناهان و بدی ها زیاد می شود.

از این رو، همه پدران مقدس، یاد آمدن ثانوی و قیامت را مهم می دانستند. نماد با این تصویر به وضوح در این امر کمک کرد، زیرا ردیف ترکیبی آن به گونه ای طراحی شده بود که همه چیز را به وضوح و با جزئیات ببیند (سعادت بهشتی صالحان و عذاب جهنمی گناهکاران).

طرح آخرین داوری در نقاشی های هنرمندان.

بنابراین، همانطور که می بینید، برای مسیحیان مؤمن، ترکیب بندی که آخرین داوری را به تصویر می کشد بسیار مهم است. نماد و نقاشی روی دیوار معابد تنها جایی نیست که این مضمون خود را نشان می دهد. او در بین هنرمندان بسیار محبوب بوده و هست. این یک موضوع نسبتا روشن است که جای خود را در نقاشی پیدا کرده است.

به عنوان مثال، میکل آنژ یک نقاشی دیواری با این موضوع دارد. او در کلیسای سیستین است. اگرچه این دستور پاپ بود، اما خود نقاش آن را به روش خودش تکمیل کرد. این بدن برهنه را به تصویر می کشد، صراحتا آناتومی مردان را توصیف می کند. این در نهایت منجر به درگیری شد.

همچنین سه‌گانه Hieronymus Bosch بسیار معروف است. این یک تصویر بسیار قوی است که به نوعی بر بیننده تأثیر می گذارد. اعتقاد بر این است که هیچ کس، به جز بوش، متعاقباً نتوانست آن را به گونه ای منتقل کند که هیچ یک از افراد زنده آن را با چشمان خود ندیده باشند. طرح تصویر به سه قسمت تقسیم شده است. در مرکز تصویر خود دادگاه، سمت چپ بهشت و در سمت راست جهنم است. هر ترکیب بسیار واقع گرایانه است.

البته اینها همه استاد قلم مو نیستند که از داستان انجیلی آخرین داوری در نقاشی های خود استفاده کرده اند. بسیاری از مردم از ترکیبات آخرالزمانی الهام گرفتند و پس از آن سعی کردند دیدگاه خود را از این موضوع ایجاد کنند. همه به لحظات کتاب مقدس پایبند نبودند و تخیل خود را نشان می دادند. بنابراین، بسیاری از تغییرات قضاوت آخر ظاهر شد، که به دور از قوانین بود.

تصویر توسط Vasnetsov.

ویکتور واسنتسف در یک زمان نقاشی های بسیاری را با موضوع مذهبی خلق کرد. یکی از آنها نقاشی دیواری از آخرین داوری در کیف بود کلیسای جامع ولادیمیرو همچنین در کلیسای جامع سنت جورج.

نماد آخرین داوری واسنتسف اولین بار بود که در کلیسای جامع کیف ظاهر شد. در نوشتن، نویسنده از قوانین قبلاً تأسیس شده استفاده نکرده است، بنابراین تصویر تا حدودی نمایشی به نظر می رسد، اگرچه بر اساس متون کتاب مقدس و پدری ساخته شده است. در مرکز ترکیب، فرشته ای است که ترازو را در دست دارد. در یک طرف او گناهکاران و آتش جهنم هستند که در حقیقت در آن می افتند. در طرف دیگر نمازگزاران هستند.

همانطور که در تصویر مشاهده می شود، در میان گناهکاران ثروتمندان، پادشاهان، افراد روحانی هستند. نویسنده می خواست با این کار نشان دهد که همه در لحظه حقیقت در برابر خداوند برابرند. یک تصمیم عادلانه برای همه افراد در داخل وجود خواهد داشت آخرین ساعت. در بالای تصویر خود خداوند است که انجیل و صلیب را در دست دارد. در کنار آن است مادر خداو یحیی باپتیست

نقاشی دوم برای کلیسای جامع سنت جورج کشیده شد. طرح آن بدون تغییر باقی ماند و به گفته بسیاری از کسانی که برای اولین بار تصویر را دیدند، تأثیر خیره کننده ای برجای گذاشت. این بوم بود که در آن زمان تاریخ پرتلاطمی داشت اتحاد جماهیر شوروی. این نقاشی در پایان عمر خود به سختی بازسازی شد و به مکان قدیمی خود بازگشت.

تصویر قلم مو روبلف.

یکی دیگر از آثار معروف آخرین داوری، نقاشی دیواری روبلوف بود که در کلیسای جامع مسکو به تصویر کشیده شده است. علاوه بر این یکی از نقاشی های او نیز زیاد بود. بسیاری از آنها همراه با دانیل چرنی اجرا شدند. در برخی جزئیات، نویسنده از سنت منحرف شده است، به ویژه زمانی که شمایل آخرین داوری نقاشی شده است. روبلف آن دسته از افرادی را که به دادگاه آمدند، به هیچ وجه رنج نمی بردند، اما به امید رحمت به تصویر می کشیدند.

به هر حال، تمام تصاویر روی نقاشی دیواری بسیار معنوی و عالی هستند. در این دوران سخت، حوادث بسیار زیادی رخ داد که به احیای معنویت انسان کمک کرد.

بنابراین، نقاشی دیواری تأثیر بسیار سبکی ایجاد کرد و امید را به همراه داشت. این منجر به این واقعیت شد که شخص شروع به تجربه ترس از قضاوت آینده نکرد، بلکه عدالت حاکم بر آن را نشان داد. البته تا زمان ما به طور کامل حفظ نشده است، اما آنچه تاکنون باقی مانده است در عمق آن قابل توجه است.

رسالت روز قیامت. نماد آخرین داوری.

پیشگویی روز قیامت و موضوع قیامت اصلاً مربوط به آن نبود روسیه باستان. این موضوع فقط در بیزانس آمده است قرن XIV-XV، در اینجا تفسیر خاص خود را دریافت می کند.

پیشگویی روز قیامت و نماد در مورد این موضوع، هر - یونانی، بیزانسی، کاتولیک، بسیار غنی است چهره های مختلف، حیوانات، گیاهان، که درک آنها برای معاصران دشوار است. دشوار است، نه تنها به این دلیل که همه انجیل و آخرالزمان را نمی دانند و نمی دانند، بلکه به این دلیل است که ایده های مدرندور از انسان قرون وسطایی

امروزه آخرالزمان و پایان جهان دیگر با وضعیت شخصی روح هر فرد مرتبط نیست، بلکه به طور کلی با فروپاشی جهان مرتبط است. از سوی دیگر، نماد بیشتر برای شخص جذاب است و او را تشویق می کند تا زندگی خود را درک کند و بفهمد که او کار اشتباه و اشتباهی انجام داده است.

آخرین قضاوت، به عنوان یک تراژدی و فاجعه شخصی، بسیاری را نگران کرد: این موضوع رمان دادگاه کافکا، فیلم های آندری روبلوف اثر تارکوفسکی و آخرالزمان اکنون اثر فرانسیس کاپولا است... من در مورد گمانه زنی های بی پایان در این مورد صحبت نمی کنم. موضوع فرقه ها و آموزه های مختلف که آخرین آنها در دسامبر 2012 جهان را تجربه کرد. و همه آنها در اینجا دروغ می گویند - در مضمون پایان "کوچک" و "بزرگ" جهان.

پیشگویی روز قیامت و نماد روسی که به این موضوع اختصاص داده شده است بر اساس تمثیل انجیلی آخرین داوری است ، اگرچه شامل برخی از عناصر آخرالزمان است ، اما چنین نمادهایی نیز وجود دارد که شامل آخرین داوری در تصویر آخرالزمان می شود. اما اولی هنوز رایج تر است.

تفاوت اصلی بین نسخه روسی نماد با دیگران در این است که نه تنها مَثَل آخرین داوری را منعکس می کند، که ماهیت آن تقسیم مردم و ملت ها به صالحان و گناهکاران است، بلکه تصویری از یک مراسم مذهبی واحد است. چرخه تریودیون روزه، از جمله هفته مقدس. اول، حرکت یک شخص بالا می رود - از طریق توبه و روز داوری به مصائب خداوند (از طریق پست عالی) سپس فرود می آید (در هفته مقدس)، می رسد بالاترین امتیاز- در رستاخیز مسیح. حرکت به سمت بالا مسیر انسان به سوی خدا از طریق تطهیر و توبه شخصی است. حرکت رو به پایین راه خدا به سوی انسان است. نقطه ملاقات انسان و خدا عید پاک، روز رستاخیز مسیح است.

پیشگویی قیامت با نمادی در این موضوع جدا نیست و تنها با یک تمثیل تعیین نمی شود، بلکه به مجموعه ای تبدیل می شود که به مجموعه ای از نمادها، کلمات و تصاویر تبدیل می شود که در آن هر عنصر مکان خاصی را اشغال می کند و کل این نماد توسط کل چرخه عبادی روزه بزرگ تنظیم شده است، که سه گانه روزه در رنگ است.

آنچه در یک برگه بزرگ و تقریباً هزار صفحه ای به نام "Triod Lenten" موجود است، فقط روی یک نماد، اغلب در اندازه کوچک، قرار داده شده است. این مشکل خواندن و درک نماد است. علاوه بر این، به برخی از عناصر چرخه کریسمس اشاره دارد که در زیر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

بنابراین، نماد نیاز به یک مسیر مشخص و نشان دادن نقاط کلیدی دارد که در آن می توان حرکت کرد و حرکت کرد، هم در نماد و هم در فضای روزه بزرگ. اول از همه، بیایید یک سیستم مختصات را ترسیم کنیم که به ما امکان می دهد نماد را هم از نظر فضایی و هم از نظر اخلاقی پیمایش کنیم. در این صورت از بیننده خارجی شروع می کنیم.

گوشه سمت راست پایین نماد جهنم است، جایی که شیطان در آن متمرکز شده است. سمت چپ بالا محل کوه اورشلیم است که در آن صالحانی هستند که جامه‌های سفید پوشیده و هاله‌هایی بر سر دارند. اینجا جای خوبی است. با اتصال این دو گوشه با یک مورب، خط اول جهت گیری را دریافت می کنیم: خوب - بد.

اگر از داخل نماد نگاه کنید، سمت راست و سمت چپجای خود را تغییر دهید و سپس نام آنها مطابق با اسامی انجیلی است: سمت چپ "اشویا" و سمت راست "راست" (چپ و راست) است.

مخالفت اخلاقی دیگری وجود دارد - بهشت منزوی (عدن) که آدم و حوا از آن رانده شدند و دنیای جدیدایجاد شده توسط ناجی

گوشه پایین سمت چپ (مقابل جهنم) محل بهشت مهر است. صالحان به رهبری رسولان اعظم پطرس و پولس به آن می روند. در دست اولی ها کلیدهای بهشت است. آنها به سمت افراد صالحی می روند که قبلاً در بهشت هستند، اما چنین تصویری همیشه وجود ندارد. افراد عادل شمنیکی اغلب در حال بلند شدن در امتداد "راهروی عدن" به سمت صالحانی که در اورشلیم بهشتی نشسته اند نشان داده می شوند.

بنابراین، قسمت پایین نماد دارای تقابل واضح است: بهشت و جهنم. دقیقاً در این وسط، زناکار مهربانی است که برای رحمت، جهنم و برای شوق ولخرجی، پاداش بهشت نگرفت. پس او بین آنهاست، نه اینجا و نه آنجا.

علاوه بر چنین مخالفتی، می توان تقابل قیامت (بهشت، انبیا، مادر خدا، صالحان) در سمت چپ و آخرالزمان (در سمت راست) را با تصاویر زمین، آب، جهنم نیز خواند. ، یک مار و یک رودخانه آتشین.

گوشه بالا سمت راست (از دید بیننده) محل آفرینش بهشت جدید و دنیای جدید است که در زمان به هفته مقدس و هبوط عیسی مسیح به جهنم اشاره دارد که از آنجا همه صالحان را هدایت می کند. این نماد آخرین داوری و نماد رستاخیز مسیح ("نزول به جهنم") را گرد هم می آورد و آنها را در همان فضای Triodion روزه قرار می دهد. در اینجا دو فرشته آسمان را به طومار تبدیل می کنند (عنصری از تصویر آخرالزمانی)، در اینجا عیسی مسیح به عنوان سر جهان جدید به تصویر کشیده شده است و در همان مکان گلگوتا با صلیب که منجی بر روی آن قرار داشت به تصویر کشیده شده است. مصلوب و دفن شد. در اینجا فرشتگان نور، فرشتگان تاریکی را به جهنم می اندازند.

بنابراین، بهشت (یا زندانی ورتوگراد) با جهنم مخالف است و در قسمت بالایی - با دنیای جدید که به جای دنیای قدیم ایجاد شده است. در بهشت، اجداد عهد عتیق (یعقوب، اسحاق و ابراهیم)، مادر خدا با دو فرشته، و دزد عاقل، با عیسی مصلوب شدند، اما به او اعتراف کردند، در پاسخ به آن، ناجی گفت که اکنون در بهشت خواهد بود. . بنابراین، نه تنها بهشت و جهنم، بلکه زمان قدیم و جدید، اولین و آخرین زمان با هم تضاد دارند.

در زیر، نزدیک بهشت، دانیال نبی را می بینیم که در مورد چهار پادشاهی و آمدن یک پادشاهی جدید - پادشاهی مسیح، نبوت می کرد. چهار پادشاهی، به شکل چهار حیوان (یک خرس - پادشاهی بابل، یک گریفین - پادشاهی مقدونی، یک شیر - پادشاهی ایرانی و یک جانور معجزه با شاخ - دجال یا پادشاهی روم) در یک دایره هستند که فرشته به دانیال اشاره می کند. همچنین زمین و آب را به تصویر می کشد که مردگان خود را برای قضاوت می دهند.

به طور کلی، قسمت پایین نماد شدیدترین است و ما را نه تنها به زمان اول و عهد عتیق، بلکه به چرخه عبادت کریسمس نیز ارجاع می دهد که در آن از اجداد و پیامبران یاد می شود. اینجا فضای زمین است نه آسمان.

آسمان بالاست با یک ردیف deisus شروع می شود. این شامل نجات دهنده در جلال است که مردم و ملت هایی را که نزد او می آیند داوری می کند. در کنار او در سمت چپ مادر خدا، شفیع نسل بشر، و در سمت راست یحیی تعمید دهنده است. آنها با مهربانی از عیسی التماس می کنند که به کسانی که به داوری آخر می آیند رحم کند.

درست در زیر دیسوس با عیسی مسیح، مادر خدا و یحیی تعمید دهنده، آدم و حوا هستند، به عنوان تصویری از بشریت نجات یافته. سر مار روی پاشنه آدم قرار گرفته، انگار او را نیش می زند. این مار مصیبت است که از جهنم با بیست حلقه هوس بیرون می آید. گاهی به جای مار، رودخانه ای آتشین از دهان وحش به تصویر کشیده می شود که شیطان با در دست داشتن روح یهودا روی آن می نشیند.

در زیر ردیف Deisus تختی است که انجیل آشکار شده - کتاب زندگی ، صلیب و ابزار احساسات خداوند - بر روی آن قرار دارد. این مکان در مرکز نماد قرار دارد. در مقابل عرش است که انسان در روز قیامت می ایستد و تمام اعمالش که در کتاب ثبت شده است روشن می شود. زیر تخت با دست هایی به تصویر کشیده شده است که در آن ارواح سفید صالحان از جمله نوزادان قرار دارند.

بالاتر از رتبه deisus خدا-ساباث، اورشلیم بهشتی و بهشت جدید است.

نمادهای آخرین داوری، به ویژه نمادهای قرون پیشین، ریشه ای عامیانه دارند؛ این هنری است که در هسته خود هسته ای عامیانه دارد که برای مدت طولانی حفظ شده و در تصاویر به ما رسیده است. اجرای گهواره چنین نمادهایی به وضوح، روشن، ساده و آموزنده نقاشی می شوند، به طوری که برای یک دهقان ساده قابل درک هستند.

خاستگاه داستان‌های عامیانه و فولکلور در شعر تریودیون روزه است که مملو از تصاویر و تصاویر زنده است که روی آن به راحتی اجرا می‌شد.

مؤمنان قدیم نیز به همین سنت پایبند بودند که سعی می کردند حداکثر نزدیکی را به متون کتاب مقدس حفظ کنند.

با گذشت زمان، "راهروی عدن" با باغ عدن و گوشه نشینانی که به اورشلیم بهشتی صعود می کردند، با مار مصیبت ها و فرشتگان تاریکی که به جهنم پرواز می کردند، به وضوح از "Gehena" جدا شد.

اورشلیم کوهستانی شروع به تبدیل شدن به محلی برای عید صالحان کرد، با تقسیم بندی واضحی از صفوف که بر سر سفره جشن با غذا نشسته بودند. تشابهات با نمادهای دیگر ظاهر شد: "نشانه"، "هزینه به جهنم"، "پسر یگانه"، و غیره. تاکید بیشتری بر روی صلیب، به عنوان نمادی از مصلوب شدن، که نقش مهمی ایفا می کند، شروع شد. در ایام عید

اما در مجموع، قسمت پایینی نماد دستخوش تغییرات عمده ای می شود، در حالی که قسمت بالایی (deisus، تاج و تخت و با تصویر پروردگار میزبانان) عملاً بدون تغییر باقی می ماند. سایر عناصر آیکون نیز دستخوش تغییراتی شدند، اما در اصل شمایل نگاری حفظ شد که نمایانگر تصویر کلی روزه بزرگ با چرخه آماده سازی و آخرین Passion در قاب بندی آن بود.

تینا گای

پیدایش طرح آیکون و اولین تصاویر

در روسیه، آنها تقریباً از همان آغاز غسل تعمید وجود داشتند و برای ارتدکس ها اهمیت خاصی داشتند.

چه چیزی در پیدایش طرح تأثیر گذاشت

از بسیاری جهات، طرح نماد آخرین داوری از انجیل و آخرالزمان و همچنین از کتاب های باستانی دیگر مانند: کلام پالادیوم منیچا، کلام افرایم سوری، زندگی ریحان جدید، گرفته شده است. و غیره. مکاشفات یحیی متکلم نیز تأثیر بسزایی در آن داشت.

طرح نماد آخرین داوری در روسیه

شرح طرح

ترکیب بندی تصویر آخرین داوری از نظر شخصیت ها و رویدادها بسیار غنی است. به طور کلی نماد Last Judgment که توضیحات آن کاملاً گسترده است از سه ثبت تشکیل شده است. هر کدام جای خود را دارند.

بیشتر در زیر تصویر عیسی تخت (اتیماسیا) قرار دارد. این یک تخت قضایی است که می توان نیزه، عصا، اسفنج را روی آن قرار داد، جزییات مهم در این ترکیب که بعداً به نمادی مستقل تبدیل می شود.

تفسیر طرح

پس از قضاوت، انسان با توجه به اعمال خود راه مستقیم یا به جهنم یا بهشت خواهد داشت. اعتقاد بر این است که این یک لحظه خاص در تجدید جهان است، روح می تواند برای همیشه با خدا متحد شود یا برای همیشه به سمت شیطان برود. با این حال، ماهیت ترکیب این نیست که شخص را بترساند، بلکه او را وادار به فکر کردن در مورد اعمال خود، گناهان مرتکب شده است. همچنین ناامید نشوید و امید خود را از دست ندهید، فقط باید توبه کنید و شروع به تغییر کنید.

تصاویر باستانی از آخرین داوری که تا به امروز باقی مانده است

چندین تصویر باستانی تا به امروز باقی مانده است که به عنوان نقاشی در معابد حفظ شده است. به عنوان مثال، در تسالونیکی، در کلیسای Panagia Halkeon، قدمت این نقاشی به سال 1028، در سینا، در صومعه St. کاترین، دو نماد از آخرین داوری حفظ شده است. همچنین در لندن، یک بشقاب عاج با این تصویر وجود دارد؛ در ونیز، در کلیسای تورچلو، موزاییکی با این مضمون ساخته شد.

سخنان قدیسان در مورد آخرین داوری

در مورد قیامت چه در داخل و چه در آن بسیار گفته شده است. بسیاری از مردم این تصویر را در مقابل چشمان خود نگه داشته اند تا عواقب گناهان و غفلت های معنوی را ببینند.

طرح آخرین داوری در نقاشی های هنرمندان

تصویر توسط Vasnetsov

ویکتور واسنتسف در یک زمان نقاشی های بسیاری را با موضوع مذهبی خلق کرد. یکی از آنها نقاشی دیواری آخرین داوری در کلیسای جامع ولادیمیر کیف و همچنین در کلیسای جامع سنت جورج بود.

همانطور که در تصویر مشاهده می شود، در میان گناهکاران ثروتمندان، پادشاهان، افراد روحانی هستند. نویسنده می خواست با این کار نشان دهد که همه در لحظه حقیقت در برابر خداوند برابرند. در آخرین ساعت یک تصمیم عادلانه برای همه مردم وجود خواهد داشت. در بالای تصویر خود خداوند است که انجیل و صلیب را در دست دارد. در کنار او مادر خدا و یحیی تعمید دهنده است.

نقاشی دوم برای کلیسای جامع سنت جورج کشیده شد. طرح آن بدون تغییر باقی ماند و به گفته بسیاری از کسانی که برای اولین بار تصویر را دیدند، تأثیر خیره کننده ای برجای گذاشت. این بوم نقاشی بود که در دوران اتحاد جماهیر شوروی تاریخ پرتلاطمی داشت. این نقاشی در پایان عمر خود به سختی بازسازی شد و به مکان قدیمی خود بازگشت.

تصویر قلم مو روبلف

یکی دیگر از آثار معروف آخرین داوری، نقاشی دیواری روبلوف بود که در کلیسای جامع مسکو به تصویر کشیده شده است. علاوه بر این یکی از نقاشی های او نیز زیاد بود. بسیاری از آنها همراه با نویسنده اعدام شدند.در برخی از جزئیات، نویسنده از سنت ها عدول کرد، به ویژه زمانی که شمایل آخرین داوری نقاشی شد. روبلف آن دسته از افرادی را که به دادگاه آمدند، به هیچ وجه رنج نمی بردند، اما به امید رحمت به تصویر می کشیدند.

شاید خواندن آن مفید باشد: