რა დროს მოხდა რუსეთის ეკლესიის განხეთქილება? მე-17 საუკუნის საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში და ძველ მორწმუნეებში

სასტიკი კლასობრივი ბრძოლა, რომელიც დაიწყო რუსეთში მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში, აისახა ისეთ სოციალურ მოძრაობაში, როგორიცაა სქიზმი. მართლმადიდებელი ეკლესია. ბურჟუაზიული ისტორიკოსები ხაზს უსვამდნენ განხეთქილების მხოლოდ საეკლესიო მხარეს და ამიტომ უმთავრეს ყურადღებას აქცევდნენ ძველ მორწმუნეებსა და მმართველ ეკლესიას შორის რიტუალურ განსხვავებას. სინამდვილეში, განხეთქილება ასევე ასახავდა კლასობრივ წინააღმდეგობებს რუსულ საზოგადოებაში. ეს იყო არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ სოციალური მოძრაობაც, რომელიც კლასობრივ ინტერესებსა და მოთხოვნებს რელიგიურ გარსში ატარებდა.

რუსეთის ეკლესიაში განხეთქილების მიზეზი იყო უთანხმოება საეკლესიო წეს-ჩვეულებებისა და წიგნების გამოსწორების საკითხთან დაკავშირებით. საეკლესიო წიგნების რუსულად თარგმნა შესრულდა ბერძნული ორიგინალებიდან სხვადასხვა დროს, და თავად ორიგინალები არ იყო აბსოლუტურად იდენტური და წიგნების გადამწერებმა მათში დამატებით შეიტანეს ცვლილებები და დამახინჯებები. გარდა ამისა, ბერძნულ და სამხრეთ სლავურ მიწებზე უცნობი რიტუალები დამკვიდრდა რუსულ საეკლესიო პრაქტიკაში.

საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების გასწორების საკითხი განსაკუთრებით გამწვავდა ნიკონის საპატრიარქოში მიყვანის შემდეგ. ახალი პატრიარქი, მიმდებარე ტერიტორიის გლეხის შვილი ნიჟნი ნოვგოროდინიკონის სახელით ბერად აღიკვეცა, სწრაფად მოიპოვა სახელი საეკლესიო წრეებში. პატრიარქად აყვანილი (1652) მან დაიკავა სახელმწიფოს პირველი პირის თანამდებობა მეფის შემდეგ. ცარმა ნიკონს უწოდა "სობის მეგობარი".

ნიკონმა ენერგიულად დაიწყო ლიტურგიკული წიგნებისა და რიტუალების გამოსწორება, ცდილობდა რუსული საეკლესიო პრაქტიკა ბერძნულთან შესაბამისობაში მოეყვანა. მთავრობამ მხარი დაუჭირა ნიკონის ამ წამოწყებებს ერთგვაროვნების შემოღების დღიდან საეკლესიო მომსახურებადა საეკლესიო მმართველობის გაზრდილი ცენტრალიზაცია აბსოლუტიზმის ინტერესებს ემთხვეოდა. მაგრამ მზარდ აბსოლუტიზმს ეწინააღმდეგებოდა ნიკონის თეოკრატიული იდეები, რომელმაც პატრიარქის ძალა მზეს შეადარა და მეფის ძალა მთვარეს, რომელიც მხოლოდ მზის შუქს ასახავს. რამდენიმე წლის განმავლობაში ნიკონი იმპერიულად ერეოდა საერო საქმეებში. ამ წინააღმდეგობებმა მეფესა და ნიკონს შორის ჩხუბი გამოიწვია, რომელიც ამბიციური პატრიარქის გადაყენებით დასრულდა. 1666 წლის კრებამ ნიკონს პატრიარქალური წოდება ჩამოართვა, მაგრამ ამავე დროს დაამტკიცა მისი სიახლეები და ანათემაც გაუკეთა მათ, ვინც მათ მიღებაზე უარს ამბობდა.

ამ კრებით იწყება რუსეთის ეკლესიის დაყოფა მმართველ მართლმადიდებლურ ეკლესიად და მართლმადიდებელ ძველ მორწმუნეებად, ანუ ნიკონის საეკლესიო რეფორმების უარყოფა. ორივე ეკლესია ერთნაირად თვლიდა თავს ერთადერთ მართლმადიდებლებად; ოფიციალურმა ეკლესიამ ძველმორწმუნეებს უწოდა "სქიზმატიკოსები", ხოლო ძველი მორწმუნეები მართლმადიდებლებს "ნიკონიელებს". სქიზმატურ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა დეკანოზი ავვაკუმ პეტროვიჩი, ასევე ნიჟნი ნოვგოროდის მკვიდრი, ადამიანი ისეთივე დაუოკებელი და იმპერიული ბუნებით, როგორც თავად ნიკონი. „ჩვენ ვხედავთ, როგორი უნდა იყოს ზამთარი; გული გამიცივდა და ფეხები ამიკანკალდა“, - წერდა მოგვიანებით ავვაკუმი საეკლესიო წიგნების გასწორების შესახებ.

1666 წლის საბჭოს შემდეგ, დევნა დაეცა განხეთქილების მომხრეებს. თუმცა, განხეთქილებასთან გამკლავება ადვილი არ იყო, რადგან მან მხარდაჭერა აღმოაჩინა გლეხებსა და ქალაქებში. საღვთისმეტყველო დავა მათთვის მიუწვდომელი იყო, მაგრამ ძველი იყო მათი, ნაცნობი, ხოლო ახალი იძულებით დააწესა ბატონყმურმა სახელმწიფომ და მას მხარდამჭერმა ეკლესიამ.

სოლოვეცკის მონასტერმა ღია წინააღმდეგობა გაუწია ცარისტულ ჯარებს. მდებარეობს კუნძულებზე თეთრი ზღვაჩრდილოეთის ეს უმდიდრესი მონასტრები იმავდროულად იყო ძლიერი ციხე, დაცული იყო ქვის კედლებით და მრავალი წლის განმავლობაში გააჩნდა საკმაო რაოდენობის ქვემეხი და საკვების მარაგი. მონასტრის ხელმძღვანელობიდან მოხსნეს ბერები, რომლებიც სამეფო ხელისუფლებასთან შეთანხმებას იცავდნენ; მშვილდოსნები, რაზინცები გადასახლდნენ ჩრდილოეთში და მშრომელმა ხალხმა ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღო. იმ დროს რაზინის თაოსნობით მიმდინარე გლეხთა ომის გავლენით სოლოვეცკის აჯანყებაგანხეთქილების საფუძველზე წარმოქმნილი, ღია ანტიფეოდალურ მოძრაობად გადაიქცა. სოლოვეცკის მონასტრის ალყა გაგრძელდა რვა წელი (1668-1676). მონასტერი მხოლოდ ღალატის შედეგად აიღეს.

ყმური სახელმწიფოს მზარდმა ჩაგვრამ განაპირობა განხეთქილების შემდგომი განვითარება, მიუხედავად ხელისუფლების ყველაზე მკაცრი დევნისა. დეკანოზი ავვაკუმი, თიხის ციხეში მტკივნეული ყოფნის შემდეგ, 1682 წელს პუსტოზერსკში კოცონზე დაწვეს და მისი სიკვდილით კიდევ უფრო გააძლიერა „ძველი რწმენა“. ძველი მორწმუნეები გაიქცნენ შტატის გარეუბანში, უღრან ტყეებში და ჭაობებში. თუმცა რელიგიურმა იდეოლოგიამ ამ მოძრაობას რეაქციული ხასიათი მიანიჭა. მის მონაწილეებს შორის დაიწყო ველური სწავლების გავრცელება სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულისა და თვითდაწვის აუცილებლობის შესახებ, რათა თავიდან აიცილონ „ანტიქრისტე“ ძალა. მე-17 საუკუნის ბოლოს. თვითდაწვა ხშირი მოვლენა გახდა რუსეთის ჩრდილოეთით.

ეკლესიის განხეთქილება(მოკლედ)

ეკლესიის განხეთქილება (მოკლედ)

საეკლესიო განხეთქილება მეჩვიდმეტე საუკუნის ერთ-ერთი მთავარი მოვლენა იყო რუსეთისთვის. ამ პროცესმა საკმაოდ სერიოზულად იმოქმედა რუსული საზოგადოების მსოფლმხედველობის მომავალ ფორმირებაზე. მკვლევარები საეკლესიო განხეთქილების მთავარ მიზეზად მეჩვიდმეტე საუკუნეში განვითარებულ პოლიტიკურ ვითარებას ასახელებენ. ხოლო თვით საეკლესიო ხასიათის უთანხმოება მეორეხარისხოვნად ითვლება.

რომანოვების დინასტიის დამაარსებელი ცარ მიქაელი და მისი ვაჟი ალექსეი მიხაილოვიჩი ცდილობდნენ აღედგინათ სახელმწიფო, რომელიც განადგურებული იყო ეგრეთ წოდებული უსიამოვნებების დროს. მათი წყალობით განმტკიცდა სახელმწიფო ძალაუფლება, აღდგა საგარეო ვაჭრობა და გაჩნდა პირველი მანუფაქტურები. ამ პერიოდში ხდებოდა ბატონობის საკანონმდებლო რეგისტრაციაც.

იმისდა მიუხედავად, რომ რომანოვების მეფობის დასაწყისში ისინი საკმაოდ ფრთხილ პოლიტიკას ატარებდნენ, ცარ ალექსეის გეგმებში შედიოდა ბალკანეთსა და აღმოსავლეთ ევროპაში მცხოვრები ხალხები.

ისტორიკოსების აზრით, სწორედ ამან შექმნა ბარიერი მეფესა და პატრიარქს შორის. მაგალითად, რუსეთში, ტრადიციის თანახმად, ჩვეულებრივი იყო ორი თითით ნათლობა, ხოლო სხვა მართლმადიდებლური ხალხების უმეტესობა სამით მოინათლებოდა, ბერძნული ინოვაციების მიხედვით.

არსებობდა მხოლოდ ორი ვარიანტი: საკუთარი ტრადიციების სხვებისთვის დაკისრება ან კანონის დამორჩილება. პირველი გზა აიღეს პატრიარქმა ნიკონმა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა. საერთო იდეოლოგია სჭირდებოდა იმ დროს მიმდინარე ძალაუფლების ცენტრალიზაციის გამო, ისევე როგორც მესამე რომის კონცეფცია. ეს გახდა რეფორმის განხორციელების წინაპირობა, რომელიც გაიყო რუსი ხალხიდიდი ხანის განმვლობაში. შეუსაბამობების დიდი რაოდენობა, რიტუალების განსხვავებული ინტერპრეტაციები - ეს ყველაფერი ერთგვაროვნებამდე უნდა მიიყვანა. აღსანიშნავია ისიც, რომ ასეთ საჭიროებაზე საუბრობდნენ საერო ხელისუფლებაც.

საეკლესიო განხეთქილება მჭიდროდ არის დაკავშირებული პატრიარქ ნიკონის სახელთან, რომელსაც დიდი გონიერება და სიმდიდრისა და ძალაუფლების სიყვარული ჰქონდა.

1652 წლის საეკლესიო რეფორმამ ეკლესიაში განხეთქილების დასაწყისი დაიწყო. ყველა ზემოაღნიშნული ცვლილება სრულად დამტკიცდა 1654 წლის საბჭოზე, მაგრამ ძალიან მოულოდნელმა გადასვლამ გამოიწვია მისი მრავალი ოპონენტი.

ნიკონი მალე სირცხვილში ვარდება, მაგრამ ინარჩუნებს ყველა ღირსებასა და სიმდიდრეს. 1666 წელს ქუდი მოიხსნა, რის შემდეგაც იგი გადაასახლეს თეთრ ტბაზე მონასტერში.

მე-17 საუკუნის რელიგიურ და პოლიტიკურ მოძრაობას, რომლის შედეგადაც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიიდან გამოეყო ზოგიერთი მორწმუნე, რომლებიც არ იღებდნენ პატრიარქ ნიკონის რეფორმებს, ეწოდა სქიზმი.

ასევე წირვაზე, „ალილუიას“ ორჯერ მღერის ნაცვლად, უბრძანეს სამჯერ ემღერა. ნათლობისა და ქორწილების დროს ტაძარში მზის მიმართულებით შემოვლების ნაცვლად შემოღებული იყო მზის საწინააღმდეგო წრე. შვიდი პროსფორის ნაცვლად წირვა ხუთით დაიწყო. რვაქიმიანი ჯვრის ნაცვლად დაიწყეს ოთხქიმიანი და ექვსქიმიანი ჯვრის გამოყენება. ბერძნული ტექსტების ანალოგიით, ახლად დაბეჭდილ წიგნებში ქრისტე იესოს სახელის ნაცვლად, პატრიარქმა ბრძანა, დაეწერა იესო. მრწამსის მერვე წევრში („ჭეშმარიტი უფლის სულიწმიდაში“) ამოღებულია სიტყვა „ჭეშმარიტი“.

სიახლეები დაამტკიცა 1654-1655 წლების საეკლესიო კრებებმა. 1653-1656 წლებში სტამბაში იბეჭდებოდა კორექტირებული ან ახლად თარგმნილი ლიტურგიკული წიგნები.

მოსახლეობის უკმაყოფილება გამოიწვია ძალადობრივმა ზომებმა, რომლითაც პატრიარქმა ნიკონმა ახალი წიგნები და რიტუალები შემოიტანა გამოყენებაში. ღვთისმოსაობის გულმოდგინეთა წრის ზოგიერთმა წევრმა პირველებმა ისაუბრეს „ძველი რწმენის“ და პატრიარქის რეფორმებისა და ქმედებების წინააღმდეგ. დეკანოზებმა ავვაკუმმა და დანიელმა შენიშვნა წარუდგინეს მეფეს ორმაგი თითის დასაცავად და ღვთისმსახურებისა და ლოცვის დროს ქედმაღლობის შესახებ. შემდეგ მათ დაიწყეს კამათი, რომ ბერძნული მოდელების მიხედვით შესწორებების შემოღება ამცირებს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, რადგან ბერძნული ეკლესია განდგომილი იყო „უძველესი ღვთისმოსაობისგან“ და მისი წიგნები იბეჭდება კათოლიკურ სტამბებში. ივან ნერონოვი ეწინააღმდეგებოდა პატრიარქის ძალაუფლების გაძლიერებას და ეკლესიის მმართველობის დემოკრატიზაციას. ნიკონსა და „ძველი რწმენის“ დამცველებს შორის შეტაკებამ მკვეთრი ფორმები მიიღო. ავვაკუმი, ივან ნერონოვი და რეფორმების სხვა მოწინააღმდეგეები სასტიკ დევნას განიცდიდნენ. "ძველი რწმენის" დამცველთა გამოსვლებმა მხარდაჭერა მიიღო რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენებში, უმაღლესი საერო თავადაზნაურობის ცალკეული წარმომადგენლებიდან გლეხებამდე. მოწინააღმდეგეთა ქადაგებებმა „უკანასკნელი ჟამის“ მოსვლის შესახებ, ანტიქრისტეს ასვლის შესახებ, რომელსაც ცარი, პატრიარქი და მთელი ხელისუფლება თითქოს უკვე თაყვანს სცემდნენ და ასრულებდნენ მის ნებას, ცოცხალი გამოხმაურება ჰპოვა მათ შორის. მასები.

1667 წლის მოსკოვის დიდმა კრებამ ანათემაცია მოახდინა (განკვეთდა) მათ, ვინც განმეორებითი შეგონების შემდეგ უარს ამბობდა ახალი რიტუალების და ახლად დაბეჭდილი წიგნების მიღებაზე და ასევე განაგრძობდა ეკლესიის გაკიცხვას, ადანაშაულებდა მას ერესში. საბჭომ ნიკონს საპატრიარქო წოდებაც ჩამოართვა. ჩამოგდებული პატრიარქი ციხეში გაგზავნეს - ჯერ ფერაპონტოვში, შემდეგ კი კირილო ბელოზერსკის მონასტერში.

მოწინააღმდეგეების ქადაგებით გატაცებული, ბევრი ქალაქელი, განსაკუთრებით გლეხი, გაიქცა ვოლგის რეგიონისა და ჩრდილოეთის უღრან ტყეებში, რუსეთის სახელმწიფოს სამხრეთ გარეუბანში და მის ფარგლებს გარეთ და დააარსეს იქ საკუთარი თემები.

1667 წლიდან 1676 წლამდე ქვეყანა არეულობამ მოიცვა დედაქალაქსა და მის გარეუბნებში. შემდეგ, 1682 წელს, დაიწყო სტრელცის აჯანყება, რომელშიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს სქიზმატიკოსებმა. სქიზმატები თავს დაესხნენ მონასტრებს, ძარცვავდნენ ბერებს და აიღეს ეკლესიები.

განხეთქილების საშინელი შედეგი იყო წვა - მასობრივი თვითდაწვა. მათ შესახებ ყველაზე ადრეული ცნობა 1672 წლით თარიღდება, როდესაც პალეოსტროვსკის მონასტერში 2700 ადამიანი დაიწვა. 1676 წლიდან 1685 წლამდე, დოკუმენტირებული ინფორმაციის თანახმად, დაიღუპა დაახლოებით 20 000 ადამიანი. თვითდაწვა გაგრძელდა მე-18 საუკუნეში და ინდივიდუალური შემთხვევები- მე-19 საუკუნის ბოლოს.

განხეთქილების მთავარი შედეგი იყო ეკლესიის დაყოფა მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული შტოს - ძველი მორწმუნეების ჩამოყალიბებით. მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისისთვის, იყო ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა მოძრაობა, რომლებსაც "მოლაპარაკებები" და "შეთანხმებები" უწოდეს. ძველი მორწმუნეები იყოფოდნენ სამღვდელო და არასამღვდელოებად. მღვდლებმა გააცნობიერეს სასულიერო პირებისა და ყველა საეკლესიო საიდუმლოების საჭიროება; ისინი დასახლდნენ კერჟენსკის ტყეებში (ახლანდელი ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტერიტორია), სტაროდუბიეს რაიონებში (ახლანდელი ჩერნიგოვის რეგიონი, უკრაინა), ყუბანი (კრასნოდარის მხარე), და მდინარე დონე.

ბესპოპოვცი ცხოვრობდა შტატის ჩრდილოეთით. წინარე ხელდასხმის მღვდელმთავრების გარდაცვალების შემდეგ მათ უარყვეს ახალი ხელდასხმის მღვდლები და ამიტომ დაიწყეს არამღვდელმთავრად წოდება. ნათლობისა და სინანულის საიდუმლოებები და ყველა საეკლესიო წირვა, გარდა ლიტურგიისა, შესრულდა რჩეული საერო პირების მიერ.

პატრიარქ ნიკონს აღარაფერი აკავშირებდა ძველი მორწმუნეების დევნასთან - 1658 წლიდან სიკვდილამდე 1681 წელს ის ჯერ ნებაყოფლობით, შემდეგ კი იძულებით გადასახლებაში იმყოფებოდა.

XVIII საუკუნის ბოლოს თავად სქიზმატიკოსებმა დაიწყეს ეკლესიასთან დაახლოების მცდელობები. 1800 წლის 27 ოქტომბერს რუსეთში იმპერატორ პავლეს ბრძანებულებით ედინოვერი დაარსდა, როგორც ძველი მორწმუნეების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების ფორმა.

ძველ მორწმუნეებს უფლება ჰქონდათ ემსახურათ ძველი წიგნების მიხედვით და დაეცვათ ძველი რიტუალები, მათ შორის უმაღლესი ღირებულებაგადაეცა ორთითს, მაგრამ წირვა-ლოცვას მართლმადიდებელი სასულიერო პირები ასრულებდნენ.

1856 წლის ივლისში, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ბრძანებით, პოლიციამ დალუქა მოსკოვის ძველი მორწმუნე როგოჟსკოეს სასაფლაოს შუამავლობისა და შობის ტაძრების სამსხვერპლოები. მიზეზი იყო დენონსაციები, რომ ეკლესიებში საზეიმოდ აღევლინებოდა ლიტურგიები, „აცდუნებდა“ სინოდალური ეკლესიის მორწმუნეებს. ღვთისმსახურება ტარდებოდა კერძო სალოცავებში, დედაქალაქის ვაჭრებისა და მწარმოებლების სახლებში.

1905 წლის 16 აპრილს, აღდგომის წინა დღეს, მოსკოვში ჩავიდა ნიკოლოზ II-ის დეპეშა, რომელიც საშუალებას აძლევდა „გაეხსნათ როგოჟსკის სასაფლაოზე ძველი მორწმუნეების სამლოცველოების სამსხვერპლოები“. მეორე დღეს, 17 აპრილს, გამოქვეყნდა იმპერიული "დადგენილება ტოლერანტობის შესახებ", რომელიც ძველი მორწმუნეებისთვის რელიგიის თავისუფლების გარანტიას იძლევა.

1929 წელს საპატრიარქო წმინდა სინოდიჩამოაყალიბა სამი რეზოლუცია:

- "ძველი რუსული რიტუალების აღიარების შესახებ, როგორც ახალი რიტუალების მსგავსი და მათთან თანაბარი";

- „ძველ რიტუალებთან და განსაკუთრებით ორთითიანობასთან დაკავშირებული დამამცირებელი გამონათქვამების უარყოფისა და მიკუთვნების შესახებ, თითქოს არა ყოფილი“;

— „1656 წლის მოსკოვის კრებისა და 1667 წლის მოსკოვის დიდი კრების ფიცის გაუქმების შესახებ, რომელიც მათ დააწესეს ძველ რუსულ წეს-ჩვეულებებზე და მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე, რომლებიც ემორჩილებიან მათ, და განიხილონ ეს ფიცები ისე, თითქოს მათ არ ჰქონდათ ყოფილა.”

1971 წლის ადგილობრივმა საბჭომ დაამტკიცა 1929 წლის სინოდის სამი დადგენილება.

2013 წლის 12 იანვარს მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში ლოცვა-კურთხევით უწმიდესი პატრიარქიკირილე, განხეთქილების შემდეგ პირველი ლიტურგია აღევლინა უძველესი რიტუალის მიხედვით.

მასალა მომზადდა ღია წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის საფუძველზევ

მოსკოვის პატრიარქ ნიკონის კარიერა ძალიან სწრაფად განვითარდა. საკმაოდ მოკლე ვადაიქაური მონასტრის წინამძღვარი გახდა გლეხის ვაჟი, რომელმაც სამონასტრო აღთქმა დადო. შემდეგ, როდესაც დაუმეგობრდა ალექსეი მიხაილოვიჩს, მმართველ მეფეს, ის ხდება მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის წინამძღვარი. ნოვგოროდის მიტროპოლიტად ორწლიანი ყოფნის შემდეგ იგი აირჩიეს მოსკოვის პატრიარქად.

მისი მისწრაფებები მიზნად ისახავდა რუსული ეკლესიის მართლმადიდებლობის ცენტრად გადაქცევას მთელი მსოფლიოსთვის. რეფორმები უპირველეს ყოვლისა შეეხო რიტუალების გაერთიანებას და ყველა ეკლესიაში ერთი და იგივე საეკლესიო მსახურების დაწესებას. ნიკონმა სანიმუშოდ აიღო ბერძნული ეკლესიის რიტუალები და წესები. ინოვაციებს თან ახლდა ხალხის მასიური უკმაყოფილება. შედეგი მე-17 საუკუნეში მოხდა.

ნიკონის ოპონენტებს - ძველ მორწმუნეებს - არ სურდათ ახალი წესების მიღება, ისინი მოითხოვდნენ რეფორმამდე მიღებულ წესებს დაბრუნებას. ყოფილი ფონდის მიმდევართა შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდა დეკანოზი ავვაკუმი. უთანხმოება, რამაც გამოიწვია მე-17 საუკუნის საეკლესიო განხეთქილება, მოიცავდა კამათს, გაერთიანდეს თუ არა საეკლესიო მსახურების წიგნები ბერძნული თუ რუსული მოდელის მიხედვით. მათ ასევე ვერ მიაღწიეს კონსენსუსს იმის თაობაზე, გადაჯვარედინებინათ სამი ან ორი თითით, მზის მსვლელობის გასწვრივ, თუ მის წინააღმდეგ რელიგიური მსვლელობა მოეწყოთ. მაგრამ ეს მხოლოდ საეკლესიო განხეთქილების გარეგანი მიზეზებია. ნიკონისთვის მთავარი დაბრკოლება იყო მართლმადიდებელი იერარქებისა და ბიჭების ინტრიგები, რომლებიც წუხდნენ, რომ ცვლილებები მოჰყვებოდა მოსახლეობის შორის ეკლესიის ავტორიტეტის და, შესაბამისად, მათი ავტორიტეტისა და ძალაუფლების დაქვეითებას. სქიზმატურმა მასწავლებლებმა თავიანთი მგზნებარე ქადაგებით გლეხების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გაიტაცეს. ისინი გაიქცნენ ციმბირში, ურალსა და ჩრდილოეთში და იქ შექმნეს ძველი მორწმუნეების დასახლებები. უბრალო ხალხი მათი ცხოვრების გაუარესებას ნიკონის გარდაქმნებს უკავშირებდა. ამრიგად, XVII საუკუნის საეკლესიო განხეთქილებაც პოპულარული პროტესტის უნიკალურ ფორმად იქცა.

მისმა უძლიერესმა ტალღამ 1668-1676 წლებში მოიცვა, ამ მონასტერს ჰქონდა სქელი კედლები და საკვების დიდი მარაგი, რამაც მიიპყრო რეფორმების მოწინააღმდეგეები. აქ მთელი რუსეთის კუთხიდან მოიყარეს თავი. აქ რაზინებიც იმალებოდნენ. რვა წლის განმავლობაში ციხეში 600 ადამიანი დარჩა. და მაინც, იპოვეს მოღალატე, რომელმაც საიდუმლო ხვრელის მეშვეობით მეფის ჯარები მონასტერში შეუშვა. შედეგად, მონასტრის მხოლოდ 50 დამცველი დარჩა ცოცხალი.

დეკანოზი ავვაკუმი და მისი თანამოაზრეები პუსტოზერსკში გადაასახლეს. იქ მათ 14 წელი გაატარეს თიხის ციხეში, შემდეგ კი ცოცხლად დაწვეს. მას შემდეგ ძველმორწმუნეებმა დაიწყეს თვითდაწვა ანტიქრისტეს - ახალი პატრიარქის რეფორმებთან უთანხმოების ნიშნად.

თანაბრად ტრაგიკული ბედი ჰქონდა თავად ნიკონს, რომლის ბრალით მოხდა მე-17 საუკუნის საეკლესიო განხეთქილება. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ მან ძალიან ბევრი აიღო, საკუთარ თავს ძალიან ბევრი უფლება მისცა. ნიკონმა საბოლოოდ მიიღო "დიდი სუვერენის" სასურველი ტიტული და გამოაცხადა, რომ მას სურდა ყოფილიყო მთელი რუსეთის პატრიარქი და არა მოსკოვი, მან გამომწვევად დატოვა დედაქალაქი 1658 წელს. რვა წლის შემდეგ, 1666 წელს, საეკლესიო კრებაზე ანტიოქიის მონაწილეობით და ალექსანდრიის პატრიარქები, რომელსაც ასევე ჰქონდა ყველა უფლებამოსილება იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქებისგან, გადააყენა პატრიარქი ნიკონი თანამდებობიდან. ის გადასახლებაში გაგზავნეს ვოლოგდასთან ახლოს. ნიკონი იქიდან დაბრუნდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ. გარდაიცვალა ყოფილი პატრიარქი 1681 წელს იაროსლავიდან არც თუ ისე შორს და დაკრძალეს ქალაქ ისტრაში ვოსკრესენსკის ოდესღაც აშენებული გეგმის მიხედვით.

ქვეყანაში არსებული რელიგიური კრიზისი, ისევე როგორც ხალხის უკმაყოფილება სხვა საკითხებზე, მოითხოვდა მყისიერ ცვლილებებს, რომლებიც პასუხობდნენ იმდროინდელ გამოწვევებს. და ამ მოთხოვნებზე პასუხი მე-18 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო.

XVII საუკუნე რუსეთისთვის გარდამტეხი იყო. აღსანიშნავია არა მარტო პოლიტიკური, არამედ საეკლესიო რეფორმებითაც. ამის შედეგად „ნათელი რუსეთი“ წარსულს ჩაბარდა და ის შეიცვალა სრულიად განსხვავებული ძალაუფლებით, რომელშიც აღარ არსებობდა ხალხის მსოფლმხედველობისა და ქცევის ერთიანობა.

სახელმწიფოს სულიერი საფუძველი ეკლესია იყო. ჯერ კიდევ მე-15 და მე-16 საუკუნეიყო კონფლიქტი არასასურველ ხალხსა და ჯოზეფებს შორის. მე-17 საუკუნეში ინტელექტუალური უთანხმოება გაგრძელდა, რამაც გამოიწვია განხეთქილება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეს იყო მრავალი მიზეზის გამო.

სქიზმის წარმოშობა

უსიამოვნებების დროს ეკლესიამ ვერ შეასრულა რუსი ხალხის „სულიერი ექიმის“ და ზნეობრივი ჯანმრთელობის დაცვის როლი. ამიტომ, უსიამოვნებების დროის დასრულების შემდეგ, ეკლესიის რეფორმა აქტუალურ საკითხად იქცა. მის შესრულებას მღვდლები ასრულებდნენ. ეს არის დეკანოზი ივანე ნერონოვი, სტეფან ვონიფატიევი, ახალგაზრდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის აღმსარებელი და დეკანოზი ავვაკუმი.

ეს ხალხი ორი მიმართულებით მოქმედებდა. პირველი არის ზეპირი ქადაგება და სამწყსოს შორის მუშაობა, ანუ ტავერნების დახურვა, ბავშვთა სახლების მოწყობა და საწყალთა სახლების შექმნა. მეორე არის რიტუალების და ლიტურგიკული წიგნების კორექტირება.

იყო ძალიან აქტუალური შეკითხვა მრავალხმიანობა. IN ეკლესიის ტაძრებიდროის დაზოგვის მიზნით, სხვადასხვა დღესასწაულებისა და წმინდანების ერთდროული მსახურება აღესრულებოდა. საუკუნეების მანძილზე ამას არავინ აკრიტიკებდა. მაგრამ პრობლემური პერიოდის შემდეგ, მათ დაიწყეს მრავალხმიანობის განსხვავებულად შეხედვა. საზოგადოების სულიერი დეგრადაციის მთავარ მიზეზთა შორის დასახელდა. ამ ნეგატიურს გამოსწორება სჭირდებოდა და გამოსწორდა. გაიმარჯვა ყველა ტაძარში ერთსულოვნება.

მაგრამ კონფლიქტური სიტუაცია ამის შემდეგ კი არ გაქრა, არამედ მხოლოდ გაუარესდა. პრობლემის არსი იყო განსხვავება მოსკოვსა და ბერძნულ რიტუალებს შორის. და ეს ეხებოდა, პირველ რიგში, გაციფრული. ბერძნები სამი თითით მოინათლნენ, ხოლო დიდი რუსები - ორით. ამ განსხვავებამ გამოიწვია დავა ისტორიული სისწორის შესახებ.

დაისვა კითხვა რუსული საეკლესიო რიტუალის კანონიერების შესახებ. მასში შედიოდა: ორი თითი, შვიდი პროსფორაზე თაყვანისცემა, რვაქიმიანი ჯვარი, მზეზე სიარული (მზეზე), სპეციალური „ალილუია“ და ა.შ. ზოგიერთმა სასულიერო პირმა დაიწყო კამათი, რომ ლიტურგიკული წიგნები დამახინჯდა ამის შედეგად. უცოდინარი გადამწერები.

შემდგომში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე ავტორიტეტულმა ისტორიკოსმა ევგენი ევსინეევიჩ გოლუბინსკიმ (1834-1912) დაამტკიცა, რომ რუსებმა რიტუალი საერთოდ არ დაამახინჯეს. კიევში პრინც ვლადიმირის დროს ისინი ორი თითით მოინათლნენ. ანუ ზუსტად ისევე, როგორც მოსკოვში მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე.

საქმე ის იყო, რომ როდესაც რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა, ბიზანტიაში არსებობდა ორი ქარტია: იერუსალიმიდა სტუდია. რიტუალის თვალსაზრისით ისინი განსხვავდებოდნენ. აღმოსავლეთ სლავებიმიიღო და იცავდა იერუსალიმის წესს. რაც შეეხება ბერძნებს და სხვა მართლმადიდებელ ხალხებს, ისევე როგორც პატარა რუსებს, ისინი იცავდნენ სტუდიტის წესდებას.

თუმცა აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ რიტუალები სულაც არ არის დოგმები. ისინი წმინდა და ურღვევია, მაგრამ რიტუალები შეიძლება შეიცვალოს. და რუსეთში ეს რამდენჯერმე მოხდა და არანაირი შოკი არ ყოფილა. მაგალითად, 1551 წელს, მიტროპოლიტ კვიპრიანეს დროს, ასთავიანმა საბჭომ პსკოვის მაცხოვრებლებს, რომლებიც სამ თითით ვარჯიშობდნენ, დაავალეს ორთითზე დაბრუნება. ამას არანაირი კონფლიქტი არ მოჰყოლია.

მაგრამ თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ მე -17 საუკუნის შუა პერიოდი რადიკალურად განსხვავდებოდა მე -16 საუკუნის შუა პერიოდისგან. ადამიანები, რომლებმაც გაიარეს ოპრიჩნინა და უსიამოვნებების დრო, განსხვავდებიან. ქვეყანა სამი არჩევანის წინაშე დადგა. აბაკუმის გზა იზოლაციონიზმია. ნიკონის გზა არის თეოკრატიული მართლმადიდებლური იმპერიის შექმნა. პეტრეს გზა იყო ევროპულ ძალებთან შეერთება ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარებით.

პრობლემა კიდევ უფრო გაამწვავა უკრაინის რუსეთთან ანექსიამ. ახლა ჩვენ უნდა გვეფიქრა საეკლესიო რიტუალების ერთგვაროვნებაზე. მოსკოვში კიევის ბერები გამოჩნდნენ. მათგან ყველაზე გამორჩეული ეპიფანე სლავინეცკი იყო. უკრაინელმა სტუმრებმა დაიწყეს საეკლესიო წიგნებისა და ღვთისმსახურების გასწორება მათი იდეების შესაბამისად.

ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი და პატრიარქი ნიკონი
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილება განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ ორ ადამიანთან

პატრიარქი ნიკონი და ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილებაში ფუნდამენტური როლი შეასრულეს პატრიარქმა ნიკონმა (1605-1681) და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა (1629-1676). რაც შეეხება ნიკონს, ის უკიდურესად ამაო და ძალაუფლების მშიერი ადამიანი იყო. ის მორდოვიელი გლეხებიდან მოვიდა და მსოფლიოში მას ერქვა სახელი ნიკიტა მინიჩი. მან თავბრუდამხვევი კარიერა გააკეთა და ცნობილი გახდა ძლიერი ხასიათითა და გადაჭარბებული სიმკაცრით. ეს უფრო საერო მმართველისთვის იყო დამახასიათებელი, ვიდრე ეკლესიის იერარქისთვის.

ნიკონი არ იყო კმაყოფილი მისი უზარმაზარი გავლენით მეფესა და ბიჭებზე. იგი ხელმძღვანელობდა პრინციპით, რომ „ღვთის საქმე მეფისა მაღლა დგას“. მაშასადამე, ის მიზნად ისახავდა მეფის გაუნაწილებელ ბატონობასა და ძალაუფლებას. სიტუაცია მისთვის ხელსაყრელი იყო. პატრიარქი იოსები გარდაიცვალა 1652 წელს. ახალი პატრიარქის არჩევის საკითხი სასწრაფოდ წამოიჭრა, რადგან საპატრიარქო ლოცვა-კურთხევის გარეშე შეუძლებელი იყო მოსკოვში რაიმე სახელმწიფო თუ საეკლესიო ღონისძიების ჩატარება.

სუვერენი ალექსეი მიხაილოვიჩი იყო უკიდურესად ღვთისმოსავი და ღვთისმოსავი ადამიანი, ამიტომ იგი უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებული იყო ახალი პატრიარქის სწრაფი არჩევით. მას ზუსტად სურდა ამ თანამდებობაზე ენახა ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკონი, რადგან მას უკიდურესად აფასებდა და პატივს სცემდა.

მეფის სურვილს მხარი დაუჭირა ბევრმა ბიჭმა, ასევე კონსტანტინოპოლის, იერუსალიმის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქებმა. ეს ყველაფერი კარგად იცოდა ნიკონისთვის, მაგრამ ის ცდილობდა აბსოლუტური ძალაუფლებისთვის და ამიტომ მიმართა ზეწოლას.

პატრიარქობის პროცედურის დღე დადგა. მეფეც იმყოფებოდა. მაგრამ ბოლო მომენტში ნიკონმა გამოაცხადა, რომ მან უარი თქვა პატრიარქალური ღირსების ნიშნებზე. ამან ყველა დამსწრე აურზაური გამოიწვია. თვით მეფემ დაიჩოქა და აცრემლებული თვალებით დაუწყო თხოვნა გზააბნეულ სასულიერო პირს, უარი ეთქვა თავის წოდებაზე.

შემდეგ ნიკონმა დაადგინა პირობები. მან მოითხოვა, რომ პატივი სცენ მას, როგორც მამას და დეკანოზს და ნება მიეცით მოეწყოს ეკლესია თავისი შეხედულებისამებრ. მეფემ სიტყვა და თანხმობა მისცა. ყველა ბიჭი მხარს უჭერდა მას. მხოლოდ ამის შემდეგ აიღო ახლად გვირგვინოსანმა პატრიარქმა პატრიარქალური ძალაუფლების სიმბოლო - რუსეთის მიტროპოლიტ პეტრეს შტაბი, რომელიც პირველი იყო მოსკოვში.

ალექსეი მიხაილოვიჩმა შეასრულა ყველა დაპირება და ნიკონმა უზარმაზარი ძალა კონცენტრირება მოახდინა ხელში. 1652 წელს მან „დიდი ხელმწიფის“ ტიტულიც კი მიიღო. ახალმა პატრიარქმა მკაცრი მმართველობა დაიწყო. ამან მეფე აიძულა, წერილებით ეთხოვა, რომ უფრო რბილი და შემწყნარებელი ყოფილიყო ხალხის მიმართ.

ეკლესიის რეფორმა და მისი მთავარი მიზეზი

ახალი მართლმადიდებელი მმართველის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად საეკლესიო ცერემონიათავიდან ყველაფერი უცვლელი დარჩა. თავად ვლადიკამ ორი თითი გადაკვეთა და ერთსულოვნების მომხრე იყო. მაგრამ მან ხშირად დაიწყო საუბარი ეპიფანე სლავინეცკისთან. ძალიან მცირე ხნის შემდეგ მან მოახერხა ნიკონის დარწმუნება, რომ საეკლესიო რიტუალის შეცვლა მაინც იყო საჭირო.

IN Მიავლინა 1653 წელს გამოიცა სპეციალური "მოგონება"., რომელშიც სამწყსოს მიეწერებოდა მიღება სამმაგი. ნერონოვისა და ვონიფატიევის მომხრეები ამას დაუპირისპირდნენ და გადაასახლეს. დანარჩენებს აფრთხილებდნენ, რომ თუ ლოცვის დროს ორი თითით გადაჯვარედინებდნენ, საეკლესიო წყევლას დაექვემდებარათ. 1556 წელს ეკლესიის საკათედრო ტაძარიოფიციალურად დაადასტურა ეს ბრძანება. ამის შემდეგ პატრიარქისა და მისი ყოფილი თანამებრძოლების გზები სრულიად და შეუქცევად გაიყარა.

ასე მოხდა განხეთქილება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. „ძველი ღვთისმოსაობის“ მომხრეები ოფიციალურ საეკლესიო პოლიტიკას ეწინააღმდეგებოდნენ, ხოლო ეკლესიის რეფორმა თავად უკრაინელს დაევალა ეროვნების ეპიფანიუს სლავინეცკიმ და ბერძენმა არსენიმ.

რატომ მიჰყვა ნიკონი უკრაინელ ბერებს? მაგრამ ბევრად უფრო საინტერესოა, რატომ დაუჭირეს მხარი მეფემ, ტაძარმა და ბევრმა მრეველმაც ინოვაციებს? ამ კითხვებზე პასუხები შედარებით მარტივია.

ძველი მორწმუნეები, როგორც ინოვაციის მოწინააღმდეგეებს უწოდებდნენ, ადგილობრივი მართლმადიდებლობის უპირატესობას ემხრობოდნენ. იგი განვითარდა და გაბატონდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში საყოველთაო ბერძნული მართლმადიდებლობის ტრადიციებზე. არსებითად, "ძველი ღვთისმოსაობა" იყო პლატფორმა ვიწრო მოსკოვის ნაციონალიზმისთვის.

ძველ მორწმუნეებს შორის გაბატონებული იყო მოსაზრება, რომ სერბების, ბერძნების და უკრაინელების მართლმადიდებლობა უფრო დაბალი იყო. ეს ხალხი შეცდომის მსხვერპლად ითვლებოდა. და ღმერთმა დასაჯა ისინი ამისთვის, მოაქცია ისინი წარმართთა მმართველობის ქვეშ.

მაგრამ ამ მსოფლმხედველობამ არავისში არ გააჩინა სიმპათია და მოსკოვთან გაერთიანების ყოველგვარი სურვილი დათრგუნა. სწორედ ამიტომ, ნიკონი და ალექსეი მიხაილოვიჩი, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების გაფართოებას, მხარი დაუჭირეს მართლმადიდებლობის ბერძნულ ვერსიას. ანუ რუსულმა მართლმადიდებლობამ მიიღო საყოველთაო ხასიათი, რამაც ხელი შეუწყო სახელმწიფო საზღვრების გაფართოებას და ძალაუფლების განმტკიცებას.

პატრიარქ ნიკონის კარიერის დაცემა

მართლმადიდებელი მმართველის ძალაუფლების გადაჭარბებული ლტოლვა იყო მისი დაცემის მიზეზი. ნიკონს ბიჭებს შორის ბევრი მტერი ჰყავდა. მთელი ძალით ცდილობდნენ მეფის მის წინააღმდეგ გამოქცევას. საბოლოოდ მათ მიაღწიეს წარმატებას. და ეს ყველაფერი წვრილმანებით დაიწყო.

1658 წელს, ერთ-ერთ დღესასწაულზე, მეფის მცველმა პატრიარქის კაცს ჯოხი დაარტყა და ხალხის ბრბოში გზა გაუხსნა მეფეს. ვინც დარტყმა მიიღო, აღშფოთდა და საკუთარ თავს "პატრიარქის ბიჭი" უწოდა. მაგრამ შემდეგ მან კიდევ ერთი დარტყმა მიიღო შუბლზე ჯოხით.

ნიკონს აცნობეს მომხდარის შესახებ და ის აღშფოთდა. მან მეფეს გაბრაზებული წერილი მისწერა, სადაც მოითხოვა ამ შემთხვევის საფუძვლიანი გამოძიება და დამნაშავე ბოიარის დასჯა. თუმცა გამოძიება არავის დაუწყია და დამნაშავე არასოდეს დასჯილა. ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ მეფის დამოკიდებულება მმართველის მიმართ უარესობისკენ შეიცვალა.

მაშინ პატრიარქმა გადაწყვიტა, დადასტურებულ მეთოდს მიემართა. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში წირვის შემდეგ მან საპატრიარქო ტანისამოსი გაიხადა და გამოაცხადა, რომ ტოვებს საპატრიარქო ადგილს და აპირებს სამუდამოდ საცხოვრებლად აღდგომის მონასტერში. იგი მდებარეობდა მოსკოვის მახლობლად და ეწოდა ახალი იერუსალიმი. ხალხი ცდილობდა ეპისკოპოსის გადაბირებას, მაგრამ ის მტკიცე იყო. შემდეგ მათ ეტლიდან ცხენები ამოიღეს, მაგრამ ნიკონმა გადაწყვეტილება არ შეცვალა და მოსკოვი ფეხით დატოვა.

ახალი იერუსალიმის მონასტერი
პატრიარქმა ნიკონმა იქ რამდენიმე წელი გაატარა საპატრიარქო სასამართლომდე, სადაც იგი გადააყენეს

პატრიარქის ტახტი ცარიელი დარჩა. ეპისკოპოსს სჯეროდა, რომ სუვერენს შეეშინდებოდა, მაგრამ ის არ გამოჩენილა ახალ იერუსალიმში. პირიქით, ალექსეი მიხაილოვიჩი ცდილობდა, რომ გზააბნეული მმართველი მთლიანად უარყო პატრიარქალური ძალაუფლება და დაებრუნებინა ყველა რეგალია, რათა კანონიერად აერჩიათ ახალი. სულიერი ლიდერი. ნიკონმა კი ყველას უთხრა, რომ ნებისმიერ დროს შეეძლო საპატრიარქო ტახტზე დაბრუნება. ეს დაპირისპირება რამდენიმე წელი გაგრძელდა.

სიტუაცია აბსოლუტურად მიუღებელი იყო და ალექსეი მიხაილოვიჩი მიუბრუნდა მსოფლიო პატრიარქებს. თუმცა მათ ჩამოსვლას დიდი ხნის ლოდინი მოუწიათ. მხოლოდ 1666 წელს ჩავიდა დედაქალაქში ოთხი პატრიარქიდან ორი. ესენი არიან ალექსანდრიელები და ანტიოქიელები, მაგრამ მათ ჰქონდათ უფლებამოსილება მათი სხვა ორი კოლეგისგან.

ნიკონს ნამდვილად არ სურდა საპატრიარქო სასამართლოს წინაშე გამოცხადება. მაგრამ მაინც იძულებული გახდა ამის გაკეთება. შედეგად, გზააბნეულ მმართველს ჩამოერთვა მაღალი წოდება. მაგრამ ხანგრძლივმა კონფლიქტმა არ შეცვალა ვითარება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაყოფასთან დაკავშირებით. 1666-1667 წლების იმავე საბჭომ ოფიციალურად დაამტკიცა ყველა საეკლესიო რეფორმა, რომელიც განხორციელდა ნიკონის ხელმძღვანელობით. მართალია, ის თავად გადაიქცა უბრალო ბერად. გადაასახლეს შორეულ ჩრდილოეთის მონასტერში, საიდანაც ღვთის კაციდა უყურებდა მისი პოლიტიკის ტრიუმფს.



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: