ყალიბდება ადამიანური სამყაროს იმიჯი. ა.ნ. გამოსახულების ფსიქოლოგია.

ინდივიდის შემეცნებითი პროცესების პრესკრიპტიციული შესწავლა სამყაროს მისი სუბიექტური სურათის კონტექსტში, როგორც ის ვითარდება ამ ინდივიდისთვის შემეცნებითი აქტივობის განვითარების დროს. ეს არის სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულება, რეალობის გამოსახულება.
ლიტერატურა.
ლეონტიევი ა.ნ. გამოსახულების ფსიქოლოგია // Vestnik Mosk. un - ეს. სერ. 14. ფსიქოლოგია. 1979, No2, გვ. 3 - 13.

ფსიქოლოგიური ლექსიკონი. 2000 .

ნახეთ, რა არის "მსოფლიოს სურათი" სხვა ლექსიკონებში:

სამყაროს იმიჯი- ადამიანის იდეების ჰოლისტიკური, მრავალდონიანი სისტემა სამყაროს, სხვა ადამიანების, საკუთარი თავისა და მათი საქმიანობის შესახებ. O.m.-ის კონცეფცია განასახიერებს მთლიანობისა და უწყვეტობის იდეას ინდივიდის შემეცნებითი სფეროს წარმოშობაში, განვითარებასა და ფუნქციონირებაში. ო.მ...

იმიჯი მსოფლიოს- ადამიანის იდეების ჰოლისტიკური, მრავალდონიანი სისტემა სამყაროს, სხვა ადამიანების, საკუთარი თავისა და მათი საქმიანობის შესახებ. ო.მ-ის აქტიურობა მახასიათებლებთან ერთად მის თანდასწრებით ვლინდება ფიზიკური სამყაროსივრცისა და დროის კოორდინატები ...... ფსიქომოტორული: ლექსიკონის მითითება

იმიჯი მსოფლიოს- ადამიანის იდეების ჰოლისტიკური, მრავალდონიანი სისტემა სამყაროს, სხვა ადამიანების, საკუთარი თავის და მისი საქმიანობის შესახებ, ადამიანის იდეების მეტ-ნაკლებად შეგნებული სისტემა საკუთარ თავზე ... კარიერული ხელმძღვანელობისა და ფსიქოლოგიური მხარდაჭერის ლექსიკონი

ფსიქოლოგიური კონცეფცია, აბსტრაქტული სტაბილური მოდელის აღწერა საერთო მახასიათებლებიდა სამყაროს ხედვები განსხვავებული ხალხიდა ამ პიროვნებისთვის დამახასიათებელი. სამყაროს უცვლელი სურათი პირდაპირ კავშირშია მნიშვნელობებთან და სხვა სოციალურად განვითარებულ მხარდაჭერასთან ... ვიკიპედია

სამყაროს სუბიექტური სურათი ბავშვში- ბავშვის იდეების სისტემა გარემომცველი რეალობის შესახებ, ბუნებრივი და სოციალური, მასში მისი ადგილის შესახებ. Ისე. მ. ასევე მოიცავს დამოკიდებულებას ამ რეალობისა და საკუთარი თავის მიმართ და ამით განსაზღვრავს ბავშვის პოზიციას. Ისე. მ., რომელიც ...... ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

1. კითხვის განცხადება. 2. ო. როგორც კლასობრივი იდეოლოგიის ფენომენი. 3. რეალობის ინდივიდუალიზაცია ო. 4. რეალობის ტიპიზაცია ო. 5. მხატვრული ფანტასტიკა ო. 6. ო. და გამოსახულება; სისტემა O. 7. შინაარსი O. 8. საჯარო ... ... ლიტერატურული ენციკლოპედია

გამოსახულება- სამყაროს ან მისი ფრაგმენტების სუბიექტური სურათი, მათ შორის თავად სუბიექტი, სხვა ადამიანები, სივრცითი გარემო და მოვლენების დროითი თანმიმდევრობა. ფსიქოლოგიაში O-ს ცნება რამდენიმე მნიშვნელობით გამოიყენება. გაფართოებასთან ერთად...... დიდი ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია

1. IMAGE, ა; pl. სურათები; მ. 1. გარეგნობა, გარეგნობა; გარეგნობა, გარეგნობა. ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად. ხშირად ვფიქრობ მის ნაზ ფრ. ო. ახალგაზრდა ჩეხოვი აღბეჭდილია ფოტოებზე. ეს იყო ნამდვილი ეშმაკი სახით ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

გამოსახულება- იმიჯი (პოეზიაში). პოეტური გამოსახულების ბუნების საკითხი პოეტიკის ურთულეს საკითხებს მიეკუთვნება, რადგან ის კვეთს ესთეტიკის აქამდე გადაუჭრელ რამდენიმე პრობლემას. უპირველეს ყოვლისა, უნდა განადგურდეს ის ვიწრო და ზედაპირული ... ... ლიტერატურული ტერმინების ლექსიკონი

ფილოსოფიური სოციოლოგიური. კატეგორია, რომელიც მოიცავს ინდივიდის ცხოვრების ტიპიური ტიპების მთლიანობას, სოციალური ჯგუფი, საზოგადოება მთლიანად, რომელიც აღებულია ცხოვრების პირობებთან ერთობაში. ის იძლევა შესაძლებლობას კომპლექსური, ურთიერთდაკავშირებული ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

წიგნები

სამყაროს გამოსახულება გამოსახულებების სამყაროა, რაშიდ დომინოვი. შემოთავაზებული ალბომი არის ყველაზე სრულყოფილი წარმოდგენა პეტერბურგელი ცნობილი მხატვრის რაშიდ დომინოვის დღემდე. თავად ავტორის მიერ შედგენილი წიგნი მოიცავს მის…
სამყაროს იმიჯი. ტექსტები, ხმა, მეხსიერება. ლეიდერმან ნაუმ ლაზარევიჩის (1939-2010) დაბადებიდან 80 წლისთავზე. ნაუმ ლაზარევიჩ ლეიდერმანის (1939-2010) წიგნი, გამოჩენილი ლიტერატურათმცოდნე და ურალის სამეცნიერო სკოლის ფილოლოგიის დამფუძნებელი, მოიცავს მისი შერჩეული სტატიების კრებულს თეორიასა და ისტორიაზე ...

დასკვნა

ამრიგად, SPPM-ის შედარებამ ვიზუალურ სტიმულებთან მათი ხანგრძლივობის შეფასებით და მის გარეშე შესაძლებელი გახადა დადებით-უარყოფითი კომპონენტების კომპლექსის გამოვლენა (N400, N450-550, P#50-500, P500-800), რომელიც ჩნდება 400 ms შემდეგ. სტიმულის დაწყება და, ალბათ, ამრეკლავი ძიება და მოძიება

SEB ანალიზი გრძელვადიანი მეხსიერებიდან, SEB-ის შედარება წარმოდგენილი სიგნალის ხანგრძლივობასთან, შეფასების შედეგის ვერბალიზაცია და გახმოვანება.

დიპოლის ლოკალიზაციის მეთოდის გამოყენებით დადგინდა, რომ ამ SSPM კომპონენტების წყაროები, სავარაუდოდ, განლაგებულია ცერებრალური ნახევარსფეროებში, დროებით ქერქში და თავის ტვინის იზოლატორში.

ლიტერატურა

1. ლუპანდინ V.I., Surnina O.E. სივრცისა და დროის სუბიექტური სასწორები. - სვერდლოვსკი: ურალის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1991. - 126გვ.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. სუბიექტური დროის სტანდარტის ცვლილების ზოგიერთი ნიმუში // ადამიანის ფიზიოლოგია. - 1991. - T. 17. - No 2. - S. 5-11.

3. პასინკოვა ა.ვ., შპატენკო იუ.ა. დროის სუბიექტური ასახვის მექანიზმის შესახებ // კიბერნეტიკის კითხვები. გაზომვის პრობლემები

პიროვნების ფსიქიკური მახასიათებლები კოგნიტურ პროცესებში. - M.: VINITI, 1980. - 172გვ.

4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. ემოციური დაძაბულობის დინამიკის დამოკიდებულება პიროვნების ინდივიდუალურ თვისებებზე // ფსიქოლოგიის კითხვები. - 1988. - No6. - S. 130.

5. Luscher M. Luscher ფერის ტესტი. - L-Sydney, 1983. - 207გვ.

6. დელორმე ა., მაკეიგ ს. მეთ. - 2004. - V. 134. - გვ. 9-21.

7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. და Fender D.H. ადამიანის ტვინში ელექტრული წყაროების სამგანზომილებიანი ლოკალიზაციის მეთოდების შეფასება // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - გვ. 421-429.

8. ივანიცკი ა.მ. მთავარი გამოცანაბუნება: როგორ წარმოიქმნება სუბიექტური გამოცდილება ტვინის მუშაობის საფუძველზე // ფსიქოლი. ჟურნალი - 1999 წ.

T. 20. - No 3. - S. 93-104.

9. Naatanen R. ყურადღება და ტვინის ფუნქცია: პროკ. შემწეობა: პერ. ინგლისურიდან. რედ. ე.ნ. სოკოლოვი. - მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1998. - 560გვ.

10. Madison G. ადამიანის დროის მექანიზმის ფუნქციური მოდელირება // Acta Universitatis Upsaliensis. უფსალას დისერტაციების ყოვლისმომცველი რეზიუმეები სოციალურ მეცნიერებათა ფაკულტეტიდან. - 2001. - V. 101. - 77გვ. უფსალა. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivry R. და Mangles J. ცერებრალური დროის მექანიზმის მრავალი გამოვლინება // წარმოდგენილია საქართველოს მეოთხე ყოველწლიურ შეხვედრაზე

12. Ivry R. and Keele S. cerebellum-ის დროის ფუნქციები // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - გვ 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. და სხვ. ცერებრალური დროის პროცესების ლოკალიზაცია PET-ის გამოყენებით // ნევროლოგია. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.

14. ჰეზელტაინი ე., ჰელმუტ ლ.ლ. და Ivry R. დროის ნერვული მექანიზმები // Trends in Cognitive Sciences. - 1997. - V. 1. - გვ. 163-169.

მიღებულია 2006 წლის 22 დეკემბერს

ნ.ა.ჩუშევა

"მსოფლიოს იმიჯის" კონცეფცია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში

"სამყაროს იმიჯის" კონცეფცია ახალი არ არის თანამედროვე მეცნიერება. მას აქტიურად იყენებენ ფილოსოფოსები, ფსიქოლოგები, ენათმეცნიერები. „სამყაროს გამოსახულების“ ცნებას ხშირად ცვლის მთელი რიგი მსგავსი ცნებები - „სამყაროს სურათი“, „რეალობის სქემა“, „სამყაროს მოდელი“, „შემეცნებითი რუკა“. ტრადიციულად, სამყაროს გამოსახულება გაგებულია, როგორც ადამიანის ცოდნის გარკვეული ნაკრები ან მოწესრიგებული მრავალდონიანი სისტემა სამყაროს შესახებ, საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების შესახებ და ა. ადრე ამ კონცეფციას მხოლოდ კულტუროლოგიას, კულტურულ ისტორიას, ეთნოლოგიასა და ლინგვისტიკას აქცევდა ყურადღება, რომელიც სწავლობდა სხვადასხვა ხალხის სამყაროს სურათს. ფილოსოფიის ფარგლებში ხაზგასმულია, რომ ინდივიდუალური ცნობიერება ფორმირებისას ეფუძნება მეცნიერულ რუკას.

სამყაროს ტალახი, რომელიც განმარტებულია, როგორც მეცნიერული ცოდნის სისტემის სტრუქტურული ელემენტი. სამყაროს სურათი, მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით, არის სამყაროს შესახებ მსოფლმხედველობრივი ცოდნის მთლიანობა, „საგნობრივი შინაარსის მთლიანობა, რომელსაც ადამიანი ფლობს“ (იასპერსი). ლინგვისტები ამტკიცებენ, რომ სამყაროს გამოსახულება ყალიბდება კონკრეტული ენის საფუძველზე და განისაზღვრება მისი სპეციფიკით. კულტუროლოგიაში შესწავლილია საგნის სამყაროს გამოსახულების შუამავლობის საკითხები იმ კულტურის თავისებურებებით, რომელსაც მიეკუთვნება მოცემული საგანი. სოციოლოგები ყურადღებას ამახვილებენ სხვადასხვა სოციალური ობიექტების, ფენომენების და მათ შორის კავშირების ასახვაზე ადამიანური სამყაროს სუბიექტურ გამოსახულებაში.

გამოსახულების პრობლემა ასევე ფსიქოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა. Მიხედვით

ნ.ა.ჩუშევა. "სამყაროს გამოსახულების" კონცეფცია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში

ბევრი მკვლევარი, გამოსახულების პრობლემის განვითარებას აქვს დიდი მნიშვნელობაარა მხოლოდ თეორიული ფსიქოლოგიისთვის, არამედ მრავალი პრაქტიკული პრობლემის გადასაჭრელად. ფსიქოლოგიაში სამყაროს სურათი განიხილება სამყაროს კონტექსტში კონკრეტული პირიდა ზოგადად სამყარო.

