ბათუმის მიტროპოლიტი დიმიტრი აჭარაში მომხდარ სასწაულზე, მუსლიმებსა და პატრიარქ ელიაზე საუბრობს. საქართველო მუსულმანური ქვეყანა იყო
| სტატიების სერია შესახებ | |
| ქართველები | |
| კულტურა | |
|---|---|
| ეთნიკური ჯგუფები | |
|
|
| ისტორიული თემები | |
|
|
| დიასპორა | |
| ენები | |
|
|
| რელიგია | |
| ეთნოგენეზის ისტორია | |
| პორტალი "საქართველო" |
აჭარლები (აჭარლები, ტვირთი. აჭარლები მოუსმინე)) ქართველთა ეთნოგრაფიული ჯგუფია მუსლიმური რელიგიის უმნიშვნელო უპირატესობით. უმეტესობა კომპაქტურად ცხოვრობს აჭარაში. ქართულად საუბრობენ. კულტურული თვალსაზრისით, ქართველთა სხვა სუბეთნიკური ჯგუფები აჭარელებთან ახლოს არიან. ამავდროულად, საბჭოთა ხელისუფლების წლებში აჭარლები ფორმალურად იცავდნენ ათეიზმს. აჭარის ავტონომიური რესპუბლიკა დაარსდა 1921 წლის 16 ივლისს, ერთი მხრივ, საქართველოს სსრ-სა და მეორე მხრივ თურქეთს შორის დადებული ხელშეკრულების საფუძველზე (იხ. ყარსის ხელშეკრულება).
ამბავი
ისტორიულად, ისევე როგორც ქართველთა დანარჩენი სუბეთნიკური ჯგუფები, აჭარლებიც ქრისტიანობას ასრულებდნენ. თუმცა, როცა აჭარის ტერიტორია ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში შედიოდა (XVI ს. II ნახევარი - 1878 წ.), აჭარელებმა ისლამი მიიღეს. თურქულმა ძლიერმა ზემოქმედებამ კი ხელი არ შეუშალა აჭარლებს შეენარჩუნებინათ ეროვნული თვითმყოფადობა, მშობლიური ქართული ენა, აგრეთვე ორიგინალური კულტურისა და ცხოვრების ფორმები.
თანამედროვე სახელმწიფოებრიობა
რელიგია
ზოგიერთი ცნობით, ქრისტიანებისა და მუსლიმების თანაფარდობა სრულიად საპირისპიროდ შეიცვალა. თუ ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში მუსლიმები შეადგენდნენ 70%-ს და 30 ქრისტიანს, მაშინ 21-ე საუკუნის დასაწყისში ქრისტიანები 75%-ს შეადგენდნენ, ხოლო მუსულმანები 25%-ს (სამხრეთ და აღმოსავლეთ გარეუბანში).
ოსმალეთის ბატონობის წლებში, ისევე როგორც სხვა კრიპტოქრისტიანები, აჭარელებმაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში აურიეს ისლამი და მართლმადიდებლობა. ბოლო გამოკითხვების მიხედვით, აჭარლების ნაწილი სუნიტი მუსლიმია, დანარჩენი მართლმადიდებელი ქრისტიანები (ქართველები, ბერძნები).
აჭარული მუსიკა
აჭარული მუსიკა ქართული მუსიკალური კულტურის ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი დარგია. კომპონენტიგურულ-აჭარის რეგიონის მუსიკა.
აჭარული სამზარეულო
აჭარული სამზარეულო მრავალი თვალსაზრისით წააგავს ქართულს, მაგრამ მაინც აქვს რამდენიმე გამორჩეული თვისება. აჭარაში ფრინველის (ქათამი, ინდაური, მწყერი) გამოყენებას ურჩევნიათ სამზარეულოსთვის. ღორის ხორცი ასევე არ გამოიყენება სამზარეულოსთვის. აჭარლებს ძალიან უყვართ ზუთხის კერძები. როგორც წესი, პირველ კერძად ხარჩოსა და ჩიხირთმის სუპებს მიირთმევენ, გარდა ამისა, აჭარლები ბურღულეულისა და ხაჭოს კერძებს არ მიირთმევენ. აჭარაში დესერტად მიირთმევენ შავ ყავას ან ჩაის, ასევე ხილს. აღსანიშნავია, რომ უგემრიელეს ყველს აჭარაში ამზადებენ, საქართველოში ყველაზე სასარგებლოდ აჭარული რძე ითვლება.
ტრადიციები
ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრადიცია სტუმართმოყვარეობაა. აჭარაში სტუმარს ყოველთვის მდიდარ სუფრაზე ეპატიჟებიან, სადაც ტრადიციული აჭარული კერძებით უმასპინძლდებიან. ერთი ჭიქა ღვინო სავალდებულოა, დალევა როგორც სტუმრის ჯანმრთელობისთვის, ასევე სახლის პატრონის კეთილდღეობისთვის.
დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "აჭარლები"
შენიშვნები
აჭარლების დამახასიათებელი ამონარიდი
- II n "y a rien qui restaure, comme une tasse de cet great the russe apres une nuit blanche, [არაფერი აღდგება უძილო ღამის შემდეგ, როგორც ფინჯანი ამ შესანიშნავი რუსული ჩაი.] - თქვა ლორეინმა თავშეკავებული სიცოცხლით სავსე გამომეტყველებით და წრუპავდა. თხელიდან, სახელურის გარეშე, ჩინური თასი, რომელიც იდგა პატარა მრგვალ მისაღებ ოთახში, მაგიდის წინ, რომელზედაც იყო ჩაის ნაკრები და ცივი სუფრა. მაგიდის მახლობლად ყველა, ვინც გრაფის სახლში იყო. იმ ღამეს ბეზუხი შეიკრიბა ძალების გასამჟღავნებლად. პიერს კარგად ახსოვდა ეს პატარა მრგვალი მისაღები ოთახი, სარკეებითა და პატარა მაგიდებით. გრაფის სახლში ბურთების დროს პიერს, რომელსაც ცეკვა არ შეეძლო, უყვარდა ჯდომა ამ პატარა სარკიან ოთახში და უყურებდა როგორ ქალბატონებს. სამეჯლისო კაბებში, შიშველ მხრებზე ბრილიანტებითა და მარგალიტებით, ამ ოთახში გავლისას, საკუთარ თავს უყურებდნენ კაშკაშა განათებულ სარკეებში, რამდენჯერმე იმეორებდნენ თავიანთ ანარეკლებს. ახლა ერთი და იგივე ოთახი ძლივს ანათებდა ორი სანთლით და შუაღამისას ერთი პატარა მაგიდა, ჩაის კომპლექტი და კერძები შემთხვევით იდგა და სხვადასხვა, არადღესასწაული ადამიანები, რომლებიც ჩურჩულით საუბრობდნენ, ისხდნენ მასში, ყოველი მოძრაობა, ყოველი სიტყვა იმაზე მეტყველებდა, რომ არავის ავიწყდება ის, რაც ახლა კეთდება და ჯერ არ უნდა იყოს. შესრულებულია საძინებელში. პიერი არ ჭამდა, თუმცა ძალიან სურდა. მან კითხვით შეხედა თავის ლიდერს და დაინახა, რომ იგი ისევ ფეხზე ადიოდა მისაღებში, სადაც პრინცი ვასილი დარჩა უფროს პრინცესასთან. პიერს სჯეროდა, რომ ეს ასევე ასე იყო საჭირო და, მცირე ყოყმანის შემდეგ, გაჰყვა მას. ანა მიხაილოვნა იდგა პრინცესას გვერდით და ორივემ ერთდროულად აღელვებული ჩურჩულით ისაუბრა:”ნება მომეცით, პრინცესა, ვიცოდე, რა არის საჭირო და რა არის არასაჭირო”, - თქვა პრინცესამ, როგორც ჩანს, იმავე აჟიტირებულ მდგომარეობაში, რომელშიც იყო იმ დროს, როცა ოთახის კარი შემოაღო.
- მაგრამ, ძვირფასო პრინცესა, - თვინიერად და დამაჯერებლად თქვა ანა მიხაილოვნამ, საძინებლიდან გავიდა და პრინცესა არ შეუშვა, - არ გაუჭირდება საწყალ ბიძას ისეთ წუთებში, როცა მას დასვენება სჭირდება? ასეთ მომენტებში საუბარი ამქვეყნიურ რაღაცეებზე, როცა მისი სული უკვე მომზადებულია...
პრინცი ვასილი იჯდა სავარძელზე, ნაცნობ პოზაში, მაღლა გადაჯვარედინებული ფეხებით. ლოყები ძლიერად ხტუნავდა და დაცემულს, ბოლოში უფრო სქელი ეჩვენებოდა; მაგრამ მას ორი ქალბატონის საუბრით ცოტათი დაკავებული მამაკაცის ჰაერი ჰქონდა.
- Voyons, ma bonne ანა მიხაილოვნა, laissez faire Catiche. [დატოვე კატია, გააკეთოს ის, რაც მან იცის.] თქვენ იცით, როგორ უყვარს იგი გრაფს.
”მე არც კი ვიცი, რა არის ამ ქაღალდში”, - თქვა პრინცესამ, მიუბრუნდა პრინც ვასილის და მიუთითა მოზაიკის პორტფელზე, რომელიც ხელში ეჭირა. - მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ ნამდვილი ნება მის ბიუროშია და ეს დავიწყებული ქაღალდია...
მას სურდა ანა მიხაილოვნას გვერდის ავლით, მაგრამ ანა მიხაილოვნამ, წამოხტა, ისევ გადაუღობა გზა.
”მე ვიცი, ძვირფასო, კეთილო პრინცესა”, - თქვა ანა მიხაილოვნამ, პორტფელს ხელი და ისე ძლიერად ჩაეჭიდა, რომ ცხადი იყო, რომ მალე არ გაუშვებდა. ”ძვირფასო პრინცესა, გევედრები, გევედრები, შეიწყალე მას. Je vous en conjure… [გთხოვ…]
პრინცესა დუმდა. მხოლოდ პორტფელისთვის ბრძოლის ხმები ისმოდა. აშკარა იყო, რომ თუ ლაპარაკობდა, ანა მიხაილოვნას მაამებურად არ ილაპარაკებდა. ანა მიხაილოვნა მჭიდროდ ეჭირა, მაგრამ ამის მიუხედავად, მისმა ხმამ შეინარჩუნა მთელი თავისი ტკბილი სიმყუდროვე და რბილობა.
- პიერ, მოდი აქ, ჩემო მეგობარო. მე ვფიქრობ, რომ ის არ არის ზედმეტი ოჯახის საბჭოში: არა, თავადო?
- რატომ ჩუმდები, მონ დეიდაშვილო? პრინცესამ უცებ ისე ხმამაღლა დაიყვირა, რომ მისაღებ ოთახში მისი ხმა გაისმა და შეშინებულმა. - რატომ ჩუმდები, როცა აქ ღმერთმა იცის, ვინ უშვებს თავს მომაკვდავის ოთახის ზღურბლზე ჩარევისა და სცენების გაკეთების საშუალებას. სქემერი! ჩაიჩურჩულა გაბრაზებულმა და მთელი ძალით მიიკრა პორტფელი.
მაგრამ ანა მიხაილოვნამ რამდენიმე ნაბიჯი გადადგა პორტფელის შესანარჩუნებლად და ხელი მოჰკიდა.
- ოჰ! - თქვა პრინცი ვასილიმ საყვედურით და გაკვირვებით. Ის ადგა. - დაცინვაა. ვოიონები, [ეს სასაცილოა. მოდი,] გამიშვი, გეუბნები.
პრინცესამ გაუშვა.
- Და შენ!
ანა მიხაილოვნამ მას არ მოუსმინა.
-გაუშვი გეუბნები. მე ვიღებ ყველაფერს. წავალ და ვკითხავ. მე... საკმარისია შენთვის.
- მაისი, მონ პრინცო, [მაგრამ, თავადო,] - თქვა ანა მიხაილოვნამ, - ასეთი დიდი ზიარების შემდეგ, მიეცი მას მშვიდობის წამი. აი, პიერ, მითხარი შენი აზრი, ”- მიუბრუნდა იგი ახალგაზრდას, რომელიც მათკენ მივიდა, გაკვირვებით შეხედა პრინცესას გამწარებულ სახეს, რომელმაც დაკარგა ყოველგვარი წესიერება და პრინცი ვასილის ხტომა ლოყები.
- დაიმახსოვრე, რომ ყველა შედეგზე პასუხისმგებელი იქნები, - მკაცრად თქვა პრინცმა ვასილიმ, - შენ არ იცი რას აკეთებ.
- საზიზღარი ქალი! შესძახა პრინცესამ, უცებ ანა მიხაილოვნას ესროლა და პორტფელი წაართვა.
პრინცმა ვასილიმ თავი დახარა და ხელები გაშალა.
ამ დროს კარი, ის საშინელი კარი, რომელსაც პიერი ამდენი ხანი უყურებდა და რომელიც ასე ჩუმად, სწრაფად, ხმაურით იხსნებოდა, უკან გადაიხარა, კედელს მიარტყა და შუა პრინცესა გამოვარდა იქიდან. ხელები მოხვია.
- Რას აკეთებ! თქვა მან სასოწარკვეთილმა. - II s "en va et vous me laissez seule. [ის კვდება, შენ კი მარტო დამტოვე.]
უფროსმა პრინცესამ პორტფელი ჩამოაგდო. ანა მიხაილოვნა სწრაფად დაიხარა და საკამათო ნივთი აიღო, საძინებელში შევარდა. უფროსი პრინცესა და პრინცი ვასილი, გონს რომ მოვიდნენ, გაჰყვნენ მას. რამდენიმე წუთის შემდეგ უფროსი პრინცესა პირველი გამოვიდა ფერმკრთალი და გამომშრალი სახით და ნაკბენი ქვედა ტუჩით. პიერის დანახვაზე მის სახეზე გამოუსწორებელი აღშფოთება გამოხატა.
”დიახ, გაიხარე ახლა,” თქვა მან, ”თქვენ ამას ელოდით.
ატირებულმა სახეზე ცხვირსახოცი აიფარა და ოთახიდან გავარდა.
პრინცი ვასილი გაჰყვა პრინცესას. ის დივანთან მივიდა, რომელზედაც პიერი იჯდა, და დაეცა მას, თვალებზე ხელი აიფარა. პიერმა შენიშნა, რომ ფერმკრთალი იყო და ქვედა ყბა ხტუნავდა და კანკალებდა, თითქოს ციებ-ცხელების კანკალით.
- აჰ, ჩემო მეგობარო! თქვა მან და პიერს იდაყვით აიღო; და მის ხმაში იყო გულწრფელობა და სისუსტე, რომელიც პიერს აქამდე არასოდეს შეუმჩნევია მასში. – რამდენს ვცოდავთ, რამდენს ვატყუებთ და ყველაფერი რისთვის? სამოცი წლის ვარ, მეგობარო... ბოლოს და ბოლოს, მე... ყველაფერი სიკვდილით დასრულდება, ყველაფერი. სიკვდილი საშინელებაა. - Მან იტირა.
ანა მიხაილოვნა ბოლოს დატოვა. იგი მშვიდი, ნელი ნაბიჯებით მიუახლოვდა პიერს.
ეს ერთგვარი უნიკალური მოვლენაა მსოფლიო პრაქტიკაში: 1991 წელს ეთნიკურ უმცირესობას წარმოადგენენ და სამხრეთ-დასავლეთ საქართველოში მცხოვრებ აჭარლებს შორის 75% მუსლიმი იყო. დღეისათვის, ახლახან გამოქვეყნებული ოფიციალური დოკუმენტების მიხედვით, აჭარის რესპუბლიკაში ბათუმსა და მიმდებარე ტერიტორიაზე მცხოვრებთა 75% საქართველოს მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეკუთვნის. საუბარია მოულოდნელ და გასაოცარ ქრისტიანობაზე მოქცევაზე.
აჭარელთა ისლამიზაცია 1614 წლიდან იწყება, როდესაც მათი ტერიტორია ოსმალეთის იმპერიამ დაიპყრო.
1878 წელს რუსეთის იმპერიის მიერ ანექსირებული აჭარია, რომელიც მოიცავს 3000 კვადრატულ კილომეტრს, 1920 წელს საქართველოს იურისდიქციის ქვეშ მოექცა და ხანმოკლე კონფლიქტის შემდეგ გახდა საბჭოთა ავტონომიური რესპუბლიკა საქართველოს შემადგენლობაში. დღეს აჭარა აგრძელებს ავტონომიურ რესპუბლიკას საქართველოს შემადგენლობაში. სამხრეთ ოსეთის მსგავსად, რომელიც 1991 წელს გამოეყო თბილისს, ის ეკუთვნის კავკასიის იმ ტერიტორიებს, რომლებიც დაექვემდებარა ჯვარედინი ცეცხლს რუსეთისა და საქართველოსგან, იბრძვიან ტერიტორიული დომინირებისთვის, ასევე რეპრესიებს საქართველოს პრეზიდენტის სააკაშვილის მიერ, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა. 2003 წლის „ვარდების რევოლუციის“ შედეგი და დამოუკიდებლობის მოძრაობების შეურიგებელი მტერია.
ბათუმის მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ (ბათუმი აჭარის დედაქალაქი) უკვე 2012 წლის ბოლოს მიცემულ ინტერვიუში აჭარლების მართლმადიდებლობაში მასობრივი დაბრუნების პროცესის შესახებ ისაუბრა. მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ თქვა, რომ მის თვალწინ თითქმის მთელი ერი მოაქცია: „1991 წელს ხუთი ათასი ადამიანი, მათ შორის მუსლიმები და ათეისტები, მართლმადიდებლობაზე გადავიდა. იმავე წელს ხულოში უმაღლესი სასულიერო სასწავლებელი გავხსენით. ეს იყო პირველი რელიგიური სკოლა, რომელიც გაიხსნა სსრკ-ში“.
დღეს ბევრი მღვდელი ისლამური ოჯახებიდან მოდის. საკმარისია ითქვას, რომ ბათუმის სემინარიის რექტორი მოლას შვილიშვილია, რომელმაც განათლება სტამბულში მიიღო.
აჭარას სამხრეთით საზღვარი აქვს თურქეთთან და ადგილობრივი პრესის ზოგიერთი ბოლო სტატიის მიხედვით, თურქები ცდილობენ შეინარჩუნონ და გაზარდონ ისლამური ყოფა რეგიონში.
აჭარული გაზეთები წერდნენ თავიანთ ქვეყანაში ოსმალეთის იმპერიის ცნობილი მქადაგებლის სულეიმან ჰილმი ტუნაჰანის შთამომავლების ჩასვლის შესახებ, რომელიც დაიბადა ბულგარეთის სოფელში და ცხოვრობდა სტაბულაში 1959 წლამდე. ფაქტობრივად, აჭარაში რჩება მცირე ისლამური ანკლავები, განსაკუთრებით რეგიონის ცენტრალური ნაწილის სოფლებში. ხულოში არის მეჩეთი და მედრესე (მუსლიმთა სასულიერო სემინარია), მოხუცები კი თურქულად საუბრობენ.
ამ დროისთვის, თანაცხოვრება მშვიდად გამოიყურება, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მუსულმანის გაქრისტიანება გარკვეულწილად ტაბუდ იქცა საქართველოს დანარჩენი ისლამური უმცირესობისთვის, დაწყებული ჩეჩნეთისა და დაღესტანის საზღვარზე მცხოვრები ჩეჩნებიდან დაწყებული აღმოსავლეთ საქართველოს შიიტებით დამთავრებული. ცხოვრობს აზერბაიჯანის საზღვართან.
რა თქმა უნდა, უნდა ითქვას, რომ საქართველო არ უწყობს ხელს ისლამის გავრცელებას. უფრო მეტიც, მართლმადიდებლობა სახელმწიფო რელიგიად ითვლება. აგვისტოს ბოლოს სამხრეთ-დასავლეთ საქართველოს ადიგენის რაიონში მოხდა მოვლენა, რომელსაც ადგილობრივმა პრესამ „უთანხმოების მინარეთი“ უწოდა.
სამოქალაქო ხელისუფლებამ მინარეთი დაანგრია, რადგან საჭირო სამშენებლო მასალების საბაჟო გადასახადი არ იყო გადახდილი. მუსლიმები, რომლებიც ხელისუფლების ქმედებებს აპროტესტებდნენ, დააკავეს.
მუსლიმების გაქრისტიანების მიზეზები ბათუმის მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ განმარტა: აჭარლები ოსმალეთის იმპერიის თურქებმა ძალით გაამაჰმადიანეს, სინამდვილეში კი ისინი ქრისტიანებად დარჩნენ. დღემდე აგრძელებდნენ ჯვრების ტარებას (ზოგჯერ ფარულად), ინარჩუნებდნენ აღდგომამდე კვერცხის შეღებვის ჩვეულებას, რაც დამახასიათებელია აღმოსავლელი ქრისტიანების ხალხური ტრადიციისთვის და სახლში ხატების შენახვა. ამას დაემატა სსრკ-ს არსებობის ბოლო წლებისა და 1991 წელს მისი დაშლის შემდგომი პერიოდისთვის დამახასიათებელი რელიგიური აღმავლობა. საკმარისია გავიხსენოთ სახალხო ქრისტიანობა და ყოფილი პრეზიდენტის ედუარდ შევარდნაძის მონათვლა. საბჭოთა მინისტრისაგარეო საქმეთა, რომელიც საქართველოს პატრიარქის ილია მეორის სულიერი შვილი გახდა.
მიზანშეწონილია გავიხსენოთ მოვლენები სამხრეთ ოსეთი, რომელიც მდებარეობს ჩრდილოეთ საქართველოში, რომელმაც სისხლიანი კონფლიქტის ფასად 1991 წელს გამოაცხადა საქართველოსგან დამოუკიდებლობა და განიცადა დიდი სულიერი აღორძინება, რასაც თან ახლდა ქრისტიანობა და ნათლობა, რომელშიც ალანის ეპისკოპოსი გიორგი (ბერძნული სინოდის ეპისკოპოსი მოწინააღმდეგე ოროპოსი და ფილი) მონაწილეობდა.
აღსანიშნავია, რომ ქართ მართლმადიდებლური ეკლესიააქტიურია. ბოლო დროს მისი ნაბიჯების შედეგად სომხეთის საზღვარზე კვლავ უკმაყოფილება გაჩნდა. რამდენიმე დღის წინ, ახალციკში სომეხმა მღვდელმა მამა ჰაკობ საჰაკიანმა ადგილობრივ მედიას განუცხადა, რომ ქართული ეკლესია აწყობს მომლოცველობას და ღვთისმსახურებას სოფელ დამალაში მდებარე ორ უძველეს ტაძარში, რომელიც მე-10-11 საუკუნეების სამონასტრო კომპლექსს ეკუთვნის. . ეს კომპლექსი საქართველოში მცხოვრები სომხების ისტორიულ მემკვიდრეობად ითვლება. ამ დროისთვის ამ საქმეს ცუდი შედეგები არ მოჰყოლია. თხოვნით მიმართეს სომხეთის კულტურის სამინისტროს, რომელმაც დავის გადასაწყვეტად სპეციალისტთა კომისია დანიშნა.
სომხებთან ახალი დავა იმაზე მეტყველებს, რომ სახელმწიფო, რომელიც მართლმადიდებლობას ოფიციალურ რელიგიად მიიჩნევს და გულუხვად აფინანსებს ეკლესიას, თუმცა არ გამორიცხავს ისტორიულ რელიგიურ უმცირესობებს, მაინც ცდილობს შეინარჩუნოს ქრისტიანული კონფესიების იერარქია. ურთიერთობა კათოლიკურ ეკლესიასთან, რომელიც საქართველოს მოსახლეობის დაახლოებით 2%-ს ფლობს, ასევე ყოველთვის არ არის მშვიდი.
ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის შეგნებული რელიგიური პოლიტიკა, რომელიც დაკავშირებულია შიდა უსაფრთხოებასთან და საზღვრების დაცვასთან. საკითხი ძირითადად ისლამსა და ჩეჩნეთს ეხება, სადაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩამოყალიბდა ისლამური „მოქნილი“ რადიკალიზმის ფორმა, რომელსაც ზოგჯერ თან ახლავს ცალკეული პირების ტერორისტული ინიციატივები, რაც აჩვენა ამ წლის აპრილში ბოსტონში მარათონის რბოლის დროს განხორციელებულმა ტერაქტმა.
სტატია ეძღვნება ისლამის არსებობას აჭარაში და მისი მახასიათებლების აღწერას. ისლამის სპეციფიკა რეგიონში დაკავშირებულია როგორც ისტორიასთან, ასევე საზოგადოებაში მიმდინარე თანამედროვე პროცესებთან. სამუშაოები ჩატარდა შედარებითი ანალიზისიტუაციები ორ საზოგადოებაში, სადაც სხვადასხვა ფაქტორებიგავლენა მოახდინა რელიგიურობის შენარჩუნებასა თუ შესუსტებაზე. ეს ანალიზი განსაკუთრებით აქტუალურია, როცა განიხილება რელიგიათაშორისი ურთიერთობების ჩამოყალიბების კონტექსტში, განსაკუთრებით საქართველოში არსებული ვითარების გათვალისწინებით.
საქართველოს ყველა ეთნოგრაფიულ ჯგუფს შორის ყველაზე დიდი მუსლიმი მოსახლეობაა აჭარლები. მიუხედავად ამ საკითხზე ლიტერატურის მრავალფეროვნებისა, აჭარაში ისლამის გავრცელების ასპექტები ჯერ კიდევ არ არის დეტალურად გაანალიზებული. მე შევეცადე ნაწილობრივ შემევსო ეს ხარვეზი.
ნაშრომისთვის გამოყენებული იყო ეთნოლოგიური მიდგომა. ეს მეთოდი ყურადღებას ამახვილებს ხალხის კულტურასა და ცხოვრებაზე, განსაკუთრებით რთულ სიტუაციებში (პოლიტიკური კრიზისი, კონტაქტები მარგინალიზებულ ჯგუფებთან) და შესაძლებელს ხდის ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარებას და საუბარს დიდი სირთულის გარეშე. ინფორმატორებთან კონტაქტების გაძლიერების შემდეგ, უპრობლემოდ შევეხე „რთულ“ თემებს.
საველე კვლევის დროს პირველად დამყარდა კონტაქტი შესწავლილ თემებში „ცხოვრების ექსპერტებთან“. მომავალში, ყველაზე მეტი ინფორმაცია მათგან მოდიოდა. ეს ადამიანები დაეხმარნენ კონტაქტების დამყარებას შემდგომ ინფორმატორებთან. უფასო სიღრმისეული ინტერვიუები ჩატარდა როგორც სასულიერო პირებთან (ხელმძღვანელი პერსონალი, რიგითი იმამები, მედრესეს მასწავლებლები), ასევე მორწმუნეებთან (როგორც ღრმად რელიგიური ადამიანები, ასევე ნაკლებად მკაცრად დაცული რიტუალები), ასევე სხვა რელიგიის მიმდევრებთან, რომლებიც ცხოვრობენ სწავლობდა სოფლებს.
განზოგადებებში არგუმენტაციის გასაძლიერებლად სხვა თემებშიც ტარდებოდა პარალელური კვლევები. ინფორმაციის შესაგროვებლად ძირითადად ვიყენებდი ინტერვიუს მეთოდს (ძირითადად ნახევრად სტრუქტურირებული, როგორც ინდივიდუალური ასევე ჯგუფური), ვაწარმოებდი არაფორმალურ საუბრებს. ინტერვიუს დროს შევიმუშავე გარკვეული გზამკვლევი, რომელმაც შემდგომში შესაძლებელი გახადა მიღებული მასალების უფრო ეფექტური შედარება. კითხვები ისლამის, მეჩეთების, რელიგიის არსებობის თავისებურებების შესახებ ინფორმაციის შეგროვებას ისახავდა მიზნად. სიტუაციის უკეთ გასაგებად ჩატარდა „მონაწილის დაკვირვება“.
ორი შერჩეული თემის (მაღალმთიანი - გორჯომი და დაბლობი - ხელვაჩაური) აღწერა მეჩეთისა და სასულიერო პირების საქმიანობის პერსპექტივაში არ გულისხმობს მათი სპეციფიკის ყველა ასპექტის გაშუქებას სტატიის შეზღუდული მოცულობის გამო. ამასთან, მთელი რიგი საინტერესო საკითხები ჯერ ბოლომდე არ არის გაანალიზებული (მაგალითად, პოლიტიკისა და რელიგიის ურთიერთობა). მეტი ყურადღება ეთმობა ნაკლებად გამოკვლეულ თემებს.
აჭარაში ისლამის გავრცელების პროცესისა და მისი თავისებურებების ყოვლისმომცველი გაგებისთვის, პირველ რიგში, მინდა მოკლე ისტორიული ფონი შემოგთავაზოთ. ისლამი აჭარაში გავრცელდა ოსმალეთის იმპერიის მიერ დაპყრობის პერიოდში (XV-XIX სს.). მაგრამ მისი ჩამოყალიბების პროცესი რთული იყო. ნ.კახიძის თქმით, მხოლოდ მე-19 საუკუნეში მოახერხეს დამპყრობლებმა ფეხის მოკიდება და რწმენის სიმაგრის - მეჩეთების მშენებლობა. 1878 წელს, რუსეთ-თურქეთის ომის შედეგად, სან-სტეფანოს ზავით და ბერლინის კონგრესის გადაწყვეტილებით, საქართველოს სამხრეთ-დასავლეთის ადმინისტრაციული ერთეულების ტერიტორიები რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შევიდა. კავკასიაში რუსეთის იმპერიის გაძლიერების პროცესის ხანგრძლივობა დიდწილად რელიგიური ფაქტორით იყო განპირობებული. ამიტომ ცარისტული ხელისუფლება ცდილობდა დაედგინა თავისი დამოკიდებულება მუსლიმური თემების მიმართ და მათზე კონტროლი დაემკვიდრებინა ხელისუფლებისადმი ლოიალობის ჩამოყალიბების მიზნით. ეს ხდებოდა სამი მიმართულებით: „სულიერი ადმინისტრაციის შექმნა, მუსლიმი პერსონალის ადგილზე მომზადება და რელიგიური განათლების ან წოდების მისაღებად საზღვარგარეთ მოგზაურობის შეზღუდვა“.
საქართველოს დამოუკიდებლობის ლიკვიდაციის დროს (1921 წ.) აჭარაში 158 მეჩეთი მოქმედებდა. 1929 წლისთვის აჭარაში ასევე ფუნქციონირებდა ხუთი უმაღლესი მედრესე და 150 დაწყებითი სასულიერო სკოლა. ახალი ხელისუფლების მოსვლით იწყება ახალი პოლიტიკა რელიგიის მიმართ. და მიუხედავად იმისა, რომ მომდევნო ორ წელიწადში რელიგიური სკოლების რაოდენობა 172-მდე გაიზრდება, მეორე მხრივ, 1924 წლის დადგენილებით აჭარაში შარიათის სასამართლო გაუქმდა და ქალთა კომიტეტები შეიქმნა. 1926 წელს რელიგიური საგნები ამოიღეს სასკოლო კურსებიდან. იმავე წელს გაუქმდა აჭარის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია, ხოლო 1929 წლიდან, როდესაც მიღებულ იქნა დებულება საყოველთაო განათლების შესახებ, დაიწყო სასულიერო სკოლების გაუქმება. 1929 წლის 20 ივლისს დაიწყო ფარდის მოხსნის კამპანია. საბჭოთა ხელისუფლების განმტკიცების პროცესი შორს იყო შეუფერხებლად მიმდინარეობდა, რაზეც მეტყველებს 1925-30 წლების ანტისაბჭოთა გამოსვლები. (მათ შორის პროთურქული და პანისლამური). 1930 წლისთვის საბჭოთა მთავრობამ აიღო სიტუაცია და შემდგომში, უკვე მოქმედებდა "ხალხის სახელით", დახურა მეჩეთები. მიმდინარეობს მეჩეთის შენობების აღდგენა საყოფაცხოვრებო (საწყობი, მაღაზია და ა.შ.) ან სხვა საჭიროებისთვის (სოფლის საკრებულო, საავადმყოფო და ა.შ.).
მიუხედავად მოსახლეობისა და სამღვდელოების შემდგომი მხარდაჭერისა, ხელისუფლება დიდად არ ენდობოდა ადგილობრივ მოსახლეობას, განსაკუთრებით მუსლიმებს. მასობრივმა რეპრესიებმა არც აჭარას გვერდი აუარა. ასე რომ, სიტუაციის გამწვავების თავიდან აცილების მიზნით, სსრკ თავდაცვის სახელმწიფო კომიტეტის 1944 წლის 15 ნოემბრის გადაწყვეტილებით, მუსლიმი მოსახლეობა გამოასახლეს სასაზღვრო ზონიდან, სულ 15568 ოჯახი (69869 ადამიანი), მათ შორის 1770 ოჯახი. აჭარიდან.
რელიგიისადმი დამოკიდებულების ცვლილება შესამჩნევი გახდა 1950-60-იან წლებში, როდესაც სახელმწიფომ დაუშვა რელიგიის გარკვეული თავისუფლება. ამ პერიოდში იხსნება ბათუმის ცენტრალური მეჩეთი. თუმცა, მომავალში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა. ახალი პროცესები დაიწყო 1980-იანი წლების ბოლოს, როდესაც რელიგიური თემები აღორძინდა გლასნოსტის პოლიტიკით, აღადგინეს მეჩეთები (თავიდან ისინი აღადგინეს შენობებად, შემდეგ კი სალოცავად). 1990-იანი წლებიდან დაიწყო რეისლამიზაციის სწრაფი პროცესი, რომელიც ხასიათდება სალოცავი და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების აქტიური აღდგენით ან მშენებლობით, მორწმუნეთა და რელიგიური განათლების მქონე ადამიანების რაოდენობის მატებით. დამოუკიდებელი საქართველოს თანამედროვე პერიოდი ხასიათდება რელიგიური პოლიტიკის ტენდენციური გაურკვევლობით, რელიგიური უმცირესობების მიმართ „განსაკუთრებული“ დამოკიდებულებით.
დღეს ისლამის სპეციფიკა სხვადასხვა თემში განსხვავებულად აისახება. კვლევის ობიექტების არჩევანი განისაზღვრა მთელი რიგი ფაქტორებით: ორივე შესწავლილ თემში არის ძველი მეჩეთები, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ როგორც რეგიონისთვის, ასევე მთლიანად აჭარისთვის, რაც დასკვნების განზოგადების საშუალებას იძლევა. ეს საზოგადოებები წარმოადგენენ როგორც სასულიერო პირების, ისე საერო მორწმუნეების ფართო სპექტრს; დაკვირვება ავლენს მხოლოდ ამ თემებისთვის დამახასიათებელ გარკვეულ მახასიათებლებს. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი მოსაზრება, რომელიც დაკავშირებულია ეთნოლოგიური მიდგომის მეთოდოლოგიასთან და სპეციფიკასთან, ჩამოვაყალიბე ჩემ მიერ ნ. მგელაძის მონაწილეობით, თვისებრივი კვლევის სტრატეგია - ვ.ვორონკოვის დახმარებით. ანალიზის პროცესში ვხელმძღვანელობდი თ.საიდბაევის ნაშრომით, რომელშიც დეტალურად იყო განხილული ისლამის ისტორია და მისი გავლენა საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე. კვლევისთვის ასევე მნიშვნელოვანი იყო რ. ანდრიაშვილისა და გ. სანიკიძის ნაშრომები. მეთოდოლოგიურად ვეყრდნობოდით გ.ჩიტაის მიდგომას, რომელიც ეფუძნება სამ პრინციპს: „ტოტალური აღწერა, ისტორიულობა და ეთნოსპეციფიკურობა“. მხედველობაში იქნა მიღებული ლ.მელიქიშვილისა და მ.ხარშილავის ნაშრომები და ვ.სემენოვას მონოგრაფია. ტექსტის შექმნისას გამოყენებული იქნა საველე ჩანაწერები და ჩემს მიერ ცალკეულ სოფლებში კვლევისას შეგროვებული სხვა მასალები.
იმ მაგალითების შედარებისას, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მთის და დაბლობის თემებს შორის განსხვავებების გაგებას, მივედი დასკვნამდე, რომ მთავარი მიზეზი მდგომარეობს ქალაქის ხელმისაწვდომობის ხარისხში მისი განსაკუთრებული კულტურული გარემოთი. დისტანციური მდებარეობა გავლენას ახდენს, ერთი მხრივ, სახელმწიფო დაწესებულებების (განათლება, ინფორმაცია, მართვა და ა.შ.) მუშაობის ბუნებაზე, ხოლო მეორე მხრივ, ადგილობრივ მახასიათებლებზე (ეკონომიკა, ცხოვრება და ა.შ.). მოგეხსენებათ, სამოქალაქო, ეთნიკური, რელიგიური თუ სხვა იდენტობის ფორმირებისთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კავშირი ტერიტორიის სხვადასხვა ნაწილს შორის. თუ კავშირი თემებს შორის იკარგება ან სუსტდება, მაშინ იზოლირებული განვითარება აყალიბებს განსაკუთრებულ სპეციფიკას. ამიტომ, თემების შედარებისას მნიშვნელოვანია განისაზღვროს, თუ როგორ ესმით სხვადასხვა პრაქტიკა თემებში სხვადასხვა გზით.
დასაწყისისთვის ჩვენ გავაანალიზებთ იმ დამახასიათებელ მახასიათებლებს, რომლებიც ხელს უშლის თემების ურთიერთობასა და ურთიერთგავლენას. მთის სოფელი ცენტრალური საავტომობილო გზიდან 9 კმ-ის დაშორებით მდებარეობს, რაიონული ცენტრიდან - 14 კმ-ზე, ხოლო ბათუმიდან - 101 კმ-ზე. ქალაქიდან დაშორებისა და რელიეფის სირთულის გამო სოფლისკენ მიმავალი გზა ძალიან ცუდ მდგომარეობაშია. საზოგადოებრივი ტრანსპორტი ძალიან შეზღუდულია და წარმოდგენილია ძველი ავტობუსებით (არის მიკროავტობუსებიც), რომლებსაც მოსახლეობა, უფრო მეტიც, იყენებს ტვირთის გადაზიდვისთვის (სასოფლო-სამეურნეო პროდუქცია ან მასთან დაკავშირებული საქონელი). სამარშრუტო ავტობუსი დღეში ერთ მოგზაურობას აკეთებს. დილის 10 საათის შემდეგ სოფლის დატოვება თითქმის შეუძლებელია.
ბრტყელი სოფელი მდებარეობს მთავარი გზიდან 0,5 კმ-ის მანძილზე, რაიონული ცენტრიდან 14 კმ-ის და ბათუმიდან 15 კმ-ის დაშორებით. ვინაიდან გზის უმეტეს ნაწილს მაღალი სტატუსი აქვს, მისი ხარისხი საკმაოდ კარგია, მაგრამ სოფელში მოასფალტდა, თუმცა დაზიანებული. საზოგადოებრივი ტრანსპორტი წარმოდგენილია სამარშრუტო ტაქსებით, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ თითქმის რეგულარულად მიხვიდეთ ქალაქში 30-40 წუთში. ამიტომ, მთის სოფელთან შედარებით, იზოლაციისა და შეზღუდვის განცდა არ არსებობს.
მთის სოფელში სამუშაოს არსებობის ფაქტს დიდი მნიშვნელობა აქვს, რადგან მოსახლეობას სხვა შემოსავლის მიღების შესაძლებლობა ძალიან მცირეა, მკაცრი კლიმატისა და მიწის ნაკლებობის პირობებში კი ხშირად გადარჩენის ერთადერთი წყაროა. მეურნეობის წამყვანი დარგი აქ მომთაბარე (უფრო ზუსტად, ნახევრად მომთაბარე) მესაქონლეობაა, მეორეხარისხოვან როლს კი სოფლის მეურნეობა ასრულებს. მინიმალური ფინანსური რესურსებით მოსახლეობა იძულებულია ნაწილობრივ გაყიდოს ადგილობრივად წარმოებული პროდუქცია (ძირითადად კარტოფილი), რაც შეიძლება მალე შეაგროვოს გარკვეული რაოდენობის ძირითადი პროდუქტები და გამათბობელი მასალები (შეშა). სოფლის მაცხოვრებლები გამუდმებით ეწევიან კომპლექსურ სეზონურ სამუშაოებს, რომლებიც ადრეული ასაკიდანვე ემორჩილებიან მძიმე ფიზიკური შრომის ვალდებულებასა და უიმედობას. ასევე იზრდება ოჯახური და სამეზობლო კავშირების მნიშვნელობა. ამიტომ, როდესაც პრობლემები წარმოიქმნება, ძირითადი გადაწყვეტილებები მიიღება ოჯახის, ნათესავების, მეზობლების მონაწილეობით.
ბრტყელ ზონაში საკუთარ ფერმაში დასაქმება დამხმარე ხასიათს იძენს. აქ ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა სუბტროპიკული მცენარეებია (ციტრუსები), ხოლო შემოსავლების კლებასთან ერთად ციტრუსები ოჯახის ბიუჯეტის გაზრდის საშუალებად იქცევა. მოსახლეობის ნაწილი დაკავებულია სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის წარმოებით, რომელიც ბაზარზე იყიდება. შემოსავლები ასევე ყალიბდება ხელფასებითა და პენსიებით. შრომის დანაწილება ეკონომიკაში, მთის სოფლისგან განსხვავებით, აქ ცუდად არის გამოხატული, რის შედეგადაც ჩნდება პროფესიის არჩევის შესაძლებლობა და სამომავლო გეგმები. ნათესაურ-მეზობლური კავშირების გავლენა მცირეა ან საერთოდ არ თამაშობს როლს. ახალგაზრდებში დასაქმება უმნიშვნელოა, ხოლო ხელმისაწვდომი ურბანული ინფრასტრუქტურის გავლენა, პირიქით, ძალიან დიდია. მოსახლეობა თითქმის ექსკლუზიურად ოჯახური ინტერესებით ცხოვრობს და რადგან აქ არ არის განვითარებული რეალური ურთიერთდახმარების პრაქტიკა, არ არსებობს განსაკუთრებული მოტივაცია თანასოფლელებთან ურთიერთობისთვის. ზოგადად, სოფელში ურთიერთობებს აწესრიგებენ ფორმალური ინსტიტუტები, თუმცა არის გადაწყვეტილებების მაგალითები და არაფორმალური წესების (შუამავლები, ავტორიტეტები) დახმარებით შემორჩენილია ტრადიციული სამართლის ნაშთები. ამ პირობებში ქცევა არ არის მკაცრად მოწესრიგებული, სუსტია ტრადიციისა და რელიგიის გავლენა.
მთის სოფელში მოსახლეობა ერთ ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნება - ქართველებს, ხოლო დაბლობ სოფელში სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები არიან. ის გავლენას ახდენს კულტურული წარმოდგენების ჩამოყალიბებაზე.
მთიან გორჯომში სატელევიზიო გადაცემების მიღებასთან დაკავშირებით პრობლემებია (2004 წლის მაისამდე მხოლოდ ხელისუფლებასთან დაახლოებული აჭარიისა და თბილისის პირველი არხი, ასევე რამდენიმე თურქული არხი; მოგვიანებით შედარებით დამოუკიდებელი. დაემატა რუსთავი 2 და იმედი. ). ტრანსპორტის ცუდი ხელმისაწვდომობა შეუძლებელს ხდის ახალი პრესის მიღებას. ეს სერიოზულად ზღუდავს სხვადასხვა პრობლემების, განსაკუთრებით პოლიტიკურის გაგებას, რაც ხსნის ოფიციალური პროპაგანდის უზარმაზარ გავლენას, თავისუფალი არჩევანის მინიმუმამდე დაყვანას. ბინა ხელვაჩაურში შეგიძლიათ მიიღოთ როგორც ყველა მთავარი არხი, ასევე ადგილობრივი რეგიონალური ტელევიზია. განიხილება საკაბელო ტელევიზიის შესაძლებლობა. პრესა, თუმცა სოფელს უშუალოდ არ მიეწოდება, ადვილად ხელმისაწვდომია. მრავალფეროვანი ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა საშუალებას აძლევს მოსახლეობას შედარებით დამოუკიდებლად ჩამოაყალიბოს დამოკიდებულება ინდივიდუალურ პრობლემებზე.
მთის სოფელში ძირითადი კულტურული ღონისძიებები დღესასწაულებთან არის დაკავშირებული. მათი მნიშვნელობა მიდის შემდეგი თანმიმდევრობით: რელიგიური, ტრადიციული ადგილობრივი, სახელმწიფო. ეს, თავის მხრივ, ხელს უწყობს ტრადიციული იდეების შენარჩუნებას, თუმცა ძნელია ადამიანთა ცხოვრებაში ინდივიდუალური ცვლილებების უარყოფა. ბარის თემი ბათუმის კულტურული ცხოვრების ძლიერი გავლენის ქვეშ იმყოფება. აღინიშნება როგორც საერო, ისე რელიგიური დღესასწაულები. მათ ასევე აღნიშნავენ ისინი, ვინც ნაკლებად დაინტერესებულია რელიგიით. სხვათა შორის, კომუნისტების დროს აქ ძველი მეჩეთი „ოფისად“ (სოფლის საკრებულოს შენობა) და კლუბად გამოიყენებოდა, ამიტომ შენობის მორწმუნეებისთვის დაბრუნება გართულებებით ხდებოდა.
მთიან ნაწილში საერო განათლების ორგანიზება აშკარად არადამაკმაყოფილებელია, რის შედეგადაც რელიგიური განათლების ფართო გავრცელება ხდება, ბრტყელ ნაწილში კი პირიქით.
ახლა მივმართოთ კონკრეტული პრობლემებიმეჩეთის ფუნქციონირება. მოგეხსენებათ, მეჩეთი მუსლიმური რელიგიური ნაგებობაა. მაგრამ აჭარაში მეჩეთის ნაცვლად ხმარობენ ტერმინს „ჯამე“, რაც ნიშნავს დიდ, საკათედრო მეჩეთი. ითვლება, რომ ეს არის თურქეთის გავლენა. აჭარაში მეჩეთები შეიძლება დაიყოს სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით. ძირითადი კლასიფიკაცია, ჩვენი აზრით, უნდა უკავშირდებოდეს მეჩეთების ფუნქციურ დანიშნულებას. ასე რომ, ისინი იყოფა ცენტრალურ მეჩეთად (ბათუმის მეჩეთი-ცენტრი და აჭარის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის მუფთის რეზიდენცია), ცენტრალურ რაიონულ მეჩეთებად (რაიონული სულიერი ადმინისტრაციების ცენტრი), თემების ცენტრალურ მეჩეთებად. და დანარჩენი მეჩეთები. ასევე გამორჩეულია სეზონური მეჩეთები, რომლებიც დაკავშირებულია მაღალმთიანეთის მოსახლეობის ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესთან.
ოფიციალური ხელისუფლების ქმედებების გაურკვევლობის გამო, ძნელია რეგისტრირებული მეჩეთების რაოდენობის დადგენა, ამიტომ მათი უმეტესობა ნახევრად ლეგალურად მუშაობს. გარდა ამისა, ძალიან ხშირად ადგილობრივი მოსახლეობა, ძირითადად მთიან ნაწილში, მუსლიმურ სასულიერო სასწავლებლებს („მედრესას“, როგორც ამას ადგილობრივები უწოდებენ) მეჩეთს უწოდებს. მაგრამ მხოლოდ ის მედრესეები, რომლებიც ღიაა ისეთ ადგილებში, სადაც მეჩეთები არ არის აშენებული, და რომლებიც გამოიყენება ლოცვისთვის, ამ გზით არის დანიშნული. ეს მდგომარეობა დამახასიათებელია არა მხოლოდ აჭარასთვის, სიის სისრულის პრობლემა რუსეთშიც შეინიშნება. ”ასე რომ, 1980 წელს, რსფსრ მინისტრთა საბჭოს რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის განყოფილების უფროსის გ. მიხაილოვის თქმით, 335 იმამსა და მოლას ჰქონდა თაყვანისცემის ოფიციალური ნებართვა, ხოლო 1245 ასრულებდა რიტუალებს რეგისტრაციის გარეშე” და შემდგომში. : „ზუსტად ასეა ასევე უფსკრული რეგისტრირებული და არარეგისტრირებული მეჩეთების რაოდენობას შორის. მუფტის ს.-მ. აბუბაკაროვი, 1997 წელს რუსეთში სამი და ნახევარი ათასი იყო, ხოლო კავკასიელ მეცნიერ ვ. ბობროვნიკოვს 1994 წლის ბოლოს ჰქონდა ინფორმაცია ხუთ ათასზე მეტ მეჩეთზე“. მეორეს მხრივ, ლოცვისთვის ისლამი არ საჭიროებს თაყვანისმცემლობის ადგილს, რადგან როდესაც ლოცვის დრო მოვა, გარკვეულ პირობებში, შეგიძლიათ ილოცოთ სადმე. აქედან გამომდინარე, არსებობს გარკვეული რაოდენობის სალოცავი სახლები. ახლა 100-ზე მეტი ასეთი სალოცავი ადგილია.
აჭარაში, მიხედვით ადგილობრივი მცხოვრებლებიმეჩეთები გამოიყენება მხოლოდ რელიგიური მიზნებისთვის. რაც შეეხება მათ გამოყენებას ამქვეყნიურ საქმეებში (ადგილობრივი პრობლემების განხილვა, პოლიტიკა, ეკონომიკა და ა.შ.), ეს ფუნქცია უფრო დამახასიათებელი იყო შუა აზიისა და ყაზახეთის მეჩეთებისთვის, თუმცა მსგავსი შემთხვევები იყო აჭარაში. ამის მაგალითია 1917 წლის თებერვალი, როდესაც მძიმე პოლიტიკურ პირობებში მოსახლეობის პატრიოტულმა ნაწილმა წარმომადგენლობითი კრება მოიწვია ბათუმის მეჩეთში და დააარსა „ქართველ მუსლიმთა კომიტეტი“ და იქ რამდენიმე სხდომა გამართა. მეჩეთის ეზოში მდებარე ერთ-ერთ თემში მოვახერხე დაკვირვება, როგორც დროს საარჩევნო კამპანიაერთ-ერთი კანდიდატი სალოცავად მისულ სოფლის მცხოვრებლებს, ადგილობრივ სასულიერო პირებს, ასევე სპეციალურად მოწვეულ საპატიო იმამებს შეხვდა. მსგავსი ფაქტები სხვა მთის თემებშიც მოხდა, რაც დაბლობზე არ მომხდარა.
მთაში ადგილობრივი მოსახლეობა მსგავს კოლექციებს იყენებს კომუნალურ ფართს და განსაკუთრებით „შადრევანს“ - აბლაგების ადგილს. ეს ადასტურებს შენობისა და ტერიტორიის მნიშვნელოვან სოციალურ როლს და, როგორც პ.ბურდიე აღნიშნავს, „სოციალური სივრცე არ არის ფიზიკური სივრცე, მაგრამ მასში მეტ-ნაკლებად სრულად და ზუსტად რეალიზდება“. და ეს ტრანსფორმაცია შეიძლება განხორციელდეს მრავალი გზით. როგორც ვხედავთ, გარკვეული სოციალური სივრცე იქცევა განსაკუთრებულ ტაბუდ და პატივსაცემი, რომელიც იწყებს სოციალური ცენტრის როლის შესრულებას ადგილობრივი მახასიათებლების (კულტურა, რელიგია, ცხოვრების წესი) გავლენით. ფიზიკურად რეალიზებული სოციალური სივრცე არის სხვადასხვა საქონლისა და სერვისის ფიზიკურ სივრცეში განაწილება, აგრეთვე ფიზიკურად ლოკალიზებული ცალკეული აგენტები და ჯგუფები (როგორც მუდმივ ადგილთან მიბმული სხეულები: ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილი ან ძირითადი ჰაბიტატი) და აქვთ უნარი მიითვისონ ისინი. მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი საქონელი და მომსახურება (დამოკიდებულია მათ კაპიტალზე, ასევე ამ საქონლისგან განცალკევებულ ფიზიკურ მანძილზე, რაც თავის მხრივ დამოკიდებულია მათ კაპიტალზე).
ამ დასკვნის მხარდასაჭერად, მოვიყვანოთ სოციალური და ფიზიკური სივრცის ურთიერთგავლენისა და ურთიერთდაწესების კიდევ ერთი მაგალითი. აჭარაში მეჩეთი ძირითადად განლაგებულია დასახლებების ცენტრში. ძალიან ხშირად მეჩეთის გვერდით არის ადგილობრივი, საოჯახო თუ სხვა სასაფლაო. აქ არის ძველი არაბული წარწერებით სასაფლაოები, რომლებსაც ადგილობრივი მოსახლეობა „ხოჯას სასაფლაოს“ უწოდებს. ზოგიერთ მეჩეთთან (განსაკუთრებით მთის სოფლებში) არის უცხო წარმოშობის ადამიანების საფლავები, რომლებმაც დატოვეს ანდერძი მათი აქ დაკრძალვის შესახებ. ასეთი სასაფლაოები პრესტიჟულად ითვლებოდა. მეჩეთის მახლობლად მდებარე სოფელში ასეთი დაკრძალვა დავაფიქსირეთ, მეჩეთის პირველ სასულიერო პირს ეკუთვნოდა, მაგრამ სასაფლაოს რთული ისტორიის გამო (საბჭოთა პერიოდში რამდენჯერმე გააუქმეს და აღადგინეს) არ იყო. შესაძლებელია ზუსტი ინფორმაციის მოპოვება. სამარხებს აქვს "მუსლიმური სახე". მთის სოფელში საფლავები განსაკუთრებით არ არის მორთული. მითითებულია მხოლოდ გარდაცვლილის თავისა და ფეხების ადგილი (თავი მიმართულია დასავლეთისაკენ), წარწერებში ჩაწერილია მისი სახელი და სიცოცხლისა და გარდაცვალების წლები. ბრტყელ ნაწილში ამ სახის საფლავები ძალზე იშვიათია, მათი უმეტესობა უხვადაა მორთული, შემკული მარმარილოთი, წარწერებითა და მიცვალებულის გამოსახულებით. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მთებში რელიგიის განმსაზღვრელი გავლენისა და დაბლობში ესთეტიკის პრიორიტეტის (მოჩვენებითი ექსტრავაგანტულობის) მაგალითს.
აჭარაში მეჩეთები აგებულია ადგილობრივი კულტურული ტრადიციების გავლენით, აქვთ კვადრატული განლაგება და გარეგნულად უფრო ხშირად ემსგავსებიან საცხოვრებელ შენობას, რასაც სამშენებლო ტრადიცია განაპირობებს. მთიან ნაწილში მდებარე მეჩეთები ძირითადად ხისგანაა ნაგები. მოგეხსენებათ, მეჩეთები აგებულია სამხრეთის მიმართულებით (მექასკენ). მაგრამ ასეთი სპეციფიკა შესამჩნევია ჩვეულებრივი საცხოვრებელი კორპუსის განლაგებაში და ამას მთიანი ნაწილის მოსახლეობა აქცევს ყურადღებას. ზოგიერთ შემთხვევაში, შენობები შეგნებულად არის შექმნილი სამხრეთისკენ.
მეჩეთების უმეტესობა ორსართულიანია. მეორე სართულს (უფრო ზუსტად, ანტრესოლს) აქვს სამმხრივი აივნის (ანტრესოლის) ფორმა, რომელიც მექას გადის. ამ სართულის დანიშნულება სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული. ითვლება, რომ იგი განკუთვნილია დიდი რაოდენობის თაყვანისმცემლებისთვის. როგორც მთის სოფლების მაცხოვრებლები აღნიშნავენ, როგორც დღესასწაულებზე, ასევე ყოველდღიურ ლოცვაზე, ეს ხალხი ძალიან დიდია. დაბლობში მლოცველები არ არიან მრავალრიცხოვანი, მაგრამ დღესასწაულებზე მათი რიცხვი იზრდება. მეორე სართული სწორედ ამისთვისაა.
მრევლს შორის ჭარბობენ შუახნის და მოხუცები, რომლებიც საკმაოდ გულმოდგინედ იცავენ ყველა წესს. ხანდაზმული ადამიანების მიერ მეჩეთის მაღალ დასწრებას იმით ავხსნიდი, რომ თავისუფალი დრო აქვთ. ხშირად მრევლს შორის არიან ადამიანები, რომლებიც გარკვეულ ასაკს მიაღწევენ, სხვადასხვა მიზეზის გამო „მოულოდნელად“ იწყებენ ცხოვრებას რელიგიური ინსტიტუტების მიხედვით. ბევრი მათგანი არ მალავს თავის „ცოდვილ წარსულს“ და ეს ფაქტი იწვევს - განსაკუთრებით დაბლობში - აღშფოთებას და, შედეგად, უნდობლობას როგორც ასეთი ადამიანების რელიგიურობის, ისე ზოგადად რელიგიის მიმართ.
აღსანიშნავია, რომ მთის სოფელთან შედარებით, ვაკეში ახალგაზრდობა არც თუ ისე რელიგიურია. როგორც ერთ-ერთმა ინფორმატორმა მითხრა, „...ჩვენი ადგილობრივი ახალგაზრდები აღარ მიდიან. მანამდე უფრო პატარებიც იყო, მაგრამ ასე ცოტა. ცოტათი, ერთი სიტყვით, იმ მხრიდან, სადაც მეტი ვინც გადავიდა [ მთის სოფლებიდან - რ.ბ.], უფრო დაინტერესდნენ და ჩაერთნენ ახალგაზრდები. ადგილობრივები რაღაც მაგარი გახდნენ,<...>, არავინ დადის." ეს განცხადება შესაძლებელს ხდის შეფასდეს ასაკობრივი სტრუქტურამორწმუნეები.
აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ „მიგრანტების“ რელიგიურობა გავლენას ახდენს საერთო რელიგიურობაზე. ამრიგად, გარკვეული ფიზიკური სივრცის დაკავება „ახალმოსულთა“ მიერ ავტომატურად აერთიანებს მათ სოციალურ ურთიერთობებში. ისინი ჩართულნი არიან რთულ ურთიერთობებში (ეს გამოიხატება ლოცვაში), რაც განსაკუთრებული „კაპიტალით“ (რელიგიურობის კაპიტალი) უფრო მნიშვნელოვანს ხდის მათ სოციალურ ფუნქციას, აქცევს მათ მთავარს. მსახიობიურთიერთობები. ეს იწვევს „ახალი“, „მათი წესრიგის“ ფორმირებას, რომლის მიზანია „...სივრცითი ბაზაზე ჰომოგენური ჯგუფების აგება“. რელიგიურობის გადმოცემაში გამოხატული ეს თვისება განსაკუთრებულ სპეციფიკას ანიჭებს ისლამს აჭარაში.
მეორე სართულის თემის განგრძობით, უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა ინფორმატორების აზრით, ითვლება, რომ მეორე სართული განკუთვნილია ქალებისთვის. როგორც აღინიშნა ერთ-ერთ მთის თემში, „ქალები მიდიან მეჩეთში რამადანის დროს, ღამის ლოცვის დროს და არიან მეორე სართულზე, სადაც ის ფარდაა დაცული“. ზოგადად, ქალის მიერ ლოცვის დროს მამაკაცის წინ ან მის გვერდით ჯდომა უკანონოდ ითვლება და მართლაც, ქალის ხილვა - ამ შემთხვევაში ლოცვა უშედეგოდ ითვლება. აჭარაში, ისევე როგორც ისლამური რეგიონის სხვა რაიონებში, არ არის ჩვეული, რომ ქალი მეჩეთში ლოცულობს, რაც ძირითადად სისუფთავის პრობლემას უკავშირდება (თუმცა თითოეულ რეგიონს აქვს თავისი მახასიათებლები). ამიტომ ზოგიერთი მკვლევარი მეჩეთს „კაცის სახლად“ მიიჩნევს. თუმცა, გარკვეული რიტუალები (ძირითადად დაკრძალვის დროს) მოითხოვს ქალებს, რომლებსაც შეუძლიათ ყველაფერი გააკეთონ „წესების მიხედვით“, ამიტომ ამ მახასიათებელს საზოგადოება ითვალისწინებს. ამიტომ ინფორმატორთა ჯგუფთან ინტერვიუს დროს, სადაც საუბარი ზოგადად სასულიერო პირებზე იყო, შევეხე ამ თემას, რაზეც პასუხი მივიღე, რომ „ქალები მეჩეთში არ დადიან. ზოგადად, უფლება აქვთ, მაგრამ სახლში ლოცულობენ. ახლა ისეთი ქალები არიან: ხოჯა ქალი<...>საერთოდ, მდედრობითი სქესის ხოჯა ვერ წარმართავს ლოცვას იმამად, ასე არ ხდება და არც ხდება. თუ არის კაცი, მაშინ ის წარმართავს ლოცვას. ძირითადად მიცვალებულებს ემსახურებიან. ქალები ლოცულობენ სახლში. იმ პერიოდში, ლოცვის ჟამის დადგომის ჟამს ადგებიან და ლოცულობენ. ასეთი სპეციფიკა მთის სოფლებში აშკარად ჩანს, მაგრამ დაბლობ თემში თითქმის არ შეიმჩნევა, რაც რიტუალურ სფეროში გენდერული როლების ხისტ განაწილებაზე მიუთითებს.
გორჯომის მეჩეთის შესახებ სიუჟეტი ჩავწერე როგორც თავად თემში, ასევე საქართველოს ჩოხატაურის რაიონის სოფელ ზოტიში. მთაში დღემდე ბევრი დეტალით ახსოვს ეს ამბავი. XIX საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში თემის მოსახლეობის სწრაფი ზრდის გამო ადგილობრივი მეჩეთი ყველა მორწმუნეს ვერ იტევდა. უხუცესები რამდენჯერმე შეხვდნენ პრობლემის მოსაგვარებლად. ერთ-ერთ ასეთ შეხვედრაზე ძველი ხის მეჩეთის ფართობის გაზრდაზე, სოფელ ზოტიში გადასული ადამიანი ადრე დაჯდა და გამარჯობა არ უთქვამს. უხუცესებმა უპატივცემულობის ახსნა მოითხოვეს. მან უპასუხა, რომ ასეთი კეთილშობილი და გამოჩენილი ხალხი იმსახურებს ახალ დიდ მეჩეთს და არა მხოლოდ ძველის გაზრდას. თავის მხრივ, მას უთხრეს, რომ ეს მოითხოვს სამშენებლო მასალებს (რაც თემს არ ჰქონდა) და დიდ ხარჯებს. საპასუხოდ სტუმარი დახმარებას დაჰპირდა (მის სოფელს რესურსი ჰქონდა). და ასეც მოხდა. მეჩეთი ერთად აშენდა 1900-1902 წლებში. როგორც ხედავთ, მთის სოფელში მოსახლეობის ზრდამ ხელი შეუწყო ახალი მეჩეთის მშენებლობას. მსგავს სიტუაციაში რამდენიმე წლის წინ, მეჩეთთან ერთად. დიდაჭარა დაშალეს და მეზობელ თემს გადასცეს, სოფელში ახალი მეჩეთი ააშენეს. ეს ფაქტები მიუთითებს მთიან ნაწილში მეჩეთის ძლიერ რელიგიურ და სოციალურ ფუნქციაზე.
ხელვაჩაურის მეჩეთის ისტორიის დეტალები ნაკლებადაა ცნობილი. მეჩეთის შენობის ხანგრძლივმა გამოყენებამ არასაკულტო სტრუქტურისთვის გამოიწვია ინტერესის შესუსტება და მრავალი ინფორმაციის დაკარგვა. მეჩეთის ისტორია მოკლედ ასეთია. იგი აშენდა მე-19 საუკუნის ბოლოს ან მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ითვლება, რომ იგი ბათუმში ერთ-ერთი მეჩეთის აშენებიდან მალევე აშენდა, რომლის მშენებლობაშიც ადგილობრივი მოსახლეობა მონაწილეობდა. მშენებლობას მეთვალყურეობდა რამდენიმე გამოჩენილი ოჯახი, რომლებმაც თავიანთი საკუთრებიდან მიწა გამოყვეს. მშენებლობა მოწესრიგებულად მიმდინარეობდა. მეჩეთისთვის შეწირული მიწის ნაწილი სასაფლაოდ გამოიყენებოდა. აღსანიშნავია, რომ დღეს ტერმინი „ვაყფი“ ადგილობრივ მოსახლეობას ესმის, როგორც წამგებიანი მიწა, ძირითადად, როგორც სასაფლაო. როგორც ზემოაღნიშნული ანალიზიდან ირკვევა, მე-20 საუკუნის დასაწყისში რელიგიის მნიშვნელობა დაბლობზე ისეთივე სერიოზული იყო, როგორც მთაში და მეჩეთის მშენებლობა „პატივის საკითხად“ ითვლებოდა. ზემოთ მოყვანილი ამბავი ხელს უწყობს ათეისტური პროპაგანდის ეფექტურობის უკეთ გააზრებას, რამაც გამოიწვია მოსახლეობის რელიგიურობის მკვეთრი ვარდნა. მოყვანილი ორი მოთხრობის შედარებიდან ჩანს, რომ ათეისტური გავლენა პირდაპირპროპორციული აღმოჩნდა ქალაქის ხელმისაწვდომობისა, რაც რელიგიურობის გარდაქმნის პრაქტიკაში განსხვავებულობაში აისახა.
საბჭოთა პერიოდის ისტორია ორივე თემში უფრო დეტალურადაა შემონახული. ასე რომ, 1938 წელს, „მოსახლეობის თხოვნით“ დაიხურა გორჯომის მეჩეთი, გაწყვიტეს მინარეთი, გადაწყდა, რომ შენობა კლუბად გამოეყენებინათ, მოგვიანებით კი იქ აშენდა საწყობი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ შენობა ავარიულ იქნა, ამიტომ გარემონტდა და დროებით გამოიყენეს მუზეუმად, ხოლო 1980-იან წლებში (ისევ „მოსახლეობის თხოვნით“!) დაუბრუნეს შენობას საკულტო მნიშვნელობა, აღადგინეს იგი, როგორც მუზეუმი. მეჩეთი.
დაბლობ თემში ამბავი თითქმის მსგავსია, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ დაბლობ სოფლებში მეჩეთებს ისე ბარბაროსულად იყენებდნენ, რომ მალე ნანგრევებად იქცნენ. აქედან გამომდინარე, აქაური მეჩეთების უმეტესობა განადგურდა და მათი ისტორიის დეტალები დაიკარგა. ხელვაჩაურის მეჩეთის შენობა მეორე მსოფლიო ომის დროს გამოიყენებოდა როგორც სამხედრო შტაბი, შემდეგ კი როგორც სოფლის გამგეობის შენობა, ისე კლუბი (ნაწილობრივად კი მაღაზიად). ამიტომ დღეს შენობა ადმინისტრაციულ შენობას ჰგავს. შევნიშნეთ, რომ ახალგაზრდებმა ამ შენობას „ოფისი“ უწოდეს (კითხვაზე „სად მიდიხარ?“ მათ უპასუხეს: „ოფისში“).
ეს მდგომარეობა - არ შეიმჩნევა მთის სოფელში - მიუთითებს რელიგიური და საკულტო ფუნქციის დაკარგვაზე და მეჩეთის (როგორც საკულტო ნაგებობის) ადმინისტრაციულ ან ყოველდღიურ ნაგებობად გადაქცევაზე. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როდესაც მეჩეთი აღადგინეს, ეს აღნიშვნა კვლავ ამოქმედდა.
სხვათა შორის, მნიშვნელოვანია ისლამის, უფრო სწორად მეჩეთის გავლენა აჭარაში ტოპონიმიკაზე. ასე რომ, ბათუმის რუსეთის იმპერიაში შესვლისას ქალაქში ოთხი უბანი იყო, რომელთაგან სამმა იქ მდებარე მეჩეთების გავლენით მიიღო სახელი. ხოლო მთიან ნაწილში ფიქსირდება ტოპონიმი „ჯამიქარი“ (სიტყვასიტყვით: მეჩეთის კარი), ამავე პრინციპით ეწოდა სოფლების ზოგიერთი ნაწილი.
მეჩეთის უმნიშვნელოვანეს ნაწილებს შორის არის მინარეთი, საიდანაც მუეზინი მორწმუნეებს ლოცვისკენ მოუწოდებს. აჭარაში მინარეთი იშვიათია, ძირითადად მთის სოფლებში. უფრო გავრცელებულია დაბალი კოშკის კომბინაცია მეჩეთის სახურავის ზედა მკვეთრ ნაწილთან. ძალიან ხშირად მინარეთი აღჭურვილია ხმის გადამცემი მოწყობილობით. IN ინდივიდუალური შემთხვევები, ძირითადად ბრტყელ ნაწილში (მაგალითად, შესწავლილ სოფელში) ასეთი მოწყობილობა პირდაპირ სახურავზეა დამონტაჟებული. მთის სოფლებში ეს მხოლოდ საბჭოთა ეპოქაში მეჩეთების დანგრევის შემთხვევაში ხდებოდა, ხოლო დაბლობებში - მისი გამოყენების სირთულეების გამო. მთის თემში მუშაობისას სხვადასხვა მეჩეთიდან ლოცვის ერთდროულ მოწოდებებს ვაკვირდები, რაც საკმაოდ ძლიერ ეფექტს ქმნის. ამის გათვალისწინებით, ადგილობრივი მოსახლეობის უმრავლესობას კარგად ესმის აზანის წაკითხვის თავისებურებები და „მისი აღსრულების“ ხარისხი. ისინი პროფესიონალურად აფასებენ მუეზინის ხმას, ცოდნას, გამოცდილებას, რაც მთების გამორჩეული თვისებაა.
დაბლობზე სხვა ვითარებაა. უმრავლესობამ უკვე დაკარგა ასეთი რიტუალის ჩვევა, აზანის კითხვას მხოლოდ მოსახლეობის ნაწილი აქვს დადებითად განწყობილი, სხვები კი ამას უნდობლობით, სკეპტიციზმით აღიქვამენ, ვიღაც კი პირდაპირ მტრულადაა განწყობილი. ამასთან დაკავშირებით, კონფლიქტი არაერთხელ წარმოიშვა მორწმუნეებს (შეგახსენებთ, რომ ბევრი არ არის) და სოფლის სხვა მცხოვრებლებს შორის. მაგალითად, ჩემთან საუბარში არაერთხელ წამოიჭრა მინარეთის თემა და აზანის წაკითხვისადმი დამოკიდებულება. შეიძლება ითქვას, რომ ბევრ დაბლობ სოფელში მოსახლეობა ხშირად აპროტესტებდა მოწოდებასთან დაკავშირებულ „ხმაურს“. იყო შემთხვევები, როდესაც დაჟინებულმა მოთხოვნამ შეწყვიტოს "მშვიდობის დარღვევა" ექსტრემალურ ქმედებებს მოჰყვა. ასე რომ, მსგავსი ინციდენტის მონაწილესთან საუბარში გავიგე, რომ მან არაერთხელ მოითხოვა „ამის“ შეჩერება და რადგან არაფერი შეცვლილა, „მიიღო ზომები“, „გაბრაზებულმა აიღო ავტომატი და გაისროლა ხმის აპარატი აზანის კითხვისას“.
მსგავსი ფაქტი მოხდა ხელვაჩაურის მეჩეთთან დაკავშირებით, რის გამოც დღეს მეჩეთს არ აქვს მინარეთი და აზანს ძირითადად პარასკევის ლოცვაზე კითხულობენ. მეჩეთის იმამმა მითხრა: „ერთ პერიოდში იყო ასეთი პრობლემები აზანის კითხვისას. იყო ერთი ადამიანი, რომელიც რაღაცას ცდილობდა, რომ აზანი არ ყოფილიყო, რადგან ბავშვებს ეშინიათ და რაღაც მსგავსი<...>გვიჭირს ღამით და დილით, ღამით და დილის კითხვაზე, რადგან არ გვინდა, ვინმემ გაბრაზდეს და რაიმე ზედმეტი, ცუდი თქვას, თორემ მაშინ წავიკითხავდით. არიან ადამიანები, ვისაც ეს მოსწონს. მხოლოდ ის, ვინც გვეუბნება, რომ მარხვის დროს წავიკითხოთ,<...>რათა ვიცოდეთ როდის შევწყვიტოთ ჭამა,<...>როდის უნდა დაიწყოთ ჭამა. ბევრს აქვს ეს სურვილი, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ყველაფერს ართულებენ, უქმნიან სირთულეებს. უფრო სწორად, აზანი ბავშვებს აშინებს, მაგრამ მუსულმანები არიან, უბრალოდ ძილზე ზრუნავენ, არ უნდათ ძილი დაირღვეს და თვითონაც მუსლიმები და მორწმუნეები არიან, მაგრამ მაინც უჭირთ. სთხოვეთ არ წაიკითხოთ დილით და საღამოს. მეორეს რაც შეეხება, პრობლემები არ არის, ნელ-ნელა... იყო გართულებები. იყო სროლა ავტომატიდან [აქ საუბარი სხვა თემაზე გადადის - რ.ბ.]“. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ პრობლემა ადგილობრივი მუეზინის პროფესიონალიზმის ნაკლებობას უკავშირდება: „...ამას ახლა ხმა არ აქვს. აზანის წაკითხვით ნახევრად უნდა შეგიყვარდეს ადამიანი ამ საკითხში. და რა ხდება... ერთი სიტყვით, ხალხი ერთმანეთს დაუპირისპირდა.<...>ჩვენ უნდა ჩავწეროთ ფირზე და ხმა, რომელიც კითხულობს აზანს, სასიამოვნო უნდა იყოს,<...>მაგრამ ხმა არ აქვს და როცა კითხულობს - რას ჰგავს ?!<...>დააინსტალირე აქ რაღაც ნორმალური და მერე ვნახოთ ვინ მოვა აქ! მიუხედავად ამისა, ადგილობრივი მოსახლეობის უმრავლესობა არ იღებს აზანის ხმამაღლა კითხვას, მიაჩნია, რომ „ნამდვილ მორწმუნეს უნდა ჰქონდეს საათი და იხელმძღვანელოს მისით“. ეს ყველაფერი მიუთითებს არა მხოლოდ ტრადიციის დაკარგვაზე, არამედ „უცნობ“ რიტუალების მიუღებლობაზე, რომლებიც არღვევს ჩვეულ ცხოვრების წესს. როგორც მაგალითებიდან ჩანს, დღევანდელი ყოველდღიური ცხოვრების ურთიერთქმედება რელიგიასთან განსხვავებულია სოციალური შედეგებიმთებში (სადაც ისინი ურთიერთდაკავშირებულია) და დაბლობზე (სადაც მათი ურთიერთქმედება ხშირად იწვევს კონფლიქტებს).
მეჩეთის მნიშვნელოვანი ნაწილია აბდულაციის ადგილი. აჭარაში არის სპეციალური სააბაზანო ოთახები - შადრევანი. ძალიან ხშირად აქ ხალხი იკრიბება აქტუალური პრობლემების განსახილველად. ისლამში განწმენდა, როგორც მოგეხსენებათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნაა მორწმუნეებისთვის. აჭარაში სისუფთავის, ადგილობრივ ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან ურთიერთობის რიტუალური პრობლემა იწვევს საინტერესო შედეგები. როგორც დ. მიქელაძე აღნიშნავს, ისლამის გავრცელებამ განაპირობა საცხოვრებელ კორპუსებში დამატებითი „აბდესხან“ ოთახის გამოჩენა.
ჩვენ გავამახვილეთ ყურადღება ყოველდღიურ ცხოვრებაში სისუფთავის მნიშვნელობაზე. ამასთან დაკავშირებით მინდა აღვნიშნო, რომ მოსახლეობა თავისი საჭიროებისთვის იყენებს ტრადიციულ ტუალეტს, სადაც წყალი გამოიყენება გასაწმენდად. მთიან ნაწილში, საყოფაცხოვრებო საჭიროებიდან გამომდინარე, ტრადიციული წესით ნიადაგის ხარისხის გასაუმჯობესებლად, საყოფაცხოვრებო ნაკვეთის მიმდებარედ დაგეგმილია საპირფარეშო და სადგომი პირუტყვისთვის. ბრტყელ ნაწილში ჩამოყალიბდა სხვა ტიპის ტუალეტი, სადაც ტუალეტის ქაღალდია გამოყენებული და განლაგება არ ითვალისწინებს საყოფაცხოვრებო საჭიროებებს.
წყლის სისუფთავე და გამოყენება, როგორც ინფორმატორების ინტერვიუებიდან გაირკვა, მთებისა და დაბლობების მოსახლეობის შედარებისას განსხვავებების მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია. დაზუსტებისთვის მინდა ციტირება მთის სოფლის სკოლის მასწავლებელთან ინტერვიუდან: „ისლამში ბევრი სიწმინდეა: წინადაცვეთა, რეცხვა, ვარჯიში [ლოცვის დროს]. ეს არის სწორი და მოწესრიგებული რელიგია. ტუალეტში ვიყენებთ წყალს, სუფთაც არის და ჯანსაღი. და სად ჩანს, რომ ადამიანებმა არ იციან თავის გაწმენდა, ქაღალდს ხმარობენ. უწმინდურებაა<...>შენს ოჯახში ქვედა წელიდან ქალს ვერ შეიყვან, არ იციან სისუფთავე, არ იციან სხეულის გაწმენდა, ჭუჭყიანები არიან. მხოლოდ სხვადასხვა სპირტი დაიფარება და სუნიანი წავა. დაე მათ დაინახონ სხეულის ნამდვილი წმენდა<...>“. სხვა მთის თემში მუშაობისას, სასულიერო პირების წინააღმდეგ განხორციელებულ რეპრესიებზე საუბრისას, დავწერე შემდეგი ამბავი: „... ერთხელ ჰაჯი ჰუსეინ ეფენდი დიდი ხიდიდან, როცა ჯამაში მიდიოდა, უკვე შუა გზაზე იყო და ისინი იყვნენ. ელოდა მას მეორე სართულზე (NKVD ოფიცრები - რ.ბ.) და უყურებდა. და გზაზე იპოვა გაზეთი ლენინის სურათით, გადახედა, გაასუფთავა და გვერდით დადო შესანახად. ჯამას მიუახლოვდა და იქ შეიპყრეს. დაკითხვისას ჰკითხეს: „რა წაიღე და გაასუფთავე?“. აწიეს და ნახეს, რომ ეს ლენინის ფოტოა. "Რატომ გააკეთე ეს?" „ეს არის ჩვენი ხელმწიფე და რატომ უნდა დააბიჯონ, ეს ცოდვაა“. წარწერები აკრძალულია ყველა წარწერაზე ფეხის გადადგმა შეუძლებელია, ქართულად იყოს თუ რუსულად. თუ წარწერებით ქაღალდს ტუალეტში მიიტან და იყენებ, ადამიანი არ ხარ. არა, დიდი ცოდვაა. იქ სხვადასხვა ისტორიებიჩაწერილი, კარგიც და ცუდიც, ყველანაირი. წესების უგულებელყოფა არ შეიძლება. თუ ნახატებით - იქ საერთოდ რაიმე საუბარი ზედმეტია<...>“.
როგორც ვხედავთ, ყოველდღიური ცხოვრების ის ელემენტები, რომლებიც გარკვეულწილად უკავშირდება ისლამს და საზოგადოების მიერ არის აღიარებული, როგორც მისი სუბკულტურის ნაწილი, ხდება ყოველდღიური ცხოვრების სხვა ასპექტებზე ზემოქმედების ფაქტორი. ამავდროულად, ამ ელემენტებისადმი უყურადღებობამ, ან მათდამი ნეგატიურმა დამოკიდებულებამ შეიძლება გამოიწვიოს როგორც გაუგებრობა, ასევე, უფრო ფუნდამენტურ შემთხვევებში, გარკვეული უარყოფითი რეაქცია ადამიანზე. პირიქით, დაბლობში სუსტი რელიგიურობის შედეგი იყო ასეთი ადათ-წესების სრული უგულებელყოფა „ქალაქური“ ტრადიციის მიღებისა და გავრცელების გამო. შევეცადე შემეგროვებინა შედარებითი მასალა დაბლობის თემში. დღიურიდან: „მეჩეთში წასვლისას სალოცავად შეკრებილ მორწმუნეებთან დავიწყე საუბარი. ამ დროს, ერთი მათგანი ბრუნდება და ყველას ეუბნება, რომ ტუალეტი სავსეა ქაღალდებით, შემდეგ კი ყველამ დაიწყო მსჯელობა და თქვა, რომ „ისევ გამოგრჩა“, „როგორ გამოიყურება“ და აუხსნა, რომ ვერ გააკეთეს. არაფერი ამის შესახებ. მოგვიანებით საუბარში მან აღნიშნა: „ტუალეტის სისუფთავის საკითხთან დაკავშირებით ასეთი სისტემა გვაქვს: ხალხი სარგებლობს გაზეთებით, ჩვენ კი ვკვდებით. თითქმის არცერთი ბავშვი წყალს არ იყენებს. ჩემი შვილის მხრიდან ხალხი მოვიდა სტუმრად და მე მათ ვყვირი, რომ სისუფთავე შეინარჩუნონ, მაგრამ იქაც იგივე სიტუაციაა, თუმცა სახლიც იგივეა“.
ყოველდღიური ცხოვრების, ტრადიციის, რელიგიის მნიშვნელოვანი ელემენტია ტანსაცმელი, უფრო სწორად მისი მოპყრობის წესები და მოთხოვნები. საკმაოდ საინტერესო მასალის შეგროვება მოვახერხე, მაგრამ აქ სივრცის შეზღუდვის გამო მხოლოდ ტრადიციის „ქალურ ნაწილს“ გავაანალიზებ. იგივე ინფორმატორი, რომელიც ვნებიანად განიხილავდა სიწმინდეს ისლამში, განაგრძო ფიქრი ჩაცმულობაზე: „კარგია, როცა ქალს ფარდა აქვს და ის დაფარულია, თუმცა ფარდის მიღმა ყველანაირი რამ ხდება, მაგრამ როცა ყველაფერი დაუმალავად ხდება და ქალები. გაშიშვლებულები არიან - რა არის? მაგრამ ესენი განსხვავებულია და უფროსების მიმართ ერთნაირ პატივს სცემენ, დედამთილის მიმართ კი სიმამრის მიმართ და ეს ჯობია. ფარდა სავალდებულოა ქალებისთვის. მაგალითად, როცა ტელევიზორში არის რეკლამა, სადაც შიშველი ქალი გამოდის წყლიდან და მისგან ყველაფერი მოედინება, ეს ჩვენთვის სულაც არ არის შესაფერისი. ამან გააფუჭა ახალგაზრდობა.<...>ახლა ქალაქში გაზრდილი ქალების 80% ვერ შეიყვანეს ოჯახში.<...>იქაური ქალი სანაპიროზე საცურაო კოსტიუმით არ გამოჩნდება, გამოჩენა შეუძლებელია, აკრძალულია - ცოდვა... [საუბარი ოჯახისა და ქორწინების თემებს შეეხო - რ.ბ.]“; „...მუსლიმანმა საერთოდ უნდა შექმნას ოჯახი მუსლიმ ქალთან, მაგრამ იყო შემთხვევები, როცა, პირიქით, ადგილობრივები დაქორწინდნენ და ოჯახები დაინგრა.<...>ისე, ადგილობრივი გოგო ძალიან იშვიათად დაქორწინდება ქრისტიანზე [აქ: დაბლობ სოფლების მკვიდრი - რ.ბ.]<...>. არ ლოცულობდა, არ მუშაობდა, არ იბანავა და ამიტომ დაანგრია ოჯახი. ადგილობრივი წესების შეუსრულებლობამ გამოიწვია ოჯახების განადგურება,<...>არსად არ არის გამართლებული ოჯახების დანგრევა. ოჯახში ერთი ლოცულობს ყურანზე, მეორე კი ქრისტეს, ეს შეუთავსებელია ოჯახებისთვის. ოჯახი უნდა იყოს ერთიანი. მეზობლებსაც არ მოსწონთ ქრისტიანებთან ქორწინება, მაგრამ გარეგნულად არ გამოხატავენ თავიანთ დამოკიდებულებას. მაგრამ ისინი თავისთვის ფიქრობენ: მე შენი მეგობარი ვარ, მაგრამ ვიცი, როგორი მეგობარი ხარ ჩემთვის.
საინტერესოა, რომ ტანსაცმლის არჩევის შეზღუდვა განსაკუთრებით შესამჩნევია მთის სოფელში, სადაც ქალებისთვის თავსაბურავის ტარება სავალდებულოა. ამის ახსნისას, ერთ-ერთმა ინფორმატორმა აღნიშნა, რომ „ისლამის კანონების მიხედვით, ქალმა უნდა შეასრულოს ისლამის დანიშნულება, დაიფაროს სახე და ამავდროულად ეს ეწინააღმდეგება ისლამს, რადგან მე ვერ შევძლებ. წაუკითხე მას ჯანაზის ლოცვა“. დაბლობის სოფლებში მსგავსი არაფერი მსმენია. აქ, დიდი ალბათობით, გავლენას ახდენს ქალის მრავალჯერადი დასაქმების ფაქტორი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში (ოჯახი, ოჯახი, სამუშაო და ა.შ.), რაც, საბოლოო ჯამში, გავლენას ახდენს იდენტობაზე, რომელიც ყალიბდება სხვადასხვა სფეროში თანაარსებობის გავლენით. მრავალფეროვანი სოციალური წესები.. და თუ ეს წრე შემოიფარგლება თემით თავისი შეზღუდული მობილურობით, მაშინ ლოკალური ტრადიციული კანონები(ადატი), რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაშია შემონახული კომუნიკაციების განუვითარებლობის გამო. ეს თავისებურება, რომელსაც E. Le Roy Ladurie და F. Braudel აღნიშნავენ, ახასიათებს აღწერილ ფენომენს საუკეთესოდ: „სხვადასხვა სოციალური ჯგუფი (ქალაქი და სოფელი, მეტროპოლია და პროვინცია) და სხვადასხვა კულტურული სფერო და სფერო (რელიგიური, პოლიტიკური, ეკონომიკური) აუცილებლად არ იცვლება ერთდროულად“.
ზოგადად, მთიან აჭარაში ერთი შეხედვით შესამჩნევია შრომის მდედრობითი და მამრობით დაყოფა. სპეციალურზე დაყრდნობით ეკონომიკური პირობებიიქ მკაცრად არის დაფიქსირებული ქალისა და მამაკაცის სფეროები, კერძოდ, ტრანსჰუმანტურ მესაქონლეობასთან დაკავშირებით. ამის დასადასტურებლად მინდა მოვიყვანო ჩემი ერთ-ერთი დაკვირვება, რომელიც ახასიათებს ტრადიციების, წეს-ჩვეულებებისა და რელიგიის ღრმა ურთიერთქმედებას. დღიურიდან: „სახლში ვესაუბრე მეპატრონეს. ჩვენი საუბრისას კარზე რამდენჯერმე დააკაკუნეს. მე მეგონა, რომ მეპატრონე, ჩემს გამო, თანამოსაუბრის პატივისცემის გამო, სტუმრის მიმართ ამას ვერ ამჩნევს, ამიტომ თქვა: „ჩემი აზრით, კარზე აკაკუნებენ?!“, რაზეც მან უპასუხა: „თუ აკაკუნებენ, მერე ეს, ალბათ ქალია, ასე რომ ჩემი ცოლი გახსნის“. "როგორ არის ეს?" Ვიკითხე. „კაცი რომ ყოფილიყო, სახელით დაუძახებდა“. მსგავსი შემთხვევები საკმაოდ ხშირად ხდებოდა.
ამ ორი მახასიათებლის შედარებამ კიდევ ერთხელ დაადასტურა, რომ მთის სოფლების მაცხოვრებლები სერიოზულად უყურებენ ისლამთან დაკავშირებულ ტრადიციებს, რომლებიც ვერ პოულობენ მხარდაჭერას დაბლობების მოსახლეობაში.
აჭარაში მოღვაწე მაჰმადიანი სასულიერო პირების თემასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ მისი წარმომადგენლების უმეტესობას დაბალი განათლება აქვს, შესაბამისად, ძირითადად, ლოცვის წინამძღვრის იმამის ფუნქციებს ასრულებენ. სასულიერო პირების მხოლოდ მცირე ნაწილი - ძირითადად ხელმძღვანელობა - არის გაწვრთნილი იმისთვის, რომ კომპეტენტურად წარმართოს საზოგადოება. დიდ მეჩეთებში ერთდროულად რამდენიმე იმამი მუშაობს, პატარა მეჩეთებში კი ერთი ადამიანი ერთდროულად რამდენიმე ფუნქციას ასრულებს (მაგალითად, მუეზინი, მოლარე, დარაჯი და ა.შ.). უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა რელიგიური ფუნქციების გარდა, სასულიერო პირები სხვადასხვა ხარისხით ახორციელებენ ისლამთან დაკავშირებულ გარკვეულ ქმედებებს ამა თუ იმ გზით, რაც მიუთითებს საზოგადოებაში „ისლამის ნორმალიზების“ ხარისხზე, როგორც ა. მალაშენკომ განსაზღვრა. ის. მთის თემში იმამებს იწვევენ სხვადასხვა ღონისძიებებზე, ძირითადად მათი გაცნობისა და პატივისცემის გამო. ბრტყელ ნაწილში - საჭიროებისამებრ (როგორც წესი, მავლიუდის რიტუალის შესასრულებლად). ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სასულიერო პირების საქმიანობის ძირითადი სფეროა დღესასწაულები, რიტუალების შესრულება, რომლებიც დაკავშირებულია დაკრძალვასთან, ქორწილებთან და, ნაკლებად, დაბადებულებთან და „ნათლობასთან“. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ, ჩემი დაკვირვებით, სასულიერო პირებიც მოწვეულნი არიან მიწის, ქონებრივი, ჯადოქრობის, ხანდახან ოჯახური პრობლემების მოსაგვარებლად.
ზოგიერთი ფუნქცია დამახასიათებელია ორივე რეგიონისთვის. მთიან ნაწილში, გაზრდილი რელიგიურობის გამო, ემატება დამატებითი ფუნქციები (ოჯახური და ქონებრივ-მიწის პრობლემები), ხოლო ბრტყელ ნაწილში აქცენტი კეთდება რელიგიურ პრაქტიკაზე. ეს სპეციფიკა ჩანს შემდეგ ციტატაშიც: „... ამიტომ, იქ [მთის სოფლებში - რ.ბ.], სოფლებში, რადგან ხანდაზმული ხალხი უფრო მეტია, ისინი ერთად არიან და ბევრად უფრო ერთობიან, ოჯახური კავშირები უფრო მეტ გავლენას ახდენს. . ამიტომ იქ მეჩეთებს უფრო ენდობიან. აქ [დაბლობ სოფლებში - რ.ბ.] განსხვავებული ხალხიდა შორს მყოფი ნათესავები, ხალხი განსხვავებულია, რა უნდა გააკეთონ? მეორე მხრივ, იქ ყველა ერთსა და იმავე რელიგიას ასწავლის, მაგრამ აქ შეიძლება წარმოიშვას პრობლემა, შეიძლება იყოს ადამიანი მართლმადიდებელი, კათოლიკე, ან საერთოდ არ მორწმუნე“. აღსანიშნავია, რომ დაბლობზე რელიგიური ცხოვრება ნაკლებად მრავალფეროვანია, ამიტომ ძირითადი რიტუალი, რომელიც ვაკეზე ტარდება, არის მავლიუდი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღის აღნიშვნა. აჭარაში ამ რიტუალს სხვა დღეებშიც ასრულებენ, როგორც ადგილობრივი მეჩეთის იმამი აღნიშნავს: „მავლიუდის თვეს ვეძახით წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღეს. იმ დღეებში ხალხს კითხვისთვის, აჟიოტაჟისთვის მოჰყავთ<...>ისე ხშირად, რომ ზოგჯერ ოთხი ჰოჯაც კი ვერ უმკლავდება ყოველდღე. აქ ოთხი ჰოჯაა და გარდა ამისა, რამდენიმე თვითნასწავლია, ზოგიერთ ოჯახში არის სწავლული ხალხივინც წაიკითხა, მაგრამ ამის მიუხედავად, მავლუდის თვეში მაინც ვერ გავუმკლავდებით. ეს არის მთავარი რიტუალი, რომელსაც ხალხი ასრულებს“. სხვათა შორის, მთის ნაწილში ეს რიტუალი არ არის განსაკუთრებული მნიშვნელობაგარდა წმინდა რელიგიურისა.
ძალიან ხშირად დაბლობზე ადამიანებს არ ესმით რიტუალების მნიშვნელობა და მიაჩნიათ მათ „ღვთის მოსაწონად“, „კურთხეულ“ და ა.შ., რისი შესრულებაც „გვირჩიეს“. ძალიან ხშირად მავლუდს ან ყურანის კითხვას ასრულებენ ავადმყოფებისთვის, მიცვალებულებისთვის და ა.შ. ქვემოთ მივცემ ერთ ჩანაწერს, რომელიც ნათლად ხსნის რიტუალების და სასულიერო პირებისადმი დამოკიდებულებას, რომელიც საკმაოდ გავრცელებულია ვაკეზე. „მეჩეთის ეზოში შუახნის მამაკაცი შევიდა და სიგარეტს ეწეოდა. მიესალმა და ჰკითხა: აქ მუშაობ? "არა, რაშია საქმე?" "სად არიან ჰოჯი?" „ახლა ლოცულობენ<пауза>, Რა მოხდა?" ”არა, უბრალოდ მავლუდის წაღება მინდოდა წასაკითხად.” მცირე პაუზის შემდეგ მე ვკითხე: "რაშია საქმე: ყველაფერი რიგზეა, რაღაც მოხდა, თუ უბრალოდ გინდა, რომ მავლიუდმა წაიკითხოს?" „არაფერი, უბრალოდ ჩემი და გარდაიცვალა და დღეს მისი დაბადების დღეა. მეზობლებო, ხალხს ურჩია, კარგი იქნება თუ წაიკითხავენ. და ასე მოვედი. ” - კონკრეტულად ვინმეს ელოდები? ”არა, ჩემთვის არ აქვს მნიშვნელობა, მე მათ შორის განსხვავება არ მაქვს.” - "გასაგებია, რომ N არ არის ადგილზე და დანარჩენი ადგილზე იქნება." - "კარგი. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- ზოგადად, მე არ მჯერა ისეთი ჰოჯების, რომლებიც 40 წლის შემდეგ იწყებენ ლოცვას და კითხვას. მანამდე მას შეეძლო ძარცვა, ქურდობა და ა.შ., 40 წლის შემდეგ კი მინისტრი გახდა. ღმერთო მაპატიეო, ამბობს ის. რას აპატიებს ღმერთი? და ღმერთი არ აპატიებს სხვებს! საქმე მქონდა, საავადმყოფოში ვიყავი, ერთი მომიახლოვდა და მითხრა: წამალს გიყიდიო. ეგ წამალი 25 ლარი ღირს. მაგრამ უარი ვუთხარი, მე მას მათხოვრად მეჩვენება თუ რა? მერე ვიფიქრე: არ წავართვი, არ ვითხოვე, არ მოვითხოვე და არ მივეცი. დაურეკა – „იყიდე“. შემდეგ მან ჰკითხა: "რამდენი ხნის წინ გახდი ჰოჯი?" და მან უპასუხა: ”ასე რომ, 40 წლის შემდეგ”. მერე ვუთხარი: „მოდი<…>აქედან“. უკაცრავად, ეს აქ არ უნდა მეთქვა ... და ის განაწყენდა და საერთოდ წავიდა, მაგრამ რატომ მოვიდნენ იქ 40 წლის შემდეგ? ჯერ მოიპარეს, გაძარცვეს, მერე კი სასულიერო პირები გახდნენ. ღმერთი გვაპატიებს. არა, ფულის შოვნა და იქაც უნდათ გაძარცვა“.
დაბლობებთან შედარებით, მთის იმამი, წმინდა რელიგიური ფუნქციების შესრულების გარდა, ხშირად ასრულებს საზოგადოების წარმომადგენლის როლს ან მოეთხოვება დავების გადაწყვეტა (მაგალითად, მიწა ან ქონება, როგორც ზემოთ აღინიშნა). როგორც ვხედავთ, რელიგიურობას უშუალოდ განასახიერებს სასულიერო პირების პოზიცია, მათდამი დამოკიდებულება და ყოველდღიური ცხოვრების „რიტუალიზაცია“. შეიძლება ითქვას, რომ ეს მომენტი არის ყველაზე გამომხატველი და გამოვლენილი თვისება, რომელიც ახასიათებს რელიგიურობას საზოგადოებაში.
დღეს აჭარაში სასულიერო პირთა სამი ჯგუფი გამოიყოფა. ჯერ ერთი, ესენი არიან „ტრადიციონალისტები“ (ძირითადად ხანდაზმული ადამიანები) განათლებულები იყვნენ საბჭოთა პერიოდში, ამიტომ რელიგიურ ნორმებს ადარებენ იმ პერიოდისთვის დამახასიათებელ შეზღუდვების ელემენტებს, რასაც დაემატა რამდენიმე. თანამედროვე იდეები. მათ დამატებითი განათლება მიიღეს ძირითადად ლიტერატურის დახმარებით და, ნაკლებად, სპეციალური მოწინავე სასწავლო კურსებით. ეს გამოიხატებოდა მათ რიტუალებში. როგორც ერთ-ერთმა ახალგაზრდა იმამმა გვითხრა: „მაგალითად, თურქეთიდან რომ ჩამოვედი, დღეში 10-15 ადგილზე დავდიოდი, რადგან ყველას სურდა ახალგაზრდა კაცის ნახვა და მოსმენა. ფაქტობრივად, მოხუცები ისე ლაპარაკობდნენ, როგორც მოისმინეს, ანუ როგორც უბრალოდ ეუბნებოდნენ. მოხუცებს შესამჩნევი თვითგანათლება ჰქონდათ. ჩვენ ვერ ვაწარმოებდით კამპანიას, არ ვიცოდით რაზე გველაპარაკა.
მეორე ჯგუფი არის ახალი თაობა, რომელმაც განათლება მიიღო 80-იანი წლების ბოლოს და 90-იან წლებში. ამ ადამიანებს, პრაქტიკულ უნარებთან ერთად, აქვთ თეორიული საფუძველი, რაც მათ მსჯელობას აკეთებს მეტი წონა. მათ შორის არიან ინოვაციებისა და ცვლილებების ენთუზიასტები, როგორც პრაქტიკაში, ასევე თეორიაში. მესამე ჯგუფი გარდამავალია, რომელიც ორივე პოზიციას ითვალისწინებს. თუმცა აქ ასაკი არ არის განმსაზღვრელი კრიტერიუმი. საინტერესო ფაქტია, რომ რელიგიური განათლების მიღების მსურველები ძირითადად მთის სოფლებში ცხოვრობენ, ამიტომ ახალი იდეების მქონე თემების რიცხვი იზრდება სწორედ მთიან ნაწილში, ანუ მისი მაცხოვრებლების მეშვეობით.
მიუხედავად იმისა, რომ მეჩეთთან და სასულიერო პირებთან დაკავშირებული მორწმუნეებისთვის ძირითადი მოთხოვნები სავალდებულო არ არის, თუმცა, არსებობს მკაფიო კავშირი თემის რელიგიურობასა და მეჩეთის დაფინანსებას შორის. ამაზე პირდაპირ მიუთითებს რელიგიური გადასახადები. მეორე მხრივ, მეჩეთის არსებობა დამოკიდებულია იმ ვალდებულებებზე, რომლებსაც საზოგადოება აკისრებს. ასე რომ, ერთ სოფელში, სადაც მედრესე ფუნქციონირებდა, ადგილობრივების თქმით, ადრე მეჩეთის მშენებლობაზე იყო საუბარი: „ჩვენ ამდენი სახლი გვაქვს და როგორ არ გავუწიოთ ხელი?! მაგრამ მერე თქვეს, რომ იმდენი ხარჯი იყო დაკავშირებული, რომ ჩვენ ნამდვილად ვერ დავფარავთო და ამიტომ გადავწყვიტეთ მედრესეს აგება“. პარალელი გაავლო ერთმა რელიგიურად განათლებულმა ახალგაზრდამ: „ვინ ფარავს ხარჯებს, ეს არის მთავარი კითხვარადგან ჩვენ გვაქვს მომენტი, რომ ისლამი სუსტია, ისლამი არ არის ძლიერი ხალხში, რა არის ისლამი, ხალხმა არ იცის. ჩვენ ამას ვხედავთ და იმისთვის, რომ ისლამი გაძლიერდეს ხალხში და მათ იცოდნენ კარგი ისლამი, აუცილებელია, ვისაც შეუძლია, შეუძლია და სურს დაეხმაროს. რათა ადამიანმა იცოდეს, როგორ უნდა ემსახუროს და ადამიანმა თავისი შემოსავლიდან იცოდეს, რა სჭირდება - სადაკს, თუ ზაქატს, თუ სხვას, სად და ვის უნდა გადაუხადოს.
ეკონომიკური და ფინანსური ასპექტები საჭიროებს დეტალურ ანალიზს, რადგან რაც უფრო ძლიერია ისლამი საზოგადოებაში, მით მეტია მოსალოდნელი რელიგიურ ცხოვრებაში მონაწილეობა. მთის თემში, მძიმე ვითარების მიუხედავად, ყველგან არის არაოფიციალური გადასახადი მეჩეთის სასარგებლოდ. მას უწოდებენ "ვეზიფეს", ან უბრალოდ "jamis para" [ითარგმნება როგორც "მეჩეთის ფული" - R.B.]. მის ზომას და სიხშირეს განსაზღვრავს მეჯლისი, მეჩეთში მოქმედი ორგანო. ძირითადად, ეს არის ბინის გადასახადი წელიწადში 2,5-დან 5 ლარამდე. მას აგროვებს ან მოლარე, ან მეჯლისში დასახლების კონკრეტული ნაწილის წარმომადგენელი, ან თავად მოსახლეობა, რომელიც გადაიხდის გარკვეულ დღეს. გარკვეული თანხები არდადეგებზე მოდის შემოწირულობებიდან, თუმცა მათი მოცულობა ორივე თემში მცირეა.
მნიშვნელოვანი შენიშვნა უნდა გაკეთდეს ბრტყელ ნაწილთან დაკავშირებით. აქ გადასახადი არ არის და ძირითადი შემოსავალი, როგორც იმამმა აღნიშნა, მსხვერპლშეწირული ცხოველის ტყავია, რომელსაც მოსახლეობა მეჩეთში აქირავებს (შემდეგ მეჩეთის სახელით ყიდიან). მეჩეთს სხვა შემოსავალი პრაქტიკულად არ აქვს, ამიტომ თუ პრობლემები შეექმნება, ცენტრალურ მეჩეთს მიმართავენ. ამ თვალსაზრისით, ცენტრალური მეჩეთი აჭარის მუსლიმური თემის მთავარი ფინანსური ცენტრია. ის ეძებს, აგროვებს და აგროვებს ყველა რესურსს და ასევე მიმართავს მათ თავისი მიზნების რეალიზაციისკენ. ცენტრალური მეჩეთი, სხვა საკითხებთან ერთად, ხელფასს უხდის მედრესეს მასწავლებლებს, თუმცა, როგორც გაირკვა, ყველა არა. როგორც ხედავთ, მეჩეთის ფინანსების ანალიზი მკაფიოდ განსაზღვრავს ისლამის გავლენის საზღვრებს რეგიონის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრებ მოსახლეობაზე.
აჭარაში ისლამის სპეციფიკის უკეთ გასაგებად კიდევ ერთ ინსტიტუტს შევეხები, რომელიც პირდაპირ გავლენას ახდენს რელიგიის რეპროდუქციაზე. საუბარია ზოგადად განათლებაზე, უფრო კონკრეტულად კი რელიგიურ განათლებაზე. რეგიონის მთიან ნაწილში დაბალი ხარისხისკოლაში, ძალიან ცოტა კვალიფიციური მასწავლებელი. ძირითადად სკოლებში მუშაობენ ამავე სკოლების კურსდამთავრებულები, რომლებიც ბათუმის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ეტაპობრივად კვალიფიკაციას დაუსწრებლად ამაღლებენ. მოსახლეობას განათლების მიმართ ინტერესი არ აქვს, რადგან შემდგომში მათი სპეციალობით დასაქმების შანსი მცირეა. თუ სკოლის მოსწავლეებს შორის არის ცოდნისადმი ინტერესი, მაშინ ის სწრაფად ქრება შეზღუდული წვდომის გამო უმაღლესი განათლებადა მისი შემდგომი გამოყენებისთვის.
ამ მხრივ, განათლების ერთადერთი ფორმა, რომელსაც აქვს „პრაქტიკული“ ორიენტაცია და დიდი ალბათობით მოთხოვნადია, არის რელიგიური განათლება. ოჯახში ადრეული ბავშვობიდან ბავშვები იწყებენ რწმენის საფუძვლების გააზრებას, რიტუალებს და ა.შ. გარდა ამისა, ბავშვებისთვის მნიშვნელოვანია ისიც, რომ ოჯახებში, ზოგადად, რელიგიასთან დაკავშირებული ყველა მოთხოვნა სრულად დაკმაყოფილდეს და არდადეგებისა და მარხვის დროს ბავშვები უნებურად ჩაერთონ მათში. მუდმივი კონტაქტით და რელიგიურ ცხოვრებაზე დაკვირვებით ბავშვები სწრაფად იძენენ რელიგიურ იდეებს. მოსახლეობის უმეტესობამ კარგად იცის თითქმის ყველა სავალდებულო რიტუალი, ლოცვა და ა.შ. საზოგადოებას აქვს არაფორმალური რელიგიური სკოლების ფართო ქსელი, სადაც ახალგაზრდები აუმჯობესებენ ცოდნას. ახალგაზრდების გარკვეული ნაწილი მიისწრაფვის კარიერისკენ, რისთვისაც სწავლობს უმაღლესი დონის რელიგიურ სკოლებში, რასაც ასევე აქვს პრაქტიკული ღირებულება. ეს ყველაფერი ოჯახურ განათლებასთან ერთად იწვევს მორწმუნეთა რაოდენობის ზრდას. ვინაიდან მთის სოფლებში მხოლოდ მუსლიმები ცხოვრობენ (გარდა არამორწმუნეთა გარკვეული რაოდენობისა), არ არსებობს „სხვადასხვა კულტურის“ წარმომადგენლებთან კომუნიკაციის პრობლემა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს გართულებები ყველასთვის საერთო ყოველდღიური წესების ჩამოყალიბებაში.
როგორც უკვე აღვნიშნე, მედრესე გამოიყენება არა მხოლოდ განათლებისთვის, არამედ ლოცვისთვისაც. აჭარაში მედრესეში განათლება, სახელწოდების მიუხედავად, ელემენტარული ხასიათისაა. ისინი არაფორმალურად ფუნქციონირებენ, მათ შორის რამდენიმე მედრესე საკმაოდ მაღალი დონის მომზადებით. მედრესეები ფინანსდება თემისა და ცენტრალური მეჩეთის ხარჯზე (ეს უკანასკნელი ყოველთვის ასე არ არის). თუმცა, არსებობს ალტერნატიული წყაროები (მათ შორის, უცხოური). განათლება უფასოა. ბავშვებს ასწავლიან რელიგიის საწყის თეორიულ და პრაქტიკულ საფუძვლებს. საკლასო ოთახი შედგება უმეტესწილადრამდენიმე მაგიდა, სკამი და დაფა. ზოგჯერ ტრენინგი ტარდება ავეჯის გარეშე.
უფრო დეტალური სურათისთვის მოვიყვანოთ მასწავლებლის სიტყვები ერთი მთის მედრესედან. „აქ, მედრესეში, ჩვენ ორივე ვასწავლით და ვლოცულობთ. ზაფხულში სტუდენტები ცოტაა, რადგან ხალხი მთაში დადის [საქონელს აძევებს - რ.ბ.]<...>. აქ ვასწავლით ყურანის კითხვას, ლოცვას, მოქცევას. ჩვენ ვასწავლით განწმენდის რიტუალებს, უფროსებს ვასწავლით მიცვალებულებთან დაკავშირებულ რიტუალებს, თუმცა აქ უფრო პატარები მიდიან და ასეთ რამეებს ასწავლიან მთავარ მედრესეში.<...>ახლა სკოლებს არ ვეხებით, შაბათ-კვირას გვაქვს ტრენინგი, გარდა ამისა, ერთ დღეს გამოვყოფთ, რომ ბავშვებმა იქ ისწავლონ და ჩვენთან განათლებამ ხელი არ შეუშალა.<...>ჩვენ აქ ვასწავლით არაბული, ყურანის ენა. გარდა ამისა, თავად ყურანი და ამ ტიპის ყველა სახის წიგნი. ჩვენი გაკვეთილი აქ ასე მიდის: ვთხოვეთ მას, მაგალითად, ერთი ლოცვის სწავლა. როცა გაკვეთილს ვაძლევთ, წაკითხვაში დავეხმარებით, როგორც უნდა გაიაროს. სახლში წავა, მერე მოვა და კიდევ უნდა წაიკითხოს. სხვა მოსწავლეს აქვს განსხვავებული გაკვეთილი. ზოგი, მაგალითად, სწავლობს ანბანს, ზოგი - კითხვას. ყველა ერთად ზის, მაგრამ ყველა სხვადასხვა გაკვეთილს სწავლობს. გაკვეთილი იწყება, მაგალითად, 10 საათზე. მივდივარ მედრესეში, ცეცხლს ვანთებ თუ ცივა. ველოდები და მერე მოდიან ბავშვები. ორი-სამი მოვა და ჩვენ დავიწყებთ, მერე სხვები მოვლენ. ჯერ ვამოწმებ, მერე ვაყენებ ახალ გაკვეთილს. დილით ვიწყებ და საღამოს ვამთავრებ. თუ 30 მოსწავლეა, მაშინ 6-7 საათი ან მეტი გრძელდება<...>თუ არ ისწავლის, იგივე გაკვეთილს დავტოვებთ. გავიმეორებთ და ვასწავლით. ჩვენ არ გვაქვს სასჯელი, არ ვწერთ შეფასებებს, თუმცა ზოგიერთს შეუძლია. თუ არ გისწავლიათ, უთხარით, რომ ისწავლონ. ქულებს ვაძლევთ მხოლოდ იმისთვის, რომ წაახალისოს მოსწავლე: „მან მიიღო A და მე მივიღებ“, იქნებ უკეთ ისწავლოს. თუ არ ისწავლა, ცუდს არაფერს ვიტყვით, რომ არ ვაწყენოთ და სწავლა მოუნდეს.<...>ახალგაზრდებს ახლა ნაკლებად აქვთ სწავლის სურვილი. მე რომ ვსწავლობდი, მაშინ გათხოვილიც კი დადიოდა და სწავლობდა, ახლა ასე არ დადიან და ეს უკვე სამი წელია გრძელდება“.
ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე!
დიდება ალლაჰს - სამყაროს უფალს! მშვიდობა და კურთხევა იყოს ალლაჰის შუამავალზე, მის ოჯახზე და ამხანაგებზე. ვისაც ალლაჰი წარმართავს, ვერავინ შეატყუებს და ვისაც ალლაჰი აცდენს, ვერავინ წარმართავს. მე ვმოწმობ, რომ არავინ არის თაყვანისცემის ღირსი, გარდა მხოლოდ ალლაჰისა, რომელსაც არ ჰყავს პარტნიორი. და მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მსახური და მისი მოციქული.
საქართველო მუსულმანური ქვეყანა იყო
საქართველოს ისტორია, ისევე როგორც მთელი კავკასიის ისტორია, არის მათი თავისუფლებისთვის, რწმენისა და ორიგინალური კულტურისათვის ბრძოლის ისტორია. თავისი არსებობის მანძილზე ქართველ ხალხს თავისუფლებისთვის ბრძოლაში მოუწია შეხვედრები მრავალ სახელმწიფოსთან, დამპყრობელთან და სხვადასხვა სარწმუნოებისა და იდეოლოგიის გამავრცელებელ ხალხთან.
რომაელები, არაბები, მონღოლები, სპარსელები, ოსმალები-
შორს არის სრული სიაის ხალხები და სახელმწიფოების წარმომადგენლები, რომლებიც დროის სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში შეეჯახნენ ინტერესებს მსოფლიოს ჭეშმარიტად ზღაპრული კუთხეების მფლობელობაში.-
კავკასია და, კერძოდ, საქართველო. საქართველოს ისტორიამ და მის გარშემო მყოფ ხალხებთან და ტომებთან ურთიერთობამ არ იცის რელიგიური შეუწყნარებლობის საფუძველზე რელიგიური უთანხმოების ან კონფლიქტის არც ერთი შემთხვევა. მიუხედავად იმისა, რომ არაკეთილსინდისიერი პოლიტიკოსების მიერ შთაგონებული ზოგიერთი ნიშანი მაინც არსებობს.
კავკასიის რეგიონში ისლამის მოსვლასთან ერთად, ჰიჯრის მთვარის კალენდრის 25-ე წელს, ქალაქი ტფილისი და მიმდებარე ტერიტორიები დაიკავეს მუსლიმებმა, რომლებიც ამ ქალაქში მართავდნენ დაახლოებით 500 წლის განმავლობაში. მუსლიმები მშვიდობიანად და მეგობრულად ცხოვრობდნენ ქართველ ქრისტიანებთან. ამ პერიოდში მაჰმადიანები არ ცდილობდნენ ქართველთა სარწმუნოებაზე ძალდატანებით ზემოქმედებას. ქართველებს უნდა გადაეხადათ გადასახადები, რომლებიც გამაჰმადიანების შემთხვევაში ამოიღეს.
ალბათ ამ პრინციპმა შეუწყო ხელი, რომ ჰიჯრის მთვარის კალენდრის 515 წელს ქართველების მიერ ქალაქ ტფილისის ხელახალი დაპყრობის შემდეგ მათი მშვიდობიანი არსებობაც გაგრძელდა მუსლიმებთან. საქართველოს ბრძენი მეფე დავით აღმაშენებელი თავის ქვეშევრდომებს პატივისცემით და სიყვარულით ეპყრობოდა. საკმარისია მოვიყვანოთ ის ფაქტი, რომ დიდგორის ცნობილ ბრძოლაში გამარჯვების შემდეგ, ერთ-ერთ რელიგიურ დღესასწაულზე, მეფე დავით აღმაშენებელი უფლისწულ დემეტრესთან ერთად ეწვია მუსლიმთა სალოცავებს, მიულოცა მორწმუნეებს და საჩუქრები გადასცა.
პატივისცემის ნიშნად მან განსაკუთრებული ფირმანით აუკრძალა ღორების დაკვლა მუსულმანურ კვარტალებში, რათა არ შეურაცხყო ქვეშევრდომთა გრძნობები. ბელაზარის წიგნში "ფუტუჰ ალ ბალადანის" მიხედვით, ჰიჯრის მთვარის კალენდრის 25-ე წელს დაიწყო სომხეთის აღება და ჰაბიბ იბნ მუსლიმი, უსმანის ხალიფატის დროს (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) წავიდა. ჟორზანს (საქართველო). ის ტომებზე გამარჯვების შემდეგ „ულუჯი“ შევიდა ტფილისში და დაწერა სამშვიდობო ხელშეკრულება ჟორზანი. ამ შეთანხმებამ ხელი შეუწყო ტაძრების, ეკლესიების, ლოცვებისა და მათი ქრისტიანული რწმენის შენარჩუნებას.
მაჰმადიანი მმართველის სახელი იყო ისჰაკ იბნ ისმაილი. მან დიდი ძალა მოიკრიბა და ისეთ დონეს მიაღწია, რომ ხალიფატის წინაშე დამოუკიდებლობა გამოაცხადა. 515 წლამდე ტფილისი ისლამურ ქალაქად ითვლებოდა. იაგუტი ამის შესახებ ამბობს: „ტიფლისის აღების შემდეგ, ოსმანის დროს, ჰიჯრის მთვარის კალენდრის 515 წლამდე, ეს ქალაქი მუდმივად მუსლიმებთან იყო და მისი მოსახლეობა მუსლიმები იყვნენ“.
იბნ ჰოგალი უფრო ფართოდ აცხადებს: „რელიგიით ისინი ეკუთვნიან მუსლიმებს - სუნიტებს ძველი რწმენის საფუძველზე. ისინი აფასებენ ჰადისის მეცნიერებას და პატივს სცემენ ჰადისის მკვლევარებს“. იაკუბი აღნიშნავს, რომ ტფილისი ითვლებოდა მუსლიმთა სამხედრო ბაზად სომხეთში და მოგვითხრობს აბასის ხალიფატის მეთაურების ბრძოლებზე ამ მხარეში, 141-178 წლებში. მთვარის ჰიჯრის კალენდარი.
238-240 წლებში. ჰიჯრის ცნობით, ბეტრიგების მეთაურობით აჯანყება დაიწყო, რომელმაც მთელი სომხეთი მოიცვა. აბას ხალიფატის ამირი იძულებული გახდა რეგიონში გაეგზავნა თავისი მეთაური აჯანყების ჩასახშობად. მაგრამ ემისარმა ვერ გაუძლო და მოკლეს. ამ მოვლენების პარალელურად, ტფილისის მაჰმადიანმა მმართველმა ისჰაკ იბნ ისმაილმა გადასახადები არ გაუგზავნა ხალიფას ბაღდადში და გამოაცხადა თავისი სუვერენიტეტი. ამასთან დაკავშირებით მან მიიღო მეტსახელი „ტიფლელი მეამბოხე“. ის მოკლეს ხალიფატის ძალებთან ომებში და თავი ბაღდადში გაგზავნეს. მასუდი, ასევე მიუთითებს ამ მოვლენებზე, დასძენს: „იმ წლებში ტფილისში მუსულმანთა სიდიადე შესუსტდა. მეზობელმა სახელმწიფოებმა შეწყვიტეს მორჩილება მაჰმადიანი ჰაკიმისთვის და დაიკავეს ტფილისის მიდამოების უმეტესი ნაწილი.
ურწმუნოთა ტომებმა ჩაკეტეს გზა ისლამური სამეფოდან ტფილისამდე. მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს რეგიონში მუსლიმთა გავლენა შესუსტდა, ტფილისი ისლამურ ქალაქად იყო შენარჩუნებული და ისლამსა და ურწმუნოებს შორის საზღვარად ითვლებოდა. სხვათა შორის, ისტახრი ასე წერს: „მტკვარ მტკვრისა. კარგი წყალიმთებიდან რომ მოედინება. ეს მდინარე გადის ტფილისს შუა და მიდის ურწმუნოთა ქვეყანაში“.
მოქადესი ასევე თავის წიგნში „აჰსან ალ თაღასიმი“ წერს: „მდინარე კურა გადის ტფილისს და მიდის კოფრესტანში (ურწმუნოთა ქვეყანაში)“. და ბოლოს, იაგუტი, რომელიც ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ტფილისის ჰაკიმსა და ხალიფატის მეთაურს შორის უთანხმოებამ გამოიწვია მისი სიკვდილი, ხალიფატის დიდებულების დაკარგვა, ურწმუნოების ძალების გაძლიერება ქალაქის ირგვლივ და მუსლიმთა დასუსტება ასე წერს: „მიუხედავად ამისა, ტფილისი, ახ.წ. 515 წლამდე, მუსლიმთა ხელში იყო, მაგრამ ურწმუნოებმა შეძლეს ამ მიწის დაკავება. ყოველივე ეს მოწმობს, რომ ქალაქი ტფილისი ქრისტიანი ქართველების მიერ ოკუპაციამდე, ანუ ახ.წ. 515 წლამდე იმყოფებოდა ისლამის მმართველობის ქვეშ და იქ მუსლიმანთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობდა.
იაგუტმა დაასახელა ტფილისში მცხოვრები რამდენიმე მაჰმადიანი მმართველი, მათ შორის აბუაჰმედ ჰამედ იბნ იუსუფ იბნ აჰმად იბნ ალჰოსეინ ალტიფლისი. საქართველოზე არაბების ძალაუფლების დაცემის შემდეგ 515 წლიდან 623 წლამდე. ჰიჯრის, დავით ბანის მეფობის დროს ეს მხარე აფხაზებმა აიღეს, რომლებმაც შექმნეს ძლიერი მონარქია და ამ მონარქიის ძლევამოსილების კულმინაცია იყო გიორგი III-ის ასული თამარ მეფის 1184-1213 წლებში.
მონღოლების მიერ საქართველოს დაპყრობის შემდეგ ამ ქვეყანამ დაკარგა ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაყრდენის მნიშვნელობა და თანდათან მოექცა ირანელი ილხანებისა და მონღოლების გავლენის ზონაში. 1453 წელს ოსმალეთის სულთანმა დაიპყრო სტამბოლი და ბიზანტიის იმპერია, რომელიც საქართველოს საყრდენი წერტილი იყო, ისტორიაში დაინგრა. ოსმალეთის თურქებმა დაიკავეს ამ მიწის ძირითადი რეგიონები. ივანე მრისხანე და სხვა მოსკოვის მეფეები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ საქართველოს მცირე სამეფოს.
მაგრამ, იმ დროს რუსებს არ გააჩნდათ ისეთი ძალა, რომ ამ რეგიონში მუსლიმთა ძალაუფლება და გავლენა მოეხსნათ. მე-16 საუკუნეში ამ რეგიონში შაჰაბას საფავის მეფობის მოწმე იყო. მუხრანთა დინასტია ტფილისში მეფობდა საფავი შაჰების ეგიდით. 1658-1723 წლებში, თითქმის მთელი საუკუნის მანძილზე ამ მხარეში სიმშვიდე და სიმშვიდე სუფევდა და ქართველებს საშუალება ჰქონდათ თანდათან და მშვიდად გაეცნოთ დასავლეთის კულტურას.
ირანის მმართველები ნადირშაჰ აფშარი და აღა მოჰამადხან ყაჯარი ცდილობდნენ საქართველოზე ირანის მმართველობის აღდგენას. და კიდევ აღა მაჰმადხანმა 1759 წელს სასტიკად გაანადგურა ტფილისის მკვიდრნი და გაძარცვა მათი ქონება. ჰერაკლე II-სა და 1783 წლის 24 ივნისს დადებული ხელშეკრულების საფუძველზე. დიდი ეკატერინე II, რუსებმა შეძლეს ამ მხარეში გაბატონება და 1801 წელს ალექსანდრე I-მა საქართველოს სამხედრო ოკუპაციის შედეგად ეს მიწა რუსეთს შეუერთა.
ცარიზმის ეს ნაბიჯი იყო ირან-რუსეთის თორმეტწლიანი ომის მიზეზი. „გულესტანისა“ და „თურქმენჩაის“ ხელშეკრულების საფუძველზე, ირანი 1828 წლიდან უარს აცხადებდა საქართველოს მიმართ ყველა პრეტენზიაზე.ირანის ომებმა რუსეთთან ხელი შეუწყო დიდი პოლიტიკური და სოციალური ცვლილებების გაჩენას ორივე ქვეყანაში. ირანში კონსტიტუციური წესრიგის მოთხოვნით რევოლუციამ გაიმარჯვა, საქართველოში კი ამ სახელმწიფოს „რუსიფიკაციის“ პოლიტიკის წინააღმდეგობა გაძლიერდა.
რუსეთში 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ქართველებს, აზერბაიჯანელებს და სომხებს მართავდა ცენტრალური კომიტეტი, სახელწოდებით „ამიერკავკასიის კომისარიატი“. 1918 წელს ქართველებმა შექმნეს დამოუკიდებელი სახელმწიფო და გადავიდნენ გერმანელების ფარსა და მფარველობაში.
პირველი მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ ეს ქვეყანა კვლავ ოკუპირებული იყო რუსული არმიაამის შედეგად, ერთ-ერთი პირველი გახდა საბჭოთა რესპუბლიკები. 1988 წელს, გორბაჩოვის გლასნოსტის პოლიტიკის მოსვლასთან ერთად, ქართველმა ხალხმა მოითხოვა დამოუკიდებლობა და ძალაუფლების უფლება. და ბოლოს, 1991 წლის აპრილში, საქართველო იყო ყოფილი სსრკ-ის მეხუთე რესპუბლიკა, რომელმაც გამოაცხადა თავისი სუვერენიტეტი.
1992 წელს ე.შევარდნაძე აირჩიეს საქართველოს რესპუბლიკის პრეზიდენტად. თავად საქართველოს დედაქალაქი ისლამური ცივილიზაციის როლის დამადასტურებელი კულტურული ძეგლია.- ქალაქი თბილისი და მისი უძველესი არქიტექტურა. ძველმა თბილისმა ჯერ კიდევ შეინარჩუნა ორიგინალობა და სხვა არაფერია თუ არა მუსლიმი არქიტექტორების ძეგლი. ძველი თბილისის მთელი არქიტექტურა შედგება აღმოსავლური ფორმებისგან, ვიწრო ქუჩებისგან, ლაბირინთებისგან, ჩიხებისგან და მოულოდნელი გასასვლელებისგან მთავარ მოედანზე, უფორმო ზედნაშენებსა და შენობებს, აივნებს, ტერასებს - ყველაფერი წააგავს ძველ სტამბულს, დამასკოს, ერთი სიტყვით, ყველა იმ ქალაქს, რომელიც ოდესღაც ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში შედიოდნენ.
თბილისის ისლამურ ფესვებზე მეტყველებს თვით თბილისის სახელი, ანუ ტფილისი. დღეს ყველაზე ცნობილი არქიტექტურული ძეგლები, რომლებიც საუბრობენ ისლამური კულტურის არსებობასა და გავლენას საქართველოზე, არის თბილისის მეჩეთი, რომელიც აშენდა ოსმალეთის დროს, მეჩეთის გვერდით არის ცნობილი გოგირდის აბანოები, რომლებიც ჯერ კიდევ მეჩეთის სტილში იყო აგებული. სპარსული გავლენის.
საქართველოში საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლამდე ამ ტერიტორიაზე ერთი დიდებული მეჩეთი იყო, მას უზარმაზარი ტერიტორია ეკავა და მტკვრის ნაპირას მდებარეობდა. მეჩეთი კომუნისტებმა დაანგრიეს, ახლა კი მის ადგილას არის ხიდი და პატარა მართლმადიდებლური სამლოცველო. გარდა ცნობილი მისალმებისა „გამარჯობათ“ (გამარჯობა), ქართველები ასევე ამბობენ „სალამი“, სადაც ნათლად ჩანს „სალამი“ (არაბულიდან.- "სამყარო").
საქართველოს ამჟამინდელი უმმის ეთნიკური შემადგენლობა მრავალფეროვანია, დაწყებული ეთნიკური ქართველებიდან: აჭარლებიდან, მესხებიდან, ენგელოელებით და უცხო ხალხებით: ჩეჩნები-ქისტები, აზერბაიჯანელები. დღეს მათ ახალი მოქცეულნი ემატებიან, მათ შორის არიან ადგილობრივი რუსები, სომხები, ქართველები, ებრაელები. ეთნიკურად ქართველი მუსლიმების უმეტესობა საქართველოს ფარგლებს გარეთ ცხოვრობს. ესენი ლაზები არიან თურქეთში, დიდი რიცხვიმაჰმადიანი ქართველები ცხოვრობენ ირანში, ენგელოები ძირითადად გეოგრაფიულად აზერბაიჯანში არიან განლაგებული.
საქართველოს მუსლიმთა ძირითადი ნაწილი სუნიტები არიან, მაგრამ ასევე არიან შიიტები ეთნიკური აზერბაიჯანელებიდან. აჭარელებზე საუბრისას უნდა ითქვას, რომ ისინი ყველაზე ერთგული და თანმიმდევრულები არიან ისლამში, მიუხედავად იმისა, რომ ქართველთაგან პირველებმა მიიღეს ქრისტიანობა. როგორც ზოგიერთი უხუცესი ამბობს, თავად იესო ქრისტეს მოციქულებმა აჭარაში სარწმუნოების ნათელი მოიტანეს.
აჭარის ყოფილი ლიდერის ასლან აბაშიძის წინაპრებს შორის იყვნენ ცნობილი ისლამური მეცნიერები, რომელთაგან ერთ-ერთი სტამბოლის მუფთიც კი იყო და ოთხი მაზჰაბის მუფთის წოდებას ატარებდა. საქართველოში დღეს არავინ ეწევა ისლამის მიზანმიმართულ პროპაგანდას, ძირითადად ის, ვინც გრძნობს რწმენის მოთხოვნილებას, რომელიც ეძებს სიმართლეს და თავისი არსებობის საზრისს, მიმართავს ისლამს.
ეს ხალხი ორგანიზებას უწევს საზოგადოებებში და სწავლობს ისლამს. ე.ა.შევარდნაძის დროს ქართულ მართლმადიდებლობას სახელმწიფოში განსაკუთრებული სტატუსი მიენიჭა, მუსლიმებს კი სტატუსი არ აქვთ. რუსეთის იმპერიის მოსვლამდე საქართველო პრაქტიკულად მუსულმანური ქვეყანა იყო, მართლმადიდებლები კი კონფესიურ უმცირესობას წარმოადგენდნენ.
ქართველი ისტორიკოსები ამას მალავენ, მაგრამ ფაქტი ფაქტია. ბევრი ქართული ისტორიული წყარო XIX საუკუნის დასაწყისამდე გაყალბდა. ძალიან ბევრი ქართველი მეფე იყო მაჰმადიანი და მაჰმადიანი მოსახლეობა XIX საუკუნის ბოლომდე ქვეყანაში დომინანტურ როლს ასრულებდა. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ დღევანდელი საქართველოს ტერიტორიაზე პირველი ცენტრალიზებული სახელმწიფო იყო მე-9 საუკუნეში ჩამოყალიბებული ტფილისის საამირო, ხოლო საქართველოში პირველი პარლამენტი დიდმა მაჰმადიანმა თურქმა ყუთლუ არსლანმა თამარა მეფის დროს შექმნა.
ანტიისლამური ტენდენცია საქართველოში რუსეთის იმპერიის მიერ ძალაუფლების დამყარების შემდეგ დაიწყო. საქართველოს სსრ-ის გამოცხადების შემდეგ დაიწყო სრულმასშტაბიანი „ჯვაროსნული ლაშქრობა“ მუსლიმი მოსახლეობის წინააღმდეგ. 1931 წლიდან ჯალათების ი.სტალინისა და ლ.ბერიას თანხმობით ქვეყანაში დაიწყო სისხლიანი რეპრესიები. 1921 წლიდან 1953 წლამდე მილიონზე მეტმა მუსლიმმა დატოვა საქართველო დისკრიმინაციისა და რეპრესიების გამო. მათგან 90%-ით გაიწმინდა აჰისკას (სამსხე-ჯავახეთის), კახეთისა და ქალაქ ტფილისის რაიონები.
1936 წლიდან მუსულმანური სახელწოდება "ტიფლისი" შეიცვალა ქართულით - "თბილისი". ხოლო 1944 წელს განდევნილი თურქ-მესხები, ქვეყანაში მმართველი რეჟიმის ნეოშოვინისტური და ანტიმუსლიმური განწყობების გამო დღემდე ვერ ბრუნდებიან საქართველოში. დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ, ზ.გამსახურდიას წინადადებით, დაიწყო ქსენოფობიის ახალი მოზღვავება მუსლიმი მოსახლეობის, მათ შორის ოსებისა და აფხაზების მიმართ. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ 1990 წელს აფხაზეთში კომპანია თავდაპირველად მუსლიმი აფხაზების წინააღმდეგ იყო მიმართული და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაიქცა დიდ ეთნიკურ კონფლიქტში.
სწორედ ზ.გამსახურდიამ მოითხოვა აჭარის ავტონომიური სტატუსის გაუქმება იმის გამო, რომ იქ მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი ისლამს ქადაგებს. ზ.გამსახურდიას მიერ დაწყებული აზერბაიჯანელების, ლეზგინების, ჩეჩნების, ინგუშებისა და ავარებისგან საქართველოს გაწმენდის პოლიტიკა დღესაც გრძელდება. აჭარის გაქრისტიანება მთელი ძალით მიმდინარეობს.
ე.შევარდნაძის მეფობის დროს საქართველოში ანტიისლამური პოლიტიკა შენიღბული იყო. თუმცა, 2003 წელს მ.სააკაშვილის მიერ ძალაუფლების ხელში ჩაგდებამ შესაძლებელი გახადა ქართველ შოვინისტებს წარმატებით გაეგრძელებინა ეს პოლიტიკა, რომელიც დაწყებულია ჯალათების ი.სტალინისა და ლ.ბერიას მიერ. აჭარისთვის ზოგადად გაქრისტიანება, შეიძლება ითქვას, სახელმწიფო პოლიტიკაა.
თუ ქართველი მუსლიმი (აჭარული) ხარ - საჯარო სამსახურში და ბიზნესშიც კი კარები დაკეტილია. ამ დაბრკოლებების დასაძლევად ადამიანი უნდა გახდეს ქრისტიანი. ქართველი შოვინისტები გამომდინარეობენ იქიდან, რომ ქართველები მართლმადიდებლები არიან. თუ ის მუსლიმია - მათთვის ეს თითქმის მტერს ნიშნავს.
იგი აღიქმება როგორც თავისი ხალხის მოღალატე, რომლის წინაპრებმა თავის დროზე დამპყრობლებს მიყიდეს თავი. ეს არის რეალური მდგომარეობა საქართველოში. ამიტომ ჩვენი ქვეყნის მუსლიმი ხალხები უნდა გაერთიანდნენ. უბრალო ქართველებიც კი გვეძახიან არა „მაჰმადიანებს“, არამედ „მაჰმადიანებს“. ეს ფრაზა ასევე გამოიყენება ოფიციალურ დოკუმენტებში. მ.სააკაშვილის რეჟიმი არსებითად ანტიისლამურია.
ჯერ კიდევ 2002 წელს, როდესაც მომავალმა პრეზიდენტმა ოპოზიციური საქმიანობა დაიწყო, აზერბაიჯანელებს თავხედურად უწოდა "პათეტიკური ერი". ასევე არ დაგვავიწყდა საქართველოს შინაგან საქმეთა სამინისტროს უკანონო ქმედებები ახმეტის რაიონის ადგილობრივი მცხოვრებლების - ჩეჩნებისა და ინგუშების მიმართ და მუსლიმთა წმენდა. ხელმძღვანელ პოზიციებზეაჭარის ავტონომიურ რესპუბლიკაში.
1994 წლის აღწერის უახლესი სტატისტიკით, საქართველოს მოსახლეობა 5 მილიონ 503 ათასი ადამიანია, საიდანაც მაშინ 300 ათასზე მეტი მუსლიმი იყო. ამჟამად 1 მილიონზე მეტი მუსულმანია, ალჰამდულილა!
დაუდ თბილისი
აჭარა არის საქართველოს ავტონომიური რესპუბლიკა, რომელიც მდებარეობს შავი ზღვის სანაპიროზე და ესაზღვრება თურქეთს.
ეს არის ყველაზე ნოტიო და ცხელი, ასევე ისტორიულად მნიშვნელოვანი რეგიონი ქვეყნის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში. სწორედ აჭარა შედიოდა უძველესი კოლხეთის სამეფოში, სადაც ბერძენი გმირი იასონი ცურავდა ოქროს საწმისისთვის.
განვითარებული ტურისტული ინფრასტრუქტურა და ულამაზესი პლაჟები არის მთავარი მიზეზი, რის გამოც ყველაზე მეტად დიდი რიცხვიტურისტები.
აჭარა პირველის ერთადერთი ავტონომიაა საბჭოთა კავშირი, ჩამოყალიბდა რელიგიური პრინციპით: აქ XVI-XVIII საუკუნეებში დაიწყო თურქების მიერ ისლამის გავრცელება.
რეგიონის მოსახლეობა - აჭარლები - ქართველი ხალხის განსაკუთრებული ეთნორელიგიური ჯგუფია. ფულადი ერთეული არის ლარი.
აჭარის დედაქალაქი არის ბათუმი
აჭარის დროშა
აჭარის რესპუბლიკის დედაქალაქი საპორტო ქალაქია. ეს არის საქართველოს მთავარი ტურისტული ცენტრი, კულტურული ძეგლების ცენტრი. მოსახლეობა დაახლოებით 155 ათასი ადამიანია.
ქალაქი პირველად მოიხსენიება ცნობილი ბერძენი ფილოსოფოსის არისტოტელეს ცნობებში, რომელიც დათარიღებულია ძვ.
ქალაქში ორი ტიპის არქიტექტურაა: ძველი შენობები გვერდიგვერდ თანამედროვე ცათამბჯენებით.
ცათამბჯენები ბათუმი
ყველაზე მეტად სწორედ ბათუმშია მაღალი შენობასაქართველო - ბათუმის ტექნოლოგიური უნივერსიტეტის შენობა, მისი სიმაღლე 200 მეტრია.
მისგან არც თუ ისე შორს არის ცნობილი ანბანის კოშკი უზარმაზარი ცილინდრის სახით მომრგვალებული ზედა. ბათუმელები მას ჩუპა-ჩუპს ეძახიან 😉
ქართული ანბანის ყველა ასო კოშკზე წრიულად არის განლაგებული - აქედან მოდის სახელი. ანბანის კოშკი ქალაქის ერთ-ერთ სიმბოლოდ ითვლება, თუმცა ის საზოგადოებისთვის არ გაუხსნია. ზემოთ რესტორნის გახსნას აპირებდნენ, ერთ დროს ტელეკომპანია რუსთავი 2-ის სტუდია იყო.
ბათუმს აქვს უამრავი სასტუმრო და რესტორანი: როგორც ბიუჯეტიანი, ასევე ძალიან მომთხოვნი ტურისტებისთვის. ყველაზე ძვირიან სასტუმროებს შორისაა Radisson, Sheraton, Hilton.
სტუმრებისთვის და ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის ხელმისაწვდომია მრავალფეროვანი გასართობი - ექსკურსიები, ველოსიპედით გასეირნება, სპორტული მოედნები, პარკები, ბაღები, სავაჭრო ცენტრები, კაზინოები, დელფინარიუმი და წყლის პარკი. ბათუმს აქვს საბჭოთა პერიოდში აშენებული ცნობილი თბილისის კინოთეატრი და დრამატული თეატრი. და ამბობენ, რომ სააკაშვილი საღამოობით მიფრინავდა ბათუმის ოპერის თეატრში.
ბათუმის ქუჩებში ბევრი სიმწვანეა, ძეგლები და შადრევნები თითქმის ყოველ ნაბიჯზე გვხვდება. ქალაქის დეკორაციებია მუსიკალური შადრევანი და პრიმორსკის ბულვარი, რომელიც გადაჭიმულია 7 კილომეტრზე შავი ზღვის სანაპიროზე.
ზღვისპირა ბულვარი
პრიმორსკის ბულვარი უშედეგოდ იზიდავს მოგზაურებს - მაღაზიები, კაფეები, პალმის ხეივნები და შადრევნები მათკენ იწვევენ, გეპატიჟებით, რომ გაიაროთ ზღვის სანაპიროზე და დაჯდეთ მოვლილი ხეებისა და ბუჩქების ჩრდილში. აქ არის ველოსიპედის გაქირავების პუნქტები – დაღლილ მოგზაურს ნებისმიერი მათგანის გამოყენება შეუძლია.
ეროვნული სამზარეულო
აჭარულ სამზარეულოს ბევრი თავისებურება აქვს: მაგალითად, სპეციალურ არაჟან „კაიმაღს“ აჭარლები სხვადასხვა კერძების სანელებლად იყენებენ და ისეთ ყველს, როგორიც აჭარაშია, საქართველოში არსად გასინჯავთ.
აჭარაში ყოფნისას სცადეთ კავარმა - ცხარე თხლად დაჭრილი ხორცი, რომელიც მიირთვით თიხის ქვაბში (კეცი); აჩმუ - ქართული "ლაზანია" დამზადებული ფქვილისა და ყველისაგან; ქაიმაღში, ხაჭოსა და კარაქში ჩაასხით სინორის პური.
ყველაზე პოპულარული ადგილობრივი კერძი აჭარული ხაჭაპურია. ამ ნავის ფორმის პურს მიირთმევენ ხელებით, ჭრიან ნაჭრებს, რომლებსაც შემდეგ ასველებენ შერეულ კარაქში და ქათმის კვერცხში.
აჭარული ხაჭაპური
აჭარაში თევზის, ქათმის, ძროხის, ცხვრის კერძებს პატივს სცემენ, მაგრამ ღორის ხორცი აქ არც ისე პოპულარულია.
ბათუმში ყოფნისას აუცილებლად ეწვიეთ თევზის ბაზარს პორტთან ახლოს. აქ შეგიძლიათ აირჩიოთ უახლესი კეფალა, რომელსაც უახლოეს კაფეში შეგიწვავთ. მშვენივრად უხდება ცნობილ ბათუმურ ლუდს 😉
მეღვინეობა რეგიონში
აჭარაში მეღვინეობის ხელოვნება არც თუ ისე განვითარებულია. მთავარი მიზეზი: ყურძნის ზრდის პირობების არარსებობა. უფრო სწორად, აქ კენკრა იზრდება, მაგრამ კლიმატის გამო, შაქრით სრულად გაჯერების დრო არ რჩება და ღვინო წყლიანი გამოდის. მაგრამ აქ ღვინის მცოდნეები იპოვიან რაიმე საინტერესოს თავისთვის.
აჭარული ღვინის შეძენა შეგიძლიათ სოფელ აჭარისწყალში, აჭარული ღვინის სახლში. სხვათა შორის, ეს სახლიც რეგიონის ღირსშესანიშნაობაა, რადგან სწორედ აქ იწარმოება ღვინო, ღვინის ავზების დანახვა და შეხებაც კი შეიძლება. ადგილობრივი ღვინო მზადდება "" და "ჩხავერის" ჯიშის ყურძნისგან.
აჭარული ღვინის სახლი
მოსახლეობა
ძირითადად, რეგიონი დასახლებულია აჭარლებით - ქართველთა განსაკუთრებული ეთნორელიგიური ჯგუფი, რომელთა შორის მუსლიმები ოდნავ ჭარბობენ. ადრე აჭარლები ქრისტიანობას აღიარებდნენ, მაგრამ შუა საუკუნეებში თურქეთის ზეწოლის შედეგად იძულებულნი გახდნენ ისლამი მიეღოთ. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მათ მშობლიური ენის, ცხოვრებისა და კულტურის შესანარჩუნებლად.
ყოველი აჭარის პირველი წესი სტუმართმოყვარეობაა. სტუმრებს ყოველთვის იწვევენ სუფრაზე, უმასპინძლდებიან საუკეთესო ტრადიციული კერძებით, ასხამენ ღვინოს, რომელსაც სვამენ მასპინძლის კეთილდღეობისა და სტუმრის ჯანმრთელობისთვის, მაგრამ სუფრაზე პირველი სადღეგრძელო ყოველთვის დგება „იმისთვის. მშვიდობა”.
ინფორმაციული ფაქტები აჭარის შესახებ:
- საქართველოში ყველაზე მაღალი შენობა ბათუმში მდებარეობს.
- აქ არის ყველაზე დიდი ბოტანიკური ბაღი საქართველოში.
- სამკურნალოდ ითვლება ადგილობრივი წარმოების ჩხავერის ვარდისფერი ღვინო.
გინდა აქ მოსვლა? Viva-Georgia-ს გუნდი მოგიწყობთ ექსკურსიას ან ტურს, შეგიმუშავებთ საუკეთესო სამგზავრო მარშრუტს და გაგიწევთ ნებისმიერ სხვა დახმარებას მოგზაურობის დროს.
შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:
- წმიდა მიროს მატარებელი ქალების დღე;
- ვნების მატარებელი ევგენი ბოტკინი მოწამე ევგენი ბოტკინი;
- სასულიერო რეპი: ჩუვაშური "ოხლობისტინი" ასწავლის მოზარდებს სიყვარულსა და თავმდაბლობას რეჩიტატივით;
- ეპარქიული მისიონერული კურსები: ლექცია პროტოდიაკონის მისიონერულ მოღვაწეობაზე ა;
- როგორ გავიგოთ, რა მოსწონს მორიელს;
- Zombie Apocalypse ონლაინ მეგობრებთან ერთად;
- ონლაინ თამაშები Zombie Apocalypse თამაში;
- პრობლემები ფიფას თამაშის დაწყებასთან დაკავშირებით;