आधुनिक समाज में धर्म के कार्य। धर्म के कार्य धर्म के 3 कार्य और उदाहरण

और आज समुदाय धर्म एक विश्वदृष्टि है. इसका अर्थ है कि यह पृथ्वी और ब्रह्मांड में हमारे अस्तित्व के उद्देश्य और अर्थ को निर्धारित करता है। इसका मतलब यह है कि हर घटना, हर मौजूदा चीज के लिए एक औचित्य है, भले ही निर्माता का सामान्य इरादा हमारे लिए समझ से बाहर हो। बेशक, इस परिप्रेक्ष्य में, किसी का अपना जीवन बड़ा और अधिक महत्वपूर्ण लगता है। आस्तिक के लिए अर्थ की खोज का शाश्वत प्रश्न अघुलनशील नहीं रहता: ईश्वर की सेवा करना मनुष्य का मुख्य उद्देश्य है।

फ्रायड नोट्स मनोवैज्ञानिक महत्वव्यक्ति के लिए और समग्र रूप से समाज के लिए धार्मिक विश्वास। धर्म में, बचपन के संघर्षों को दूर नहीं किया जाता है, बल्कि सामान्य अर्थ भी उत्पन्न होते हैं जो सामुदायिक जीवन की नींव को मजबूत करते हैं, प्रकृति की अत्यधिक शक्ति के खिलाफ संघर्ष में मानव जाति के आत्म-संरक्षण में योगदान करते हैं। धर्म, प्रतिबंध और निषेध स्थापित करना, नैतिक मानदंडों को मानता है; जीवन के खतरों के भय को कम करता है, दुर्भाग्य में सांत्वना देता है और आत्मविश्वास को प्रेरित करता है। इसके अलावा, धर्म विज्ञान के साथ प्रतिस्पर्धा करने में सक्षम है, क्योंकि यह "ऐसे सवालों के जवाब प्रदान करता है जो मानव जिज्ञासा के लिए रहस्यमय हैं, उदाहरण के लिए, दुनिया की उत्पत्ति और शरीर और आत्मा के बीच संबंध के बारे में।" फ्रायड को यकीन है कि भविष्य में विज्ञान धर्म और मन पर इसके हानिकारक प्रभावों को दूर करना संभव बना देगा, जिससे उन्हें भ्रम की विकृत रोशनी में आसपास की वास्तविकता का अनुभव करने के लिए मजबूर होना पड़ेगा। साइट से सामग्री

सी जी जंग

सी जी जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में, धर्म सीधे न्यूरोटिक राज्यों पर निर्भर नहीं है। जंग के अनुसार, धार्मिक विचार और अर्थ दमित यौन आक्रामक ड्राइव के मुआवजे के रूप में उत्पन्न नहीं होते हैं। वे पहले से मौजूद, सार्वभौमिक, सहज रूप से हर जगह और हर जगह प्रकट होने की चेतना में प्रवेश के परिणामस्वरूप दिखाई देते हैं, मानस की गहरी परतों से उत्पन्न होने वाली कट्टरपंथी छवियों को नियमित रूप से दोहराते हैं - सामूहिक अचेतन। सी जी जंग जेड फ्रायड की देवी और देवी के धार्मिक प्रतीकों की व्याख्या से सहमत हैं, जो वास्तविक माता-पिता की छवियों का एक प्रक्षेपण है, जिसकी पूजा के साथ कोई भी पुरातन संस्कृति. हालांकि, जंग स्पष्ट रूप से संक्रमण की "ओडिपल" जड़ों को नहीं पहचानता है। ईश्वर सर्वशक्तिमत्ता और सर्वशक्तिमत्ता का एक सपना है जिसे कल्पना में साकार नहीं किया जा सकता। यह चरित्र सुरक्षा और संरक्षकता का प्रतीक है, लेकिन पापों की सजा का भी। चूँकि एक वयस्क को एक बच्चे की तरह ही मदद की ज़रूरत होती है, लेकिन साथ ही वह शारीरिक माता-पिता से अपील नहीं कर सकता (जो कि शिशुवाद के समान है), वह अपनी कल्पना में एक काल्पनिक छवि बनाता है, जिसका प्रोटोटाइप है एक असली आदमी. तदनुसार, देवी माँ एक वास्तविक माँ के अतिरंजित गुणों का प्रतीक हैं: वह जीवन, अच्छाई, गर्मी की दाता है, बच्चे को आवश्यक सब कुछ प्रदान करती है, लेकिन वह दुराचार के लिए दंडित एक दुर्जेय, क्रोधित देवी के रूप में भी प्रकट हो सकती है।

एक शब्द में, जंग के अनुसार, समाज (परिवार और समूह) में व्यवहार के मानदंडों और नियमों की प्रारंभिक जागरूकता धार्मिक और अनुष्ठान व्यवहार द्वारा नियंत्रित होती है। इसके अलावा, एक रक्षक भगवान का विचार दर्दनाक स्थिति में भविष्य और मनोवैज्ञानिक आराम की आशा देता है। जेड फ्रायड द्वारा धर्म के समान कार्यों को नोट किया गया था। अपने पूर्ववर्ती के विपरीत, सी। जी। जंग धार्मिक विचारों के उद्भव को परिसरों के निर्माण के लिए पसंद नहीं करते हैं, उन्हें विक्षिप्त गतिविधि के कारण नहीं मानते हैं। वह धार्मिक घटनाओं में सहज आधार देखता है। "धर्म केवल मनुष्य के लिए एक सहज प्रवृत्ति है, जिसकी अभिव्यक्ति मानव जाति के पूरे इतिहास में देखी जा सकती है। इसका स्पष्ट उद्देश्य मानसिक संतुलन बनाए रखना है, क्योंकि प्राकृतिक मनुष्य को इस तथ्य का कोई कम स्वाभाविक "ज्ञान" नहीं है कि उसकी चेतना के कार्य किसी भी समय उसके अंदर और बाहर दोनों जगह होने वाली बेकाबू घटनाओं को दे सकते हैं। इस कारण से, वह हमेशा धार्मिक प्रकृति के उचित उपायों द्वारा किसी भी कठिन निर्णय को सुरक्षित करने का ध्यान रखता है, जिसके अपने और अन्य लोगों के लिए कुछ निश्चित परिणाम होने की संभावना हो। वैसे, शोधकर्ता आश्वस्त थे कि मनोविज्ञान के विज्ञान के आगमन से पहले, आत्मा के प्रश्न

एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म हजारों वर्षों से अस्तित्व में है। यह समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और वास्तव में इसकी आवश्यकता या कार्यक्षमता को सिद्ध कर चुका है। समाजशास्त्री धर्म के निम्नलिखित कार्यों में भेद करते हैं:

एकीकृत समारोह। यह कार्य आपको लोगों को एक ही समाज में एकजुट करने, इसे स्थिर करने और एक निश्चित सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने की अनुमति देता है। पी. बर्जर के अनुसार, धर्म एक "पवित्र घूंघट" है, जिसके माध्यम से मानव जीवन के मूल्यों और मानदंडों को पवित्र किया जाता है, दुनिया की सामाजिक व्यवस्था और स्थिरता की गारंटी दी जाती है।

नियामक कार्य इस तथ्य में निहित है कि यह समाज में स्वीकृत व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के प्रभाव को मजबूत करता है और बढ़ाता है, सामाजिक नियंत्रण का अभ्यास करता है, दोनों औपचारिक (चर्च संगठनों के माध्यम से) और अनौपचारिक (विश्वासियों के माध्यम से स्वयं नैतिक मानदंडों के वाहक के रूप में)। यह कार्य तंत्र और समाजीकरण के माध्यम से भी किया जाता है।

मनोचिकित्सा समारोह। धार्मिक कार्यों, दिव्य सेवाओं, समारोहों, अनुष्ठानों का विश्वासियों पर शांत, सांत्वना देने वाला प्रभाव होता है, उन्हें नैतिक सहनशक्ति, आत्मविश्वास देता है और उन्हें तनाव और आत्महत्या से बचाता है। धार्मिक संस्कारों के प्रदर्शन के दौरान सामान्य सामाजिक क्रिया में शामिल होने के लिए धर्म अकेलेपन, बेचैनी, बेकार की भावनाओं से पीड़ित लोगों की मदद करता है। इसके अलावा, चर्च ऐसे लोगों को धर्मार्थ गतिविधियों के लिए आकर्षित करता है, जिससे उन्हें मन की शांति पाने के लिए "समाज में प्रवेश" करने में मदद मिलती है।

संचारी कार्य। विश्वासियों के लिए संचार दो तरीकों से प्रकट होता है: पहला, ईश्वर के साथ संचार, आकाशीय (संचार का उच्चतम रूप), और दूसरा, एक दूसरे के साथ संचार (द्वितीयक संचार)। संचार के परिणामस्वरूप, धार्मिक भावनाओं का एक जटिल समूह उत्पन्न होता है: आनंद, कोमलता, खुशी, प्रशंसा, समर्पण, आज्ञाकारिता, समस्याओं के सकारात्मक समाधान की आशा आदि, जो एक सकारात्मक दृष्टिकोण बनाता है, आगे के धार्मिक संचार के लिए प्रेरणा बनाता है और चर्च उपस्थिति।

सांस्कृतिक संचरण समारोह आपको सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों, सांस्कृतिक और को संरक्षित और प्रसारित करने की अनुमति देता है वैज्ञानिक विचारदुनिया और आदमी के बारे में, ऐतिहासिक परंपराएं, यादगार तारीखें जिनमें सामाजिक और सार्वभौमिक चरित्र दोनों हैं।

इस प्रकार, आधुनिक समाज में धर्म एक पूरी तरह कार्यात्मक सामाजिक संस्था बना हुआ है और एक महत्वपूर्ण एकीकृत, नियामक, संप्रेषणीय, मनोचिकित्सीय, सांस्कृतिक-अनुवादक भूमिका निभाता है।

11.2.4। धर्म पर दृष्टिकोण

हमने एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के इतिहास और वर्तमान स्थिति और एक सामाजिक संगठन के रूप में चर्च की जांच की। अब आइए धर्म के भविष्य पर विचार करने का प्रयास करें। समाज की एक विशेषता होने के नाते, विभिन्न प्रकार के उद्देश्य और व्यक्तिपरक, बाहरी और आंतरिक कारकों के प्रभाव का अनुभव करते हुए, धर्म इसके साथ-साथ बदल नहीं सकता है। इन परिवर्तनों की दिशाएँ और प्रवृत्तियाँ क्या हैं?

अधिकांश आधुनिक समाजशास्त्री धर्म के विकास की प्रवृत्तियों में धर्मनिरपेक्षता को प्रथम स्थान पर रखते हैं।

धर्मनिरपेक्षीकरण दुनिया की धार्मिक तस्वीर को उसकी वैज्ञानिक और तर्कसंगत व्याख्या से बदलने की प्रक्रिया है, यह समाज के जीवन और लोगों की गतिविधियों पर धर्म के प्रभाव को कम करने की प्रक्रिया है, ये राज्य और अन्य सामाजिक को अलग करने के उपाय हैं चर्च से संस्थान, समाज में चर्च के "नियंत्रण क्षेत्र" को कम करने के लिए।

जैसा कि हम देख सकते हैं, धर्मनिरपेक्षता एक लंबी और शाखित प्रक्रिया है, जो मध्य युग के बाद शुरू हुई एक लंबी अवधि को कवर करती है और इसमें धर्म और चर्च के सुधार, इसके बाद की भूमि और करों से वंचित करने जैसी घटनाएं शामिल हैं। पक्ष, चर्च को राज्य और स्कूल से अलग करना, राज्य प्रणालियों का निर्माण सामाजिक सुरक्षा, परवरिश, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा, विज्ञान, आदि। वर्तमान में, धर्मनिरपेक्षता कारकों के प्रभाव में जारी है जैसे:

विज्ञान, इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी का विकास;

चर्च द्वारा पहले हल की गई समस्याओं को हल करने में राज्य और सार्वजनिक संगठनों की भूमिका बढ़ाना (गरीबों, अनाथों और जरूरतमंदों की मदद करना, शिक्षा और परवरिश, बीमारियों का इलाज और रोकथाम, अज्ञात घटनाओं की व्याख्या, आदि);

पैरिशियन के लिए प्रतिस्पर्धा करने वाले कई चर्चों और संप्रदायों के सभ्य देशों में उपस्थिति और मुक्त विकास;

चर्च की घटनाओं, मुख्य रूप से छुट्टियों, विशुद्ध रूप से धार्मिक प्रकृति और उन्हें अधिक धर्मनिरपेक्ष में बदलने की प्रवृत्ति से नुकसान;

बहुसंख्यक विश्वासियों के बीच धार्मिक चेतना का क्षरण, जो हमेशा चर्च के संस्कारों, बाइबिल और सुसमाचार की कहानियों के सार और अर्थ की व्याख्या करने में सक्षम होते हैं;

चिकित्सा, मनोविज्ञान, लोक चिकित्सा, आदि के सामने मनोचिकित्सात्मक कार्य के कार्यान्वयन में चर्च से मजबूत प्रतिस्पर्धा का उदय;

अन्य सभी सामाजिक कार्यों (एकीकृत, नियामक, संचारी, सांस्कृतिक रूप से प्रसारण) के कार्यान्वयन में धर्म और चर्च की भूमिका में कमी।

आधुनिक धर्म में हो रहे परिवर्तन भी सुधार और आधुनिकीकरण की प्रवृत्ति में प्रकट होते हैं। यह प्रवृत्ति हमेशा प्रोटेस्टेंट चर्चों की विशेषता रही है, जो सुधार की इच्छा से पैदा हुए थे। XX के अंत में - XXI सदी की शुरुआत। सुधारवाद कैथोलिक चर्च की गतिविधियों में प्रकट होने लगा। वर्तमान में, रूढ़िवादी चर्च में सुधार और परिवर्तन अतिदेय हैं।

धर्म का आधुनिकीकरण मंदिर वास्तुकला, धार्मिक चित्रकला, मूर्तिकला और साहित्य के आधुनिकीकरण, पूजा में परिवर्तन, चर्चों में धर्मनिरपेक्ष घटनाओं के आयोजन में प्रकट होता है (बेशक, लोगों के नैतिक विकास में योगदान और पारिश्रमिकों के चक्र का विस्तार ), समाज के धर्मनिरपेक्ष जीवन में चर्च की अधिक सक्रिय भागीदारी में, चर्च द्वारा संगीत को प्रोत्साहन, कला, खेल, शिक्षा की देखभाल में, चर्च के बाहर पैरिशियन के अवकाश।

धर्म के विकास में सबसे महत्वपूर्ण प्रवृत्ति भी सार्वभौमिकता की इच्छा है। प्राचीन यूनानियों ने एक्यूमेन को पृथ्वी का वह हिस्सा कहा था जो मनुष्य द्वारा बसा और विकसित किया गया था। सार्वभौमवाद के तहत आधुनिक धर्म हमेशा गहरी पारस्परिक समझ और सहयोग की इच्छा को समझते हैं। प्रोटेस्टेंट चर्च इसमें सबसे अधिक सक्रिय हैं, जिन्होंने सभी ईसाई चर्चों के पूर्ण एकीकरण के लिए एक प्रस्ताव रखा और 1948 में इसके लिए एक विशेष निकाय बनाया - चर्चों की विश्व परिषद। वर्तमान समय में, पिताजी और कैथोलिक चर्चसक्रिय रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित सभी ईसाई चर्चों के साथ सहयोग के विचार का समर्थन करते हैं। लेकिन रूसी रूढ़िवादी चर्च का नेतृत्व इन विचारों को साझा नहीं करता है।

कई समाजशास्त्री, मुख्य रूप से अमेरिकी, मानते हैं कि जो चल रहा है वह इतना अधिक धर्मनिरपेक्षता नहीं है, अर्थात्, आध्यात्मिक क्षेत्र से धर्म का विस्थापन और विज्ञान और अन्य सामाजिक संस्थानों द्वारा इसका प्रतिस्थापन, बल्कि धर्म के बहुलीकरण की प्रक्रिया, जिसके द्वारा वे मतलब "पुराने" चर्चों के साथ प्रतिस्पर्धा करने वाले नए संप्रदायों और पंथों की बहुलता (अव्य। बहुलवाद - बहुलता) का उदय, समाज के प्रत्येक सदस्य को अपनी पसंद बनाने का अवसर देता है। के प्रभाव में अक्सर नए पंथ बनते हैं पूर्वी धर्म. इस प्रकार, समुदायों ने प्रकट किया कि प्रोफेसर ज़ेन बौद्ध धर्म, पारलौकिक ध्यान, खुद को "कृष्ण चेतना", आदि कहते हैं। महत्वपूर्ण रूप से, व्यक्तिगत पसंद (एन स्मेल्सर) पर।

अन्य समाजशास्त्रियों (उदाहरण के लिए, टी. लुहमन) का मानना है कि धर्म एक नए सामाजिक रूप में परिवर्तित हो रहा है जिसमें धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न के कुछ सेट शामिल हैं, और इस मामले में प्रत्येक व्यक्ति धार्मिक व्यवस्था को चुनने के लिए स्वतंत्र है। अर्थ जो उसके अनुकूल हो।

टी. पार्सन्स ने एक समय दुनिया के धार्मिक मॉडल के साथ धर्मनिरपेक्ष, धर्मनिरपेक्ष व्यवस्था के क्रमिक अभिसरण की ओर ध्यान आकर्षित किया, और आर. बेल ने ओ. कॉम्टे (महान होने के अपने धर्म को याद रखें) के उदाहरण के बाद बनाया, आधिकारिक विचारधारा और ईसाई नैतिकता के संश्लेषण के रूप में "नागरिक धर्म" की अवधारणा।

व्यक्तिपरक-आदर्शवादी।

धार्मिक समस्या की मुख्य कड़ी किसी व्यक्ति विशेष की चेतना के क्षेत्र में स्थानांतरित हो जाती है। धर्म एक व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में मौजूद है।

प्रकृतिवादी।

धर्म के अस्तित्व को शरीर और आत्मा के बीच विभाजन द्वारा समझाया गया है। शरीर और आत्मा के बीच सामंजस्य स्थापित करने की व्यक्ति की इच्छा के परिणामस्वरूप धर्म की आवश्यकता उत्पन्न होती है।

नास्तिक।

बाहरी ताकतों के लोगों के मन में प्रतिबिंब जो उन पर हावी थे, मुख्य रूप से प्रकृति की ताकतें। मुख्य कारण प्राकृतिक या सामाजिक घटनाओं को सचेत रूप से नियंत्रित करने में व्यक्ति की अक्षमता है।

इसके अलावा, मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय, राजनीतिक विज्ञान और अन्य दृष्टिकोण हैं।

धर्म की उत्पत्ति

पहली धार्मिक मान्यताएं ऊपरी पुरापाषाण युग (40 - 20 हजार वर्ष ईसा पूर्व) की अवधि के दौरान उत्पन्न हुईं। मानव विचार के पूरे इतिहास के साथ धर्म के सार, उत्पत्ति, उद्देश्य को समझने का प्रयास। धर्म की उत्पत्ति कैसे और कब हुई, यह काफी जटिल, बहस का विषय है और इसका उत्तर काफी हद तक स्वयं शोधकर्ताओं के वैचारिक दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। सिद्धांत रूप में, इसके दो परस्पर अनन्य उत्तर दिए जा सकते हैं: धर्म मनुष्य के साथ प्रकट हुआ; धर्म मानव इतिहास की उपज है।

धार्मिक इतिहासमानवता धार्मिक विश्वासों के सबसे सरल रूपों से शुरू हुई, जिसमें कुलदेवतावाद, जादू, जीववाद, जीववाद, बुतपरस्ती, शमनवाद शामिल हैं।

धर्म के मुख्य कार्य।

धर्म कई कार्य करता है और समाज में एक निश्चित भूमिका निभाता है। धर्म के निम्नलिखित सबसे महत्वपूर्ण कार्य प्रतिष्ठित हैं: वैचारिक, प्रतिपूरक, नियामक, संचारी, एकीकृत।

1) विश्वदृष्टि। धार्मिक विश्वदृष्टि की विशिष्टता का लोगों के सामाजिक झुकाव, दृष्टिकोण और मनोदशा पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

2) प्रतिपूरक। लोगों की सीमाओं, निर्भरता, नपुंसकता को भरता है। सामाजिक असमानता पापपूर्णता में "समानता" में बदल जाती है, पीड़ा में; चर्च दान, दया, निराश्रित लोगों के संकट को कम करें।

3) नियामक। यह न केवल नैतिक व्यवहार बल्कि मानव जीवन के अन्य क्षेत्रों को भी विनियमित करते हुए मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली बनाता है। विशेष रूप से बडा महत्वमानदंडों, नमूनों, नियंत्रण, पुरस्कार और दंड की एक प्रणाली है।

4) संचारी। धर्म भाईचारा प्रदान करता है। संचार गैर-धार्मिक और धार्मिक गतिविधियों और संबंधों दोनों में विकसित होता है, इसमें सूचनाओं के आदान-प्रदान, बातचीत, किसी व्यक्ति द्वारा किसी व्यक्ति की धारणा की प्रक्रिया शामिल होती है। एक दूसरे के साथ संगति, भगवान के साथ संगति।

5) एकीकृत। एक अलग समुदाय के भीतर साथी विश्वासियों की रैली, और कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में, यह कार्य पूरे समाज के संबंध में किया जाता है।

2. धर्मों की टाइपोलॉजी।

1) देवताओं की संख्या के अनुसार.

बहुदेववादी। देवताओं के पंथों में विश्वास विशेषता है (प्राचीन ग्रीक, हिंदू धर्म, जैन धर्म);

एकेश्वरवादी। एकेश्वरवाद - एक ईश्वर (इस्लाम, ईसाई) में विश्वास।

2) प्रचलन से.

आदिवासी (बुतपरस्त)। वे आदिवासी संघों के सामाजिक संगठन, आर्थिक संरचना और आध्यात्मिक विकास की विशेषताओं को दर्ज करते हैं। आदिवासी पंथों ने प्रकृति और पूर्वजों के पुरातन पंथों के सभी मुख्य रूपों को संरक्षित किया है। वे अभी भी मौजूद हैं, यूरोप को छोड़कर लगभग हर जगह।

राष्ट्रीय। एक वर्ग समाज के गठन के दौरान उठो। फ़ीचर: वे एक निश्चित जातीय समुदाय (ताओवाद - चीन, हिंदू धर्म - भारत) से आगे नहीं जाते हैं। उन्हें रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों के व्यवहार, विशेष अनुष्ठानों, धार्मिक नुस्खों और निषेधों की एक सख्त प्रणाली के विस्तृत अनुष्ठान की विशेषता है।

दुनिया। यह शब्द तीन धर्मों पर लागू होता है: ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म। प्रमुख ऐतिहासिक उथल-पुथल के युग में उठो। महानगरीयता (किसी भी स्थिति में मौजूद हो सकती है), धर्मांतरण (दूसरे धर्मवादी को परिवर्तित करने की इच्छा), प्रचार गतिविधि।

3. पहली धार्मिक मान्यताएं ऊपरी पुरापाषाण युग (40 - 20 हजार वर्ष ईसा पूर्व) की अवधि के दौरान उत्पन्न हुईं। मानव विचार के पूरे इतिहास के साथ धर्म के सार, उत्पत्ति, उद्देश्य को समझने का प्रयास। धर्म की उत्पत्ति कैसे और कब हुई, यह काफी जटिल, बहस का विषय है और इसका उत्तर काफी हद तक स्वयं शोधकर्ताओं के वैचारिक दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। सिद्धांत रूप में, इसके दो परस्पर अनन्य उत्तर दिए जा सकते हैं: धर्म मनुष्य के साथ प्रकट हुआ; धर्म मानव इतिहास की उपज है।

मानव जाति का धार्मिक इतिहास धार्मिक विश्वासों के सबसे सरल रूपों से शुरू हुआ, जिसमें कुलदेवतावाद, जादू, जीववाद, जीववाद, बुतपरस्ती, शमनवाद शामिल हैं।

कुलदेवता वस्तुओं और लोगों के एक निश्चित समूह के बीच एक अलौकिक संबंध में विश्वास है। प्रत्येक आदिम परिवार ने एक जानवर का नाम धारण किया जो उसका कुलदेवता था। टोटेम की पूजा नहीं की जाती थी, इसे कबीले का पूर्वज माना जाता था। उसे मारकर खाया नहीं जा सकता था, उसका नाम नहीं लिया जा सकता था। कुलदेवता को दुश्मनों और उसके समुदाय के सदस्यों से सावधानीपूर्वक संरक्षित किया गया था, जिन्हें संस्कारों के प्रदर्शन में आरंभ नहीं किया गया था।

जादू कुछ प्रतीकात्मक क्रियाओं की मदद से लोगों, वस्तुओं और वस्तुगत दुनिया की घटनाओं को प्रभावित करने की संभावना पर आधारित विचारों और अनुष्ठानों का एक समूह है। यह हानिकारक और उपचारात्मक में बांटा गया है। एनिमेटिज़्म सामान्य रूप से सभी प्रकृति का आध्यात्मिककरण है और विशेष रूप से इसकी व्यक्तिगत घटनाएं। जीववाद आत्माओं और आत्माओं के अस्तित्व में विश्वास है।

न केवल मृत लोगों की आत्माओं में, बल्कि आत्माओं में भी विश्वास के रूप में मौजूद है प्राकृतिक घटनाएं. बुतपरस्ती निर्जीव वस्तुओं की पूजा है जिसके लिए अलौकिक गुणों को जिम्मेदार ठहराया जाता है। यह सभी आदिम लोगों के बीच आम था। बचे हुए लक्षण ताबीज, ताबीज, ताबीज में विश्वास हैं।

इस तरह के धार्मिक विचार, किसी व्यक्ति में ही नहीं, बल्कि किसी भी जीवित प्राणी में, और अक्सर निर्जीव में भी, हमारी अवधारणाओं, वस्तुओं - पत्थरों, पेड़ों, जलाशयों के अनुसार किसी प्रकार के बुद्धिमान या महसूस करने वाले मानसिक पदार्थ की उपस्थिति को पहचानते हैं। , वगैरह। शमनवाद आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन की अवधि के दौरान प्रकट होता है। यह विशेष लोगों, शेमस में एक विश्वास है, जो विशेष अनुष्ठान करते समय एक व्यक्ति और एक आत्मा के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य कर सकते हैं।

4. जादू- एक अवधारणा का उपयोग उस विचार प्रणाली का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिसमें एक व्यक्ति संदर्भित करता है गुप्त बलघटनाओं को प्रभावित करने के उद्देश्य से, साथ ही पदार्थ की स्थिति पर वास्तविक या स्पष्ट प्रभाव; अलौकिक तरीके से एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से प्रतीकात्मक क्रिया (संस्कार) या निष्क्रियता। पश्चिमी परंपरा में, यह विचार प्रणाली धार्मिक या वैज्ञानिक से भिन्न है; हालाँकि, इस तरह के भेद और यहाँ तक कि जादू की परिभाषाएँ चर्चा का एक विशाल क्षेत्र हैं।

जादुई के रूप में वर्गीकृत प्रथाओं में अटकल (भविष्यवाणी), ज्योतिष, जादू-टोना, टोना-टोटका, कीमिया, मध्यमता और जादू-टोना शामिल हैं।

जादू, आदिम विश्वासों के रूपों में से एक के रूप में, मानव जाति के अस्तित्व के भोर में प्रकट होता है। अन्य आदिम मान्यताओं से अलगाव में इसे देखना असंभव है - वे सभी आपस में जुड़े हुए थे।

धर्म की परिभाषा की समस्या। धर्म की संरचना और तत्व।

धर्म -

धर्म की संरचना

समाजशास्त्र में, धर्म की संरचना में निम्नलिखित घटक प्रतिष्ठित हैं:

धार्मिक चेतना, जो सामान्य (व्यक्तिगत दृष्टिकोण) और वैचारिक (ईश्वर का सिद्धांत, जीवन शैली के मानदंड आदि) हो सकती है।

धार्मिक गतिविधि, जो पंथ और गैर-पंथ में विभाजित है,

धार्मिक संबंध (पंथ, गैर-पंथ),

धार्मिक संगठन।

धर्म के तत्व- कॉम्प। धर्म के अंग। विकसित धर्मों में, निम्नलिखित तत्वों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) धर्म। चेतना, 2) धर्म। गतिविधि, 3) धार्मिक। संबंध, 4) धर्म। संस्थान और संगठन। धर्म के प्रारंभिक रूपों में वे अभी तक विकसित नहीं हुए हैं। मॉडर्न में धर्मों के विकसित धर्म। चेतना विचारधारा और समाज, मनोविज्ञान के 2 स्तरों पर मौजूद है। धर्म। गतिविधि गैर-पंथ और पंथ के रूप में प्रकट होती है। तदनुसार, पंथ और गैर-पंथ धर्म बनते हैं। रिश्ता। धर्म। org-tion में प्राथमिक सेल - समुदाय, क्षेत्र शामिल हैं। और राष्ट्रीय प्रबंधन इकाइयों, संघ केंद्र, आदि।

धर्म के कार्य।

धर्म -अलौकिक में विश्वास के कारण दुनिया के बारे में जागरूकता का एक विशेष रूप, जिसमें नैतिक मानदंडों और व्यवहार के प्रकार, अनुष्ठान, धार्मिक क्रियाएं और संगठनों (चर्च, धार्मिक समुदाय) में लोगों का एकीकरण शामिल है।

दुनिया के प्रतिनिधित्व की धार्मिक प्रणाली (विश्वदृष्टि) धार्मिक विश्वास पर आधारित है और अलौकिक आध्यात्मिक दुनिया के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण से जुड़ी है, किसी प्रकार की अलौकिक वास्तविकता, जिसके बारे में एक व्यक्ति कुछ जानता है और जिसके लिए उसे किसी तरह अपने जीवन को उन्मुख करना चाहिए . रहस्यमय अनुभव से विश्वास को प्रबल किया जा सकता है।

धर्म के लिए अच्छाई और बुराई, नैतिकता, जीवन का उद्देश्य और अर्थ आदि जैसी अवधारणाएँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं।

दुनिया के अधिकांश धर्मों के धार्मिक विचारों की नींव लोगों द्वारा दर्ज की गई है पवित्र ग्रंथ, जो, विश्वासियों के अनुसार, या तो सीधे भगवान या देवताओं द्वारा निर्देशित या प्रेरित होते हैं, या उन लोगों द्वारा लिखे जाते हैं जो प्रत्येक विशेष धर्म, महान शिक्षकों, विशेष रूप से प्रबुद्ध या समर्पित, संतों के दृष्टिकोण से उच्चतम आध्यात्मिक स्थिति तक पहुंच गए हैं। वगैरह।

अधिकांश धार्मिक समुदायों में, एक प्रमुख स्थान पर पादरी (धार्मिक पंथ के मंत्री) का कब्जा है।

धर्म के मुख्य कार्य (भूमिकाएँ)।

वैश्विक नजरिया- धर्म, विश्वासियों के अनुसार, उनके जीवन को एक निश्चितता से भर देता है विशेष महत्वऔर अर्थ।

प्रतिपूरक, या आराम देने वाला, मनोचिकित्सक, इसके वैचारिक कार्य और अनुष्ठान भाग से भी जुड़ा हुआ है: इसका सार धर्म की क्षतिपूर्ति करने की क्षमता में निहित है, किसी व्यक्ति को प्राकृतिक और सामाजिक प्रलय पर उसकी निर्भरता के लिए क्षतिपूर्ति करना, अपनी स्वयं की नपुंसकता की भावनाओं को दूर करना, भारी अनुभव व्यक्तिगत असफलताएँ, अपमान और होने की गंभीरता, मृत्यु से पहले का भय।

मिलनसार- विश्वासियों के बीच संचार, देवताओं, स्वर्गदूतों (आत्माओं), मृतकों की आत्माओं, संतों के साथ संचार, जो रोजमर्रा की जिंदगी में आदर्श मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं गृहस्थ जीवनऔर लोगों के बीच संचार में। अनुष्ठान गतिविधियों सहित संचार किया जाता है।

नियामक- कुछ मूल्य अभिविन्यासों और नैतिक मानदंडों की सामग्री के बारे में व्यक्ति द्वारा जागरूकता जो प्रत्येक धार्मिक परंपरा में विकसित होती है और लोगों के व्यवहार के लिए एक प्रकार के कार्यक्रम के रूप में कार्य करती है।

एकीकृत- लोगों को खुद को एक ही धार्मिक समुदाय के रूप में महसूस करने की अनुमति देता है, जो सामान्य मूल्यों और लक्ष्यों से जुड़ा हुआ है, एक व्यक्ति को एक सामाजिक व्यवस्था में आत्मनिर्णय का अवसर देता है जिसमें समान विचार, मूल्य और विश्वास होते हैं।

राजनीतिक- विभिन्न समुदायों और राज्यों के नेता अपने कार्यों की व्याख्या करने के लिए धर्म का उपयोग करते हैं, राजनीतिक उद्देश्यों के लिए धार्मिक संबद्धता के अनुसार लोगों को एकजुट या विभाजित करते हैं।

सांस्कृतिक- धर्म वाहक समूह (लेखन, आइकनोग्राफी, संगीत, शिष्टाचार, नैतिकता, दर्शन, आदि) की संस्कृति के प्रसार को प्रभावित करता है।

बिखर- धर्म का इस्तेमाल लोगों को अलग करने, दुश्मनी भड़काने और यहां तक कि विभिन्न धर्मों और संप्रदायों के बीच और यहां तक कि धार्मिक समूह के भीतर युद्धों के लिए भी किया जा सकता है।

धर्मों के ऐतिहासिक प्रकार।

जादू

गण चिन्ह वाद

जीववाद

अंधभक्ति

जीववाद

shamanism

4.विश्वासों और संप्रदायों के प्रारंभिक रूप।

धर्म के अध्ययन के संस्थागत दृष्टिकोण में समाज के विकास के विभिन्न चरणों में धर्म की संस्था के विकास का विश्लेषण शामिल है।

ऐतिहासिक रूप से, धर्म के पहले रूप बुतपरस्ती, कुलदेवता और जादू थे।

जादू- एक अवधारणा का उपयोग एक सोच प्रणाली का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिसमें एक व्यक्ति घटनाओं को प्रभावित करने के साथ-साथ पदार्थ की स्थिति पर वास्तविक या स्पष्ट प्रभाव के उद्देश्य से गुप्त शक्तियों की ओर मुड़ता है; अलौकिक तरीके से एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से प्रतीकात्मक क्रिया या निष्क्रियता।

गण चिन्ह वादकई नास्तिक विचारधारा वाले शोधकर्ता इसे आदिम मानव जाति के सबसे प्राचीन और सार्वभौमिक धर्मों में से एक मानते हैं। कुलदेवता के निशान सभी धर्मों में पाए जा सकते हैं और यहाँ तक कि अनुष्ठानों, परियों की कहानियों और मिथकों में भी। कुलदेवता बाहरी दुनिया के साथ एक व्यक्ति के संबंध का एक विचार है, जो एक या किसी अन्य प्राकृतिक वस्तु - कुलदेवता के साथ एक काल्पनिक परिवार संघ का सुझाव देता है।

जीववाद- आधार आत्माओं और अन्य प्राणियों में विश्वास है और एक व्यक्ति के आसपास की सभी वस्तुओं और चीजों का एनीमेशन है।

अंधभक्ति- विभिन्न अलौकिक शक्तियों वाली वस्तुओं में विश्वास।

जीववाद- प्रकृति या उसके अलग-अलग हिस्सों और घटनाओं के अवैयक्तिक एनीमेशन में विश्वास।

shamanism- आत्माओं की दुनिया (कनेक्शन) के साथ बातचीत, जो जादूगर द्वारा की जाती है।

5. प्राचीन मिस्र का धर्म।

प्राचीन मिस्र का धर्मप्राचीन मिस्र में पूर्व-वंश काल से ईसाई धर्म अपनाने तक धार्मिक विश्वास और अनुष्ठान।

प्राचीन मिस्र में, एक सामान्य धर्म की समानता थी, और कुछ देवताओं को समर्पित स्थानीय पंथों की एक विस्तृत विविधता भी थी। उनमें से अधिकांश प्रकृति में एकेश्वरवादी थे (अन्य देवताओं को पहचानते हुए एक देवता की पूजा पर ध्यान केंद्रित करते हैं) और इसलिए मिस्र के धर्म को बहुदेववादी के रूप में देखा जाता है।

उनके लिए प्रारंभिक धर्म का एक विशिष्ट रूप बुतपरस्ती और कुलदेवतावाद था, जिसने जनसंख्या के खानाबदोश से जीवन के व्यवस्थित तरीके के संक्रमण के प्रभाव में विभिन्न परिवर्तनों का अनुभव किया। सबसे प्रसिद्ध प्राचीन मिस्री कामोत्तेजक हैं: इम्युट, बेन-बेन स्टोन, इयूनू पिलर, जेड पिलर।

पशु पंथ।वंशवादी मिस्र में जानवरों का देवीकरण सदियों से हुआ, और मिस्र के लेखन के कई चित्रलिपि जानवरों, पक्षियों, सरीसृपों, मछलियों और कीड़ों के प्रतीक थे, जो कि किसी भी देवता को दर्शाते हुए आइडियोग्राम थे।

प्राचीन मिस्र का धर्म, इसमें निहित सभी प्रकार के देवताओं के साथ, स्वतंत्र जनजातीय पंथों के एक संलयन का परिणाम था।

मिस्र के देवता एक असामान्य, कभी-कभी बहुत विचित्र रूप से प्रतिष्ठित होते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि मिस्र के धर्म में कई स्थानीय मान्यताएँ शामिल थीं। समय के साथ, कुछ देवताओं ने पहलुओं को प्राप्त किया, और कुछ एक दूसरे के साथ विलीन हो गए, उदाहरण के लिए, अमोन और रा ने एक एकल देवता अमोन-रा का गठन किया। कुल मिलाकर, मिस्र की पौराणिक कथाओं में लगभग 700 देवता हैं, हालाँकि उनमें से अधिकांश केवल कुछ क्षेत्रों में ही पूजनीय थे।

अधिकांश देवता मनुष्य और पशु के संकर हैं, हालांकि कुछ के लिए केवल गहने ही उनकी प्रकृति की याद दिलाते हैं, जैसे कि देवी सेलकेट के सिर पर बिच्छू। कई देवताओं को सार द्वारा दर्शाया गया है: आमोन, एटन, नन।

में मिस्र की पौराणिक कथादुनिया के निर्माण के बारे में कोई सामान्य विचार नहीं था। प्राचीन मिस्र के मुख्य धार्मिक केंद्र - हेलिओपोलिस, हेर्मोपोलिस और मेम्फिस - ने कॉस्मोगोनी और थियोगोनी के विभिन्न रूपों को विकसित किया।

सूर्य के पंथ के केंद्र हेलियोपोलिस के पुजारियों ने सौर देवता रा को ब्रह्मांड के केंद्र में रखा और उन्हें अन्य सभी देवताओं का पिता माना।

विपरीत संस्करण हेर्मोपोलिस शहर में मौजूद था, जहां यह माना जाता था कि दुनिया आठ प्राचीन देवताओं से आई है, तथाकथित ओगडोड।

निर्माण का एक और संस्करण मेम्फिस में दिखाई दिया और शिल्प, बिल्डरों और शहर के संरक्षक देवता पंता के निर्माण मिथक पर केंद्रित था।

शरीर को संरक्षित करने की आवश्यकता के बारे में विचार भावी जीवनअंततः मृतकों के पंथ का उदय हुआ, जो पूरे मिस्र की संस्कृति में एक लाल धागे की तरह चलता था। मृतकों का पंथ मिस्रियों के लिए एक अमूर्त धार्मिक दायित्व नहीं था, बल्कि एक व्यावहारिक आवश्यकता थी। अंत्येष्टि पंथ और उसके बाद के जीवन की अवधारणा ओसिरिस के प्राचीन मिथक से आती है। में से एक महत्वपूर्ण पहलूअंत्येष्टि पंथ मृतक के शरीर का ममीकरण या संलेपन है। 21वें और 22वें राजवंशों में ममीकरण की कला अपने चरम पर पहुंच गई थी। अंत्येष्टि पंथ में संस्कार और अनुष्ठानों के अलावा कई घटक शामिल हैं। अंतिम घटक एक व्यक्ति का दफन स्थान है, फिरौन और बड़प्पन के लिए - ये पिरामिड और मकबरे हैं, आम आदमी के लिए - सक्कारा की रेत।

6.प्राचीन ईरान का धर्म। ज़ोरोस्ट्रिज़्म।

पारसी धर्म- प्राचीन ईरानियों का धर्म, जिनके पूर्वज प्रोटो-इंडो-ईरानी जनजातियाँ थीं। "प्राकृतिक" देवता - अग्नि देवता मित्रा और जल देवता वरुण, एक मानवरूपी रूप प्राप्त करते हुए - "अहुरा" शीर्षक प्राप्त करते हैं, जिसका अर्थ है "भगवान, भगवान।" धीरे-धीरे, देवताओं के पंथों में, मुख्य देवता अहुरा मज़्दा, "ज्ञान के देवता" खड़े हो जाते हैं। यह इस देवता का पंथ था जो पारसी धर्म में केंद्रीय बन गया। पारसी धर्म को अपना नाम धार्मिक सुधारक जोरास्टर से मिला, जो लगभग 1200 ईसा पूर्व रहते थे, और उनका धर्म 5 वीं शताब्दी से हावी था। ईसा पूर्व। 7 वीं शताब्दी तक विज्ञापन उन्होंने एक नया धार्मिक सिद्धांत बनाया, जिसका आधार धार्मिक द्वैतवाद था - अच्छाई और बुराई का विरोध, जिसकी पहचान अच्छे देवता अहुरा मज़्दा (ओर्मुज़्ड) और दुष्ट देवता अंखरा मेन्यू (अरिमन) थे। प्रत्येक तीन के लिए नियम मानव जाति के इतिहास में हजार साल, जो पारसी धर्म बारह हजार साल तक सीमित है। अंतिम अवधि में, अंखरा-मन्यु के वर्चस्व की अवधि, जोरोस्टर के जीनस से एक उद्धारकर्ता दिखाई देगा, बुराई पर अच्छाई की जीत होगी और न्याय का एक साम्राज्य पैदा होगा जिसमें अहुरा मज़्दा हमेशा के लिए शासन करेगा (उनकी मानवरूपी छवि: एक आदमी सौर डिस्क में पंखों के साथ)।

पारसी धर्म के अनुष्ठान अभ्यास के मुख्य तत्वों में से एक पवित्र अग्नि की पूजा थी, जिसके पहले अवेस्ता की पवित्र पुस्तक (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में लिखी गई) के ग्रंथों को पढ़ा गया था।

अवेस्ता की तीन प्रमुख पुस्तकें यासना, यशा और वेदीदाद हैं। दिन में पांच वक्त की नमाज अदा की जाती थी।

मिथ्रावाद. फ़ारसी देवता मिथरा ("संधि", "सहमति") का प्राचीन पंथ, जो सूर्य और अनन्त अग्नि के देवता के रूप में पूजनीय था, अहुरा मज़्दा के निकटतम सहायक के रूप में, पहली शताब्दी ईसा पूर्व से विशेष रूप से व्यापक रहा है। विज्ञापन प्रारंभ में, मिथरा का पंथ मध्य एशिया और भारत में फैला हुआ था, फिर यह रोम और दूसरी शताब्दी से प्रवेश करता है। पूरे रोमन साम्राज्य में फैल गया। मिथ्रावाद की छुट्टियां सूर्य से जुड़ी हुई हैं। सबसे महत्वपूर्ण शीतकालीन संक्रांति के दिन 25 दिसंबर को मनाया गया। इस दिन को मित्रा के जन्मदिन के रूप में भी मनाया जाता था। मिथ्रावाद ने महिलाओं को अपने मंदिरों-मित्रों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी, यह पुरुषों का धर्म था।

हिंदू धर्म।

हिन्दू धर्म- भारतीय धर्मों में से एक, जिसे अक्सर धार्मिक परंपराओं के एक समूह के रूप में वर्णित किया जाता है और दार्शनिक स्कूलजो भारतीय उपमहाद्वीप में उत्पन्न हुआ और है सामान्य सुविधाएं. संस्कृत में हिंदू धर्म का ऐतिहासिक नाम सनातन-धर्म है, जिसका अर्थ है "सनातन धर्म", "शाश्वत पथ" या "शाश्वत कानून"। हिंदू धर्म की जड़ें वैदिक, हड़प्पा और द्रविड़ सभ्यताओं में हैं, यही वजह है कि इसे दुनिया का सबसे पुराना धर्म कहा जाता है। हिंदू धर्म का अपना संस्थापक नहीं था, इसमें विश्वासों की एक प्रणाली और एक सामान्य सिद्धांत का अभाव है। हिंदू धर्म विविध धार्मिक परंपराओं, दर्शन और विश्वासों का एक परिवार है जो एकेश्वरवाद, बहुदेववाद, सर्वेश्वरवाद, पंथवाद, अद्वैतवाद और यहां तक कि नास्तिकता पर आधारित है। धर्म, कर्म, संसार, मोक्ष और योग जैसे धार्मिक पदों को हिंदू धर्म के लिए विशिष्ट माना जा सकता है।

धर्म-नैतिक कर्त्तव्य, नैतिक कर्त्तव्य।

संसार- जन्म और मृत्यु का चक्र, जानवरों, लोगों, देवताओं के शरीर में मृत्यु के बाद आत्मा के पुनर्जन्म में विश्वास।

कर्मा- शाब्दिक रूप से "कार्रवाई", "गतिविधि" या "कार्य" के रूप में अनुवादित और "कार्रवाई और प्रतिशोध के कानून" के रूप में वर्णित किया जा सकता है, यह विश्वास कि पुनर्जन्म का क्रम जीवन के दौरान किए गए कार्यों और उनके परिणामों से निर्धारित होता है।

मोक्ष- संसार के जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति।

आध्यात्मिक अभ्यास के अंतिम लक्ष्य को "मोक्ष", "निर्वाण" या "समाधि" जैसे शब्दों से दर्शाया जाता है, और हिंदू धर्म के विभिन्न क्षेत्रों को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है: भगवान के साथ अपनी एकता की जागरूकता; भगवान के साथ अपने शाश्वत संबंध के बारे में जागरूकता और उनके निवास पर लौटें; भगवान के लिए शुद्ध प्रेम की उपलब्धि; सभी प्राणियों की एकता के प्रति जागरूकता; किसी के सच्चे "मैं" के बारे में जागरूकता; पूर्ण शांति प्राप्त करना; भौतिक इच्छाओं से पूर्ण मुक्ति।

अधिकांश हिंदू एक दिव्य वास्तविकता को स्वीकार करते हैं जो ब्रह्मांड को बनाता है, बनाए रखता है और नष्ट कर देता है, लेकिन कुछ हिंदू संप्रदाय इस विचार को अस्वीकार करते हैं। अधिकांश हिंदू एक सार्वभौमिक ईश्वर में विश्वास करते हैं जो एक साथ हर जीवित प्राणी के भीतर है और जिसे विभिन्न तरीकों से संपर्क किया जा सकता है।

हिंदू धर्म के शास्त्रीय दर्शन में, एक व्यक्ति के मुख्य जीवन धर्मों (जीवन दायित्वों) का वर्णन किया गया है: धर्म- सही गतिविधि, पवित्र शास्त्रों के निर्देशों के अनुसार निर्धारित कर्तव्य की पूर्ति; अर्थ- भौतिक भलाई और सफलता; कामदेव- कामुक सुख; मोक्ष- संसार से मुक्ति।

हिंदू धर्म में बड़ी संख्या में शास्त्र हैं, जो दो मुख्य श्रेणियों में आते हैं: श्रुति और स्मृति। महत्वपूर्ण हिंदू ग्रंथ वेद, उपनिषद, पुराण, रामायण, महाभारत, भगवद गीता और आगम हैं।

प्राचीन ग्रीस का धर्म।

बहुदेववादी धर्म जो हावी था प्राचीन ग्रीसमाइसीनियन काल के बाद से।

ग्रीक धर्म में एक भी चर्च और हठधर्मिता नहीं थी, लेकिन इसमें विभिन्न देवताओं के पंथ शामिल थे। यूनानियों के अनुसार, वे सर्वशक्तिमान नहीं थे, लेकिन एक या एक से अधिक तत्वों, मानव गतिविधि के क्षेत्रों या भौगोलिक क्षेत्रों का संरक्षण करते थे।

यूनानी बाद के जीवन के अस्तित्व में विश्वास करते थे। देवताओं की पूजा के स्थान वेदियाँ थीं जिन पर मूर्तियाँ खड़ी थीं। उन्हें भोजन, पेय और चीजें दान की गईं। जानवरों की बलि आम थी। यूनानियों को धार्मिक समारोह पसंद थे। सबसे बड़े त्योहारों में पैनाथेनिक और ओलंपिक खेल शामिल थे। यद्यपि हेलेनिक धर्म में कोई सख्त हठधर्मिता नहीं थी, कुछ ग्रंथ श्रद्धा के प्रभामंडल से घिरे थे: हेसियोड की थियोगोनी, होमर और पिंडर की रचनाएँ।

प्राचीन रोम का धर्म।

रोमन संस्कृति, ग्रीक की तरह, धार्मिक विचारों से निकटता से जुड़ी हुई है। धार्मिक छवियों की रोमन दुनिया को कई रूपों में दर्शाया गया है और इसके विकास में कई चरणों से गुज़रा है।

शुरुआत में, रोमन मूर्तिपूजक थे, ग्रीक की पूजा करते थे और कुछ हद तक इट्रस्केन देवताओं की। बाद में, पौराणिक काल को मूर्तिपूजक संप्रदायों के जुनून से बदल दिया गया। अंत में, विकास के अंत में, ईसाई धर्म जीता, जो चौथी शताब्दी में रोमन साम्राज्य के पश्चिमी और पूर्वी में विभाजन के बाद, कैथोलिक धर्म की ठोस रूपरेखा पर ले गया। रोमनों के सबसे प्राचीन धार्मिक विचार प्रकृति के देवता, पूर्वजों के पंथ और अन्य के कृषि पंथों से जुड़े थे। जादू की रस्मेंपरिवार के मुखिया द्वारा निष्पादित। तब राज्य ने संगठन और कर्मकांडों के संचालन को अपने हाथ में लेते हुए एक आधिकारिक धर्म का निर्माण किया जिसने देवताओं के बारे में पिछले विचारों को बदल दिया।

रोमन देवता मूल रूप से स्वर्ग के देवता बृहस्पति, युद्ध के देवता मंगल और देवता क्विरिनस थे, जिन्हें बाद में एक त्रय द्वारा प्रतिस्थापित किया गया: बृहस्पति, जूनो (बृहस्पति की पत्नी, विवाह की संरक्षक) और मिनर्वा (ज्ञान की देवी) , कला और शिल्प)। उन्हें राज्य का रक्षक माना जाता था, और कैपिटल पर उनके अभयारण्य राज्य पंथ के केंद्र बन गए। देवताओं में, रोमनों ने प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं के साथ-साथ अमूर्त अवधारणाओं, जैसे फॉर्च्यून लक, विक्टोरिया विक्ट्री, आदि का अनुकरण किया।

दुनिया के अन्य लोगों की तरह, पूर्वजों की आत्माएं रोम में पूजनीय थीं। रोमनों की धार्मिक विश्वदृष्टि की एक विशेषता उनकी संकीर्ण व्यावहारिकता और "करो, यू देस" के सिद्धांत के अनुसार देवताओं के साथ संचार की उपयोगितावादी प्रकृति है - "मैं देता हूं ताकि तुम मुझे दे।"

देवताओं और लोगों के बीच लगभग वैसे ही संबंध स्थापित हो गए जैसे ग्राहकों और वस्तु उत्पादकों के बीच। इसके बावजूद, रोमन धर्म को एक जटिल अनुष्ठान की विशेषता है, जिसके लिए कई विशेषज्ञों की आवश्यकता होती है, इसलिए पुरोहितवाद का विकास हुआ। पुजारियों, जिन्हें नागरिकों में से चुना गया था, को धार्मिक कॉलेजों में संगठित किया गया था, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण 16 सदस्यों वाले पोंटिफ्स और ऑगर्स के कॉलेज थे। रोमन पुजारियों की संख्या ग्रीक की तुलना में अधिक, विभेदित और आधिकारिक थी। पुरोहित महाविद्यालयों, जिनके पास बड़ी शक्ति थी, ने ऐसा व्यवहार करने का प्रयास किया राजनीतिक दलराज्य के मामलों पर प्रभाव के संघर्ष में सक्रिय रूप से भाग लेना।

10. यहूदी धर्म यहूदी धर्मयहूदियों का एकेश्वरवादी राष्ट्रीय धर्म है। यहूदी धर्म के अनुयायी स्वयं को यहूदी कहते हैं। यह पूछे जाने पर कि यहूदी धर्म की उत्पत्ति कहाँ से हुई, इतिहासकार और धर्मशास्त्री दोनों एक ही तरह से उत्तर देते हैं: फिलिस्तीन में।

यहूदी धर्म में चार संप्रदाय हैं। मुख्य संप्रदाय - रूढ़िवादी यहूदी धर्म।यह यहूदी धर्म के उद्भव के समय से ही है।

कराटेआठवीं शताब्दी ईस्वी में इराक में उत्पन्न हुआ। कराटे इज़राइल, पोलैंड, लिथुआनिया, यूक्रेन में रहते हैं। "करैम" शब्द का अर्थ है "पाठक", "पाठक"। करिज्म की मुख्य विशेषता तल्मूड की पवित्रता को पहचानने से इंकार करना है।

हसीदवाद XVIII सदी की शुरुआत में पोलैंड में उत्पन्न हुआ। जहां भी यहूदी हैं वहां हसीदीम हैं। "हसीद" शब्द का अर्थ है "पवित्र", "अनुकरणीय", "अनुकरणीय"। हसीदीम अपने अनुयायियों से "उत्साही प्रार्थना" की मांग करते हैं, अर्थात। उसकी आँखों में आँसू के साथ ऊँची प्रार्थना।

सुधारित यहूदी धर्ममें शुरू हुआ प्रारंभिक XIXजर्मनी में सदी। जिन देशों में यहूदी हैं, वहाँ सुधारित यहूदी धर्म के समर्थक हैं। इसमें मुख्य बात अनुष्ठान सुधार है। यदि रूढ़िवादी यहूदी धर्म में रब्बी (पादरी कहलाते हैं) पूजा के दौरान विशेष पंथ के कपड़े पहनते हैं, तो सुधारित यहूदी धर्म में वे नागरिक पोशाक में पूजा करते हैं, और इसी तरह।

यहूदी धर्म के सिद्धांत में आठ मुख्य सिद्धांत हैं। ये शिक्षाएँ हैं: पवित्र पुस्तकें, अलौकिक प्राणी, मसीहा (मसीहा), भविष्यवक्ता, आत्मा, जीवन के बाद का जीवन, भोजन निषेध, सब्त।

यहूदी धर्म की पवित्र पुस्तकों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहले समूह में एक पुस्तक-मात्रा शामिल है, जिसे टोरा शब्द कहा जाता है (हिब्रू से अनुवादित - "कानून")।

दूसरे समूह में फिर से केवल एक पुस्तक-खंड शामिल है: तनाख। तीसरे समूह में एक निश्चित संख्या में पुस्तकें-खंड शामिल हैं (और प्रत्येक खंड में एक निश्चित संख्या में कार्य शामिल हैं)। पवित्र पुस्तकों के इस संग्रह को तल्मूड ("अध्ययन") कहा जाता है।

टोरा- यहूदी धर्म में सबसे महत्वपूर्ण, सबसे पूजनीय पुस्तक। प्राचीन काल से लेकर आज तक टोरा की सभी प्रतियाँ त्वचा पर हाथ से लिखी गई हैं। टोरा को एक विशेष अलमारी में सभाओं में रखा जाता है (जैसा कि यहूदी प्रार्थना घरों को आज कहा जाता है)। सेवा की शुरुआत से पहले, दुनिया के सभी देशों में सभी रब्बी टोरा को चूमते हैं। धर्मशास्त्री इसके निर्माण के लिए ईश्वर और पैगंबर मूसा का धन्यवाद करते हैं। तोराह हिब्रू भाषा में लिखा गया है और इस भाषा में तोराह की किताबों में निम्नलिखित शीर्षक हैं। पहला: बेरेशिट (अनुवाद में - "शुरुआत में")। दूसरा: वीले शेमोट ("और ये नाम हैं")। तीसरा: वायिक्रा ("और कॉल किया गया")। चौथा: बेमिडबार ("रेगिस्तान में")। पाँचवाँ: एले-गदेबारिम ("और ये शब्द हैं")।

तनाख- यह एक पुस्तक-मात्रा है, जिसमें चौबीस पुस्तकें-कार्य हैं। और ये चौबीस पुस्तकें तीन भागों में विभाजित हैं, और प्रत्येक भाग का अपना शीर्षक है। तनाख के पहले भाग में पाँच पुस्तकें हैं, और इस भाग को टोरा कहा जाता है। पहली पवित्र पुस्तक, जिसे टोरा कहा जाता है, उसी समय दूसरी पवित्र पुस्तक का एक अभिन्न अंग है, जिसे तनाख कहा जाता है। दूसरा भाग - नेविम ("पैगंबर") - में सात पुस्तकें शामिल हैं, तीसरा - चतुविम ("शास्त्र") - बारह पुस्तकें शामिल हैं।

तल्मूड- यह कई पुस्तकें-खंड हैं। मूल में (आंशिक रूप से हिब्रू में, आंशिक रूप से अरामी में लिखा गया), हमारे समय में पुनर्मुद्रित, ये 19 खंड हैं।

11. ताओ धर्म

ताओवाद की शिक्षाओं का आधार ताओ का सिद्धांत है, जिसका शाब्दिक अर्थ "रास्ता", "सड़क" है (इसका दूसरा अर्थ "विधि" और "उच्चतम सिद्धांत") है। ताओ सभी शुरुआत की शुरुआत है, "अजन्मा, जो सभी चीजों को जन्म देता है।" डोसिज़्म सिखाता है कि ताओ के अनुसार जीने का अर्थ है बिना प्रतिरोध के जीवन के प्रवाह का विनम्रतापूर्वक पालन करना। ताओवाद का एक अन्य सिद्धांत वू वेई है, जिसे अक्सर "निष्क्रियता" या "प्रवाह के साथ जाना" शब्द द्वारा परिभाषित किया जाता है। द का सिद्धांत इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, अर्थात। सद्गुण, लेकिन उच्च नैतिक शुद्धता के अर्थ में नहीं, बल्कि उन गुणों के अर्थ में जो ताओ के सिद्धांत को व्यवहार में लाने पर रोजमर्रा की जिंदगी में प्रकट होते हैं। दुनिया में घटनाओं की प्रकृति यांग और यिन की ताकतों द्वारा निर्धारित की जाती है। मर्दाना सिद्धांत - विचार, गतिविधि और उदात्तता की स्पष्टता - को यांग की ताकतों में निहित माना जाता है, जबकि स्त्री सिद्धांत - जीवन में सब कुछ कमजोर, अंधेरा और निष्क्रिय - यिन बलों की कार्रवाई के लिए जिम्मेदार है।

अनगिनत संतों, अमरों और नायकों के सम्मान में छुट्टियों के अलावा, ताओवादी धर्म बुनियादी संस्कारों के प्रदर्शन पर बहुत जोर देता है। जीवन चक्र(बच्चों का जन्म, और सबसे पहले बेटों, शादियों, अंत्येष्टि), साथ ही उपवासों का पालन: "तुतनझाई" (गंदगी और कोयले का पद), "हुआनलुझाई" (पीले ताबीज का पद)। नए साल के जश्न (चंद्र कैलेंडर के अनुसार) को एक महत्वपूर्ण भूमिका दी जाती है।

ताओवाद मानव शरीर को संगठित पदार्थ क्यूई के ऊर्जा प्रवाह के योग के रूप में देखता है, जो रक्त या "जीवन शक्ति" के अनुरूप है। शरीर में क्यूई ऊर्जा का प्रवाह शरीर में क्यूई ऊर्जा के प्रवाह से संबंधित होता है पर्यावरणऔर परिवर्तन के अधीन हैं।

कन्फ्यूशीवाद।

इसके संस्थापक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) द्वारा विकसित नैतिक और दार्शनिक सिद्धांत, उनके अनुयायियों द्वारा विकसित और चीन, कोरिया, जापान और कुछ अन्य देशों के धार्मिक परिसर में शामिल हैं। कन्फ्यूशीवाद एक विश्वदृष्टि, सामाजिक नैतिकता, राजनीतिक विचारधारा, वैज्ञानिक परंपरा, जीवन का एक तरीका है, जिसे कभी-कभी दर्शन के रूप में माना जाता है, कभी-कभी धर्म के रूप में।

चीन में, इस शिक्षण को "वैज्ञानिकों के स्कूल", "विद्वान शास्त्रियों के स्कूल" या "शिक्षित लोगों के स्कूल" के रूप में जाना जाता है); "कन्फ्यूशीवाद" एक पश्चिमी शब्द है जिसका चीनी में कोई समकक्ष नहीं है।

चीन में गहरे सामाजिक और राजनीतिक उथल-पुथल के समय - चुन्किउ काल (722 ईसा पूर्व से 481 ईसा पूर्व) में एक नैतिक-सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत के रूप में कन्फ्यूशीवाद का उदय हुआ। हान राजवंश के युग में, कन्फ्यूशीवाद आधिकारिक राज्य विचारधारा बन गया, कन्फ्यूशियस के मानदंड और मूल्य सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त हो गए।

शाही चीन में, कन्फ्यूशीवाद ने मुख्य धर्म की भूमिका निभाई, राज्य और समाज को दो हज़ार वर्षों से अधिक समय तक लगभग अपरिवर्तित रूप में संगठित करने का सिद्धांत, 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, जब शिक्षण को "तीन लोगों के" द्वारा बदल दिया गया था। सिद्धांतों" चीन के गणराज्य. पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की उद्घोषणा के पहले ही, माओत्से तुंग के युग में, कन्फ्यूशीवाद की प्रगति के रास्ते में खड़े एक सिद्धांत के रूप में निंदा की गई थी। 1970 के दशक के उत्तरार्ध में ही कन्फ्यूशियस का पंथ पुनर्जीवित होना शुरू हुआ, और वर्तमान में कन्फ्यूशीवाद चीन के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

कन्फ्यूशीवाद जिन केंद्रीय समस्याओं पर विचार करता है, वे शासकों और विषयों के बीच संबंधों के क्रम, एक शासक और एक अधीनस्थ के पास होने वाले नैतिक गुण आदि के बारे में प्रश्न हैं।

औपचारिक रूप से, कन्फ्यूशीवाद में कभी भी चर्च की संस्था नहीं थी, लेकिन इसके महत्व के संदर्भ में, आत्मा में प्रवेश की डिग्री और लोगों की चेतना की शिक्षा, व्यवहार के एक स्टीरियोटाइप के गठन पर प्रभाव, इसने भूमिका को सफलतापूर्वक पूरा किया धर्म का।

कन्फ्यूशियस परंपरा का प्रतिनिधित्व प्राथमिक स्रोतों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा किया जाता है जो स्वयं शिक्षण को फिर से बनाने की अनुमति देता है, साथ ही उन तरीकों को प्रकट करता है जिनमें परंपरा चीनी सभ्यता में जीवन के विभिन्न रूपों में कार्य करती है।

कन्फ्यूशियस कैनन धीरे-धीरे विकसित हुआ और ग्रंथों के दो सेटों में आता है: पेंटाटेच और टेट्राबुक। दूसरा सेट अंततः 12वीं शताब्दी में नव-कन्फ्यूशीवाद के ढांचे के भीतर पहले से ही विहित हो गया। कभी-कभी इन ग्रंथों को एक जटिल में माना जाता है। बारहवीं शताब्दी के अंत से तेरह पुस्तकें प्रकाशित होने लगीं।

यदि हम स्वयं कन्फ्यूशियस कैनन की ओर मुड़ते हैं, तो यह पता चलता है कि हम 22 मुख्य श्रेणियों में अंतर कर सकते हैं: परोपकार, कर्तव्य / न्याय, माता-पिता के प्रति श्रद्धा, ज्ञान, पाँच निरंतरता (ब्रह्मांड में: पृथ्वी, लकड़ी, धातु, अग्नि, जल), आदि। .

शिंटोवाद।

शिंतोवाद जापानियों की मान्यताओं, पंथों का एक समूह है, जिसे अक्सर मूल जापानी धर्म कहा जाता है। शब्द "शिंटो" मध्य युग (छठी-सातवीं शताब्दी) में दिखाई दिया और इसका अर्थ है "देवताओं का मार्ग"।

जापानियों के राष्ट्रीय और राजकीय धर्म के रूप में शिंतो के गठन का श्रेय 7वीं-8वीं शताब्दी ईस्वी की अवधि को दिया जाता है। ई।, जब देश मध्य यमातो क्षेत्र के शासकों के शासन में एकजुट था। शिंटो के एकीकरण की प्रक्रिया में, पौराणिक कथाओं की एक प्रणाली को विहित किया गया था, जिसमें सूर्य देवी अमातरासु, जिसे शासक शाही वंश का पूर्वज घोषित किया गया था, पदानुक्रम के शीर्ष पर थी, और स्थानीय और कबीले देवताओं ने एक अधीनस्थ स्थान लिया।

इस तथ्य के बावजूद कि 1868 तक बौद्ध धर्म जापान का राजकीय धर्म बना रहा, शिंटो न केवल गायब हो गया, बल्कि इस समय जापानी समाज को एकजुट करने वाले एक वैचारिक आधार की भूमिका निभाता रहा। सम्मान दिए जाने के बावजूद बौद्ध मंदिरऔर भिक्षुओं, अधिकांश जापानी आबादी ने शिंटो का अभ्यास करना जारी रखा। कामी से शाही राजवंश की प्रत्यक्ष दैवीय उत्पत्ति के मिथक की खेती की जाती रही। 1868 में शाही सत्ता की बहाली के बाद, सम्राट को तुरंत आधिकारिक तौर पर पृथ्वी पर एक जीवित देवता घोषित किया गया, और शिंटो को एक अनिवार्य राज्य धर्म का दर्जा मिला। सम्राट महायाजक भी होता था।

शिंटो धार्मिक पूजा के केंद्र में वंश से लेकर सूर्य देवी अमातरसु तक का पूर्वज पंथ है। चूँकि मनुष्य का संसार कामी के संसार से अलग नहीं है, मनुष्य भी एक अर्थ में कामी है, और उसके लिए मोक्ष की खोज का कोई कार्य नहीं है। दूसरी दुनिया. देवता के साथ निरंतर आध्यात्मिक संबंध में, कामी और किसी के पूर्वजों और प्रकृति के साथ सद्भाव में जीवन के लिए कृतज्ञता के स्वर्गारोहण में मुक्ति।

शिंटो पंथ के केंद्र में देवता की पूजा है, जिसके लिए मंदिर समर्पित है, कर्मकांडों का प्रशासन कामी का मनोरंजन करने के उद्देश्य से है, जिससे उन्हें खुशी मिलती है। ऐसा माना जाता है कि इससे आप उनकी दया और सुरक्षा की आशा कर सकते हैं।

पंथ अनुष्ठानों की प्रणाली काफी छानबीन से विकसित की गई है। इसमें एक पैरिशियन की एकल प्रार्थना का संस्कार, सामूहिक मंदिर गतिविधियों में उनकी भागीदारी - शुद्धि (हरई), बलिदान (शिनसेन), प्रार्थना (नॉरिटो), परिवाद (नौरई), साथ ही मत्सुरी मंदिर की छुट्टियों के जटिल अनुष्ठान शामिल हैं।

तिब्बत में बौद्ध धर्म। लामावाद।

तिब्बती बौद्ध धर्म- बौद्ध धर्म में यह एक विशेष प्रवृत्ति है जो 7वीं शताब्दी में तिब्बत में उठी और फिर पूरे हिमालय क्षेत्र में फैल गई।

तिब्बती बौद्ध धर्म में मुख्य रूप से तांत्रिक साधनाओं का अभ्यास किया जाता है। "तंत्र" एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है "निरंतरता"। तंत्र मुख्य रूप से मन की अपरिवर्तनीय प्रकृति को संदर्भित करता है, एक ऐसी जागरूकता जो सभी सीमाओं से परे है, जो न तो पैदा होती है और न ही मरती है, जो अनादि काल से लेकर अंतिम ज्ञान तक निरंतर है।

मन की अपरिवर्तनीय, वज्र प्रकृति के बारे में सिखाने वाले शास्त्रों को तंत्र कहा जाता है, और ज्ञान और विधियों का शरीर जो सीधे मन की प्रकृति को प्रकट करता है, बौद्ध धर्म का तीसरा "वाहन" माना जाता है (थेरवाद और महायान के साथ), जो तंत्रयान, या वज्रयान के रूप में जाना जाता है।

बौद्ध धर्म में, संस्कृत शब्द "वज्र" (शाब्दिक रूप से "हीरा") का अर्थ है अविनाशीता, हीरे की तरह, और आत्मज्ञान, जैसे तत्काल गड़गड़ाहट या बिजली की चमक। इसलिए, "वज्रयान" शब्द का शाब्दिक अनुवाद "डायमंड रथ", या "थंडर रथ" के रूप में किया जा सकता है।

वज्रयान को कभी-कभी बौद्ध धर्म के "महान वाहन" महायान का उच्चतम चरण माना जाता है। वज्रयान मार्ग व्यक्ति को एक मानव जीवनकाल के भीतर मुक्ति प्राप्त करने की अनुमति देता है।

वर्तमान में, वज्रयान तिब्बत, मंगोलिया, भूटान, नेपाल, बुर्यातिया, तुवा, कलमीकिया में व्यापक है। जापानी बौद्ध धर्म (शिंगोन) के कुछ विद्यालयों में वज्रयान का अभ्यास किया जाता है, और हाल के दशकों में भारत और पश्चिमी देशों में।

आज सभी चार स्कूल अस्तित्व में हैं तिब्बती बौद्ध धर्म(न्यिंग्मा, काग्यू, गेलुग और शाक्य) वज्रयान से संबंधित हैं।

वज्रयान महान महायान वाहन की प्रेरणा और दर्शन के आधार पर, लेकिन एक विशेष दृष्टिकोण, व्यवहार और अभ्यास के तरीकों के साथ, हमारे साधारण मन के परिवर्तन का मार्ग है।

वज्रयान में मुख्य विधियाँ देवताओं, या यिदमों की छवियों की कल्पना हैं, और विशेष रूप से, किसी के "अशुद्ध" जुनून, या भावनाओं को "शुद्ध" लोगों में बदलने के लिए देवता की छवि में स्वयं की कल्पना करना, मंत्र पढ़ना, विशेष प्रदर्शन करना हाथ के इशारे - मुद्राएँ, शिक्षक का सम्मान। अभ्यास का अंतिम लक्ष्य हमारे मन की प्रकृति के साथ फिर से जुड़ना है।

वज्रयान में अभ्यास करने के लिए एक सिद्ध गुरु से निर्देश प्राप्त करने की आवश्यकता होती है। एक अभ्यासी के आवश्यक गुण हैं सभी प्राणियों के लिए करुणा की प्रेरणा, कथित घटनाओं की शून्यता की समझ और शुद्ध दृष्टि।

इस्लाम की मुख्य दिशाएँ।

इस्लाम को तीन मुख्य शाखाओं में बांटा गया है: सुन्नीवाद शियावाद खारिजिज्म।

सुन्नियों(सुन्नत के लोग) - इस्लाम में सबसे अधिक दिशाओं के अनुयायी। सुन्नियों ने पैगंबर मुहम्मद (उनके कार्यों और कथनों) की सुन्नत पर, परंपरा के प्रति वफादारी पर, अपने प्रमुख - खलीफा को चुनने में समुदाय की भागीदारी पर विशेष जोर दिया। सुन्नवाद से संबंधित होने के मुख्य लक्षण हैं: हदीसों के छह सबसे बड़े समूहों की विश्वसनीयता की मान्यता; फ़िक़्ह के चार सुन्नी स्कूलों की मान्यता; अकीदा के सुन्नी मदहबों की मान्यता; पहले चार ("धर्मी") खलीफाओं के शासन की वैधता की मान्यता।

खिलाफत में सर्वोच्च शक्ति, सुन्नियों के अनुसार, पूरे समुदाय द्वारा चुने गए खलीफाओं की होनी चाहिए। हालाँकि, शिया केवल पैगंबर मुहम्मद के निर्देशों को वैध मानते हैं कि वे अपने वंशजों को अपनी लाइन के माध्यम से सत्ता हस्तांतरित करें। चचेराअली। उदाहरण के लिए, इस्लाम में एक चर्च और पादरी नहीं हैं, उदाहरण के लिए, ईसाई और सुन्नी धर्मशास्त्री (एलिम्स), शिया लोगों के विपरीत, धार्मिक और सार्वजनिक जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर अपने निर्णय लेने के अधिकार का आनंद नहीं लेते हैं। इस प्रकार, सुन्नवाद में धर्मशास्त्रियों की स्थिति मुख्य रूप से पवित्र ग्रंथों की व्याख्या तक कम हो जाती है।

शियाओं- इस्लाम की दिशा, विभिन्न समुदायों को एकजुट करना, जिन्होंने अली इब्न अबू तालिब और उनके वंशजों को पैगंबर मुहम्मद के एकमात्र वैध उत्तराधिकारी और आध्यात्मिक उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता दी। शिया मत पांच मुख्य स्तंभों पर आधारित है: एक ईश्वर में विश्वास (तौहीद); भगवान के न्याय में विश्वास (Adl)

भविष्यवक्ताओं और भविष्यवाणियों (नबुव्वत) में विश्वास; इमामत में विश्वास (12 इमामों के आध्यात्मिक और राजनीतिक नेतृत्व में विश्वास); आफ्टरवर्ल्ड(माड़)। अन्य लेखक धर्म के एक अलग सिद्धांत (विश्वास के स्तंभ) के रूप में अल्लाह - ईश्वरीय न्याय (Adl) की विशेषता बताते हैं।

खैराज़ी- इस्लाम के इतिहास में पहला धार्मिक और राजनीतिक समूह, मुसलमानों (सुन्नियों) के मुख्य भाग से अलग। मुसलमानों के बीच अशांति की अवधि के दौरान, 657 में सिफिन की लड़ाई के बाद वे उठे। खारिजियों के धार्मिक विचार आम तौर पर सुन्नियों के साथ मेल खाते हैं। लेकिन खारिजियों ने केवल पहले दो खलीफाओं को ही वैध माना। सिद्धांत का मुख्य बिंदु उम्माह के भीतर सभी मुसलमानों (अरब और गैर-अरब) की समानता की मान्यता थी। खिलाफत को देखते हुए, उनका मानना है कि खलीफा को चुना जाना चाहिए और उसके पास केवल कार्यकारी शक्ति होनी चाहिए, और परिषद (शूरा) के पास न्यायिक और विधायी शक्ति होनी चाहिए। उन्होंने खलीफाओं की बहुलता के विचार का प्रचार किया।

समाज में धर्म की भूमिका को कम आंकना मुश्किल है। अपने सबसे पुराने संस्थानों में से एक होने के नाते, यह आज भी सामाजिक, नैतिक और कानूनी मानदंडों के गठन को प्रभावित करता है। ऐतिहासिक रूप से रूसी परम्परावादी चर्चरूस में समाज की वैचारिक नींव में से एक था और कई को अंजाम दिया सामाजिक कार्य, सामाजिक-शैक्षणिक सहित।
और यद्यपि अभी भी रूस में चर्चवाद के गहरे पुनरुत्थान के बारे में बात करना जल्दबाजी होगी, लेकिन जीवन के सभी क्षेत्रों में चर्चों की भूमिका में वृद्धि की ओर रुझान को ध्यान में नहीं रखा जा सकता है। रूसी समाज. चर्च तेजी से शामिल हो रहे हैं सामाजिक कार्यक्रमजो सीधे सामाजिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र से संबंधित हैं। इसके अलावा, हम न केवल रूसी रूढ़िवादी चर्च की गतिविधियों के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि अन्य धर्मों की गतिविधियों में वृद्धि के बारे में भी बात कर रहे हैं। इस संबंध में, हम विभिन्न ओल्ड बिलीवर चर्चों, पारंपरिक प्रोटेस्टेंट का उल्लेख कर सकते हैं

संप्रदाय (लूथरन, एंग्लिकन, मेथोडिस्ट, साल्वेशन आर्मी, बैपटिस्ट, पेंटेकोस्टल) और काफी युवा ईसाई संप्रदाय (करिश्माई चर्च, बोस्टन मूवमेंट चर्च)। इन समुदायों के साथ, छद्म-ईसाई संप्रदाय (यहोवा के साक्षी, मॉर्मन) भी व्यापक हैं। पेरेस्त्रोइका और पोस्ट-पेरेस्त्रोइका अवधि में चर्चों की तीव्र मात्रात्मक वृद्धि काफी हद तक समाज और व्यक्तियों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित की जाती है।
समाज के संबंध में धर्म कई कार्य करता है:
नैतिक (मूल्य, अक्षीय)। धर्म के नैतिक सिद्धांतों का एक निश्चित समूह है जो इसके धार्मिक रहस्योद्घाटन का हिस्सा है। अपने अनुयायियों के माध्यम से, एक धर्म अपने नैतिक मूल्यों को उस समाज तक फैलाता है जिसमें वह मौजूद है। इस समारोह का महत्व बहुत महान है - हमारे समय के लगभग सभी नैतिक नियमों का धार्मिक आधार है। इस भूमिका को पूरा करने में धर्म की विफलता या इसके कमजोर होने से समाज के नैतिक सिद्धांतों का क्षरण होता है (एक घटना जो अब रूस और ईसाई यूरोप के बाद दोनों में देखी गई है)।
आध्यात्मिक . धार्मिक सिद्धांत केवल तभी व्यवहार्य है जब यह समग्र रूप से समाज और इसे बनाने वाले व्यक्तियों की संख्या दोनों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करता है। आध्यात्मिक प्रश्न, दार्शनिक दृष्टिकोण से, हमेशा समान होते हैं। उदाहरण के लिए, ये जीवन के अर्थ, अनंत काल, सत्य के बारे में प्रश्न हैं। लेकिन प्रत्येक पीढ़ी इन सवालों को एक नए तरीके से पूछती है, इसलिए धर्म को अपनी आधुनिक भाषा में अपनी शिक्षाओं की व्याख्या करते हुए लगातार अनुकूलन करना चाहिए। यदि व्याख्या सफल नहीं होती है, तो पीढ़ी दूसरे धर्म या विश्वदृष्टि में अपनी आध्यात्मिक आवश्यकताओं के उत्तर तलाशने लगती है। यह 1917 की अक्टूबर क्रांति से पहले हुआ था, जब नाममात्र की 95% आबादी को रूढ़िवादी माना जाता था, लेकिन, व्यवहार में, उनमें से अधिकांश ईसाई धर्म से दूर चले गए, इस तथ्य के कारण कि चर्च उनकी आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा नहीं कर सका। दूसरी ओर, प्रोटेस्टेंट समुदाय हमेशा प्रतिष्ठित रहे हैं

आधुनिकता की भाषा के लिए अधिक अनुकूलता, जो उनके अनुयायियों की संख्या में वृद्धि की व्याख्या कर सकती है।

ग्नोसोलॉजिकल। धर्म का यह कार्य इस तथ्य में निहित है कि यह अपने अनुयायियों को दुनिया के बारे में ज्ञान और विचारों की एक अच्छी तरह से विकसित प्रणाली प्रदान करता है। धर्म द्वारा प्रस्तुत ज्ञान की प्रणाली आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली के अतिरिक्त हो सकती है या सीधे इसका खंडन कर सकती है।
राजनीतिक . एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म का एक निश्चित राजनीतिक भार होता है। बेशक, एक निश्चित धर्म के जितने अधिक अनुयायी होते हैं, उसका राजनीतिक प्रभाव उतना ही अधिक होता है। इसलिए, पश्चिम में, चर्च द्वारा पैरवी करना या कई बिलों का उनका सहयोग एक सामान्य घटना है। इस तरह, इस सदी के 60 के दशक में बैपटिस्ट पादरी मार्टिन लूथर किंग, जूनियर की सनकी और राजनीतिक गतिविधियों के लिए धन्यवाद, संयुक्त राज्य अमेरिका में अलगाव पर रोक लगाने वाला एक कानून पारित किया गया था। आधुनिक रूस में, चर्च का राजनीतिक कार्य राजनीतिक सहमति स्थापित करने, कई कानूनों की पैरवी करने और अपने आसपास के राजनेताओं को समेकित करने के अपने आवधिक प्रयासों में प्रकट होता है। रूढ़िवादी पदानुक्रम के दावे के बावजूद कि "चर्च राजनीति से बाहर है," इसकी राजनीतिक गतिविधि हाल के दिनों में बढ़ रही है। यह कई सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण बिलों की पैरवी करने का एक सकारात्मक कारक हो सकता है।

आर्थिक . राजनीतिक कार्य की तरह, आर्थिक कार्य किसी दिए गए धर्म के अनुयायियों की संख्या और उसके ऐतिहासिक महत्व पर निर्भर करता है। वर्तमान में, रूसी रूढ़िवादी चर्च में बड़ी संख्या में भवन और भूमि हैं। एक संस्था के रूप में, चर्च सामाजिक उत्पाद का एक महत्वपूर्ण उपभोक्ता है और कई मामलों में इसका निर्माता है।
ऐतिहासिक। धर्म अपने स्वयं के इतिहास और उस देश के इतिहास, जिसमें वह मौजूद है, दोनों का एक प्रकार का भंडार है। धर्म इस कार्य को ऐतिहासिक जानकारी के संचय और सामान्यीकरण दोनों के माध्यम से करता है, और पूजा, परंपराओं और कर्मकांडों की एक प्रणाली के निर्माण के माध्यम से करता है।

जो ऐतिहासिक सूचनाओं को प्रसारित करने का कार्य भी करते हैं। यह समारोह विशेष रूप से ईसाई संप्रदायों पर आधारित है राष्ट्रीय विचार(उदाहरण के लिए, रूसी रूढ़िवादी में)। इस प्रकार, चर्च का इतिहास राज्य के इतिहास से अविभाज्य हो जाता है। यह देता है राष्ट्रीय धर्मराज्य में एक विशेष, कानूनी भूमिका, और राज्य - राष्ट्रीय धर्म का समर्थन। ऐसा रवैया पीढ़ियों के बीच एक कड़ी प्रदान करता है, और इस प्रकार समाज को स्थिरीकरण उपकरण प्राप्त होता है।
वास्तव में, सभी प्रकार के संस्थागत धर्म समाज में ये कार्य करते हैं। इस प्रकार, संस्थागत धर्म समाज का एक अभिन्न अंग है और समाज के बाहर मौजूद नहीं हो सकता है, और समग्र रूप से समाज अपने उद्देश्यों के लिए एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के व्यावहारिक उपयोग की दिशा में विकसित हो रहा है।

लेकिन धर्म का अस्तित्व स्थूल स्तर (समाज की संस्था के रूप में धर्म) तक ही सीमित नहीं है। धर्म के सभी रूप (और ईसाई धर्म यहां कोई अपवाद नहीं है) मेसो स्तर (एक दूसरे के साथ ईसाइयों के समूहों का संपर्क) और सूक्ष्म स्तर (पारस्परिक ईसाई संचार) पर कार्य करता है। मध्य स्तर पर, आध्यात्मिक, नैतिक, ज्ञानमीमांसीय, आर्थिक और ऐतिहासिक कार्यों के अलावा, समुदाय व्यक्ति के संबंध में निम्नलिखित कार्य भी करते हैं:
समाजीकरण . ईसाई समुदाय अपनी संरचना (विशेष रूप से प्रोटेस्टेंट वाले) में काफी स्थिर हैं, और, उनकी संरचना और संगठन के आधार पर, वे साथी विश्वासियों के साथ एक व्यक्ति के समाजीकरण के लिए व्यापक अवसर पैदा करते हैं। यह न केवल दिव्य सेवाओं के दौरान होता है, बल्कि चाय पार्टियों के दौरान, घरेलू समूहों में बैठकें, संडे स्कूल की कक्षाओं में, में भी होता है तीर्थ. यहां समान व्यक्तियों वाले व्यक्ति की पहचान के लिए सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक आवश्यकता पूरी होती है। समुदायों में लोगों को न केवल विश्वास से समाजीकृत किया जाता है, बल्कि समान आयु के लोगों (युवा लोगों के लिए समूह या वृद्ध लोगों के लिए समूह) और इसी तरह की समस्याओं (एकल के लिए समूह, ठीक होने के लिए समूह) के साथ संचार के लिए सूक्ष्म वातावरण भी बनाया जाता है।

शराब या नशेड़ी)। केंद्रीय ईसाई आज्ञा "अपने पड़ोसी से प्यार करें" पर समुदाय में संबंध बनाना, ईसाई समुदाय समाजीकरण के लिए एक अनूठा स्थान बन जाता है - वे अक्सर अपने रैंक में उन लोगों को स्वीकार कर सकते हैं जिन्हें परिवार, स्कूल, दोस्तों और सहकर्मियों द्वारा छोड़ दिया गया है।
शैक्षणिक। ईसाई धर्म पश्चाताप के माध्यम से जीवन को बदलने पर आधारित है, इसलिए यह गठन और शिक्षा, पुन: शिक्षा और सुधार की एक निरंतर प्रक्रिया है, जो बचपन से शुरू होती है और मृत्यु तक समाप्त नहीं होती है। मूल रूप से, ईसाई शिक्षा की प्रक्रिया तीन दिशाओं में जाती है: संज्ञानात्मक (सूचना का हस्तांतरण और एक निश्चित विश्वदृष्टि का गठन, यह पहलू धर्म के महामारी संबंधी कार्य से निकटता से संबंधित है); नैतिक (कुछ नैतिक पदों और नींव के व्यक्ति के चरित्र में गठन, यह पहलू धर्म के नैतिक कार्य से जुड़ा हुआ है); आध्यात्मिक (मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया का विकास)। जब कोई व्यक्ति समुदाय के संपर्क में आता है, और अप्रत्यक्ष रूप से परिवार, गॉडपेरेंट्स और रिश्तेदारों के माध्यम से शैक्षणिक गतिविधि की जाती है।

मनो . ग्रीक से अनुवादित, "मनोचिकित्सा" का अर्थ है आत्मा का उपचार। ईसाई, और विशेष रूप से पूर्वी रूढ़िवादी परंपरा, संचित विशाल अनुभवकिसी व्यक्ति की मानसिक और आध्यात्मिक स्थिति के निदान की प्रक्रिया में, विभिन्न बीमारियों और जुनून को ठीक करने में मदद करना। दुर्भाग्य से, ज्ञान की यह परत अभी तक आधुनिक मनोविज्ञान के साथ एकीकृत नहीं हुई है। दूसरी ओर, ईसाई धर्म में मानव आत्मा की मदद करने की बहुत बड़ी क्षमता है और यह किसी व्यक्ति की मौलिकता और अमूल्यता का आकलन करने के मामले में कई मायनों में आधुनिक भौतिकवादी मनोविज्ञान से आगे निकल जाता है। यह कोई दुर्घटना नहीं है कि दुनिया में शराब की लत छुड़ाने का सबसे सफल कार्यक्रम एल्कोहॉलिक्स एनोनिमस आत्मा और इसकी बीमारियों के प्रति एक ईसाई दृष्टिकोण के आधार पर सटीक रूप से विकसित किया गया था।
विश्वदृष्टि।धर्म इस कार्य को मुख्य रूप से किसी व्यक्ति पर एक निश्चित प्रकार के विचारों की उपस्थिति के कारण करता है,

समाज, प्रकृति। धर्म में विश्वदृष्टि (संपूर्ण और व्यक्तिगत घटनाओं और प्रक्रियाओं के रूप में दुनिया की व्याख्या), विश्वदृष्टि (संवेदना और धारणा में दुनिया का प्रतिबिंब), विश्वदृष्टि (भावनात्मक स्वीकृति या अस्वीकृति), विश्व संबंध (मूल्यांकन), और इसी तरह शामिल हैं। . धार्मिक विश्वदृष्टि "अंतिम" मानदंड, निरपेक्षता निर्धारित करती है, जिसके दृष्टिकोण से एक व्यक्ति, दुनिया, समाज को समझा जाता है, लक्ष्य-निर्धारण और अर्थ-निर्धारण प्रदान किया जाता है।

प्रतिपूरक।यह कार्य कल्पना के संदर्भ में लोगों की सीमाओं, निर्भरता, नपुंसकता, चेतना के पुनर्गठन के साथ-साथ अस्तित्व की वस्तुगत स्थितियों में बदलाव के लिए बनाता है। वास्तविक उत्पीड़न "आत्मा में स्वतंत्रता" से दूर हो जाता है, सामाजिक असमानता पापपूर्णता में "समानता" में बदल जाती है, पीड़ा में; चर्च दान, दान, दान, आय का पुनर्वितरण निराश्रित लोगों के संकट को कम करता है; समुदाय में फूट और अलगाव को "मसीह में भाईचारे" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है; अवैयक्तिक, एक-दूसरे के प्रति उदासीन व्यक्तियों के भौतिक संबंधों की भरपाई ईश्वर के साथ व्यक्तिगत संवाद और एक धार्मिक समूह में भोज आदि से होती है।

संचारी।संचार गैर-धार्मिक और धार्मिक गतिविधियों और संबंधों दोनों में विकसित होता है, इसमें सूचनाओं के आदान-प्रदान, बातचीत, किसी व्यक्ति द्वारा किसी व्यक्ति की धारणा की प्रक्रिया शामिल होती है। धार्मिक चेतना संचार के लिए दो योजनाएँ निर्धारित करती है: 1) एक दूसरे के साथ विश्वासी; 2) सम्मोहक प्राणियों (भगवान, स्वर्गदूतों, मृतकों की आत्माओं, संतों आदि) के साथ विश्वासी जो लोगों के बीच संचार के मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं।

नियामककार्य यह है कि कुछ विचारों, मूल्यों, रूढ़ियों, मतों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, संस्थाओं, गतिविधियों और संबंधों, व्यक्तियों, समूहों, समुदायों की चेतना और व्यवहार की मदद से प्रबंधित किया जाता है।

एकीकृत-विघटनकारीकार्य एक अर्थ में एकजुट करता है, और दूसरे में - व्यक्तियों, समूहों, संस्थानों को अलग करता है।

एकीकरण संरक्षण, विघटन में योगदान देता है - स्थिरता को कमजोर करने के लिए, व्यक्ति की स्थिरता, व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, संस्थानों और समाज को समग्र रूप से। एकीकृत कार्य उस सीमा के भीतर किया जाता है जिसमें कमोबेश एकल, सामान्य धर्म को मान्यता दी जाती है। तथापि, यदि व्यक्ति की धार्मिक चेतना और व्यवहार में एक-दूसरे से मेल न खाने वाली प्रवृत्तियाँ पाई जाती हैं, तो धर्म एक विघटनकारी कार्य करता है।

सांस्कृतिक प्रसारण।धर्म, संस्कृति का एक अभिन्न अंग होने के नाते, इसकी कुछ परतों के विकास में योगदान दिया - लेखन, मुद्रण, कला, कुछ सांस्कृतिक घटनाओं को स्वीकार किया और दूसरों को पीछे छोड़ दिया।

वैधता-अवैधीकरण(अव्य। वैधता - कानूनी, वैध) फ़ंक्शन का अर्थ है कुछ सामाजिक आदेशों, संस्थानों (राज्य, राजनीतिक, कानूनी, आदि), संबंधों, मानदंडों का वैधीकरण। धर्म उच्चतम आवश्यकता को सामने रखता है - अधिकतम (अव्य। मैक्सिमा - उच्चतम सिद्धांत), जिसके अनुसार कुछ घटनाओं का आकलन किया जाता है और उनके प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण बनता है। कहावत को एक बाध्यकारी और अपरिवर्तनीय चरित्र दिया गया है।

धर्म, कभी-कभी विचित्र रूप से, सामान्य मानवतावादी, औपचारिक, सभ्यतागत, वर्ग, जातीय, वैश्विक और स्थानीय घटकों को आपस में जोड़ता है। विशिष्ट स्थितियों में, एक या दूसरा सामने आता है: धार्मिक नेता, विचारक, समूह इन प्रवृत्तियों को एक ही तरीके से व्यक्त नहीं कर सकते हैं। यह सब सीधे सामाजिक-राजनीतिक झुकाव से जुड़ा है। इतिहास बताता है कि धार्मिक संगठनों में थे और हैं विभिन्न पद: प्रगतिशील, रूढ़िवादी, प्रतिगामी। इसके अलावा, यह समूह और इसके प्रतिनिधि हमेशा किसी विशेष का सख्ती से पालन नहीं करते हैं। में आधुनिक परिस्थितियाँधार्मिक सहित किसी भी संस्था, समूह, पार्टियों, नेताओं की गतिविधियों का महत्व निर्धारित किया जाता है,

सबसे पहले, जिस हद तक यह सामान्य मानवतावादी मूल्यों की पुष्टि करता है।

जैसा कि एन. बोर ने मजाकिया ढंग से टिप्पणी की, "मानव जाति ने दो महान खोजें की हैं, एक - कि ईश्वर का अस्तित्व है, दूसरा - कि कोई ईश्वर नहीं है।" और, शायद, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि हम में से प्रत्येक दुनिया में अपने आत्मनिर्णय में किस दृष्टिकोण का पालन करता है, लेकिन उस सड़क को खोजना महत्वपूर्ण है जो हमें मंदिर तक ले जाएगी।

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