ამ კონცეფციის ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში დანერგვა ძირითადად დაკავშირებულია საქმიანობის ზოგადი ფსიქოლოგიური თეორიის შემუშავებასთან (ლეონტიევი ა.ნ., 1979). ა.ნ. ლეონტიევის მთავარი იდეა იყო მტკიცება, რომ ობიექტის ან სიტუაციის გამოსახულების აგების პროცესში უპირველესი მნიშვნელობა აქვს არა ცალკეულ სენსორულ შთაბეჭდილებებს, არამედ მთლიანად სამყაროს გამოსახულებას.

გამოსახულების წარმოქმნისა და ფუნქციონირების პროცესების გათვალისწინებით, ა.ნ. ლეონტიევი ეხება თავად პიროვნებას, მის ცნობიერებას. ის შემოაქვს მეხუთე კვაზიგანზომილების კონცეფციას, რომელშიც ვლინდება ობიექტური სამყარო. ეს არის სემანტიკური ველი, მნიშვნელობათა სისტემა. შესავალი ეს კონცეფციაშესაძლებელი გახადა იმის გაგება, თუ როგორ აყალიბებს ინდივიდი საქმიანობის პროცესში იმ სამყაროს, რომელშიც ის ცხოვრობს, და მისი მოქმედებები, რომლითაც იგი გადაკეთებს და ნაწილობრივ ქმნის გამოსახულებას, ე.ი. როგორ ფუნქციონირებს სამყაროს გამოსახულება, რომელიც შუამავლობს ინდივიდის საქმიანობას ობიექტურად რეალურ სამყაროში. ინდივიდი აშენებს, ა.ნ. ლეონტიევის მიხედვით, არა სამყაროს, არამედ გამოსახულებას, „ამოიღებს“ მას ობიექტური რეალობიდან. აღქმის პროცესის შედეგად მიიღება მრავალგანზომილებიანი სამყაროს გამოსახულება, ობიექტური რეალობის გამოსახულება.

გარდა ამისა, ა.ნ. ლეონტიევი ამტკიცებს, რომ სამყარო სუბიექტისგან შორს არის ამორალური. მოდალობა წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც წარმოიქმნება სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობები და ურთიერთქმედება. სამყაროს სურათში შედის ობიექტების უხილავი თვისებები: ამოდალური - აღმოჩენილი ექსპერიმენტით, აზროვნებით და ზემგრძნობიარე - ფუნქციური თვისებები, თვისებები, რომლებიც არ შეიცავს "ობიექტის სუბსტრატს". ობიექტის ზემგრძნობიარე თვისებები წარმოდგენილია მნიშვნელობებში. სამყაროს სურათი მოიცავს არა გამოსახულებას, არამედ გამოსახულს. სამყაროს გამოსახულება არ არის რაიმე სახის ვიზუალური სურათი ან ასლი, შექმნილი ამა თუ იმ სენსორული მოდალობის „ენაზე“.

ეს დებულება იმპულსი იყო პრობლემის შემდგომი განვითარებისთვის, განსაზღვრა შემდგომი ნაშრომების საგანი, რაც, თავის მხრივ, ხაზს უსვამდა იმას, რომ „ფსიქოლოგიაში აღქმის პრობლემა უნდა დაისვას, როგორც სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულების აგების პრობლემას. რეალობის სურათი ინდივიდის გონებაში“.

პრობლემის შემდგომი განვითარება ასოცირდება S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V.V. Petukhov და სხვების სახელებთან. მათ ნამუშევრებში „სამყაროს გამოსახულების“ კონცეფცია განსხვავებულ სტატუსს იძენს, ვიდრე A.N-ის ნაშრომში. ძირითადი კონცეფციაშემეცნებითი პროცესების შესწავლასა და ანალიზში.

S. D. სმირნოვის (1981) ფუნდამენტური, საკვანძო პოზიცია იყო განსხვავება „მი-

სურათების რომი“, ინდივიდუალური სენსორული შთაბეჭდილებები და ჰოლისტიკური „სამყაროს გამოსახულება“.

სამყაროს გამოსახულების განსაზღვრისას S. D. სმირნოვი მიუთითებს იმის გაგებაზე, რომ ეს არ არის სურათების სამყარო, არამედ სამყაროს გამოსახულება, რომელიც არეგულირებს და ხელმძღვანელობს ადამიანის საქმიანობას. ამ წინააღმდეგობის გამოვლენისას, ის აღნიშნავს სამყაროს გამოსახულების მთავარ მახასიათებლებს:

სამყაროს გამოსახულების ამოდალური ბუნება, რადგან ის ასევე მოიცავს ზეგრძნობელ კომპონენტებს, როგორიცაა მნიშვნელობა, მნიშვნელობა. სამყაროს გამოსახულების ამოდალური ბუნების იდეა გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ იგი მოიცავს არა მხოლოდ ობიექტების იმ თვისებებს, რომლებიც აღმოჩენილია „ობიექტი-სუბიექტის“ ურთიერთქმედების საფუძველზე, არამედ ობიექტების იმ თვისებებს, რომლებიც მოითხოვს ორი ან მეტი ობიექტის ურთიერთქმედება. ადამიანური სამყაროს გამოსახულება მისი ცოდნის ორგანიზების ფორმაა;

სამყაროს გამოსახულების ჰოლისტიკური, სისტემური ბუნება, ე.ი. შეუქცევადობა ინდივიდუალური სურათების კომპლექტზე;

სამყაროს გამოსახულების მრავალდონიანი სტრუქტურა (მასში ბირთვული და ზედაპირული წარმონაქმნების არსებობა) და სამყაროს გამოსახულების ცალკეული კომპონენტების მატარებლების პრობლემა, მთლიანობაში მისი ევოლუცია;

სამყაროს გამოსახულების ემოციური და პირადი მნიშვნელობა;

სამყაროს მეორადი სურათი გარე სამყაროსთან მიმართებაში.

ამრიგად, S. D. Smirnov გვიჩვენებს, თუ როგორ "სამყაროს იმიჯის" კონცეფცია იმ ასპექტში, რომელიც შემოთავაზებულია A.N. Leoniev-ის მიერ, საშუალებას გაძლევთ გადადგათ გადამწყვეტი ნაბიჯი იმის გასაგებად, რომ კოგნიტური პროცესები აქტიური ხასიათისაა.

ზემოაღნიშნული პრობლემების ანალიზი გვიჩვენებს მთელ რიგ საკითხებს, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროს გამოსახულების კონცეფციის სენსორული შემეცნების პრობლემებში დანერგვასთან.

ვ.ვ. პეტუხოვმა აჩვენა „სამყაროს იმიჯის“ კონცეფციის შემდგომი განვითარების აუცილებლობა და წარმოადგინა ამ კონცეფციის ოპერატიული შინაარსი აზროვნების ფსიქოლოგიასთან მიმართებაში.

ფსიქიკური პრობლემების გადაჭრის სხვადასხვა საშუალებებისა და ტექნიკის გათვალისწინებით, მან დაადგინა ადეკვატური ერთეულის სპეციფიკა ემპირიული კვლევამსოფლიოს წარმოდგენები. ასეთი ერთეული, მისი აზრით, უნდა იყოს ბირთვული და ზედაპირული სტრუქტურების გარკვეული ერთიანობა.

F. E. ვასილიუკმა შეისწავლა სამყაროს გამოსახულება სიცოცხლის სამყაროების ტიპოლოგიის თვალსაზრისით და განავითარა გამოსახულების ფუნდამენტური თვისება - სუბიექტურობა და ამით წინა პლანზე წამოიწია სამყაროს გამოსახულების ემოციური კომპონენტი.

სუბიექტურ გამოცდილებასა და სამყაროს იმიჯს შორის ურთიერთობის პრობლემა ცენტრალურია ე.იუ.არტემიევის კვლევებში. იგი აღნიშნავს, რომ ასეთი ინტეგრალური ფორმირება, როგორც სამყაროს სუბიექტური წარმოდგენა (სამყაროს გამოსახულება) ატარებს "სუბიექტის გონებრივი ცხოვრების მთელი პრეისტორიის კვალს". ამრიგად, უნდა არსებობდეს სტრუქტურა, რომელსაც შეუძლია იყოს მარეგულირებელი და შენობა

სამყაროს გამოსახულების მასალა და ასეთია სუბიექტური გამოცდილების სტრუქტურა. ეს სტრუქტურა მოიცავს სამ ფენას. პირველი და ყველაზე ზედაპირული არის „აღქმადი სამყარო“ (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). აღქმის სამყაროს აქვს სივრცის ოთხი კოორდინატი და ასევე ხასიათდება მნიშვნელობებითა და მნიშვნელობებით. ამ ფენის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ მისი "სამშენებლო მასალა", მისი ტექსტურა მოდალურია. ეს ფენა შეესაბამება სამყაროს გამოსახულების ზედაპირულ სტრუქტურებს.

შემდეგი ფენა არის სემანტიკური. ეს ფენა შეიცავს ობიექტებთან ურთიერთქმედების კვალს მრავალგანზომილებიანი ურთიერთობების სახით. ბუნებით ისინი ახლოს არიან „სემანტიკასთან – ასე თუ ისე გაგებულ „მნიშვნელობათა“ სისტემებთან“. აქტივობის კვალი ფიქსირდება ურთიერთობების სახით და არის კვალის გენეზის სამი ეტაპის შედეგი (სენსორო-აღქმადი, რეპრეზენტაციული, გონებრივი). ეს ფენა გარდამავალია ზედაპირულ და ბირთვულ სტრუქტურებს შორის (სამყაროს გამოსახულების ფენებთან შედარებით). სუბიექტური გამოცდილების ფენებად დაყოფის აღწერისას, ე.იუ.არტემიევას ამ ფენას ეწოდა "სამყაროს სურათი".

მესამე, ყველაზე ღრმა, კორელირებს სამყაროს გამოსახულების ბირთვულ სტრუქტურებთან და ყალიბდება კონცეპტუალური აზროვნების მონაწილეობით - ამოდალური სტრუქტურების ფენა, რომელიც ყალიბდება სემანტიკური ფენის „დამუშავების“ დროს. ეს ფენა ვიწრო გაგებით არის განსაზღვრული სამყაროს გამოსახულებით.

სამყაროს სურათი თავისებურ კავშირშია სამყაროს გამოსახულებასთან. სამყაროს სურათი არის ურთიერთობის გარკვეული ნაკრები რეალურად აღქმულ ობიექტებთან, მჭიდრო კავშირშია აღქმასთან. ის უფრო მობილურია, განსხვავებით სამყაროს გამოსახულებისგან და აკონტროლებს სამყაროს გამოსახულებას, ხოლო სამშენებლო მასალა ამარაგებს „აღქმის სამყაროს“ და აღქმას.

სამყაროს სურათის გაგების საინტერესო მიდგომა წარმოდგენილია N.N. Koroleva-ს ნაშრომში. იგი ცდილობდა განევითარებინა კონცეფცია "სამყაროს სურათის" თვალსაზრისით, პიროვნების მსოფლმხედველობისადმი პერსონალური მიდგომის თვალსაზრისით. ამ მიდგომის თვალსაზრისით, პიროვნების სამყაროს სურათი არის ცხოვრების სამყაროს რთული სუბიექტური მრავალდონიანი მოდელი, როგორც პიროვნებისთვის მნიშვნელოვანი საგნებისა და ფენომენების ერთობლიობა. განისაზღვრება პიროვნების სამყაროს ძირითადი ფორმირების სურათები, რომლებიც არის უცვლელი სემანტიკური წარმონაქმნები, როგორც პიროვნული მნიშვნელობების სტაბილური სისტემები, რომელთა არსებითი ცვლილებები განპირობებულია პიროვნების ინდივიდუალური გამოცდილების თავისებურებებით. სამყაროს სურათზე სემანტიკური წარმონაქმნები ასრულებენ წარმომადგენლობით (სიცოცხლის სამყაროს წარმოდგენას სუბიექტზე), ინტერპრეტაციით (ცხოვრების ფენომენებისა და მოვლენების სტრუქტურირება, ინტერპრეტაცია), მარეგულირებელი (ადამიანის ქცევის რეგულირება ცხოვრებისეულ სიტუაციებში) და ინტეგრაციულ (უზრუნველყოფს მთლიანობის უზრუნველყოფას). სამყაროს სურათი) ფუნქციონირებს. სამყაროს სურათის სემანტიკური ორგანიზაცია

აქვს „სინქრონული“ გეგმა, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნების სემანტიკური ველის ობიექტების ძირითად კლასებს და წარმოდგენილია სემანტიკური კატეგორიების სისტემით და „დიაქრონიული“, რომელიც ასახავს ინტერპრეტაციის, შეფასების და დინამიკის ძირითად პარამეტრებს. სამყაროს სურათი და წარმოდგენილია სემანტიკური კონსტრუქტების სისტემით. ჩვენი აზრით, ეს მიდგომა საშუალებას გაძლევთ უფრო ღრმად შეაღწიოთ ინდივიდის შინაგან სამყაროში და ხელახლა შექმნათ მისი ინდივიდუალური იდენტობა.

სამყაროს გამოსახულების შინაარსობრივი მხარის გაგება წარმოდგენილია Yu.A. Aksenova-ს ნაშრომში. იგი შემოაქვს "მსოფლიო წესრიგის სურათის" კონცეფციას, რომელიც არსებობს ინდივიდუალურ ცნობიერებაში და გაგებულია, როგორც სუბიექტის მიერ სამყაროს სურათის ერთ-ერთი განზომილება. მსოფლიო წესრიგის სურათი (ინდივიდუალური ან უნივერსალური) წარმოდგენილია როგორც სამყაროს აღწერის გზა, გზა, რომლითაც ადამიანი ესმის სამყაროს და საკუთარ თავს. სამყაროს აღწერის ამა თუ იმ ხერხის არჩევისას, ადამიანი იჩენს თავს, აყალიბებს სამყაროს თავის გონებაში, ამტკიცებს თავის ადგილს ამ სამყაროში. ამრიგად, დაუფლების სისრულე და საკუთარი ღრმა, არსებითი საწყისის გამოვლენის უნარი დამოკიდებულია სამყაროს აღწერის მეთოდის არჩევაზე.

ე.ვ.ულიბინამ განიხილა ყოველდღიური ცნობიერების დიალოგური ბუნება და ამ კონსტრუქციის ფუნქციონირების ნიშან-სიმბოლური მექანიზმები. სიმბოლიზაციის პროცესის შედეგად დაძლეულია ობიექტური სამყაროს ფენომენების მატერიალურ-ობიექტური სპეციფიკა. ჩატარებულმა ფსიქოლოგიურმა ექსპერიმენტებმა შესაძლებელი გახადა სუბიექტის მიერ სამყაროს სურათის მნიშვნელოვანი ასპექტების რეკონსტრუქცია.

E. E. Sapogova განიხილავს სამყაროს იმიჯის აგებას ინდივიდუალურ ცნობიერებაში, როგორც პიროვნების უნარს თვითნებურად აკონტროლოს ასახვის პროცესები, ხოლო ასახვა, თავის მხრივ, წარმოადგენს შუამავლობას ნიშნების სისტემებით, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს აითვისოს სოციო-კულტურული გამოცდილება. ცივილიზაციის. მისი აზრით, „სამყაროს იმიჯს“ აქტიური და სოციალური ხასიათი აქვს. ონტოგენეზიაში ჩამოყალიბებული სამყაროს გამოსახულება ხდება რეალობის „წარმომქმნელი მოდელი“. თავის ნაშრომში „ბავშვი და ნიშანი“ ე.ე. საპოგოვა მოიხსენიებს ვ.კ. ვილიუნასს, რომელიც თვლის, რომ „ეს არის ასახული ფენომენების გლობალური ლოკალიზაცია „სამყაროს გამოსახულებაში“, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის ავტომატიზირებულ ასახვას, სადაც. როდის, რას და რატომ ასახავს და აკეთებს, წარმოადგენს ადამიანში გონებრივი ასახვის ცნობიერი ბუნების კონკრეტულ ფსიქოლოგიურ საფუძველს. ინფორმირებულობა ნიშნავს ფენომენის „დადგენილ“ ასახვას სამყაროს გამოსახულების ძირითად სისტემურ პარამეტრებში და, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლოს მისი უფრო დეტალური თვისებებისა და კავშირების გარკვევა.

ძნელია არ დაეთანხმო A.P. Stetsenko-ს აზრს, რომელიც თვლის, რომ აუცილებელია „სამყაროს იმიჯის“ კონცეფციის მითითება იმ შემთხვევაში, როდესაც მკვლევარის წინაშე დგას ამოცანა „... გამოავლინოს სპეციალური სტრუქტურები. გონებრივი ასახვა, რომელიც უზრუნველყოფს ბავშვს

E. H. გალაკტიონოვა. ჟესტი, როგორც ბავშვის გონებრივი განვითარების ფაქტორი

კონკრეტულად ადამიანური მიზნების - სოციალური, ობიექტური რეალობის სამყაროში ორიენტირების მიზნების მიღწევის შესაძლებლობა, ე.ი. "ხალხისა და ხალხისთვის" სამყაროში - ასეთი ორიენტაციის პროცესის შემდგომი მართვის პერსპექტივით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასეთი პრობლემების გადაწყვეტა შესაძლებელს გახდის განისაზღვროს შემეცნებითი შესაძლებლობების შემეცნებითი შესაძლებლობების ონტოგენეზში წარმოშობის შაბლონები, განვითარების მექანიზმი. ეს ყველაფერი, A.P. Stetsenko-ს აზრით, არის კოგნიტური პროცესების ფორმირების საფუძველი და არის ბავშვის შემდგომი განვითარების წინაპირობა.

ფსიქოლოგიური სისტემების თეორიის (TPS) ფარგლებში „სამყაროს იმიჯის“ კონცეფციის გათვალისწინებით, აუცილებელია აღინიშნოს, რომ ეს თეორია პოსტკლასიკური ფსიქოლოგიის განვითარების ვარიანტია. TPS ესმის ადამიანს, როგორც კომპლექსურ, ღია, თვითორგანიზებულ სისტემას. ფსიქიკური განიხილება, როგორც ის, რაც წარმოიქმნება, წარმოიქმნება ფსიქოლოგიური სისტემების ფუნქციონირების პროცესში და ამით უზრუნველყოფს მათ თვითორგანიზებას და თვითგანვითარებას. TPS-ის არსი მდგომარეობს რეფლექსიის პრინციპიდან სპეციალური ფსიქიკის წარმოქმნის პრინციპზე გადასვლაში.

ქოლოგიური (არა გონებრივი) ონტოლოგია, რომელიც არის სისტემური კონსტრუქცია, რომელიც შუამავალია პიროვნებასა და „სუფთა“ ობიექტურობის სამყაროს („ამოდალური სამყარო“) ურთიერთობაში, რომელიც უზრუნველყოფს ამოდალური სამყაროს „რეალობად“ „დაუფლებულ“ გადაქცევას. პიროვნება და ხდება მისი ინდივიდუალური მახასიათებელი. კაცის მსგავსი ფსიქოლოგიური სისტემამოიცავს სუბიექტურ (სამყაროს გამოსახულება) და აქტივობის კომპონენტს (ცხოვრების წესს), ისევე როგორც თავად რეალობას, რომელიც გაგებულია, როგორც მრავალგანზომილებიანი ადამიანური სამყარო. სამყაროს გამოსახულება წარმოდგენილია როგორც ჰოლისტიკური და სისტემურ-სემანტიკური რეალობა, რომელიც წარმოადგენს სამყაროს ეს ადამიანირომელშიც ის ცხოვრობს და მოქმედებს.

შეჯამებით, აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დღეს დაგროვდა დიდი რაოდენობით თეორიები, რომლებიც ამჟღავნებენ „სამყაროს გამოსახულების“ კონცეფციას, სტრუქტურას, ფსიქოლოგიურ მექანიზმებს და სხვა, თითოეული წარმოდგენილი თეორია სწავლობს მის პრობლემის საკუთარი ასპექტები. შედეგად, სუბიექტისთვის შეუძლებელია სამყაროს გაშლილ სურათზე ჰოლისტიკური ხედვის ჩამოყალიბება.

ლიტერატურა

1. პრაქტიკული ფსიქოლოგის ლექსიკონი / კომპ. S.Yu. გოლოვინი. - მ., 1997. - S. 351-356.

2. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. ე.ფ. გუბსკი, გ.ვ. კორაბლევა, ვ.ა. ლუჩენკო. - მ., 1997 წ.

3. ლეონტიევი ა.ნ. სამყაროს გამოსახულება // რჩეული. ფსიქოლოგიური შრომები: 2 ტომად - M., 1983. - S. 251-261.

4. სმირნოვი ს.დ. სურათების სამყარო და სამყაროს სურათი // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 1981. - No 2. - S. 13-21.

5. პეტუხოვი ვ.ვ. სამყაროს სურათი და აზროვნების ფსიქოლოგიური შესწავლა // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 1984. - No 4. - S. 13-21.

6. ვასილიუკ ვ.ე. მეთოდოლოგიური ანალიზი ფსიქოლოგიაში. - მ., 2003. - 272გვ.

7. არტემიევა ე.იუ. სუბიექტური სემანტიკის ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - მ., 1999. - 350გვ.

8. დედოფალი ნ.ნ. სემანტიკური წარმონაქმნები პიროვნების სამყაროს სურათში: თეზისის რეზიუმე. dis... cand. ფსიქოლ. მეცნიერებები. - პეტერბურგი, 1998. - 16გვ.

9. აქსენოვა იუ.ა. მსოფლიო წესრიგის სიმბოლოები ბავშვების გონებაში. - ეკატერენბურგი, 2000. - 272გვ.

10. ულიბინა ე.ვ. ჩვეულებრივი ცნობიერების ფსიქოლოგია. - მ., 2001. - 263გვ.

11. საპოგოვა ე.ე. ბავშვი და ნიშანი: სკოლამდელი აღზრდის ნიშან-სიმბოლური აქტივობის ფსიქოლოგიური ანალიზი. - ტულა, 1993. - 264გვ.

12. სტეცენკო ა.პ. "სამყაროს გამოსახულების" კონცეფცია და ცნობიერების ონტოგენეზის ზოგიერთი პრობლემა // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 1987. - No3.

13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. პიროვნების თვითრეალიზაცია: სისტემატური შეხედულება. - ტომსკი, 2000. - 154გვ.

მიღებულია 2006 წლის 21 ივნისს

UDC 159.922.7

E. N. გალაკტიონოვა

ჟესტი, როგორც ბავშვის გონებრივი განვითარების ფაქტორი

ბარნაულის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი

IN Ბოლო დროსიზრდება ინტერესი არავერბალური კომუნიკაციის პრობლემების მიმართ, რაც ჩანს გამოქვეყნებული ნაწარმოებების რაოდენობის ზრდაში (A. Piz, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky. , G. E. Kreidlin და სხვები). აზრები მნიშვნელობის შესახებ აქტიურად ვითარდება სხვადასხვა სახისარავერბალური კომუნიკაცია, სისასტიკის ღირებულებები

კომუნიკაცია ადამიანის განვითარებაში, რაც ასახულია მთელ რიგ ნაშრომებში ზოგად და სპეციალურ ფსიქოლოგიაზე, კომუნიკაციის ფსიქოლოგიაზე და ა.შ. ადამიანის წარმატებული ადაპტაცია ნებისმიერ გარემოში, კომუნიკაციის დამყარება

"სამყაროს იმიჯის" კონცეფცია შემოიღო A.N. ლეონტიევი, აღქმის პრობლემების გათვალისწინებით. მისი აზრით, აღქმა არ არის მხოლოდ რეალობის ასახვა, ის მოიცავს არა მხოლოდ სამყაროს სურათს, არამედ ცნებებსაც, რომლებშიც შეიძლება რეალობის ობიექტების აღწერა. ანუ ობიექტის ან სიტუაციის გამოსახულების აგების პროცესში უპირველესი მნიშვნელობა აქვს არა ცალკეულ სენსორულ შთაბეჭდილებებს, არამედ მთლიანად სამყაროს გამოსახულებას.

"სამყაროს იმიჯის" კონცეფციის შემუშავება A.N. ლეონტიევი დაკავშირებულია საქმიანობის მის ზოგად ფსიქოლოგიურ თეორიასთან. ა.ვ. პეტროვსკის თქმით, სამყაროს გამოსახულების ფორმირება ხდება საგნის სამყაროსთან ურთიერთქმედების პროცესში, ანუ აქტივობით.

გამოსახულების ფსიქოლოგია, ა.ნ. ლეონტიევი, ეს არის კონკრეტულად მეცნიერული ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ ქმნიან ინდივიდები თავიანთი საქმიანობის პროცესში სამყაროს იმიჯს - სამყაროს, რომელშიც ცხოვრობენ, მოქმედებენ, რომელსაც თავად ახდენენ და ნაწილობრივ აცნობიერებენ; ეს არის ასევე ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ ფუნქციონირებს სამყაროს გამოსახულება, რომელიც შუამავლობს მათ აქტივობას ობიექტურ რეალურ სამყაროში. მან აღნიშნა, რომ სამყაროს გამოსახულებას, სივრცე-დროის რეალობის ოთხი განზომილების გარდა, აქვს მეხუთე კვაზიგანზომილებაც - ობიექტური სამყაროს მნიშვნელობა, რომელიც ასახულია სუბიექტისთვის ობიექტის შეცნობილ ობიექტურ ინტრასისტემურ კავშირებში. მსოფლიო.

ა.ნ. ლეონტიევს, საუბრისას "სამყაროს იმიჯზე", სურდა ხაზი გაესვა განსხვავებას "გამოსახულებების სამყაროს" და "სამყაროს გამოსახულების" ცნებებს შორის, როგორც მან მიმართა აღქმის მკვლევარებს. თუ განვიხილავთ სამყაროს ემოციური ასახვის სხვა ფორმებს, მაშინ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა ტერმინები, როგორიცაა, მაგალითად, "გამოცდილების სამყარო" (ან გრძნობები) და "სამყაროს გამოცდილება (განცდა). და თუ გამოვიყენებთ წარმოდგენის პროცესი ამ კონცეფციის აღსაწერად, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ცნება "სამყაროს წარმომადგენლობა".

„სამყაროს იმიჯის“ პრობლემის შემდგომმა განხილვამ გამოიწვია ორი თეორიული დებულების გაჩენა. პირველი დებულება მოიცავს კონცეფციას, რომ ყველა ფსიქიკურ მოვლენას ან პროცესს ჰყავს თავისი მატარებელი, სუბიექტი. ანუ ადამიანი აღიქვამს და შეიცნობს სამყაროს, როგორც განუყოფელ გონებრივ არსებას. კონკრეტული შემეცნებითი პროცესების ფუნქციონირების თუნდაც ინდივიდუალური ასპექტების მოდელირებისას მხედველობაში მიიღება კოგნიტური პროცესები. მეორე პოზიცია ავსებს პირველს. მისი თქმით, ნებისმიერი ადამიანის საქმიანობა განპირობებულია სამყაროს მისი ინდივიდუალური სურათით და ამ სამყაროში მისი ადგილით.

ვ.ვ. პეტუხოვი თვლის, რომ ნებისმიერი ობიექტის ან სიტუაციის, კონკრეტული ადამიანის ან აბსტრაქტული იდეის აღქმა განისაზღვრება სამყაროს ჰოლისტიკური სურათით, ხოლო ის - სამყაროში ადამიანის ცხოვრების მთელი გამოცდილებით, მისი სოციალური პრაქტიკით. ამრიგად, სამყაროს გამოსახულება (ან წარმოდგენა) ასახავს იმ სპეციფიკურ ისტორიულ-ეკოლოგიურ, სოციალურ, კულტურულ ფონს, რომლის წინააღმდეგაც (ან რომლის ფარგლებშიც) ვითარდება ადამიანის მთელი გონებრივი აქტივობა. ამ პოზიციიდან, აქტივობა აღწერილია იმ მოთხოვნების თვალსაზრისით, რომლებიც დაწესებულია აღქმაზე, ყურადღებაზე, მეხსიერებაზე, აზროვნებაზე და ა.შ. მისი შესრულებისას.

ს.დ. სმირნოვი, რეალური სამყარო აისახება ცნობიერებაში, როგორც სამყაროს გამოსახულება, ადამიანის იდეების მრავალდონიანი სისტემის სახით სამყაროს, სხვა ადამიანების, საკუთარი თავის და საქმიანობის შესახებ. სამყაროს სურათი არის „ცოდნის ორგანიზაციის უნივერსალური ფორმა, რომელიც განსაზღვრავს შემეცნებისა და ქცევის კონტროლის შესაძლებლობებს“.

ᲐᲐ. ლეონტიევი განასხვავებს სამყაროს გამოსახულების ორ ფორმას:

1. სიტუაციური (ან ფრაგმენტული) - ე.ი. სამყაროს სურათი, რომელიც არ შედის სამყაროს აღქმაში, მაგრამ მთლიანად ამრეკლავია, შორს არის სამყაროში ჩვენი მოქმედებისგან, კერძოდ, აღქმისგან (როგორც, მაგალითად, მეხსიერების ან წარმოსახვის მუშაობის დროს);

2. ექსტრასიტუციური (ან გლობალური) - ე.ი. ინტეგრალური სამყაროს გამოსახულება, სამყაროს ერთგვარი სქემა (გამოსახულება).

ამ თვალსაზრისით, სამყაროს გამოსახულება არის ანარეკლი, ანუ გააზრება. სამყაროს გამოსახულება A.N. ლეონტიევი მას განიხილავს როგორც განათლებას, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის საქმიანობასთან. და სამყაროს გამოსახულება, როგორც პიროვნული მნიშვნელობის კომპონენტი, როგორც ცნობიერების ქვესისტემა. უფრო მეტიც, ე.იუ. არტემიევა, სამყაროს გამოსახულება ერთდროულად იბადება ცნობიერებაში და არაცნობიერში.

სამყაროს სურათი მოქმედებს როგორც სუბიექტური დარწმუნების წყარო, რაც შესაძლებელს ხდის ობიექტურად ორაზროვანი სიტუაციების ცალსახად აღქმას. აღქმის მოლოდინების სისტემა, რომელიც წარმოიქმნება კონკრეტულ სიტუაციაში სამყაროს გამოსახულების საფუძველზე, გავლენას ახდენს აღქმებისა და წარმოდგენების შინაარსზე, წარმოშობს ილუზიებს და აღქმის შეცდომებს, ასევე განსაზღვრავს ორაზროვანი სტიმულის აღქმის ბუნებას ისე, რომ რეალურად აღქმული ან წარმოდგენილი შინაარსი შეესაბამება სამყაროს ჰოლისტურ გამოსახულებას, აყალიბებს მის სემანტიკურ სტრუქტურებს და ინტერპრეტაციებს, ატრიბუტებსა და პროგნოზებს ამ სიტუაციასთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ფაქტობრივ სემანტიკურ დამოკიდებულებებს.

E.Yu-ს ნაშრომებში. სამყაროს არტემიევის სურათი გაგებულია, როგორც ობიექტურ რეალობასთან ადამიანის ურთიერთქმედების კვალის „ინტეგრატორი“. „თანამედროვე ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, სამყაროს გამოსახულება განისაზღვრება, როგორც ადამიანის სამყაროს შესახებ იდეების ინტეგრალური მრავალდონიანი სისტემა. , სხვა ადამიანები, საკუთარი თავისა და მისი საქმიანობის შესახებ, სისტემა, რომელიც "შუამავალია, თავისთავად არღვევს ნებისმიერ გარეგნულ გავლენას". სამყაროს გამოსახულება წარმოიქმნება ყველა შემეცნებითი პროცესით, რაც ამ თვალსაზრისით მათი განუყოფელი მახასიათებელია.

„სამყაროს იმიჯის“ ცნება გვხვდება უცხოელი ფსიქოლოგების არაერთ ნაშრომში, რომელთა შორის ანალიტიკური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი კ.გ. კაბინიანი ბიჭი. მის კონცეფციაში სამყაროს გამოსახულება ჩნდება როგორც დინამიური წარმონაქმნი: მას შეუძლია მუდმივად შეიცვალოს, ისევე როგორც ადამიანის აზრი საკუთარ თავზე. ყოველი აღმოჩენა, ყოველი ახალი აზრი სამყაროს ახალ ხაზს აძლევს.

ს.დ. სმირნოვი ავლენს სამყაროს იმიჯისთვის დამახასიათებელ ძირითად თვისებებს - მთლიანობას და თანმიმდევრულობას, ასევე რთულ იერარქიულ დინამიკას. ს.დ. სმირნოვი გვთავაზობს განასხვავოს სამყაროს გამოსახულების ბირთვული და ზედაპირული სტრუქტურები. მას მიაჩნია, რომ სამყაროს გამოსახულება არის ბირთვული წარმონაქმნი, რაც ზედაპირზე ჩნდება, როგორც სამყაროს სენსუალურად (მოდალურად) ჩამოყალიბებული სურათი.

„სამყაროს სურათის“ ცნებას ხშირად ცვლის რამდენიმე ტერმინი – „სამყაროს გამოსახულება“, „რეალობის სქემა“, „სამყაროს მოდელი“, „შემეცნებითი რუკა“. ფსიქოლოგთა კვლევებში კორელაციაშია შემდეგი ცნებები: „სამყაროს სურათი“, „სამყაროს მოდელი“, „სამყაროს გამოსახულება“, „რეალობის საინფორმაციო მოდელი“, „კონცეპტუალური მოდელი“.

სამყაროს სურათი მოიცავს ისტორიულ კომპონენტს, ადამიანის მსოფლმხედველობას და დამოკიდებულებას, ჰოლისტურ სულიერ შინაარსს და ადამიანის ემოციურ დამოკიდებულებას სამყაროსადმი. გამოსახულება ასახავს არა მხოლოდ პიროვნების პიროვნულ-იდეოლოგიურ და ემოციურ კომპონენტს, არამედ განსაკუთრებულ კომპონენტსაც - ეს არის ეპოქის სულიერი მდგომარეობა, იდეოლოგია.

სამყაროს სურათი იქმნება როგორც სამყაროს, მისი გარეგანი და შინაგანი სტრუქტურის წარმოდგენა. სამყაროს სურათი, მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით, არის მსოფლმხედველობრივი ცოდნის მთლიანობა სამყაროს შესახებ, ცოდნის მთლიანობა რეალობის საგნებისა და ფენომენების შესახებ. სამყაროს სურათის სტრუქტურის გასაგებად აუცილებელია მისი ფორმირებისა და განვითარების გზების გაგება.

გ.ა. ბერულაევა აღნიშნავს, რომ სამყაროს ცნობიერ სურათში გამოიყოფა ცნობიერების 3 ფენა: მისი სენსუალური ქსოვილი (სენსორული გამოსახულებები); მნიშვნელობები, რომელთა მატარებლები არიან ნიშანთა სისტემები, ჩამოყალიბებული სუბიექტური და ოპერატიული მნიშვნელობების ინტერნალიზების საფუძველზე; პირადი მნიშვნელობა.

პირველი ფენა არის ცნობიერების სენსორული ქსოვილი - ეს არის სენსორული გამოცდილება.

ცნობიერების მეორე ფენა არის მნიშვნელობები. მნიშვნელობების მატარებლები არიან მატერიალური და სულიერი კულტურის ობიექტები, ქცევის ნორმები და ნიმუშები, ჩაწერილი რიტუალებსა და ტრადიციებში, ნიშანთა სისტემებში და, უპირველეს ყოვლისა, ენაში. მნიშვნელობით, ფიქსირდება სოციალურად განვითარებული მოქმედების გზები რეალობასთან და რეალობასთან. ნიშანთა სისტემების საფუძველზე ოპერატიული და ობიექტური მნიშვნელობების ინტერნალიზება იწვევს ცნებების (სიტყვიერი მნიშვნელობების) გაჩენას.

ცნობიერების მესამე ფენა იქმნება პიროვნული მნიშვნელობებით. ობიექტური შინაარსი, რომელსაც ატარებს კონკრეტული მოვლენები, ფენომენები ან ცნებები, ე.ი. რას ნიშნავს ისინი მთლიანად საზოგადოებისთვის და განსაკუთრებით ფსიქოლოგისთვის, შეიძლება არსებითად არ ემთხვეოდეს იმას, რასაც ინდივიდი აღმოაჩენს მათში. ადამიანი არა მხოლოდ ასახავს გარკვეული მოვლენებისა და ფენომენების ობიექტურ შინაარსს, არამედ აფიქსირებს თავის დამოკიდებულებას მათ მიმართ, განიცადეს ინტერესის, ემოციების სახით. მნიშვნელობის ცნება დაკავშირებულია არა კონტექსტთან, არამედ ქვეტექსტთან, რომელიც მიმართავს აფექტურ-ნებაყოფლობით სფეროს. მნიშვნელობების სისტემა მუდმივად იცვლება და ვითარდება, საბოლოოდ განსაზღვრავს ნებისმიერის მნიშვნელობას ცალკე აქტივობადა საერთოდ ცხოვრება, მაშინ როცა მეცნიერება უპირველეს ყოვლისა მნიშვნელობების გამომუშავებით არის დაკავებული.

ასე რომ, სამყაროს გამოსახულება გაგებულია, როგორც ადამიანური ცოდნის გარკვეული აგრეგატი ან მოწესრიგებული მრავალდონიანი სისტემა სამყაროს, საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების შესახებ, რომელიც შუამავლობს, არღვევს ყოველგვარ გარე გავლენას.

სამყაროს გამოსახულება არის სუბიექტის პიროვნულად განპირობებული, თავდაპირველად არაასახული, ჰოლისტიკური დამოკიდებულება საკუთარი თავისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ, რომელიც ატარებს იმ ირაციონალურ დამოკიდებულებებს, რაც ადამიანს აქვს.

ფსიქიკურ გამოსახულებაში პიროვნული მნიშვნელობა იმალება, მასში აღბეჭდილი ინფორმაციის პირადი მნიშვნელობა.

სამყაროს გამოსახულება მეტწილად მითოლოგიურია, ანუ ის რეალურია მხოლოდ იმ ადამიანისთვის, ვისი გამოსახულებაც არის.

1979 წელს ა.ნ. ლეონტიევი „გამოსახულების ფსიქოლოგია“, რომელშიც ავტორმა შემოიტანა „სამყაროს იმიჯის“ კონცეფცია, რომელსაც დღეს ძალიან დიდი აღწერითი პოტენციალი აქვს ფსიქოლოგიის ყველა სფეროსთვის. კონცეფცია დაინერგა აღქმის შესწავლისას დაგროვილი ემპირიული მონაცემების შესაჯამებლად. როგორც "გამოსახულების" ცნება არის ინტეგრირება აღქმის პროცესის აღწერისთვის, ასევე "სამყაროს გამოსახულების" კონცეფცია ინტეგრირებულია ყველა შემეცნებითი აქტივობის აღწერისთვის.

ობიექტის ადეკვატური აღქმისთვის, როგორც მთლიანი სამყაროს აღქმა, ასევე აღქმული ობიექტის „წარწერა“ ( ფართო გაგებითსიტყვები) სამყაროს მთლიანობაში გამოსახულება. ა.ნ.-ის ტექსტების გაანალიზება. ლეონტიევმა შეიძლება განასხვავოს სამყაროს გამოსახულების შემდეგი თვისებები:

1) სამყაროს გამოსახულება „წინასწარ განსაზღვრულია“ აღქმის კონკრეტული აქტით;

2) აერთიანებს ინდივიდუალურ და სოციალურ გამოცდილებას;

3) სამყაროს გამოსახულება აღქმულ ობიექტს მნიშვნელობით ავსებს, ანუ იწვევს სენსორული მოდალობებიდან ამოდალურ სამყაროში გადასვლას. მნიშვნელობა A.N. ლეონტიევმა მეხუთე კვაზიგანზომილებას (სივრცე-დროის გარდა) სამყაროს გამოსახულება უწოდა.

ჩვენს ნამუშევრებში ექსპერიმენტულად დადასტურდა, რომ მოვლენების, ობიექტების და მოქმედებების სუბიექტური მნიშვნელობა მათთან ერთად აყალიბებს (და წარმოქმნის) სამყაროს გამოსახულებას სულაც არ არის ანალოგიური მეტრული სივრცეების სტრუქტურირებისა, აფექტურად „კონტრაქტებს და ჭიმავს“. სივრცე და დრო, ადგილები ხაზს უსვამს მნიშვნელობას, არღვევს მათ თანმიმდევრობას და აბრუნებს. ისევე, როგორც ბრტყელ ფურცელზე შორს დაშორებულ ორ წერტილს შეიძლება შეეხოს, თუ ფურცელი სამგანზომილებიან სივრცეშია დაკეცილი, საგნები, მოვლენები და მოქმედებები, რომლებიც ერთმანეთისგან შორს არიან დროისა და სივრცის კოორდინატებში, შეიძლება შეეხოს მნიშვნელობით, აღმოჩნდება, რომ „ადრე ”, თუმცა ისინი მოხდა „შემდეგ“ სივრცე-დროის კოორდინატების მიხედვით. ეს შესაძლებელია, რადგან „სამყაროს გამოსახულების სივრცე და დრო“ სუბიექტურია.

სამყაროს გამოსახულების გენერირებული ფუნქციები უზრუნველყოფს მრავალი სუბიექტური „რეალობის“ ვარიაციის აგებას. შესაძლო (პროგნოზის) გენერირებისა და არჩევის მექანიზმი არის არა მხოლოდ და არა იმდენად ლოგიკური აზროვნება, არამედ „სემანტიკა. შესაძლო სამყაროები”, მიმართულია სამყაროს გამოსახულების ბირთვული ფენით (მიზნობრივ-მოტივაციური კომპლექსი).

შემდგომი გამოყენებისთვის, აქ არის ხუთი განმარტება კონცეფციის "სამყაროს გამოსახულების" შესახებ, რომლებიც ადრე შევადგინეთ:

1. სამყაროს გამოსახულება (როგორც სტრუქტურა) არის ადამიანის მნიშვნელობების ინტეგრალური სისტემა. სამყაროს გამოსახულება აგებულია საგნის მიერ განხორციელებული აქტივობების სისტემისთვის მნიშვნელოვანი (არსებითი, ფუნქციონალური) ხაზგასმის საფუძველზე). სამყაროს სურათი, რომელიც ასახავს ობიექტური სამყაროს შეცნობილ კავშირებს, თავის მხრივ განსაზღვრავს სამყაროს აღქმას.

2. სამყაროს გამოსახულება (როგორც პროცესი) არის ცნობიერების განუყოფელი იდეალური პროდუქტი, მიღებული ცნობიერების გრძნობითი ქსოვილის მუდმივი მნიშვნელობებად გარდაქმნით.

3. სამყაროს გამოსახულება არის აღქმის ინდივიდუალური კულტურული და ისტორიული საფუძველი.

4. სამყაროს გამოსახულება არის სამყაროს ინდივიდუალური პროგნოზირებადი მოდელი.

5. სამყაროს გამოსახულება არის ყველა გამოსახულების ინტეგრირებული გამოსახულება.

ა.ნ. ლეონტიევმა და მისმა ბევრმა მიმდევარმა აღწერეს სამყაროს გამოსახულების ორშრიანი მოდელი (ნახ. 1), რომელიც შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ორი კონცენტრული წრის სახით: ცენტრალური არის სამყაროს გამოსახულების ბირთვი (ამოდალური, სტრუქტურები). , პერიფერიული (სენსორული დიზაინი) არის სამყაროს სურათი.

ბრინჯი. 1. სამყაროს გამოსახულების ორფენიანი მოდელი

ორფენიანი მოდელის საფუძველზე სამყაროს გამოსახულების შესწავლის ოპერატიულიზაციის სირთულეების გამო, ჩვენს ნამუშევრებში გამოვიყენეთ სამშრიანი მოდელი სამი კონცენტრული წრის სახით: ბირთვის შიდა ფენა (ამოდალური მიზანი- მოტივაციური კომპლექსი), შუა სემანტიკური შრე და გარე შრე – აღქმის სამყარო (სურ. 2).

ბრინჯი. 2. სამყაროს გამოსახულების სამშრიანი მოდელი

აღქმის სამყარო არის სამყაროს გამოსახულების ყველაზე მობილური და ცვალებადი ფენა. ფაქტობრივი აღქმის გამოსახულებები აღქმის სამყაროს კომპონენტებია. აღქმის სამყარო მოდალურია, მაგრამ ის ასევე წარმოადგენს რეპრეზენტაციას (მიმართება, შორსმჭვრეტელობა და საგნის გამოსახულების დასრულება მთლიანი სამყაროს გამოსახულების პროგნოზული ფუნქციის საფუძველზე), რეგულირდება უფრო ღრმა შრეებით. აღქმის სამყარო აღიქმება, როგორც სივრცეში და დროში მოწესრიგებული მოძრავი ობიექტების ერთობლიობა (მათ შორის საკუთარი სხეული) და მათ მიმართ დამოკიდებულება. შესაძლებელია, რომ საკუთარი სხეული განსაზღვრავს სივრცე-დროის კოორდინატთა ერთ-ერთ წამყვან სისტემას.

სემანტიკური ფენა გარდამავალია ზედაპირულ და ბირთვულ სტრუქტურებს შორის. სემანტიკური სამყარო არ არის ამოდალური, მაგრამ, აღქმის სამყაროსგან განსხვავებით, ის ინტეგრალურია. სემანტიკური ფენის დონეზე E.Yu. არტემიევა გამოყოფს ფაქტობრივ მნიშვნელობებს, როგორც სუბიექტის ურთიერთობას აღქმის სამყაროს ობიექტებთან. ეს მთლიანობა უკვე განსაზღვრულია სემანტიკური სამყაროს მნიშვნელობით, მნიშვნელობით.

ღრმა შრე (ბირთვული) ამოდალურია. მისი სტრუქტურები ყალიბდება „სემანტიკური ფენის“ დამუშავების პროცესში, თუმცა ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი მონაცემები სამყაროს გამოსახულების ამ ფენის „ენაზე“ და მის სტრუქტურაზე მსჯელობისთვის. ბირთვული ფენის კომპონენტები პირადი მნიშვნელობებია. სამ ფენიან მოდელში ავტორები ახასიათებენ ბირთვულ ფენას, როგორც მიზნობრივ-მოტივაციურ კომპლექსს, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ მოტივაციას, არამედ ყველაზე განზოგადებულ პრინციპებს, დამოკიდებულების კრიტერიუმებს და ღირებულებებს.

სამყაროს გამოსახულების სამშრიანი მოდელის შემუშავებისას შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ აღქმის სამყაროს აქვს აღქმისა და აპერცეფციის სფეროები (მკაფიო ცნობიერების ზონები გ.ლაიბნიცის მიხედვით), ვუნდტის ზონების მსგავსი. ტერმინი „აპერცეფციის სფეროები“ და არა „აპერცეფციის ზონები“ ჩვენ მიერ არჩეული შემთხვევით არ არის. ეს ტერმინი ხაზს უსვამს როგორც ლაიბნიცისა და ვუნდტის იდეების უწყვეტობას, ასევე ტერმინის შინაარსობრივ განსხვავებას. W. Wundt-ისგან განსხვავებით, დღეს შეიძლება მივუთითოთ არა ასოციაციურ და თვითნებურ, არამედ აპერცეფციის სფეროების განაწილების მოტივაციურ, სამიზნე და პროგნოზირებულ დეტერმინანტებზე. გარდა ამისა, დადასტურებული ს.დ. სმირნოვის პოზიცია, რომ აღქმა არის სუბიექტური აქტივობა, შეიძლება ითქვას, რომ აპერცეფციის სფეროების განაწილება განისაზღვრება არა მხოლოდ ფაქტობრივი სტიმულირებით, არამედ სუბიექტის მთელი წინა გამოცდილებით, მიმართულია პრაქტიკული საქმიანობის მიზნებით და, რა თქმა უნდა, კოგნიტური აქტივობის დეტერმინანტებით. აპერცეფციის სფეროები სულაც არ არის უწყვეტი, როგორც ეს იყო ვუნდტის შემთხვევაში. მაგალითად, W. Neisser-ის ექსპერიმენტებში ნათლად ჩანს, რომ ორი გადანაწილებული ვიდეო სურათის აღქმისას, სუბიექტები ადვილად ირჩევენ რომელიმე მათგანს ამოცანაზე, რაც განპირობებულია გამოსახულების პროგნოზული ფუნქციების წინასწარი გავლენით. მსოფლიო.

მსგავსი უბნები არსებობს სამყაროს გამოსახულების ღრმა ფენებში. შესაძლებელია, რომ ფსიქოლოგიური მექანიზმიცვლილებები აღქმის სამყაროში და მის უკან - ღრმა შრეებში არის ზუსტად აპერცეფციის სფეროების აქტუალიზაციის დინამიკა, რომლის შინაარსი, თავის მხრივ, განისაზღვრება ადამიანის საქმიანობის მოტივით (სუბიექტით). აღქმის სამყაროს ნაწილები, რომლებიც ყველაზე ხშირად გვხვდება ინტენსიური აღქმის სფეროებში, ანუ დაკავშირებულია საქმიანობის საგანთან, ყველაზე კარგად სტრუქტურირებული და განვითარებულია. თუ სამყაროს გამოსახულების სამშრიანი სტრუქტურის მოდელს წარმოვიდგენთ სფეროდ, რომლის ცენტრში არის ბირთვული სტრუქტურები, შუა ფენა არის სემანტიკური ფენა, ხოლო გარე ფენა არის აღქმის სამყარო, მაშინ პროფესიული ფუნქციური სუბსტრუქტურა მოდელირებულია, როგორც კონუსი, რომელიც იზრდება ზემოთ ასეთი სფეროს ცენტრიდან (ნახ. 3).

ბრინჯი. 3. სამყაროს გამოსახულების ფუნქციური (აქტივობის) აღქმის ქვესისტემა

მსოფლიოს იმიჯის სტაბილური საქმიანობის ფუნქციური ქვესისტემები იქმნება ნებისმიერ საქმიანობაში, მაგრამ ისინი განსაკუთრებით მკაფიოდ "გამოიხატება" პროფესიული საქმიანობის შესწავლისას: პროფესიონალი ხშირად აჩვენებს, რომ ის "ხედავს", "ისმენს", "გრძნობს" თვისებებს. მისი საგნის არეალი (ძრავის დარტყმა, შპალერის სახსრები, ფერის ან ხმის ჩრდილები, ზედაპირული დარღვევები და ა.შ.) უკეთესია, ვიდრე არაპროფესიონალები, არა იმიტომ, რომ მას აქვს უკეთ განვითარებული გრძნობის ორგანოები, არამედ იმიტომ, რომ გამოსახულების ფუნქციური აღქმის სისტემა. სამყარო გარკვეულწილად არის „მორგებული“.

პროფესიული დამოკიდებულება საგნებისა და პროფესიული საქმიანობის საშუალებების მიმართ E.Yu. არტემიევამ პროფესიის სამყარო უწოდა. შემოთავაზებული ე.ა. პროფესიული სამყაროს იმიჯის მრავალმხრივი სტრუქტურის შესახებ კლიმოვი დევს თეზისს, რომ პროფესიული საქმიანობა- სამყაროს ცალკეული გამოსახულებების ტიპიზაციის ერთ-ერთი ფაქტორი: 1. მიმდებარე სამყაროს გამოსახულებები სხვადასხვა ტიპის პროფესიის წარმომადგენლებს შორის მნიშვნელოვნად განსხვავდება. 2. საზოგადოება კვანტიზირებულია სხვადასხვა ობიექტებად სხვადასხვა სახის პროფესიების აღწერილობაში. 3. არსებობს სპეციფიკური განსხვავებები სხვადასხვა ტიპის პროფესიონალთა გნოსის საგნობრივი კავშირის სურათში. 4. სხვადასხვა პროფესიონალი ცხოვრობს სხვადასხვა სუბიექტურ სამყაროში(ჩემ მიერ ხაზგასმული - ვ.ს.).

ე.ა. კლიმოვმა შემოგვთავაზა პროფესიონალის სამყაროს გამოსახულების შემდეგი სტრუქტურა (ცხრილი 1):

ცხრილი 1: პროფესიონალის სამყაროს იმიჯის სტრუქტურა

მეშვიდე თვითმფრინავი ყველაზე დინამიურია ნორმალურ პირობებში, პირველი ყველაზე ნაკლებად. პროფესიონალის სამყაროს იმიჯი შედგება კარგად განსაზღვრული სისტემური მთლიანობისგან, რომლის დაშლა იწვევს იდეების პროფესიული სარგებლიანობის დაკარგვას.

მიუხედავად იმისა, რომ ცნებები "სამყაროს გამოსახულება" და "სამყაროს სურათი" გამოიყენება ფსიქოლოგების, პედაგოგების და ფილოსოფოსების ნაშრომებში, ამ კატეგორიების შინაარსი არ არის გამოყოფილი ფსიქოლოგიური კვლევების უმეტესობაში. როგორც წესი, "სამყაროს გამოსახულება" განისაზღვრება, როგორც "სამყაროს სურათი" (აბრამენკოვა ვ.ვ., 1999; კულიკოვსკაია ი.ე., 2002), "მსოფლიო წესრიგის სურათი" (აქსენოვა იუ.ა., 1997). , შემეცნებითი სქემა (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), პროგნოზირებადი მოდელი (Smirnov S.D., 1985), "ობიექტური რეალობა" (Karaulov Yu.N., 1996) და ა.შ.

ჩვენი მუშაობის კონტექსტში ჩვენ დავეყრდნობით კონცეფციას „სამყაროს იმიჯი“.

„სამყაროს გამოსახულების“ ცნების ერთ-ერთი პირველი განმარტება შეიძლება გეოგრაფიულ კვლევებში მოიძებნოს. "სამყაროს გამოსახულება" აქ განისაზღვრა, როგორც სამყაროს ჰოლისტიკური გაგება ადამიანის მიერ: "იდეები სამყაროსა და მასში დედამიწის ადგილის შესახებ, მისი სტრუქტურის შესახებ, ბუნებრივი ფენომენი- სამყაროს მთლიანობის გაგების განუყოფელი ნაწილი ყველა კულტურაში, პრიმიტიულიდან დღემდე“ (მელნიკოვა ე.ა., 1998, გვ. 3).

განვიხილოთ "სამყაროს იმიჯის" კონცეფციის მახასიათებლები ფსიქოლოგიურ კვლევაში.

ა.ნ. ლეონტიევის, "სამყაროს იმიჯის" კონცეფცია ასოცირდება აღქმასთან "გამოსახულების ფსიქოლოგია (აღქმა) არის კონკრეტული მეცნიერული ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ ქმნიან ინდივიდები თავიანთი საქმიანობის დროს სამყაროს - სამყაროს გამოსახულებას. რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, მოქმედებენ, რასაც თავად ახდენენ და ნაწილობრივ ქმნიან; ეს ცოდნა ასევე ეხება იმაზე, თუ როგორ ფუნქციონირებს სამყაროს გამოსახულება, რომელიც შუამავლობს მათ საქმიანობას ობიექტურად რეალურ სამყაროში“ (ლეონტიევი ა.ნ., 1983, გვ. 254).

მრავალი ადგილობრივი მკვლევარის (ლეონტიევი ა.ნ., 1983; სმირნოვი ს.დ., 1985) და სხვათა თვალსაზრისით, „სამყაროს იმიჯს“ აქვს სენსუალური საფუძველი. მაგალითად, ა.ნ.-ის თვალსაზრისით. ლეონტიევი, თავად გამოსახულება არის სენსუალური, ობიექტური: „ყველაფერი თავდაპირველად ობიექტურად არის განლაგებული ობიექტური სამყაროს ობიექტურ კავშირებში; მეორეც, ის ასევე თავს იჩენს სუბიექტურობაში, ადამიანის მგრძნობელობაში და ადამიანის ცნობიერებაში ”(ლეონტიევი ა.ნ., 1983, გვ. 252).

მრავალი კვლევა მიუთითებს „სამყაროს გამოსახულების“ სოციალურ ხასიათზე, მის ამრეკლავ ხასიათზე. მაგალითად, ს.დ. სმირნოვი აკავშირებს "სამყაროს გამოსახულების" წარმოშობას აქტივობასა და კომუნიკაციასთან "სამყაროს გამოსახულების აქტიური სოციალური ბუნების პირველი ასპექტი არის მისი გენეტიკური ასპექტი - სამყაროს გამოსახულების წარმოშობა და განვითარება აქტივობის და კომუნიკაციის დაუფლება და განვითარება. მეორე ასპექტი არის ის, რომ სამყაროს სურათი (ყოველ შემთხვევაში, მის ბირთვულ დონეზე) მოიცავს იმ აქტივობის ასახვას, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ხაზგასმით აღვნიშნოთ ობიექტების თვისებები, რომლებიც მათ მიერ არ არის გამოვლენილი გრძნობებთან ურთიერთობისას ”(სმირნოვი ს.დ., 1985, გვ. 149).. გამოსახულების ობიექტურ მნიშვნელობას და ემოციურ და პიროვნულ მნიშვნელობას ანიჭებს აქტივობის კონტექსტი, „აქტუალიზებული (აქტივობის ამოცანების შესაბამისად) სამყაროს გამოსახულების ნაწილი“ (Smirnov SD, 1985, გვ. 143). „სამყაროს გამოსახულების“ შინაარსი დაკავშირებულია თავად პიროვნების საქმიანობასთან. აქტივობა საშუალებას აძლევს ადამიანს შექმნას „სამყაროს გამოსახულება“, როგორც „პროგნოსტიკური მოდელი, უფრო სწორად, სამყაროს სურათი, რომელიც განუწყვეტლივ წარმოქმნის კოგნიტურ ჰიპოთეზებს რეფლექსიის ყველა დონეზე, მათ შორის „სენსორული მოდალობის“ ენაზე (ibid. , გვ. 168). ჰიპოთეზები არის მასალა, საიდანაც აგებულია „სამყაროს გამოსახულება“. „სამყაროს იმიჯის“ მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი აქტიური და სოციალური ბუნება (Smirnov S.D., 1985).

„სამყაროს იმიჯს“ ჰოლისტიკური ხასიათი აქვს. ს.დ.-ის თვალსაზრისით. სმირნოვის „სამყაროს გამოსახულება“ ასახავს რეალობას (იქვე). ამრიგად, „სამყაროს გამოსახულება“ ს.დ. სმირნოვს აქვს ამრეკლავი ხასიათი, ამ კონტექსტში, "სამყაროს იმიჯის" განვითარების პრობლემის განხილვა დაკავშირებულია შემომავალ ინფორმაციასთან.

ი.ა. ნიკოლაევა, "მსოფლიოს იმიჯის" პრობლემის გათვალისწინებით, ხაზს უსვამს კონცეფციას " სოციალური სამყარო(ნიკოლაევა ი.ა., 2004, გვ. 9). გულისხმობდა ვ.ა. პეტროვსკი, "სოციალური სამყაროს" ქვეშ მკვლევარს ესმის "ადამიანთა სამყარო, ურთიერთობების სამყარო" მე - სხვები "ადამიანის მიერ განცდილი". ინტერპერსონალური ურთიერთობებირომლებიც ატარებენ ადამიანთა სოციალური ურთიერთობების ყველა დონეს. ჩვენს კონტექსტში, ის ურთიერთობები სხვებთან, რომლებიც ხორციელდება ინდივიდის შინაგან სამყაროში „პერსონალიზებულ სხვასთან“ ასევე აღიარებულია, როგორც ინტერპერსონალური ჩვენს კონტექსტში. „სოციალური სამყაროს“ გამოსახულება არის სამყაროს გამოსახულების „ტოპ“ სტრუქტურა, რომელიც ხასიათდება შემდეგი თვისებებით: ფორმალური მახასიათებლების უნივერსალურობა; წარმოდგენა ცნობიერების სხვადასხვა დონეზე; მთლიანობა; ბირთვული სტრუქტურების ამოდალურობა, მათი სემანტიკური ბუნება; პროგნოზირებადობა - შედარებითი დამოუკიდებლობა აღქმული ობიექტური და სოციალური სიტუაციისგან "" სოციალური სამყაროს გამოსახულება მოიცავს ორ დონეს: "ცნობიერი, სენსუალურად შექმნილი და ღრმა, მოწყვეტილი სენსუალურობისგან, ნიშანი, სემანტიკური დონე - მთლიანი სამყაროს ანარეკლი. (ნიკოლაევა ი.ა., 2004 წ., გვ. 9).

„სამყაროს იმიჯი“ მოიცავს არა მარტო „სოციალურ სამყაროს“. ა. ობუხოვის აზრით, ის შეიცავს „ძირითად, უცვლელ ნაწილს, საერთო ყველა მისი მატარებლისთვის და ცვლადს, რომელიც ასახავს სუბიექტის უნიკალურ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას“ (ობუხოვ ა., 2003). სამყაროს შესახებ იდეების სისტემა მოიცავს „ადამიანის მსოფლმხედველობას ყოფიერების რეალობის კონტექსტში“ (იქვე).

ვ.პ.-ს თვალსაზრისით. ზინჩენკო, "სამყაროს გამოსახულება" არის "შუამავალი ობიექტური მნიშვნელობებით, მათი შესაბამისი შემეცნებითი სქემებით და ემორჩილება ცნობიერ ასახვას, ასახვას ობიექტური სამყაროს ადამიანის ფსიქიკაში" (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). სუბიექტურ-აქტივობის მიდგომის კონტექსტში „სამყაროს იმიჯი“ გაგებულია, როგორც რეალური სამყაროს ასახვა, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს და მოქმედებს, ამავდროულად არის ამ სამყაროს ნაწილი. მაშასადამე, რეალობას ადამიანი აღიქვამს მხოლოდ „სამყაროს გამოსახულების“ მეშვეობით, მასთან მუდმივ დიალოგში.

ა.კ. ოსნიცკი, ობიექტური სამყარო არის „სამყარო, რომელიც ობიექტურდება ყველა წინამორბედის, კულტურის თანამოძმეების მიერ“ (ოსნიცკი ა.კ., 2011, გვ. 251). მეცნიერის აზრით, სამყაროს აღქმა ადამიანისთვის აღმოჩენა უნდა იყოს. Იმაში დიდი როლი„წარმომადგენლები ადამიანის გონებაში“ თამაშობენ: „მისაღები და სასურველი მიზნები, ათვისებული თვითრეგულირების უნარები, საკონტროლო მოქმედებების გამოსახულებები, წარმატებული და მცდარი ქმედებების გამოცდილების ჩვეული შეფასებები“ (Osnitsky A.K., 2011, გვ. 254). მისი აზრით, ადამიანი „ფუნქციონირებს სოციალურად განსაზღვრული ღირებულებათა სისტემით, რომელიც საქმიანობის სუბიექტისთვის საკუთარი მარეგულირებელი გამოცდილებით მოქმედებს როგორც „ღირებულებები“ (Osnitsky A.K., 2011, გვ. 255).

მრავალ კვლევაში „სამყაროს გამოსახულების“ ცნება კორელაციაშია „სამყაროს სურათთან“ (ლეონტიევი ა.ნ., 1983), (არტემიევა იუ.ა., 1999), (აქსიონოვა იუ.ა., 1997) და სხვ. .

ვ.ვ.-ს თვალსაზრისით. მორკოვკინი, სამყაროს სურათი არსებობს მხოლოდ „ადამიანის წარმოსახვაში, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით აყალიბებს მას დამოუკიდებლად, ე.ი. ქმნის საკუთარ იდეას რეალობის შესახებ ”(V.V. Morkovkin, ციტირებულია წიგნით G.V. Razumova, 1996, გვ. 96).

იუ.ნ. კარაულოვა, სამყაროს სურათი არის ”ობიექტური რეალობა, სუბიექტურად ასახული ინდივიდის გონებაში, როგორც ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის შესახებ ცოდნის სისტემა” (Yu.N. Karaulov, ციტირებული G.V. Razumova, 1996, გვ. 59).

გ.ვ. რაზუმოვას ესმის სამყაროს სურათი, როგორც ასახული ადამიანის გონებაში „ობიექტური სამყაროს მეორადი არსებობა, დაფიქსირებული და მატერიალიზებული ერთგვარ მატერიალურ ფორმაში - ენაში“ (Razumova G.V., 1996, გვ. 12).

ვ.ა. მასლოვა, სამყაროს სურათის კონცეფცია (ლინგვისტური) ”ემყარება სამყაროს შესახებ ადამიანის იდეების შესწავლას. თუ სამყარო არის ადამიანი და გარემო მათ ურთიერთქმედებაში, მაშინ სამყაროს სურათი გარემოსა და პიროვნების შესახებ ინფორმაციის დამუშავების შედეგია. მკვლევარის აზრით, სამყაროს სურათი, კერძოდ ენობრივი, სამყაროს კონცეპტუალიზაციის გზაა „თითოეული ენა თავისებურად ჰყოფს სამყაროს, ე.ი. აქვს მისი კონცეპტუალიზაციის საკუთარი გზა“ (Maslova V.A., 2001, გვ. 64) სამყაროს აღქმა და ორგანიზაცია („კონცეპტუალიზაცია“)“ (Maslova V.A., 2001, გვ. 65).

ა.ნ.-ის თვალსაზრისით. ლეონტიევის „სამყაროს სურათს“ ადარებენ „მეხუთე კვაზიგანზომილებას“. ეს არავითარ შემთხვევაში არ მიეწერება სამყაროს სუბიექტურად! ეს არის სენსიტიურობით გადასვლა მგრძნობელობის საზღვრებს მიღმა, სენსორული მოდალობების მეშვეობით ამოდალურ სამყაროში. ობიექტური სამყარო ჩნდება მნიშვნელობით, ე.ი. სამყაროს სურათი სავსეა მნიშვნელობებით“ (Leontiev A.N., 1983, გვ. 260) სამყაროს სურათი E.Yu-ს კვლევებში. არტემიევა წარმოდგენილია, როგორც „სუბიექტური გამოცდილების“ გარდამავალი ფენა, რომელიც იყოფა აქტივობის კვალის ფორმის მიხედვით. ე.იუ. არტემიევა ამ ფენას სემანტიკურს უწოდებს.„ობიექტებთან ურთიერთქმედების კვალი ფიქსირდება მრავალგანზომილებიანი მიმართებების სახით: კვალი მიეკუთვნება სუბიექტურ ურთიერთობას (კარგი-ცუდი, ძლიერი-სუსტი და ა.შ.). ასეთი მიმართებები ახლოს არის სემანტიკურ - „მნიშვნელობების“ სისტემებთან. ურთიერთობების სახით დაფიქსირებული საქმიანობის კვალი არის კვალის გენეზის სამივე ეტაპის შედეგი: სენსორულ-აღქმადი, წარმომადგენლობითი, გონებრივი ”(Artemyeva E.Yu., 1999, გვ. 21) ..

სწავლაში იუ.ა. აქსენოვა, როგორც "სამყაროს იმიჯის" განუყოფელი ნაწილი, ხაზს უსვამს "მსოფლიო წესრიგის სურათს", რომელიც გაგებულია, როგორც "იდეების შესახებ" სისტემა. შემადგენელი ნაწილები, მიმდებარე სამყაროს ორგანიზაცია და ფუნქციონირება, მათი როლისა და ადგილის შესახებ მასში ”(Aksenova Yu.A., 2000, გვ. 19). მსოფლიო წესრიგის სურათის შინაარსი აქ შედარებულია მსოფლიო წესრიგის სურათებთან. თითოეული ადამიანის მსოფლიო წესრიგის სურათი შედგება ინტეგრირებული, ცალკეული კომპონენტებისგან: „განსაკუთრებული“, ე.ი. იზიარებს ადამიანთა გარკვეული სოციალური ან სქესის და ასაკობრივი ჯგუფის მიერ და „უნივერსალური“, ე.ი. ის, რაც მთლიან ადამიანში არსებობს, უნივერსალურია ”(Aksyonova Yu.A., 1997, გვ. 19). სამყაროს სურათი შედგება უსულო და ცოცხალი ბუნების ელემენტებისაგან, ადამიანის სამყაროსგან "(ადამიანის მიერ შექმნილი სამყარო: შენობები, გზები, აღჭურვილობა, ტრანსპორტი, საყოფაცხოვრებო ნივთები, კულტურა, თამაშები)", "ზებუნებრივი სამყარო (სიკეთე, ბოროტი)" , „აბსტრაქტული ფიგურები (წერტილები, სწორი ხაზები და სხვ.)“ (იქვე, გვ. 73-76).

ი.ე. კულიკოვსკაია სამყაროს სურათის სტრუქტურაში განასხვავებს შემდეგ ტიპებს: "მითპოეტური, ფილოსოფიური, რელიგიური, მეცნიერული" სამყაროს სურათში "ფენომენების, ბუნებისა და საგნების სამყარო, სხვა. მაღალი დონეებიშეიცავს სულ უფრო მეტ აბსტრაქტულ სიტყვიერ განსჯას სოციალური ურთიერთობების, საკუთარი „მეს“ და კულტურის სამყაროს შესახებ. სამყაროს სურათი მოიცავს სხვადასხვა სახის "(მითო-ეპიკური, ფილოსოფიური, რელიგიური, სამეცნიერო)" (კულიკოვსკაია ი.ე., 2002, გვ. 8).

ი.ე-ს მიხედვით. კულიკოვსკაიას სამყაროს სურათი ადამიანის გონებაში ყალიბდება მსოფლმხედველობის შედეგად (კულიკოვსკაია ი.ე., 2002). მსოფლმხედველობა მოიცავს მსოფლმხედველობას, მსოფლმხედველობის ინტერპრეტაციას, მსოფლმხედველობას და მსოფლმხედველობას. მსოფლმხედველობა გვიჩვენებს ადამიანის დამოკიდებულებას გარე სამყაროს მიმართ. სამყაროს გაგება დაკავშირებულია გააზრებასთან, ძიებასთან „ფენომენების მნიშვნელობის, მიზეზებისა და შედეგების, მათი ახსნა საზოგადოების, ინდივიდის სულიერ გამოცდილებასთან“. სამყაროს ინტერპრეტაციით ადამიანი განმარტავს სამყაროს, „ადეკვატურად აქცევს მას ინდივიდისა და საზოგადოების შინაგან სამყაროს, ისტორიას“. სამყაროს აღქმა დაკავშირებულია „სამყაროში მყოფი ადამიანის“ სენსუალურ-ემოციურ გამოცდილებასთან (კულიკოვსკაია ი.ე., 2002, გვ. 9). "სამყაროს სურათის" განვითარება ხდება ტრენინგისა და განათლების პროცესში, საზოგადოებასთან და მის კულტურასთან დაკავშირების პროცესში. სამყაროსთან კორელაცია საშუალებას აძლევს „ბავშვს გააცნობიეროს და იგრძნოს ამ სამყაროს ნაწილაკი, მასთან ღრმად დაკავშირებული“. ამ შემთხვევაში კულტურა არის „სოციალური მემკვიდრეობის ფორმა, როგორც საგნებისა და მოვლენების გარკვეული წესრიგი, რომელიც დროში „მიედინება“ ერთი ეპოქიდან მეორეში, რაც საშუალებას აძლევს სამყაროს გარდაიქმნას ღირებულებების საფუძველზე“ (ibid., გვ. 4). ამ მიდგომით, სამყაროს სურათის აგება არის საკუთარი თავის სოციალურ ღირებულებებთან დაკავშირების შედეგი. ამ ცნებების მხოლოდ აღწერილ კონტექსტში განხილვა არ იძლევა შესაძლებლობას „სამყაროს გამოსახულების“ და „სამყაროს სურათის“ გაგება სულისა და კულტურის სივრცეში შევიდეს.

ამ მიდგომებში „სამყაროს იმიჯი“ ვითარდება ადამიანის მიერ გარკვეული ცოდნის „დაუფლების“ შედეგად. მაგალითად, ა.ნ.-ის თვალსაზრისით. ლეონტიევის მიერ „სამყაროს იმიჯის“ აგება დაკავშირებულია მის აქტიურ „გამოდევნასთან“ გარემომცველი რეალობისგან „ჩვენ ნამდვილად ვაშენებთ, მაგრამ არა სამყაროს, არამედ გამოსახულებას, აქტიურად „ვაღრმავებთ მას, როგორც ჩვეულებრივ ობიექტურად ვამბობ. რეალობა. აღქმის პროცესი არის პროცესი, ამ „სკუპინგის“ საშუალება და მთავარი ის კი არ არის, თუ როგორ, რა საშუალებებით მიმდინარეობს ეს პროცესი, არამედ ის, თუ რა მიიღება ამ პროცესის შედეგად. მე ვპასუხობ: ობიექტური სამყაროს გამოსახულება, ობიექტური რეალობა. გამოსახულება უფრო ადეკვატურია ან ნაკლებად ადეკვატური, უფრო სრული ან ნაკლებად სრული, ზოგჯერ მცდარიც კი ... ”(ლეონტიევი A.N., 1983, გვ. 255) ..

თავის სწავლაში ე.იუ. არტემიევა აკავშირებს ადამიანის მიერ სამყაროს მიღებას გამოცდილი აქტივობების გამოცდილებასთან: ”... სამყარო მიიღება მიკერძოებულად სტრუქტურირებული სუბიექტის მიერ და ამ სტრუქტურის მახასიათებლები მნიშვნელოვნად არის დაკავშირებული გამოცდილი საქმიანობის გამოცდილებასთან” (Artemyeva E.Yu. ., 1999, გვ. 11). E.Yu. არტემიევა აკავშირებს სუბიექტურ გამოცდილებას საქმიანობის კვალის გამოჩენასთან. აქტივობების კვალი ქმნის სისტემებს, რომლებიც სტაბილურად აყალიბებენ გარე მოვლენებს. თავისი ბუნებით ეს სისტემები ახლოსაა სემანტიკურ წარმონაქმნებთან „მნიშვნელობათა სისტემა გაგებულია „როგორც აქტივობების კვალი ჩაწერილი მათ ობიექტებთან მიმართებაში“ (Artemyeva E.Yu., 1999, გვ. 13). E.Yu. არტემიევა განსაზღვრავს სუბიექტური გამოცდილების მოდელებს, რომლებიც მოიცავს კონსტრუქტების აგებას, რომლებიც აღწერს ტრანსფორმაციის წარმოქმნას და აქტივობის კვალის აქტუალიზაციას.

მკვლევარმა გამოავლინა სუბიექტური გამოცდილების სამი ფენა, რომლებიც განსხვავდება აქტივობის კვალის სახით: ზედაპირული ფენა „შეესაბამება გენეზის პირველ და მეორე ეტაპებს - ასახვის სენსორულ-აღქმის და რეპრეზენტაციულ დონეებს“ (Artemyeva E.Yu., 1999, გვ. 21), სემანტიკური „ურთიერთქმედების კვალი ჩაწერილი მრავალგანზომილებიანი ურთიერთობების სახით: კვალი მიეკუთვნება სუბიექტურ დამოკიდებულებას (კარგი - ცუდი, ძლიერი - სუსტი და ა.შ.) "..." ამ ფენას ეწოდება სურათი. მსოფლიოს "(Artemyeva E.Yu., 1999, გვ. 21), ამოდალური სტრუქტურების ფენა "ყველაზე ღრმა ფენა, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროს გამოსახულების ბირთვულ სტრუქტურებთან და ჩამოყალიბებულია მონაწილეობით და ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილით. კონცეპტუალური აზროვნება“ (E.Yu. Artemyeva, 1999, გვ. 21).

"სამყაროს გამოსახულება" არის ყველაზე ღრმა სტრუქტურა; ეს სტრუქტურა არის "არამოდალური და შედარებით სტატიკური, რადგან აღდგენილია მხოლოდ განხორციელების (მიმდინარე აქტივობის აქტი) შედეგად, რომელიც ცვლის მნიშვნელობებს მიზნის მიღწევის ან მიუღწევის შემდეგ, თუ მიზანი საკმარისად მნიშვნელოვანად არის აღიარებული ფილტრაციის სისტემების მიერ“ (Artemyeva E.Yu., 1999, გვ. 21).

E.Yu-ს თვალსაზრისით. არტემიევა, "სამყაროს გამოსახულების" და "სამყაროს სურათის" ურთიერთობა წარმოადგენს "ჰომორფიზმის" ურთიერთობას, "სამყაროს იმიჯი აკონტროლებს, ასახავს მისი (თავის ენაზე) ურთიერთობების ნაწილს და სამყაროს სურათი მას „გადასცემს“ ურთიერთობებს, რომლებიც სინთეზირებულია მულტიმოდალური თვისებებით მიმდინარე საქმიანობის საგანთან დაკავშირებულ ობიექტებზე“ (Artemyeva E.Yu., 1999, გვ. 21). ამრიგად, ამ მიდგომის თვალსაზრისით, „სამყაროს გამოსახულებასა“ და „სამყაროს სურათს“ შორის ურთიერთობის დინამიკა საბოლოოდ განისაზღვრება მიმდინარე აქტივობით. „სამყაროს გამოსახულება“ მოქმედებს როგორც სემანტიკური წარმონაქმნი, რომელიც აკონტროლებს სამყაროს სურათს. ე.იუ. არტემიევა მიუთითებს საკუთარი მნიშვნელობის გამოჩენის მნიშვნელობაზე: „საჭიროა დამატებითი ბმული, რომელიც ამუშავებს სისტემის კვალს, აქცევს ჩვენს „მნიშვნელობას“ „პირად მნიშვნელობად“ (Artemyeva E.Yu., 1999, გვ. 29). . მიუხედავად ამისა, ავტორი „პირადი მნიშვნელობის“ წარმოქმნას „საქმიანობის კვალის“ გავლენის შედეგად მიიჩნევს (იქვე, გვ. 30).

ამრიგად, ჩვენს მიერ განხილული ზემოაღნიშნული მიდგომები წარმოადგენს „სამყაროს გამოსახულებას“, როგორც ასახვის სისტემას საზოგადოებასთან ურთიერთობები, საზოგადოების კულტურა, ღირებულებათა სისტემა. „სამყაროს გამოსახულება“ განიხილება, როგორც ღრმა სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს სამყაროს შესახებ იდეების სისტემას (ბუნება, რეალობის ფენომენები) და ა.შ., სამყაროს მნიშვნელობების სისტემას. იდეების ეს სისტემა შეიძლება განსხვავდებოდეს გენდერული და ასაკობრივი მახასიათებლების თავისებურებების, საზოგადოებაში ადამიანის საქმიანობის გამოცდილების, მისი შემეცნებითი საქმიანობის მიხედვით.

ჩვენი აზრით, აღწერილი ურთიერთობა „სამყაროს გამოსახულებასა“ და „სამყაროს სურათს“ შორის არის ურთიერთდაქვემდებარება, ასახვა, „ჰომორფიზმი“. ეს არის სასრული ურთიერთობები, ვინაიდან მათში არ არსებობს სოციალურ-კულტურულ სივრცეში წვდომის შესაძლებლობა. აქ ამ ცნებების შესწავლა ძირითადად კოგნიტური კუთხით მიმდინარეობს.

ვ.ვ. აბრამენკოვა სამყაროს სურათის პრობლემას განიხილავს არა მხოლოდ სოციალური ურთიერთობების სივრცეში: ”სამყაროს სურათი არის სინკრეტული ობიექტი-სენსორული წარმონაქმნი, რომელიც მოქმედებს არა როგორც პასიურ-ამრეკლავი, არამედ როგორც აქტიურად კონსტრუქციული პრინციპი - აშენებს გარე სამყაროსთან საკუთარი ურთიერთობის სივრცე, როგორც გარკვეული მოლოდინები და მოთხოვნები მისთვის“ (აბრამენკოვა ვ.ვ., 1999, გვ. 48). სამყაროს სურათის აგება გულისხმობს "ბავშვის მიერ ურთიერთობის სივრცის შექმნას იდეალურ გეგმაში, ის გულისხმობს ბავშვის აქტიურ მონაწილეობას გარემომცველ რეალობასთან კავშირების ხელახლა შექმნაში, როგორც ჰოლისტიკური და ჰარმონიული (ჰუმანური) ურთიერთობების აგება". (აბრამენკოვა ვ.ვ., 1999, გვ. 52).

ვ.ვ. აბრამენკოვა აღნიშნავს, რომ „ბავშვის სამყაროსთან, ადამიანებთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობის ფორმირების მექანიზმი არის იდენტიფიკაციის მექანიზმი (საკუთარი თავის გაერთიანება სხვა ინდივიდებთან - ემოციური კავშირი - ჩართვა საკუთარ შინაგან სამყაროში - მიღება, როგორც საკუთარი ნორმები, ღირებულებები. მოცემული ინდივიდის ან ჯგუფის ნიმუშები“ (იქვე, გვ.53). მკვლევარის აზრით, იდენტიფიკაციის მექანიზმი „არ ნიშნავს ჩაძირვას არც საკუთარ თავში და არც სხვა ადამიანის საკუთარ თავში, არამედ კომუნიკაციისა და მასთან ურთიერთობის სფეროს მიღმა. და შემდეგ ჩვენ უკვე აღმოვჩნდებით სამგანზომილებიან სივრცეში, სადაც გაუცხოება იქცევა სუბიექტის უნარში, აწიოს სიტუაციაზე მაღლა და არ იყოს მის შიგნით ”(აბრამენკოვა ვ.ვ., 1999, გვ. 57).

ამ კონცეფციიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სამყაროს სურათი არის საკუთარი ურთიერთობების სივრცის აგების აქტიური კონსტრუქციული დასაწყისი, რომელშიც ჩნდება სხვა ადამიანის საკუთარი „მე“ და „მე“-ს მიღმა გასვლის უნარი. რა არის ამ გასასვლელის საცნობარო წერტილი?

ეს საკუთარი თავის მიღმა ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი აღმოაჩენს სულიერ (სოციალურ-კულტურულ) სამყაროს.

„სოციოკულტურული სამყარო“ ჩვენ მიერ წარმოდგენილია, როგორც ღირებულებით-სემანტიკური სივრცე, რომელიც მოიცავს „სოციოკულტურულ შაბლონებს“ (Bolshunova N.Ya., 1999, გვ. 12). (ეს კონცეფცია განვიხილეთ ჩვენ მიერ 1.1 ნაწილში.).

სულიერი (სოციო-კულტურული) სამყაროს აღმოჩენის საიდუმლოს რელიგიურად ორიენტირებული ფილოსოფოსები, მწერლები აღწერენ როგორც „გამოცხადებას“ (ზენკოვსკი V.V., 1992), როგორც უმაღლეს მადლს (Florenskaya T.A., 2001) და ა.შ. გმირი უფროსი ზოსიმა (ფ.მ. დოსტოევსკის ნაწარმოებიდან: "ძმები კარამაზოვები") თავის სწავლებებში საუბრობს ზიარებაზე, სულიერ სამყაროსთან ინტიმურ კომუნიკაციაზე. უფრო და უფრო მაღალი და ჩვენი აზრებისა და გრძნობების ფესვები აქ არ არის. მაგრამ სხვა სამყაროებში. ამიტომ ფილოსოფოსები ამბობენ, რომ საგანთა არსის გაგება დედამიწაზე შეუძლებელია. ღმერთმა აიღო თესლი სხვა სამყაროებიდან და დათესა დედამიწაზე, გააშენა თავისი ბაღი და ამოიზარდა ყველაფერი, რაც შეიძლება აღმოცენდეს, მაგრამ აღზრდილი ცხოვრობს და ცხოვრობს მხოლოდ სხვის იდუმალ სამყაროებთან კონტაქტის გრძნობით, თუ ეს გრძნობა სუსტდება ან სუსტდება. განადგურებულია შენში, შემდეგ აღზრდილი შენში. მაშინ თქვენ გახდებით გულგრილი ცხოვრების მიმართ და შეძულთ იგი ”(ციტირებულია წიგნის მიხედვით O.S. Soina, 2005, გვ. 14)..

სოციოკულტურული სამყაროს აღმოჩენას ადარებს იუ.მ. ლოტმანი „რეალობის მიღმა“ აღმოჩენით (Lotman Yu.M., 1992, გვ. 9). ღმერთის აპოფატიურ ცოდნაში ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობა წარმოდგენილია როგორც განმანათლებლობა: „ღმერთის ყველაზე ღვთაებრივი ცოდნა არის უმეცრების ცოდნა, როდესაც გონება, თანდათან უარს ამბობს ყველაფერზე, რაც არსებობს, საბოლოოდ გამოდის თავისგან და უერთდება ყველაზე მეტს. მანათობელი სიკაშკაშე სუპერ გრძნობითი ერთიანობით და შემდეგ, სიბრძნის გაუგებარ უფსკრულში, ის აღწევს განმანათლებლობას ”(ციტირებულია წიგნის მიხედვით O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, გვ. 40).

სოციოკულტურული სამყარო მოქმედებს როგორც ადამიანის ცხოვრების უხილავი სემანტიკური კონტექსტი. სოციოკულტურულ „მნიშვნელობებს“ ადამიანი აღმოაჩენს ინტუიციურად, როგორც „ერთგვარი „ხმა“ (Bolshunova N.Ya., 2005, გვ. 71), მესამეს „ხმა“ (Bakhtin M.M., 2002, გვ. 336). ), დააყენეთ სიტუაცია „მომავალი სემანტიკური მოვლენა“ (Lotman Yu.M., 1992, გვ. 28).

ადამიანის მოძრაობა სოციალურ-კულტურული ფასეულობებისკენ ხელს უწყობს „პირადი ბედის, როგორც სამყაროს პროექციის“ რეალიზებას (ბოლშუნოვა ნ.ია., 2005, გვ. 42). სამყაროსთან დიალოგის მომენტში ადამიანისთვის იხსნება სამყაროსთან ურთიერთობის „უსასრულობა“ (Nepomnyashchaya N.I., 2001, გვ. 51), რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს გასცდეს „ჩვეულებრივ ცოდნას სამყაროსა და საკუთარი თავის შესახებ“. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, გვ. 131). ნ.ი.-ს თვალსაზრისით. ნეპომნიაშჩაია, ადამიანის უსასრულობა (არასასრულობა) სამყაროში საშუალებას აძლევს ”მითვისების პროცესში და ფუნქციონირების პროცესში გასცდეს ცნობილი, ასიმილირებული, მათ შორის საკუთარი თავის საზღვრებს, შექმნას. რაღაც ახალი, შექმნა“ (Nepomnyashchaya N.I., 2001, გვ. .21).

სოციოკულტურული სამყაროს აღმოჩენა, ნ.იას თვალსაზრისით. ბოლშუნოვა არის განსაკუთრებული „მოვლენა“, რომელშიც ხდება „ღირებულებების, როგორც ზომების ონტოლოგიზაციის“ გამოცდილება (Bolshunova N.Ya., 2005, გვ. 41-42).

„სამყაროს იმიჯის“ კონცეფციასთან დაკავშირებული პრობლემის ჩვენი თეორიული მიმოხილვის საფუძველზე, ჩვენ გამოვიტანეთ შემდეგი დასკვნები:

1) "სამყაროს იმიჯში" ვგულისხმობთ ადამიანის იდეების ინტეგრალურ სისტემას სამყაროს, სხვა ადამიანების, საკუთარი თავის და სამყაროში მისი საქმიანობის შესახებ, რომელსაც თან ახლავს გამოცდილება, ე.ი. ისინი გამოცდილი წარმომადგენლობებია;

2) "სამყაროს გამოსახულება" არის დიალოგური, აქვს რთული სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს შემდეგ კომპონენტებს:

- „სოციოკულტურული სამყარო“, მოიცავს კულტურაში წარმოდგენილ ღირებულებების სოციოკულტურულ ნიმუშებს;

- „სოციალური სამყარო“, მოიცავს იმ ნორმებსა და მოთხოვნებს, რომლებიც არსებობს საზოგადოებაში;

- "ობიექტური სამყარო" (მატერიალური, ფიზიკური) - მოიცავს იდეებს ბუნებრივი და ადამიანის მიერ შექმნილი მატერიალური სამყაროს ობიექტებისა და ფენომენების შესახებ, მათ შორის ბუნებრივად - სამეცნიერო იდეებიმისი არსებობის კანონების შესახებ;

3) ჭეშმარიტი დიალოგის პროცესში - სამყაროსთან "თანხმობის" დიალოგი, ადამიანს შეუძლია გასცდეს ჩვეულებრივი იდეების საზღვრებს სამყაროსა და საკუთარი თავის შესახებ.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: