ბოლო ჟამის მოლოდინში. ჩანაწერები კატეგორიიდან "ვალენტინ სვენციცკი, დეკანოზი

დაიბადა 1881 წლის 30 ნოემბერს ყაზანში, მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანის, ადვოკატი ბოლესლავ დავით კარლოვიჩ სვენციცკის (1832-1896) და ვიატკას წვრილბურჟუას ელიზავეტა ფედოსევნა კოზმინას (1852-1927) ოჯახში. მამა კათოლიკეა, დედა და შვილები მართლმადიდებლები. შესაძლოა, მამასა და დედას შორის რელიგიების განსხვავების გამო იყო, რომ ახალგაზრდა ვალენტინს ადრეული ინტერესი ჰქონდა რელიგიური საკითხებით. მას შემდეგ, რაც მამის განქორწინება პირველ ცოლთან (ის გაიქცა, დატოვა ხუთი შვილი) არ დაუშვა კათოლიკური ეკლესიავალენტინი უკანონოდ იქნა აღიარებული და ნათლობისას ნათლულის სახელით პატრონიმი მიიღო.

1903 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. იმავე შემოდგომაზე, იგი შეუერთდა უნივერსიტეტის ისტორიულ და ფილოლოგიურ სტუდენტურ საზოგადოებას (ხელმძღვანელი პროფესორი ს.

მის მეგობრებსა და ახლო ნაცნობებს შორის იყვნენ ვლადიმერ ერნი, პაველ ფლორენსკი, სერგეი ბულგაკოვი, ნიკოლაი ბერდიაევი, ანდრეი ბელი, პრინცი. ევგენი ტრუბეცკოი.

1905 წლის მოვლენებმა მოხიბლა ვ.პ. სვენციცკის იდეები ქრისტიანული სოციალიზმიდა აიძულა მას მოეწყო არალეგალური საზოგადოება „ბრძოლის ქრისტიანული საძმო“, რომელშიც ასევე შედიოდნენ პ.ფლორენსკი, ვ.ერნი, ა.ელჩანინოვი.

იმავე წლებში სვენციცკიმ დაიწყო საუბარი "რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში ვლ. სოლოვიოვის ხსოვნისადმი" და პოლიტექნიკურ მუზეუმში ლექციებით თემებზე: "ქრისტიანობა და ძალადობა", "ტერორი და უკვდავება", "ათეიზმი და სიყვარული". და ა.შ. დიდი რიცხვიმსმენელები. მისი რწმენის სიძლიერე დიდი იყო. როგორც ახალგაზრდობაში, ისე მოგვიანებით, ვ.პ.

ვ.პ. სვენციცკი თანამშრომლობს კრებულებში "თავისუფალი სინდისი", "რელიგიის საკითხები", აქვეყნებს სტატიებს ფ. ინტელიგენცია "), რომლის შეთქმულება ემყარება კონფლიქტს საზოგადოებრივ და ინდივიდუალურ მორალს შორის. დაიდგა დრამა "პასტორი რელინგი" (და ითამაშა მასში წამყვანი როლი) ცნობილი მხატვარი ორლენევი.

ინტელექტუალურ მოსკოვში სვენციცკი უკვე ცნობილია, მასზე საუბრობენ. ის ასევე გამოდის პეტერბურგში, ასევე თანამშრომლობს ჟურნალის გამოცემაში. ახალი დედამიწაის წერს წიგნს "ქრისტეს მეორე ჯვარცმა", რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ მოდის ქრისტე თანამედროვე ქალაქში და შედის ეკლესიაში აღდგომის დღესასწაულზე. ხედავს, რომ მასზე არავინ ფიქრობს, ყველას ფიქრები ამქვეყნიური საზრუნავით არის დაკავებული. ქალაქი იმ ღამით ვიღაცას სიკვდილით დასჯისკენ მიჰყავთ. ბოლოს უმაღლესი სულიერი წარმომადგენლების კრება აპატიმრებს ქრისტეს. არავინ იცნო და არ იცნო. მას გაასამართლეს და გააძევეს. წიგნი დაიბეჭდა, მაგრამ ბევრი გამოტოვებით, შეცვალა წერტილები და მალე საერთოდ ამოიღეს.

1908 წელს გამოიცა ვ.პ. სვენციცკის წიგნი "ანტიქრისტე, ან უცნაური კაცის ნოტები". ამ წიგნში ორი ქალის გამოსახულებაში ადამიანში ორი ძალაა გამოსახული, რომლებიც ერთმანეთს ებრძვიან. ერთის მხრივ - სიცრუე და სენსუალურობა, ხოლო მეორეს მხრივ - სიმართლე და სიწმინდე. რომანის გმირისთვის უსიამოვნო საქციელის საფუძველი იყო დამღუპველი აზრი, რომ ვინც გაურბის ცდუნებებს, ვერ შეიცნობს სიწმინდეს.

ამ წიგნების გამოცემამ, მის პირად ცხოვრებაში რთულმა დრამებმა, ახლო მეგობრების დაგმობამ, "რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების" გარიცხვამ ვ.პ. სვენციცკი ღრმა სულიერი კრიზისის მდგომარეობაში მიიყვანა. ამ რთულმა წლებმა მოუსვენარი ინტელექტუალი მთელის გადახედვისკენ მიიყვანა წინა ცხოვრება, გახდა ამოსავალი წერტილი ზნეობრივი განწმენდის გზაზე - ტანჯვის ტკივილითა და ღრმა მონანიებით. არჩევანი გაკეთებულია. სვენციცკი უარს ამბობს სოციალისტურ იდეებზე და მას შემდეგ აკრიტიკებს მათ. ყოველგვარი „ფილოსოფიის“ მიტოვებით, ის სიცოცხლეს მთლიანად ქრისტეს და მის ეკლესიას უთმობს.

1911 წელს შეხვდა თავის მომავალი ცოლიევგენია, მღვდლის სერგიუს კრასნოვის ქალიშვილი.

1910-იანი წლების დასაწყისში იგი გაემგზავრა კავკასიაში, სურდა საკუთარი თვალით ენახა მოღუშული ბერები, შეხებოდა მართლმადიდებლურ სიწმინდეს. მან სრულებით მიაღწია წარმატებას და მალე 1915 წელს კავკასიაში მოგზაურობის შთაბეჭდილების ქვეშ დაწერა წიგნი "ცათა მოქალაქეები. ჩემი მოგზაურობა მოღუშულთაკენ". კავკასიის მთები„გაჟღენთილია ქრისტიანული ცხოვრების არსის და ქრისტიანული მიღწევების ღრმა გაგებით.

იგი შეხვდა ოპტინის უფროს იეროსქემამონს ანატოლი (პოტაპოვს) და გახდა მისი სულიერი შვილი. ვალენტინ პავლოვიჩმა მიიღო კურთხევა უხუცესისგან - ისწავლა განუწყვეტელი ლოცვა და სხვა სულიერი საქმიანობა, რაც ძირითადად დამახასიათებელია მონაზვნობისთვის. ეს ხანდაზმული განშორების სიტყვები მან საგულდაგულოდ გაატარა მთელი ცხოვრების განმავლობაში, გახდა საფუძველი მისი საკუთარი "მონაზვნობის სამყაროში" და დაეხმარა ბევრ სხვა ადამიანს მოეპოვებინა რწმენის სიმტკიცე მომავალი დევნის ეპოქაში.

1917 წელს მან სთხოვა თავის სულიერ მამას, მღვდელმონაზონ ანატოლის, აკურთხებინა იგი ბერობისთვის, მაგრამ უხუცესმა სხვა მსახურებაზე მიუთითა. ევგენია სერგეევნა კრასნოვაზე დაქორწინების შემდეგ, ვალენტინ სვენციცკი გადაწყვეტს წმინდა ბრძანებების აღებას.

1917 წელს პეტროგრადის მიტროპოლიტმა ვენიამინმა აკურთხა მღვდლად პეტროგრადის იოანოვსკის მონასტერში.

დაინიშნა მქადაგებლად ჩრდილოეთ ფრონტის 1-ლი არმიის შტაბში; 1918 წლიდან გახდა მქადაგებელი მოხალისეთა ჯარი. აქტიურად მონაწილეობდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუსეთის მომზადებასა და საქმიანობაში საეკლესიო კრება. სამხედრო შთაბეჭდილებების უშუალო გავლენის ქვეშ 1919 წელს როსტოვში აქვეყნებს ბროშურებს. ზოგადი პოზიციარუსეთი და მოხალისეთა არმიის ამოცანები“ და „ომი და ეკლესია“, სადაც ბოლშევიზმის ბოროტების წინააღმდეგ ძალისმიერი წინააღმდეგობისკენ მოუწოდებს.

სკოლის დამთავრების შემდეგ სამოქალაქო ომიის არ წასულა ემიგრაციაში, მაგრამ დარჩა რუსეთში და 1920 წელს ჩავიდა მოსკოვში. საკუთარი მრევლი არ ჰყავდა, მქადაგებლის მოვალეობას ასრულებდა სხვადასხვა ტაძრები, ხშირად მსახურობდა უწმიდეს პატრიარქ ტიხონთან, რომელსაც ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა. ვ.პ. სვენციცკი თვლიდა, რომ უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი უჩვეულოდ ერთგული და სწორი იყო საეკლესიო ხომალდის ნავიგაციაში იმდროინდელი გარემომცველი ცხოვრების ყველაზე რთულ და რთულ პირობებში. „სანამ ის არსებობს, ეკლესიისთვის, სანამ გარკვეულწილად, შეგიძლია მშვიდად იყო. შეიძლება იყვნენ და არიან პატრიარქები უფრო ერუდირებული და გარეგნულად უფრო ნიჭიერი ვიდრე უწმიდესი პატრიარქი, მაგრამ ის რაღაცნაირად კურთხეულია, მშვიდი და ძალიან ბრძენი“, - აღნიშნა მამა ვალენტინმა.

1922 წელს ჯვრის ამაღლების მონასტერში ქადაგების შემდეგ, სადაც ფრ. ვალენტინი ამტკიცებდა, რომ რემონტისტების საქმიანობას ხელმძღვანელობდნენ ჩეკას ორგანოები, ის დააპატიმრეს და დააპატიმრეს ბუტირკას ციხეში, სადაც იმავე საკანში ინახებოდა სერგეი ფუდელმა. მას მიესაჯა გადასახლება, რომელიც მსახურობდა ქალაქ პენჯიკენტში (ტაჯიკეთი).

1925 წელს დაბრუნებული პირველი გადასახლებიდან, მან დაიწყო მსახურება მღვდელმოწამე პანკრატიუსის ეკლესიაში სრეტენკას შესახვევში და რეგულარულად აწარმოებდა საუბრებს მრევლებთან რწმენისა და საეკლესიო ცხოვრების საკითხებზე. წმიდა წერილი. მისმა სულიერმა შვილებმა ჩაწერეს ეს საუბრები და დაურიგეს მორწმუნეებს შორის. ასე გაკეთდა" სრული კოლექციადეკანოზ ვალენტინ სვენციცკის შრომები“ 9 ტომიდან, რომელიც საეკლესიო სამიზდატში გავრცელდა და მორწმუნეებს ხელიდან ხელში გადასცემდნენ.

1926 წელს მოაწყო და ხელმძღვანელობდა მომლოცველებისაროვსა და დივეევოში. იქ, ნეტარი მარია ივანოვნასგან, ის იღებს წინასწარმეტყველებას მოსკოვის სხვა ეკლესიაში გადასვლის შესახებ - წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი ილინკაზე, "ნიკოლა დიდი ჯვარი". ასეც მოხდა - მამა ვალენტინი გახდა ამ ტაძრის წინამძღვარი. ნიკოლოზის ეკლესიაში ძლიერი თემი შექმნა. მან შემოიღო რეგულარული ინდივიდუალური აღსარება, ხშირი ზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებათა. თავისი სწავლებითა და ქადაგებით სულიერ შვილებს ეკლესიის დევნის პირობებში უხსნიდა ზნეობრივი და სულიერი ამაღლების გზას.

მამა ვალენტინმა წამოაყენა იდეა სულიერი განვითარების განსაკუთრებული გზის შესახებ, რომელსაც მან უწოდა "მონასტერი მსოფლიოში". ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ ადამიანები, ვინც ასეთ გზას დაადგა, ფარული ბერები ხდებიან და ფარულად იღებენ რაიმე სახის აღთქმას. საქმე იყო შინაგანად, სულიერად აღმართვა, თითქოსდა, სამონასტრო კედელი ადამიანის სულსა და ბოროტებაში ჩაფლულ სამყაროს შორის, არ დაუშვას მისი ამაოება, მისი ბოროტება სულს დაეუფლა.

მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) 1927 წლის 16/29 ივლისის დეკლარაციამ გამოიწვია ფრ. ვალენტინობის მწვავე პროტესტი. იგი წერილს სწერს მიტროპოლიტს, რომელშიც, კერძოდ, ნათქვამია: „დარჩება ერთი წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული და მორჩილი ძე, მე ვაღიარებ მიტროპოლიტ პეტრეს საპატრიარქო ტახტის ლოკუუმად და ასევე ვაღიარებ იმ ეპისკოპოსებს, რომლებიც არ თვითნებურად მითვისებულმა ზოგადსაეკლესიო ხელისუფლებამ, უკვე გაწყვიტა თქვენთან კანონიკური კავშირი, მათი მოწმობის თანახმად: „ადგილობრივი სრულყოფილ კრებამდე“ ანუ ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის მონაწილეობით, ან სანამ თავად მიტროპოლიტი ღიად და მთლიანად ინანიებს წმიდა ეკლესიის წინაშე.

1928 წლის აპრილში კვლავ დააპატიმრეს და გადაასახლეს ციმბირში დასახლების მიზნით. განდევნის მთავარი მიზეზი იყო მისი ღია უთანხმოება მიტროპოლიტ სერგის დეკლარაციასთან. ის ტაიშეთის მახლობლად სოფელ ტრაქტ-უჟეტში ცხოვრობდა.

1930 წელს იგი დაავადდა თირკმლის ქვის მძიმე დაავადებით. ცდილობდნენ მის მკურნალობას, მაგრამ უშედეგოდ. ის ავად იყო წელზე მეტი, მისი ტანჯვა აუტანელი იყო, მათ სძლიეს მის უზარმაზარ ნებასაც კი, მაგრამ ბოლომდე მშვიდი და ნათელი გახდა, არანაირი წუწუნი, წყენა, სრული თავმდაბლობა.

გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე მამა ვალენტინმა მიტროპოლიტ სერგიუსს ღრმა თავმდაბლობით აღსავსე წერილი მისწერა:

„თქვენო ყოვლისშემძლეო, მოწყალეო მთავარმოძღვარო და მამაო, ვკვდები, დიდი ხანია სინდისი მაწუხებს, რომ წმიდა ეკლესიის წინაშე სასტიკად შევცოდე და სიკვდილის წინაშე ეს ჩემთვის ნათელი გახდა. გევედრები, მაპატიე ჩემი ცოდვა და შემაერთე წმიდასთან მართლმადიდებლური ეკლესია. ვნანობ, რომ ვამაყობდი, წმინდა კანონების საწინააღმდეგოდ, რომ არ გცანი შენ კანონიერ პირველ ეპისკოპოსად, პიროვნულ აზრს და პიროვნულ გრძნობას დავაყენე ეკლესიის შერიგებაზე მაღლა, გავბედე არ დავემორჩილო წმიდა კანონებს. ჩემი დანაშაული განსაკუთრებით საშინელია, რადგან ბევრი ადამიანი ამ შეცდომაში მიმიყვანა. ადამიანის სულები. მე არაფერი მჭირდება: არც თავისუფლება, არც ცვლილება გარე პირობებიახლა მე ველოდები ჩემს სიკვდილს, მაგრამ ქრისტეს გულისთვის მიიღე ჩემი მონანიება და მომეცით მოვკვდე წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ერთად“.

იგი გარდაიცვალა 1931 წლის 20 ოქტომბერს მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, მიტროპოლიტ სერგიუსისგან სრული პატიება მიიღო.

მამა ვალენტინი დაკრძალეს მოსკოვის პიატნიცკოეს სასაფლაოზე ეკლესიის მახლობლად. 1940 წელს მისი ნეშტი გადაასვენეს ვვედენსკის გორის სასაფლაოზე, რადგან პიატნიცკოეს სასაფლაო ლიკვიდირებას აპირებდა. დეკანოზ ვალენტინ სვენციცკის საფლავს ვვედენსკის (გერმანული) სასაფლაოზე დღემდე ხშირად სტუმრობენ მორწმუნეები.

28 ოქტომბერს ლევ ტოლსტოიმ ცხენების დაყრა ბრძანა და ექიმ მაკოვეცკისთან ერთად გაემგზავრა შოკინოში, საიდანაც. რკინიგზაწავიდა სამხრეთით. მეუღლის სახელზე დატოვებულ ჩანაწერში ტოლსტოი წერს, რომ მას ამძიმებს ცხოვრებისეული მდგომარეობა, სთხოვს, არ ეცადოს მის პოვნას, შეხებით დაემშვიდობა ოჯახს და ამბობს, რომ, როგორც წმინდა ქრისტიანი, უნდა იცხოვრე სამყაროში და არავითარ შემთხვევაში არ დაბრუნდება. ტოლსტოის ადგილსამყოფელი უცნობია.

დეკანოზი ვალენტინ სვენციცკი (1881-1931) - ღვთისმეტყველი, ფილოსოფოსი და სულიერი მწერალი. კრებულში შესულია ფრ. ვალენტინი ხელდასხმამდე. "ქრისტეს მეორე ჯვარცმა" - ფანტასტიკური ისტორია ქრისტეს მოსვლაზე თანამედროვე სამყარო. სახარების მოვლენებიდან გასული არასრული ორი ათასწლეულის განმავლობაში დედამიწაზე ცოტა რამ შეიცვალა. ადამიანებს ჯერ კიდევ არ სწამთ ქრისტე, არ ესმით მისი მცნებების მნიშვნელობა.

„წიგნში ნათლად არის გადმოცემული რუსული ეგრეთ წოდებული „მოწინავე“ ინტელიგენციის ყველა ნაკლოვანება, ხოლო პიესის გმირის პოდგორნის სახეში წარმოდგენილია ყველაფერი, რაც ახალი და ცოცხალია.<...>შინაგანი შინაარსის გარეშე სიტყვებისა და ფრაზების დაბინძურებულ ატმოსფეროში მახრჩობელა, არ ჰქონდა დრო, რომ სხვებთან ერთად გამოსულიყო ვულგარულ ყოველდღიურ ატმოსფეროში და მიაწვდინა მარადიულ, არასოდეს საღამოს შუქს.

როდესაც ფიქრობთ ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეპოქაზე, ან გესმით ერმიტაჟის მოწინააღმდეგეები, უკანდახევა, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან პირქუშ, შავ ასკეტიზმს, პირველი საუკუნეების ქრისტიანული თემების მხიარულ, ნათელ სახეს, ყოველთვის გრძნობთ, რომ სიმართლე იმათ მხარესაა, ვინც ამტკიცებს ორიგინალური ქრისტიანობის მიღმა არსებული რელიგიურის ნამდვილობას..."

„... საუკეთესო მსახიობებმა განასახიერეს რევოლუციამდელი რუსეთისვენციცკის პიესები მოიცავს ჟანრებს მისტიკური ტრაგედიიდან ("სიკვდილი") და დამთავრებული ყოველდღიური დრამამდე კომედიის ელემენტებით ("ინტელიგენცია"), გამსჭვალულია მანკიერებების დაგმობის სულისკვეთებით და წინასწარმეტყველებს ქვეყნის ბედზე ("ტვერდინინის მემკვიდრეობა"). ."

„...9 იანვრის მოვლენებმა ქრისტიანები გააოცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა ქ.

: პირველად წიგნში აღმოიფხვრა 800-ზე მეტი სარედაქციო ცვლილება, რამაც დაამახინჯა ტექსტი ყველა წინა გამოცემაში. ამასთან დაკავშირებით, ავტორის ახლობლები, მისი კრებულის რედაქტორი და საავტორო უფლებების მფლობელი მოგიწოდებთ, არ გაიმეოროთ ბეჭდური, ელექტრონული ან სხვა ფორმით ადრე გამოქვეყნებული „დიალოგების“ ვერსია, როგორც არაავთენტური.

ასევე თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ ოფიციალური განცხადებანათესავები:

„ჩვენი ბაბუისა და ბაბუის ბიოგრაფიის შესწავლასთან დაკავშირებით, ფრ. ვალენტინ სვენციცკი და ბიოგრაფიული მონაცემების დაზუსტება, გთხოვთ, არ გამოაქვეყნოთ ინფორმაცია V.P. Sventsitsky-ის ბიოგრაფიის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა 2007 წლამდე.

კალინინი D.V. - V.P. სვენციცკის შვილიშვილი

თაღოვანი. კალინინი L. D. არის V. P. Sventsitsky-ის შვილიშვილი.

როდესაც ვალენტინი 15 წლის იყო, სვენტიცკის ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, სადაც ვალენტინი ჯერ სწავლობდა მოსკოვის პირველ კლასიკურ გიმნაზიაში, შემდეგ კი კერძო კრეიმანის გიმნაზიაში.

მალე იგი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე, ასევე სწავლობდა უნივერსიტეტის იურიდიულ და ისტორიულ და ფილოსოფიურ ფაკულტეტებზე.

ღვთის განგებულებით ახალგაზრდა სვენციცკი მოხვდება მოაზროვნეთა წრეში, რომლებიც ეძებენ ჭეშმარიტებას ღვთის ხალხი, რომელთა სახელები დაკავშირებულია რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებასთან. მის მეგობრებსა და ახლო ნაცნობებს შორის იყვნენ ვლადიმერ ერნი, პაველ ფლორენსკი, სერგეი ბულგაკოვი, ნიკოლაი ბერდიაევი, ანდრეი ბელი, პრინცი. ევგენი ტრუბეცკოი.

1905 წლის მოვლენებმა მოხიბლა ვ.პ. სვენციცკი ქრისტიანული სოციალიზმის იდეებით და უბიძგა მას მოეწყო არალეგალური საზოგადოება „ბრძოლის ქრისტიანული საძმო“, რომელშიც შედიოდნენ აგრეთვე პ.ფლორენსკი, ვ.ერნი, ა.ელჩანინოვი.

იმავე წლებში სვენციცკიმ დაიწყო საუბარი "რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში ვლ. სოლოვიოვი“ და პოლიტექნიკური მუზეუმი ლექციებით თემაზე: „ქრისტიანობა და ძალადობა“, „ტერორი და უკვდავება“, „ათეიზმი და სიყვარული“ და ა.შ.

სპექტაკლები აგროვებენ მსმენელთა დიდ რაოდენობას. მისი რწმენის სიძლიერე დიდი იყო. როგორც ახალგაზრდობაში, ისე მოგვიანებით, ვ.პ.

1906 წელს ის წერდა: „თანამედროვე საეკლესიო მოძრაობას შეიძლება ეწოდოს ლიბერალური ქრისტიანობა, ლიბერალური კი მხოლოდ ნახევრად სიმართლეა. ორ პალატად დაყოფილი სული - რელიგიური და ამქვეყნიური - არ შეუძლია მთლიანად დაუთმოს არც ღვთის მსახურებას და არც სამყაროს.

შედეგი არის სამარცხვინო ნახევრად სიმართლე, თბილი-გრილი, ლიბერალური, რომელშიც არ არის არც ღმერთის ჭეშმარიტება და არც ადამიანის ჭეშმარიტება. ამ ქრისტიანობის წარმომადგენლები მოკლებულნი არიან რელიგიური ენთუზიაზმისგან, მათ შორის არ არიან მოწამენი, ბრალმდებლები და წინასწარმეტყველები.

და "ეკლესიით განახლებულის" კავშირი არ არის მზის შემოსილი მომავალი აპოკალიფსური ცოლის პირველი სხივი, არამედ ერთ-ერთი მრავალი პროფკავშირიდან და დარწმუნებული ვარ, რომ ეს არ იქნება ნამდვილი რელიგიური მოძრაობა და არ იმოქმედებს. ის საერთოდ“ (Questions of Religion. 1906 გამოცემა 1, გვ. 5–8). სწორედ ეს სიტყვები ციტირებდა უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა 1923 წლის 15 (28 ივნისს) მიმართვაში, რომელიც ახასიათებს რენოვაციონიზმის იდეოლოგიას.

ვ.პ. სვენციცკი თანამშრომლობს კრებულებში "თავისუფალი სინდისი", "რელიგიის საკითხები", აქვეყნებს სტატიებს ფ.მ. დოსტოევსკის, ნ. კლიუევის, გ. ინტელიგენცია ”), რომლის შეთქმულება ემყარება კონფლიქტს საზოგადოებრივ და ინდივიდუალურ მორალს შორის. დრამა "პასტორი რელინგი" დადგა (და მასში მთავარი როლი შეასრულა) ცნობილმა მხატვარმა ორლენევმა.

ინტელექტუალურ მოსკოვში სვენციცკი უკვე ცნობილია, მასზე საუბრობენ. ვ.პ.სვენციცკიც საუბრობს პეტერბურგში. და ასევე თანამშრომლობს ჟურნალ Novaya Zemlya-ს გამოცემაში. ის წერს წიგნს „ქრისტეს მეორე ჯვარცმა“, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ მოდის ქრისტე თანამედროვე ქალაქში და ეკლესიაში შედის აღდგომის დილაზე. ის ხედავს, რომ არავინ ფიქრობს მასზე, ყველას ფიქრები ამქვეყნიური საზრუნავით არის დაკავებული. იმ ღამეს ქალაქში ვიღაცას დასაჯდომად მიჰყავთ. საბოლოოდ, უმაღლესი სულიერი წარმომადგენლების კრება დააპატიმრებს ქრისტეს. არავინ აღიარა და არ აღიარა. ის განიკითხება და გააძევეს.

წიგნი დაიბეჭდა, ოღონდ ბევრი გამოტოვებით, შეცვალა წერტილები და მალე საერთოდ ამოიღეს და მის ავტორს ციხეში რამდენიმე წელი მიუსაჯეს.

1908 წელს გამოვიდა ვ.პ.სვენციცკის წიგნი "ანტიქრისტე, ან უცნაური კაცის ნოტები". ამ წიგნში ორი ქალის გამოსახულებაში ადამიანში ორი ძალაა გამოსახული, რომლებიც ერთმანეთს ებრძვიან. ერთის მხრივ - სიცრუე და სენსუალურობა, ხოლო მეორეს მხრივ - სიმართლე და სიწმინდე. რომანის გმირისთვის უსიამოვნო საქციელის საფუძველი იყო დამღუპველი აზრი, რომ ვინც გაურბის ცდუნებებს, ვერ შეიცნობს სიწმინდეს.

ამ წიგნების გამოქვეყნებამ, რთულმა დრამებმა მის პირად ცხოვრებაში, ახლო მეგობრების დაგმობამ, "რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების" გარიცხვამ მიიყვანა ვ.პ. სვენციცკი ღრმა სულიერი კრიზისის მდგომარეობაში, საიდანაც ძნელი იყო გამოსავლის პოვნა.

ყველა ამ მოვლენის შედეგად, 1909 წელს სვენციცკი ყალბი სახელით გაიქცა საფრანგეთში, მიიმალა პოლიციას, მეგობრებს და ნათესავებს, ცდილობდა თავის დაღწევას.

გადასახლებაში გატარებულმა წლებმა მოუსვენარი ინტელექტუალი გადაიფიქრა მთელი თავისი წინა ცხოვრება, გახდა ამოსავალი წერტილი ზნეობრივი განწმენდის გზაზე ტანჯვის ტკივილითა და ღრმა მონანიებით.

არჩევანი გაკეთებულია. სვენციცკი, ტოვებს ყოველგვარ "ფილოსოფიას", მთლიანად გადასცემს თავის სიცოცხლეს ქრისტეს და მის ეკლესიას.

1910-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში დაბრუნებისთანავე ვალენტინ პავლოვიჩი გაემგზავრა კავკასიაში, სურდა თავისი თვალით ენახა მოღუშული ბერები, შეხებოდა მართლმადიდებლურ სიწმინდეს. მან სრულებით მიაღწია წარმატებას და მალე 1915 წელს, კავკასიაში მოგზაურობის შთაბეჭდილების ქვეშ, დაწერა წიგნი „ზეცის მოქალაქეები. ჩემი მოგზაურობა კავკასიის მთების ჰერმიტებში“, გაჟღენთილია ქრისტიანული ცხოვრების არსის და ქრისტიანული მიღწევების ღრმა გაგებით.

მაგრამ მთავარი მოვლენასაზღვარგარეთიდან დაბრუნების შემდეგ იგი გაეცნო დიდ ოპტინას უხუცეს იეროსქემამონქ ანატოლი (პოტაპოვს), რომელმაც „იშვილა“ ვალენტინ სვენციცკი, მისცა მას ცოდვების მიტევების და ქრისტეში ცხოვრების სრული განახლების იმედი. ვალენტინ პავლოვიჩმა მიიღო კურთხევა უხუცესისგან - ისწავლა განუწყვეტელი ლოცვა და სხვა სულიერი საქმიანობა, რაც ძირითადად დამახასიათებელია მონაზვნობისთვის. ეს ხანდაზმული განშორების სიტყვები მან საგულდაგულოდ გაატარა მთელი ცხოვრების განმავლობაში, გახდა საფუძველი მისი საკუთარი "მონაზვნობის სამყაროში" და დაეხმარა ბევრ სხვა ადამიანს მოეპოვებინა რწმენის სიმტკიცე მომავალი დევნის ეპოქაში.

1917 წლის რევოლუცია ათავისუფლებს ვ.პ. სვენციცკის ქრისტიანული სოციალიზმის ილუზიებისგან. ის ცდილობს ემსახუროს ეკლესიას. V.P. სვენციცკი სთხოვს თავის სულიერ მამას, იეროსქემამონაზონს ანატოლის, აკურთხოს იგი მონაზვნობისთვის, მაგრამ უხუცესი მას სხვა მსახურებაზე მიუთითებს. 1917 წელს, პეტროგრადში, V.P. Sventsitsky აიღო წმინდა ორდენები. კურთხევა შედგა იოანოვსკის მონასტერში, სადაც დაკრძალულია წმინდა მართალი მამა იოანე კრონშტადტი, რომელსაც მამა ვალენტინი ყოველთვის უყვარდა და პატივს სცემდა. იგი ხელდასხმულ იქნა პეტროგრადის (ყაზანის) მიტროპოლიტმა ვენიამინმა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა მოწამემ, რომელიც ხუთი წლის შემდეგ დახვრიტეს ბოლშევიკებმა.

ოპტინის უხუცესთა სულიერი შვილი, ფრ. ვალენტინი ცეცხლოვანი რწმენისა და ლოცვის განუწყვეტელი საქმის მღვდელი იყო. სამონასტრო „ჭკვიანური შრომისა“ და მწყემსი საქმის სულისკვეთებით მან აიღო თავის თავზე სამღვდელო მსახურების ჯვარი რევოლუციურ მოსკოვში 1920-იან წლებში. ქადაგებები, გამოსვლები, მამა ვალენტინის მთელი სულიერი მემკვიდრეობა გამოირჩევა ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური აზროვნების თანდაყოლილი ბროლის სიწმინდით და სიცხადით.

ხელდასხმის შემდეგ მალევე მ. ვალენტინმა მონაწილეობა მიიღო სამოქალაქო ომში, როგორც მღვდელი თეთრი არმიაში.

სამხედრო შთაბეჭდილებების უშუალო გავლენით როსტოვში 1919 წელს გამოსცა ბროშურები "რუსეთის ზოგადი მდგომარეობა და მოხალისეთა არმიის ამოცანები" და "ომი და", სადაც ის მოუწოდებს ძალით წინააღმდეგობის გაწევას ბოლშევიზმის ბოროტებაზე.

სამოქალაქო ომის დამთავრების შემდეგ ის არ წასულა ემიგრაციაში, დარჩა რუსეთში და 1920 წელს ჩავიდა მოსკოვში. თავდაპირველად იგი მქადაგებლად მოქმედებდა სხვადასხვა ეკლესიაში, ხშირად მსახურობდა უწმიდეს პატრიარქ ტიხონთან, რომელსაც ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა. ვ.პ.სვენციცკი თვლიდა, რომ უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი უჩვეულოდ მართალი და სწორად ხელმძღვანელობდა საეკლესიო ხომალდს იმდროინდელი გარემომცველი ცხოვრების ყველაზე რთულ და რთულ პირობებში. ”სანამ ის არსებობს, რადგან, გარკვეულწილად, შეგიძლიათ მშვიდად იყოთ. შესაძლოა, იყვნენ და არიან პატრიარქები უფრო ერუდირებული და, როგორც ჩანს, უფრო ნიჭიერი, ვიდრე უწმიდესი პატრიარქი, მაგრამ ის რაღაცნაირად მოხდენილი, მშვიდი და ძალიან გონიერია“, - ამბობს უფ. ვალენტინი.

მამა ვალენტინმა შექმნა ძლიერი საზოგადოება წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში. მან შემოიღო რეგულარული ინდივიდუალური აღსარება, ხშირი ზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებათა. თავისი სწავლებითა და ქადაგებით სულიერ შვილებს ეკლესიის დევნის პირობებში უხსნიდა ზნეობრივი და სულიერი ამაღლების გზას.

ამისათვის, რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა დათმოთ ბევრი რამ, რაც შეიძლება აცდუნოს თანამედროვე ცხოვრებაგამანადგურებელი, უღმერთოობით გამსჭვალული. რთული გზაა. გარეგნულად იცხოვრო ისე, როგორც ყველამ, იმუშაო, იყო უღმერთო გარემოში, ოჯახურ ყოველდღიურ საზრუნავში და უბედურებაში და მხოლოდ შინაგანი გადაწყვეტილების ძალით. ღვთის დახმარებაარ დაუშვას სამყაროს გამანადგურებელი სული სულში. მამა ვალენტინმა თავის სულიერ შვილებს მოუწოდა ამ წმინდა ღვაწლისკენ, რომელიც ცნობილია მხოლოდ სულიერი მამისთვის.

მიტროპოლიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) 1927 წლის 16/29 ივლისის დეკლარაციამ გამოიწვია ფრ. ვალენტინობის მწვავე პროტესტი. ის წერილს წერს მიტროპოლიტ სერგიუსს:

„მიტროპოლიტი სერგი.

მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით!

გაცნობიერებული ჩემი პასუხისმგებლობისა უფლის წინაშე ჩემი სულის მიმართ და მინდობილი სამწყსოს სულების ხსნისათვის, გდოვის ეპისკოპოსის დემეტრეს ლოცვა-კურთხევით, ვარღვევ თქვენთან კანონიკურ და სულიერ ზიარებას და ეპისკოპოსთა კრებას, რომელიც მოეწყო. შენს ქვეშ, რომელმაც უკანონოდ მიითვისა სახელი „საპატრიარქო სინოდი“ და ასევე ყველა მათთან, ვინც კანონიკურ კავშირშია თქვენთან, და აღარ მიგაჩნიათ საპატრიარქო ტახტის მოადგილედ შემდეგი მიზეზების გამო:

თქვენი 29 ივლისის დეკლარაცია და ყველაფერი, რაც ზოგადად ცნობილია თქვენი მთავრობის შესახებ დეკლარაციის გამოქვეყნების შემდეგ, უდავოდ ადასტურებს, რომ თქვენ ეკლესიას იმავე დამოკიდებულებაში აყენებთ სამოქალაქო ძალაუფლებაზე, რომელშიც გინდოდათ მისი პირველი ორი „განახლება“. საპირისპიროდ წმ. ეკლესიის კანონები და თვით სამოქალაქო ხელისუფლების დადგენილებები.

1928 წელს მამა ვალენტინი კვლავ დააპატიმრეს და გადაასახლეს ციმბირში დასასახლებლად. განდევნის მთავარი მიზეზი იყო მისი ღია უთანხმოება მიტროპოლიტ სერგიუსის 1927 წლის 16/29 ივლისის დეკლარაციასთან. სწორედ ემიგრაციაში დაწერა მამა ვალენტინმა „დიალოგები“, რომლებიც ნაწილ-ნაწილ მოსკოვში გაგზავნეს, სადაც მისი სულიერი შვილების ხელით გადაწერა. ემიგრაციაში მამა ვალენტინმა მიიღო გადაწყვეტილება დაბრუნებულიყო ზიარებაზე მიტროპოლიტ სერგიუსთან, რომელთანაც მან გაწყვიტა კანონიკური ზიარება 1927 წელს. ცნობილია ღრმა თავმდაბლობით გამსჭვალული მამა ვალენტინის სასჯელაღსრულების ეპისტოლე მიტროპოლიტ სერგიუსისადმი:

„თქვენო უწმინდესობავ, მოწყალეო მთავარპასუხო და მამაო. Ვკვდები. უკვე დიდი ხანია სინდისი მაწუხებს, რომ მძიმედ შევცოდე წმინდანის წინაშე და სიკვდილის წინაშე ეს ჩემთვის უდაო გახდა.

გევედრები, მაპატიე ჩემი ცოდვა და შემიერთე მართლმადიდებელ წმინდანთან. ვნანობ, რომ ვამაყობდი, წმინდა კანონების საწინააღმდეგოდ, რომ არ გცანი შენ კანონიერ პირველ ეპისკოპოსად, პიროვნულ აზრს და პიროვნულ გრძნობას დავაყენე ეკლესიის შერიგებაზე მაღლა, გავბედე არ დავემორჩილო წმიდა კანონებს. ჩემი დანაშაული განსაკუთრებით საშინელია, რადგან ბევრი ადამიანის სული მიმიყვანე ამ შეცდომაში. მე არაფერი მჭირდება: არც თავისუფლება, არც გარეგანი პირობების შეცვლა, ახლა ჩემს სიკვდილს ველოდები, მაგრამ ქრისტეს გულისთვის, მიიღე ჩემი მონანიება და მომეცი წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ერთობაში მოვკვდე.

ამავდროულად ახლობლებსა და სულიერ შვილებს სწერს:

„ჩემო ძვირფასო შვილებო, მე მივიღე თქვენგან წერილი. ძალიან ბევრია სათქმელი და ძალიან ცოტა ძალა ამის გასაკეთებლად. მკითხე რა ბოდიშს გიხდი. ტანჯვაში, რაც არ უნდა სიმართლე იყოს ჩემს მხარეზე, მაგრამ ჩემი შეცდომით მე ვიწვევ ამ ტანჯვას და არა მარტო შენთვის, ყველასთვის. მთელი იმ მწუხარებით, რაც ჩემს გულს ძალუძს, ვითხოვ ამ პატიებას.

მე ჩემი გონება და ჩემი გრძნობები ეკლესიის შერიგებულ გონებაზე მაღლა ვდებ. ადამიანურმა სიბრძნემ დაჩრდილა მარადიული და ბრძენი. საბჭოებმა იწინასწარმეტყველეს მთელი ისტორია, იცოდნენ, რა საშინელებებს შექმნიდნენ საპატრიარქო ტახტზე მჯდომნი, რამდენ ბრძოლას, სისასტიკეს, სიცრუეს, დანაშაულთან მოსაზღვრე მიუღებელ კომპრომისებს და იცოდნენ, როგორი ცდუნება იქნებოდა ეს ადამიანთა სულებისთვის, როგორც ეს იყო. რომელშიაც მე ჩავრთე და ყველაფერი დაიშლება, ისინი გონივრულად იცავდნენ ადამიანთა სულებს ცდუნებისგან ყველაზე მკაცრი კანონებით, რომელთა ამოცნობა შეუძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა რწმენის დოგმა დამახინჯებულია.

თქვენ იტყვით, მაგრამ ეს აქამდე არ იცოდით. ვიცოდი, მაგრამ ეს არის ყველა ამ აკვიატებისა და მათი საშიშროების საშინელება. არ იცი, ხანდახან როგორ ხდება უცებ ყველაფერი სხვაგვარად და რაც მარჯვნივ იყო, მარცხნივ ხდება და რაც მარცხნივ იყო, მარჯვნივ? დაახლოებით ერთი წელია, ეს ჭია დროდადრო მღრღნის, მაგრამ ცდუნებასავით მივყავდი და გაქრა.

როგორ მოხდა, რომ სრული სიმართლე გამემჟღავნებია, თითქმის შეუძლებელია იმის თქმა, მაგრამ იცოდე, რომ ეს პირდაპირ კავშირშია ჩემს აღსასრულთან და იქნებ უფალმა მანამდე გადამარჩინა და მომეცი მონანიების საშუალება.

არ იფიქროთ, ქრისტეს გულისთვის, რომ არ მესმის ჩემი მონანიების ყველა საშინელი შედეგი გარშემომყოფებისთვის. ყველაფერი მესმის, ყველაფერი განვიცადე, ბოლო ხაზამდე, მაგრამ ამ საკითხში სინდისის გარდა სხვა ვერაფერი იხელმძღვანელო. საშინელებაა – ადამიანისათვის აუტანელია – სინდისი. ასეთი საშინელი რამ. ისეთ საშინელ ტვირთს აწესებს, მაგრამ ამის გარეშე ცხოვრება არ შეიძლება.

გაიგე ეს ყველაფერი, არ დაიკარგო გარე გარემოებებში. და ბოლომდე გამიგეთ, როგორც აქამდე ყოველთვის გესმით.

აღარ შემიძლია წერა. უფალი შენთანაა“.

1931 წლის 7/20 ოქტომბერს მამა ვალენტინი გარდაიცვალა ტაიშეთის მახლობლად სოფელ ტრაქტ-უჟეტში მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, მიტროპოლიტ სერგიუსისგან სრული პატიება მიიღო.

ნათესავებმა მიიღეს კუბოს მოსკოვში გადატანის ნებართვა მამა ვალენტინის ცხედრით. სამი კვირის განმავლობაში იდგა სატვირთო ვაგონი გარდაცვლილი დეკანოზის ცხედრით, მანქანა გათიშული იყო, სხვა მატარებლებზე მიმაგრებული, ერთი ლიანდაგიდან მეორეზე გადაყვანილი. NKVD-მ, რომ გააცნობიერა, გაუგზავნა ბრძანება მანქანის დაკავების შესახებ, მაგრამ ის ვერ იქნა ნაპოვნი გაუთავებელი მოძრაობების გამო.

კუბო მამა ვალენტინის ცხედრით მოსკოვში 6 ნოემბერს, ღვთისმშობლის ხატის "სიხარული ყველას მწუხარების" ხსენების დღეს ჩავიდა. 7 ნოემბერს, საღამოს, იგი დამონტაჟდა სამების ეკლესიაში ლისტის სრეტენკაზე. მემორიალი ვლადიკა ბართლომემ (რემოვი) აღავლინა. 8-ში, საღამოს 6 საათზე დაიწყო დაკრძალვის პარასტატები. წირვა შედგა ხალხის უზარმაზარი შეკრების წინ. პარასტასების შემდეგ კუბო გაიხსნა. ყველა შოკში იყო. მამა ვალენტინი იწვა თითქოს ცოცხალი, მშვიდი, განათლებული სახით, ჩვეული გახრწნის ნიშნების გარეშე.

9 ნოემბერს პანაშვიდი და პანაშვიდი აღავლინეს. ღვთისმსახურებას ხელმძღვანელობდა დიმიტროვის ეპისკოპოსი პიტირიმი (კრილოვი). ეპისკოპოსი ბართლომე თანამსახურობდა. დაკრძალვის წინ, გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში მან თქვა: „დღეს ჩვენ ვემშვიდობებით მშვენიერ, ჭეშმარიტად ქრისტიან მოძღვარს, რომელიც რთული გზის გავლის შემდეგ, დღეს ჩვენთან მოვიდა გაფუჭების ნიშნების გარეშე, რათა დაგვანახოს ძალა. მართლმადიდებლობასთან ერთიანობის სული უკუნითი უკუნისამდე“. ლიტურგიაზე, სახარების წაკითხვის შემდეგ, დმიტროვის ეპისკოპოსმა პიტირიმმა, რომელიც ღვთისმსახურებას ხელმძღვანელობდა, თქვა: „მიტროპოლიტი სერგიუსის სახელით ვაპატიებ და ვწყვეტ გარდაცვლილი მამის ვალენტინის ყველა სულიერ შვილს, ყველა მათგანი ამიერიდან კვლავ გახდება. ერთიანი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრები“. დაკრძალვა ხანგრძლივი იყო. მას ესწრებოდა ფრ. ა.ზვერევი, ფრ. ალექსანდრე პიატიკრესტოვსკი, ფრ. სერგიუს უსპენსკი, ფრ. ვლადიმერ ამბარცუმოვი, სულ 11 მღვდელი და 5 დიაკონი, მათ შორის პროტოდიაკონი გეორგი ხოხლოვი და გარდაცვლილი მამა ვალენტინის მეგობარი, ფრ. ნიკოლაი ორფენოვი.

ხალხის გაუთავებელი ნაკადი მივიდა საფლავთან და ვლადიკა პიტირიმის ლოცვა-კურთხევით, მათ სახიდან ჰაერი ასწიეს ყველას, რათა დამშვიდობებმა დარწმუნდნენ საყვარელი მწყემსის სხეულის უხრწნელობაში.

მამა ვალენტინი დაკრძალეს პიატნიცკის სასაფლაოზე, ეკლესიის მახლობლად. 1940 წელს მისი ნეშტი გადაასვენეს ვვედენსკის გორის სასაფლაოზე, რადგან პიატნიცკოეს სასაფლაო ლიკვიდირებას აპირებდა. დეკანოზ ვალენტინ სვენციცკის საფლავს ვვედენსკის (გერმანული) სასაფლაოზე დღესაც ხშირად სტუმრობენ მორწმუნეები.

წიგნი "დიალოგები" არის ფრ. ვ.სვენციცკი. წიგნი დაწერილია მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით, გამოირჩევა არაჩვეულებრივი დამაჯერებლობით მართლმადიდებლური დოგმატის საფუძვლების დაცვაში მართლმადიდებლური სამღვდელოების წარმომადგენლის „აღმსარებელსა“ და „უცნობს“ ინტელექტუალს შორის დავაში. რომელსაც რწმენა არა აქვს და ცივი გონების არგუმენტებით მისი მოპოვების შეუძლებლობა იტანჯება. კამათის მსვლელობისას „უცნობი“ და მის შემდეგ მკითხველი უდავოდ რწმუნდება ქრისტიანული დოგმის ჭეშმარიტებაში. წიგნს ისეთი დარწმუნების ძალა აქვს, რომ ძალიან ბევრმა ადამიანმა, მათ შორის ბევრმა მომავალმა სასულიერო პირმა, წიგნის ხელნაწერი წაკითხვის შემდეგ მოიპოვა რწმენა და განმტკიცდა. როგორც 60 წლის წინ, ის თანხმდება ჭეშმარიტების მწყურვალი თანამედროვე ადამიანების ძიებასთან, რადგან ის ეფუძნება მართლმადიდებლურ რწმენას და სულიერი ცხოვრების უცვლელ კანონებს, როგორც ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს. ამ გზითგადარჩენისკენ.

დიაკონი ლეონიდ კალინინი

იხილეთ „მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის უწმიდესი ტიხონის აქტები, შემდგომი დოკუმენტები და მიმოწერა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების კანონიკური მემკვიდრეობის შესახებ. 1917–19437 წწ. M. E. Gubonin. M., 1994. S. 284.

თუ შეხვალთ მთავარი კარიბჭიდან და ძველი ხეივნის გასწვრივ მიდიხართ სვეტების მონიშვნით, ერთის მხრივ, მეხუთე და მეორე მხრივ, მეშვიდე და მერვე მონაკვეთებზე, შემდეგ მოუხვიეთ მარცხნივ, ბილიკი მიგვიყვანს გალავნისკენ. ოჯახური სამარხი, რომლის ცენტრში არის ჯვარი წარწერით „ვ. პ.სვენციცკი. აქ განისვენებს მარად სამახსოვრო ფრ. ვალენტინი.

(1881-1931), გვ მღვდელმთავარი, ღვთისმეტყველი, ფილოსოფოსი, მწერალი, ოპტინის უფროსის სულიერი შვილი ქ. ანატოლი (პოტაპოვი). მამა ვალენტინს საოცარი საჩუქარი ჰქონდა ნათქვამი სიტყვა, გამუდმებით ქადაგებდა და წარმართავდა სულიერ საუბრებს ეკლესიისთვის რთულ პერიოდში, მისი თქმით, ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მსგავსი. ციმბირში მეორე გადასახლების დროს მამა ვალენტინი გარდაიცვალა ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ. 20 დღის შემდეგ მისი ცხედარი მოსკოვში გადაასვენეს და დაკრძალვაზე, ხალხის უზარმაზარ შეკრებაზე, უხრწნელი აღმოაჩინეს. ის განისვენებს მოსკოვის ვვედენსკის (გერმანული) სასაფლაოზე.

მკითხველს ვთავაზობთ რჩევებს რუსეთის ეკლესიის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა მოძღვარ-აღმსარებლის, თანამედროვე და თანამოაზრის ქადაგებებიდან.

Ლოცვა. Სწრაფი

ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი ვიწრო გზა მხოლოდ ღმერთის დახმარებითაა შესაძლებელი. და ეს დახმარება მოცემულია ლოცვაში.

ყველაზე რთული და ყველაზე აუცილებელი ის არის, რომ მუდამ იწვო სულით, ყოველთვის გახსოვდეს უმაღლესი, მუდამ ისწრაფო ხსნისკენ, მუდამ იგრძნო მარადისობა.

ადამიანის სულის ამქვეყნიურობისგან დასაცავად უფალმა გვიბრძანა განუწყვეტელი ლოცვა.

Და ჩვენ? ჩვენ მივიჩნევთ, რომ ტაძარს კვირაში ერთხელ ვეწვევით. სახლში, მართლმადიდებელთა უმეტესობა შუბლს არ კვეთს. დრო არ გვაქვს. ლოცვის გარდა ყველაფრის დროა. დაგვავიწყდა, რომ ლოცვა ცხოვრების მთავარი საქმე უნდა იყოს - დანარჩენი მოჰყვება.

რამდენი დემონური ძალა იმარჯვებს, რადგან ლოცვა ტოვებს ჩვენს ცხოვრებას და მარხვა თითქმის გაქრა. როგორი ტრიუმფია ადამიანის სულიერ ცხოვრებაზე, როდესაც ეს ორი ფრთა მოკვეთილია, რაც ადამიანს ამქვეყნიურ, ხორციელ არსებობაზე მაღლა აყენებს! ლოცვის გარეშე, მარხვის გარეშე ვერ ააშენებს შინაგან ცხოვრებას.

აუცილებელი ლოცვის წესიყველასთვის სახლში, რათა სამყარო, რომელიც გამუდმებით ცდილობს ჩვენს ცხოვრებას გადალახოს, შემოიფაროს ამ ჩვევით სახლის ლოცვა. მარხვის უმკაცრესი დაცვა აუცილებელია, რათა ამით დაგვეხმაროთ გარკვეული კედლის აღმართვა, რომელიც გამოგარჩევთ ამქვეყნიური ცხოვრებისგან. თქვენი ეკლესია ასევე უნდა ეხებოდეს თქვენს ოჯახს. თქვენ აუცილებლად უნდა გრძნობდეთ თქვენს ოჯახს, როგორც ეკლესიას, თქვენ მუდმივად უნდა შეამოწმოთ თავი იქ ეკლესიის სულით.

მარხვის სიგელი თავად ცხოვრებაა

რატომ არის მარხვის ასეთი კლება და რატომ უნდა იყოს მისი აღსრულების მონდომება? მარხვის წესები თავად ცხოვრებაა. ისინი სლავური ასოებით არის დაწერილი ტიპიკონში, მაგრამ ამ წერილების უკან არის ლოცვის საქმეები, ღვთის წმინდანების დიდი სულიერი ცხოვრება - წმინდა ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა მასივი. ეს გამაერთიანებელი გარე წესდება მაშინვე შემოაქვს ეკლესიის ერთიანობას ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ჩვენს დროში აუცილებელია განსაკუთრებული გულმოდგინებით დავაკვირდეთ ყველაფერს, რაც ხაზს უსვამს ჩვენს მორწმუნეებს და მათ, ურწმუნოებს შორის. და სამყაროსგან განცალკევების ერთ-ერთი გარეგანი, მაგრამ მტკიცე ასპექტი არის მარხვის ქარტია.

ჩვენ თვალწინ უნდა დავინახოთ წმიდა ეკლესიის ცხოვრების აპოკალიფსური დროები, რათა მოწიწებითა და პატივისცემით მოვეპყროთ იმას, რასაც ის გვიბრძანებს, დავიცვათ.

ვინც არ მარხულობს, ვინც არ ასრულებს დადგენილ ლოცვას, ვინც არღვევს ეკლესიის წესებს, არ აღიარებს ქრისტეს. როდესაც ეს ჩვენ გავაცნობიერებთ, მაშინ ქრისტეს რწმენა დაიწყებს ჩვენში გაძლიერებას და ეს განაახლებს ჩვენს ცხოვრებას.

აუცილებელია არა შიშით, არამედ სინდისით აღვასრულოთ არა ადამიანების წინაშე, არამედ უფლის წინაშე, რასაც წმიდა ეკლესია გვიბრძანებს: ვგულისხმობ მარხვას, ვგულისხმობ ლოცვას, ვგულისხმობ წმინდა საიდუმლოთა ხშირ, მუდმივ ზიარებას. მხოლოდ სულის ზუსტად ასეთი კრების გზა გაუძლებს, არ იქნება სავსე ეშმაკური ამქვეყნიური ძალებით.

მარხვა, ლოცვა და ზიარება - ეს არის ის, რაც საჭიროა იმისთვის, რომ არა სიტყვით, არამედ საქმით ავაშენოთ ის უხილავი (შინაგანი) მონასტერი, რომელზედაც უფალი მოუწოდებს ყველა მორწმუნეს წინა დღეს. დასასრულის დროანტიქრისტე.

მწუხარების, ავადმყოფობების, შეურაცხყოფის შესახებ

საბოლოო მიზანი - ღვთის სასუფეველი - მწუხარებას თავის ადგილზე აყენებს

ვისთვისაც ცხოვრება არ არის წარმატებისა და წარუმატებლობის, სიამოვნებისა და მწუხარების უაზრო მონაცვლეობა, არამედ დიდი სამუშაოუფლისა, რათა მივაღწიოთ ჩვენს ხსნას ღვთის სასუფეველში, რადგან ყველა მწუხარებას განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. საბოლოო მიზანი - ღვთის სასუფეველი - აყენებს მათ სათანადო ადგილას, დგანან წესრიგში, თითქოს კიდეებზე. ცხოვრების გზადა ხსნის ეკლიანი, მაგრამ დარწმუნებული გზა იხსნება.

„ბევრი გასაჭირით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში“ (საქმეები 14:22). ის მთელ ჩვენს ცხოვრებას გაანათებს. და რაღაც სასწაული მოხდება. ლტოლვის გრძნობა სიხარულად გადაიქცევა. სასოწარკვეთილებას კარგი განწყობა ჩაანაცვლებს. ბნელი, უიმედო სასოწარკვეთა გაანათებს იმედით.

ავადმყოფობები გაიძულებენ შეხედო ცხოვრებას, გაიძულებენ ანგარიშის გაცემას, თუ როგორ ცხოვრობს ცხოვრება. ისინი აყენებენ ადამიანს, როდესაც ის ახალ ამოცანებს აღადგენს, თითქოს ამაღლებენ მას შინაგანი სულიერი არსების ახალ დონეზე. ისინი აჩვევენ მას მოთმინებას, ასწავლიან მას უფლისადმი მინდობას, ავლენენ მას, როგორც თავად სიკვდილი, სიცოცხლის ჭეშმარიტ აზრს.

როდესაც ადამიანი ხედავს მის წინაშე მთავარს, რისთვისაც უნდა იცხოვრო, მიწიერი მწუხარება იკუმშება და წყვეტს ადამიანის სულის ტანჯვას, ის შთაგონებულია და განინათლება და ჭეშმარიტად ნუგეშისცემა ხდება.

როცა ძნელია დანაშაულის პატიება, გახსოვდეთ, რომ თქვენც ყოველ საათში შეურაცხყოფთ ღმერთს თქვენი ცოდვებით და ელოდებით მისგან პატიებას. როდესაც შეურაცხყოფა უსამართლოდ მოგეჩვენებათ, გაიხსენეთ, რამდენი თქვენი ცოდვა მოითხოვს სამართლიანად შურისძიებას და დაუსჯელი დარჩება! ყველა შეურაცხყოფა, რასაც ჩვენი ახლობლები გვაყენებენ - რა ცარიელი და უმნიშვნელოა ისინი უფლის წინაშე ჩვენს ცოდვებთან შედარებით!

სიკვდილი

შეგიძლია ყოველდღიური საზრუნავით მოთვრა, იცხოვრო ჩაძირული ამქვეყნიური საქმეები- ნუ იფიქრებ ცხოვრების აზრზე. მაგრამ დადგება დრო, როდესაც ეს კითხვა დადგება. დადგება სიკვდილის საათი. ადამიანი გადახედავს თავის განვლილ ცხოვრებას და რამდენად არასაჭირო და უაზრო მოეჩვენება მას ყველაფერი, რაც ერთ დროს ყველაზე მნიშვნელოვანად მიაჩნდა. ყველაფერი, რაც სიამოვნებდა მის სიამაყეს, სიამაყეს და ვნებას!

სიმწარით, სიჯიუტით, შეუპოვრობით უარს ამბობს ადამიანი უკვდავებაზე.

არის კიდევ ერთი კერპი, რომელსაც ახლა უფრო მეტი ძალა აქვს ადამიანებზე, ვიდრე ძველ დროში ჰქონდა. ეს კერპი სიკვდილია. სიმწარით, სიჯიუტით, შეუპოვრობით უარს ამბობს ადამიანი უკვდავებაზე, უმაღლეს ღირსებაზე და სიცოცხლეს ბუნებრივ არსებამდე ამცირებს.

როცა სხვის საფლავთან დგახარ და გვერდიდან უყურებ ადამიანური ბუნების გაფუჭებას, მაშინ ისე ცხადი ხდება, რომ საჭირო იყო მხოლოდ მარადიული დასაწყისისთვის ცხოვრება, რომელიც იქ გავიდა...

გახსოვდეს, რომ მოკვდები და დაიმკვიდრებ ღვთის სასუფეველს და იცხოვრებ ამისთვის, იშრომე ამისთვის, იფიქრე ამაზე. შემდეგ კი ცხოვრებისეული საზრუნავი სულ სხვა კუთხით გამოჩნდება თქვენს წინაშე. მაშინ გათავისუფლდები ყველაფრისგან, რაც შენ გკრავს და სულს განადგურებს.

ქრისტეს ჯვარი

და ყოველ ადამიანს, რამდენიც არ უნდა დააყოვნოს, სულ მცირე, სიკვდილის ბოლო საათამდე, მაინც მოუწევს უფალს პასუხის გაცემა: სურს თუ არა მას გაჰყვეს?

თუ გინდა აქ ცარიელი, უწმინდური, ამქვეყნიური სიამოვნებით დატკბე და ამისთვის სული დანებდე, მაშინ ქრისტეს ჯვარს ნუ შეეხები, არამედ სიკვდილისკენ მიმავალი მარტივი გზა.

ეკლესია წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი "დიდი ჯვარი" ილინკაზე (დანგრეული) - ფრ. ვალენტინი.

თუ გსურთ მარადიული სიცოცხლის მიღწევა და გადარჩენა, მაშინ აიღეთ ქრისტეს ჯვარი და აიღეთ იგი. ატარეთ იგი თქვენს ოჯახში, განახორციელეთ იგი თქვენს მსახურებაში, განახორციელეთ იგი საზოგადოებრივი ცხოვრებაატარეთ იგი დაცინვის სეტყვაში, ყოველგვარი დამცირების გზით, ატარეთ იგი სიხარულით რწმენით, მტკიცე იმედით, რომ თქვენ ატარებთ ქრისტეს ამ ჯვარს, მიჰყვებით ქრისტეს, მიდიხართ და ატარებთ თქვენს ჯვარს, მიდიხართ ხსნისკენ, შემდეგ კი ტვირთი. ეს ჯვარი თქვენთვის ადვილი იქნება.

დრო გვავალდებულებს, დავასრულოთ ჩვენი რწმენის სისუსტე, რადგან თითოეული ჩვენგანის წინაშე ჯვარი დგას არა სადღაც შორს, ნისლში, არამედ ისე ახლოს, რომ ყველა მზად უნდა იყოს მის ასატანად. არა ჩვეულებრივი ჯვარი, რომელსაც ყველა ადამიანი ატარებს თავის ცხოვრებაში, არამედ ყველაზე მძიმე და საპასუხისმგებლო, რასაც აღსარება ჰქვია.

არაფერი გვასწავლის აღსარებას, როგორც წმინდანთა ცხოვრება.

ქრისტიანული გზა მოწამეობრივი გზაა. ქრისტიანი ყოველთვის მოწამეა, ყოველთვის ჯვაროსანი. და როგორ შეიძლება სხვაგვარად იყოს, როცა ქრისტიანი გადის ამქვეყნიურ გზაზე, სადაც ყველაფერი მტრულად არის განწყობილი მის მიმართ, სადაც ყველაფერი ელოდება მის სულს წართმევისკენ. ქრისტიანის შინაგანი ცხოვრება კი მოწამეობაა, რადგან წმიდა მამები მოწამეობას ვნებებთან ბრძოლას უწოდებენ.

ქრისტიანული გზა. ეკლესია. სეკულარიზაცია

ადამიანის სიცოცხლის აზრი მარადისობასთან უნდა იყოს დაკავშირებული და მსოფლიო ისტორიის აზრიც მარადისობასთან. მხოლოდ მარადიულს შეუძლია მისცეს მნიშვნელობა და გამართლება დროებითს კონკრეტულ ადამიანურ ცხოვრებაში და მხოლოდ მარადიულს შეუძლია აზრი მისცეს და გაამართლოს მთელი ამქვეყნიური ცხოვრება.

ყველაფერი, რაც აშორებს ადამიანის სიცოცხლეს მარადისობასთან კავშირს, ყველაფერი ჩაძირავს მას სიკვდილის ძალაში.

ყველაფერი, რაც აშორებს ადამიანის სიცოცხლეს მარადისობასთან კავშირს, ყველაფერი ჩაძირავს მას სიკვდილის ძალაში. სიცოცხლე შეიძლება იყოს მხოლოდ ღმერთში და სამყარო ცხოვრობს იმდენად, რამდენადაც იგი ცხოვრობს ღმერთში: ღმერთის გარეთ არის სიკვდილი და რადგან სამყარო განცალკევებულია უფლისგან, იგი ნებდება სიკვდილის ძალას.

რაც უფრო წინ მიდის ცხოვრება, მით უფრო პასუხისმგებელი ხდება. დროა შეწყვიტოთ ტაძრის ყურება, როგორც ადგილი, სადაც ისინი სულიერ ამაღლებას განიცდიან - და შემდეგ წავიდნენ საცხოვრებლად ძველი გზით. ჩვენ უნდა შევიტანოთ ეს ამაღლება ცხოვრებაში და ავაშენოთ იქ ტაძარი.

ჩვენ ვწუწუნებთ, რომ ბავშვები ტოვებენ ეკლესიას. მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე? განა ვერ ხედავენ, რომ ეკლესიიდან მოსულ მათი მშობლები ცხოვრობენ ისე, როგორც ყველა ურწმუნო?

და თუ ეკლესია არ აღადგენს ადამიანს, განა მართლები არ არიან, რომ მისი მნიშვნელობა ამ ხალხისთვის არაფრით განსხვავდება თეატრებისგან, კინოთეატრებისგან, კონცერტებისაგან, სადაც ადამიანები უსაქმოდ ატარებენ დროს... ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილებს.

ვკითხულობთ, სად არის ცა, ხოლო ჩვენ თვითონ ვუყურებთ ჭუჭყს; ჩვენ ვკითხულობთ, სად არიან ანგელოზები, ჩვენ კი თავს ვუბიძგებთ ქუჩის ხალხში; ჩვენ ვკითხულობთ, სად არის ძე კაცისა, მაშინ როცა ისინი თავად არიან მიჯაჭვულნი ამქვეყნიური საზრუნავით. ცის სანახავად უნდა აწიო პირი მიწიდან, თვალები ზეცას უნდა აწიო, მთები გჭირდება. ე აქვს გული.

ეშმაკი მეფობს ამქვეყნიურ ცხოვრებაში. ის აბრმავებს ხალხს. გირეკავს მათ. როდესაც ეგრეთ წოდებული „კულტურული“ ხალხი ველურებთან მიდის, მოაქვთ წვრილმანები - ფერადი ჭიქები, იაფი ქარხნული პროდუქტები და ცვლიან ოქროს და ძვირფასი ქვები. ხალხი იგივე სულიერი ველურები არიან. და ეშმაკი ცვლის ადამიანის სულის ნამდვილ ოქროს ამქვეყნიურ სიამოვნებას. სამყაროს მოჩვენებითი კურთხევისთვის ადამიანები ატარებენ და ჩუქნიან მას თავიანთ უკვდავ სულს.

უფალი ძალიან ცოტას მოითხოვს ჩვენგან! ის მოითხოვს, რომ ზედმეტი ნაგავი დავტოვოთ და ამისთვის გვპირდება ხსნასაც და მარადიული სიცოცხლედა მარადიული ნეტარება.

უფალი ითხოვს ჩვენგან შინაგან განთავისუფლებას ქვეყნიერების მახეებისგან, შინაგანი მიტოვება ყველაფრისა, რასაც ასე ტკბილად განვიცდით ხორციელად და ასე მწარედ ვიხდით ჩვენი ცხოვრებით.

სახარების თითოეული კითხვა არის თვალი სხვა სამყაროში, საიდანაც ღვთიური მადლის გამოუთქმელი შუქი იღვრება ჩვენზე.

არის ერთი კითხვა, რომელსაც ჩვენ ხშირად ვუბრუნდებით წმინდანთა ცხოვრების კითხვისას, რომლის გაგებაზე ასე აშკარა გავლენას ახდენს სეკულარიზმის სული. მე მესმის დემონების ძალაუფლების საკითხი.

ძალიან საეჭვოა, როცა სხვა სამყაროს საკითხი თითქოს ტოვებს ადამიანის სულიერი ყურადღების სფეროს. ბნელი ძალა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეს ძალა გაქრება ადამიანის გზიდან, მაგრამ ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ადამიანმა დაუშვა მას საკუთარ თავთან მიმართებაში დგომა ისე, რომ ვერ დაინახოს, მაგრამ ბრძოლაში ეს პოზიცია ძალიან საშიშია, ძალიან დამანგრეველი. ჩვენი სული მუდმივად გარშემორტყმულია დემონებით, რომლებიც გამუდმებით გვაცდუნებენ, გვაბნევენ და სიკვდილამდე მიგვიყვანენ.

სამყარო ყველგან და ყველგან ათეისტებად გადაქცევას ცდილობს

რატომ უჭირს ადამიანს მონანიება? რატომ არის ასე ძნელი ცოდვის შეგრძნება? აქ ხდება იგივე ამქვეყნიურობა, რომელიც ჩვენ გვძულს. ჩვენ გვაქვს ამქვეყნიური დამოკიდებულება ჩვენი ცხოვრების მიმართ, ჩვენ არ ვგრძნობთ ღვთის კანონს. სამყარო „ყოველდღიურ ცოდვებს“ წვრილმანად მიიჩნევს. ჩვენ აბსოლუტურად არ გვესმის ცეცხლოვანი სახარების სიტყვები ჩვენი პასუხისმგებლობის შესახებ ყოველ უსაქმურ სიტყვაზე (მათე 12:36). ჩვენთვის რთულია წვრილმანი ცოდვების დანაშაულის გრძნობა, რადგან ჩვენს ირგვლივ ყველა ასე ცხოვრობს... და სულის სიღრმეში ვფიქრობთ, რომ სხვებზე უარესი არ ვართ. ეს ყველაფერი იგივე „სამყაროა“, რომელიც ყველგან და ყველგან ათეისტებად გადაქცევას ცდილობს, თუ არა ჩვენი რწმენის, მაშინ ჩვენი სულიერი კეთილდღეობის მიხედვით.

როდესაც ჩნდება კითხვა, თუ როგორ უნდა ვიმუშაოთ და ვიმუშაოთ თქვენი შინაგანი დარიგებისთვის, მაშინ რა სავალალოა ამაზე დახარჯული ყოველი საათი!

და როგორ მოუთმენლად ველოდებით ჩვენი შინაგანი დარიგების სამუშაოზე დახარჯულ ყოველ საათს, რათა დაუყოვნებლივ მოგვცეს ის, რისი მიღებაც გვინდა!

Ჩვენია სისუსტე- აჩქარება, მოუთმენლობა, შინაგანი სამყაროს მოწყობის გზაზე მხოლოდ ერთი მოძრაობის გაკეთების და ნაყოფის სწრაფად აღების სურვილი, პირველივე სირთულის დროს ხელების დაწევა.

სულის სიმშვიდე ჩვენი ცოდვის შედეგია.

ყველაფრის დაკვირვების გარეშე, რასაც წმიდა ეკლესია გვასწავლის აუცილებელი პირობაჩვენი ცხოვრების აღსასრულებლად, ჩვენ შეგვიძლია გვქონდეს მხოლოდ ის მოდუნებული რწმენა, რაც ჩვენი მთავარი სისუსტეა.

ჭეშმარიტი რწმენის წყურვილმა, რა თქმა უნდა, უნდა მიიყვანოს ადამიანი ეკლესიურობის სისავსამდე, რომ არ იყოს „ერთი მინდა, მეორეს არ მივიღებ, დრო არ მაქვს, არა უშავს“. და შედეგად - ზოგადი უღვთო ცხოვრება როგორც მორწმუნეებს, ისე ურწმუნოებს შორის.

დრო ავალდებულებს დატოვოს ამქვეყნიური უაზრობა, ცხოვრებისადმი არაეკლესიური დამოკიდებულება მათ შორის, ვინც საკუთარ თავს "მორწმუნეებს" უწოდებს.

ჩვენ უნდა გვქონდეს უმაღლესი არჩევის განცდა, რადგან ჩვენ განსაკუთრებული ხალხი ვართ, ჩვენ ახალი არსება ვართ. და რა სამარცხვინოა ადამიანური თვითგანდიდების ყოველგვარი ამაყი გრძნობა, ისეთივე დიდია ქრისტეში სიამაყის გრძნობა.

როდესაც კითხულობთ იმ ენას, რომლითაც პირველი ქრისტიანები ესაუბრებოდნენ მსოფლიოს მმართველებს, თქვენ განიცდით პატივისცემის შიშს მათი უზენაესი არჩევის აშკარა ცნობიერების წინაშე. ჩვენ დავკარგეთ ის სამყაროში, ვივაჭრეთ სამყაროსთან, გვინდოდა გამოსწორება, შეურიგებლების შერიგება. რადგან "რა არის საერთო ქრისტესა და ბელიალს შორის?" (შდრ. 2 კორინთელთა 6:14-15). სულიერი ცხოვრების აღორძინება უნდა დაიწყოს ამ განცალკევებით უღმერთო სამყაროსგან, ბოროტებაში წოლაში, ჩვენს წინააღმდეგ.

ჩვენი სულიერი ცხოვრება წვრილმანებისგან შედგება, ჩვენი სიკვდილი კი თავიდანვე წვრილმანებისგან შედგება.

ჩვენი სულიერი ცხოვრება წვრილმანებისგან შედგება, თავიდან ჩვენი სიკვდილიც წვრილმანებისგან შედგება. კლანჭები გაჭედილია - მთელი ჩიტი უფსკრულია. ასეა ამქვეყნიური ცხოვრებაც. პატარა კლანჭს, და ადამიანი მას მიეჭიდება და ეს ამქვეყნიური ცხოვრება ჩაათრევს მას და აუცილებლად გაანადგურებს, აუცილებლად შთანთქავს.

ჩვენი სეკულარიზაცია მრავალი გზით მიდის, მაგრამ ყველა იწვევს ერთ რამეს - ჩვენი სულიერების განადგურებას. აქედან გამომდინარეობს ჩვენი მუდმივი სისუსტე ჩვენი ცოდვებისა და რწმენის აღიარებაში.

მართლმადიდებლობის შეშურება ნიშნავს თავის დაცვას უღმერთო სამყაროსგან. ეს ღობე უნდა იყოს მისი მტკიცე აღიარება მართლმადიდებლური რწმენა. ჩვენ მთლიანად უნდა განვკურნოთ ისეთივე ათეისტებისადმი გარეგნულად აღქმის სუსტი სურვილისგან, როგორიც ისინი არიან. ჩვენ უნდა შევწყვიტოთ დაცინვისა და შეურაცხყოფის შიში. ჩვენ უნდა შევწყვიტოთ რწმენის დამალვა, რადგან უნდა ვაღიაროთ საკუთარი თავი რჩეულ ხალხად.

იქ, სამყაროში, სიკვდილს იღებენ სიცოცხლისთვის და ვერ ხედავენ ამ მკვდარი, ხრწნადი, ცოდვილი ცხოვრების მთელ სიმახინჯეს. ჩვენთვის სიცოცხლე არის მსახურება უფლისადმი, ეს არის ჩვენი გულის განწმენდა, ეს არის მსხვერპლშეწირული სიყვარული ადამიანების მიმართ, ეს არის ღვაწლი, ეს არის ლოცვა, ეს არის მარადისობის ჭვრეტა.

რწმენა ავლენს ადამიანს ცხოვრების ჭეშმარიტ აზრს. რწმენა აიძულებს მას უარი თქვას ამქვეყნიური ცხოვრების ეშმაკურ ილუზიებზე. რწმენა იძლევა სხვა, ზეციური სამყაროს განცდას. რწმენა საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს მარადიული სიცოცხლე მოციმციმე გარდამავალი ცხოვრების მიღმა.

ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ისე, რომ, ევქარისტიის მიღების შემდეგ, ყოველთვის ვიყოთ სამყაროში, ვკანკალებდეთ ჩვენთვის გამოცხადებული ღვთის წყალობის სიხარულით და ვიცხოვროთ მხოლოდ იმისთვის, რომ დაველოდოთ, სანამ კვლავ არ გავხდებით ღირსები. წმიდა საიდუმლოთა ზიარება. ეს ხომ ყოველთვის ქრისტესთან ყოფნას ნიშნავს, რადგან ეს ნიშნავს მასთან უახლოეს, შინაგან ერთობაში ყოფნას. ეს ნიშნავს ერთმანეთის სიყვარულის სისრულეში ცხოვრებას, ეს ნიშნავს ქრისტეს ეკლესიის დაარსებას დედამიწაზე.

ნიჭის გაზრდა ნიშნავს სულის მიცემას არა გამანადგურებელ საზრუნავზე, არამედ ამაღლება უფალთან, მარადისობისთვის მომზადება და ღვთის შემწეობით ხსნა.

როცა მოვკვდებით, უფალი არ გვკითხავს, როგორ გავატარეთ აქ ჩვენი ხორციელი ცხოვრება, როგორ ვჭამეთ, ვსვამდით, ჩავიცვით, დავსახლდით, რა ცხოვრებისეული წარუმატებლობები ან წარმატებები გვქონდა აქ - იქ დაგვკითხავენ, რა გავაკეთეთ ჩვენს სულს. . რა არის ადამიანი „თუ მოიპოვებს მთელ ქვეყნიერებას და დაღუპავს თავის სულს“ (შდრ. მთ. 16,26). ჩვენი ამქვეყნიური საზრუნავითა და წარმატებებით არა მარტო არ გავამრავლეთ ის, რაც ჩვენს სულშია, არამედ ვაწყენინეთ კიდეც, ფეხქვეშ ამქვეყნიურ ტალახში. უფალი გვკითხავს, როგორ ვიმუშავეთ მისთვის, რა გავაკეთეთ იმ ძვირფასი ნივთისთვის, რაც მან მოგვცა.

არის საშინელი ნიშანი იმისა, თუ რამდენად ცოტას შევიტანთ იქ, ჩვენი სულის საგანძურში - ეს არის სიცარიელე, რომელსაც ყველა გრძნობს.

სულს, ისევე როგორც სხეულს, აქვს თავისი მოთხოვნილებები, რომლებიც სიცოცხლის შესანარჩუნებლად ისევე უნდა დაკმაყოფილდეს, როგორც სხეულის მოთხოვნილებები. შეუძლებელია ადამიანის სულში ჩააგდო მხოლოდ ის ნამსხვრევები, რომლებიც ჩვენთან რჩება თითქმის არასაჭირო ამქვეყნიური საქმეებით სავსე დროიდან და შემდეგ გაგიკვირდებათ, რომ სული სუსტია, რომ არ გრძნობს სიცოცხლის სისავსეს.

შინაგან ცხოვრებაში ადამიანი გამუდმებით ხვდება იმას, რაც მის სულში შეაღწია შინაგანი სულიერი დარიგების ამქვეყნიური ელემენტებიდან, რომელიც უცხოა და მტრული მიზეზის მიმართ. აქ მან საკუთარ თავში უნდა დაძლიოს ის სამყარო, რომელიც იქ შეაღწია და იქ აკეთებს თავის საქმეს ადამიანის სულის სეკულარიზაციისთვის.

ახლა არის ეპოქა, როდესაც ეკლესია შეძრწუნებულია ამქვეყნიური ელემენტებით, რომლებიც მუდამ ცდილობდნენ მის შთანთქმას, რაც ვერ შეეგუება დედამიწაზე ღვთის სამეფოსა და ქრისტეს ეკლესიის არსებობას. ამიტომ უფალი ჩვენგან ახლა განსაკუთრებით ითხოვს რწმენის სიწმინდეს, აღსარების სიმტკიცეს, მართლმადიდებლობისთვის დგომას.

ჩვენ უნდა ჩავიხედოთ ეკლესიის წარსულში, რათა ვისწავლოთ უფლისადმი ნამდვილი თავდაუზოგავი მსახურება

აუცილებელია ეკლესიის წარსულში ჩახედვა, რათა იქ ვისწავლოთ უფლისადმი ჭეშმარიტი თავდაუზოგავი მსახურება, რათა მივიღოთ ძალა და არა გულმოდგინედ, მივყვეთ ხსნის ჭეშმარიტ გზას.

ბოლო ჟამის მომზადება - ეს ნიშნავს ანტიქრისტეს სულის შიშს, ეს ნიშნავს სამყაროსადმი მონაზვნური დამოკიდებულების გამყარებას, ნიშნავს ყველაფრის შიშის გრძნობას, რაც ეკლესიას აქვეყნებს, ეს ნიშნავს გულმოდგინების შენარჩუნებას სიწმინდისთვის. მართლმადიდებლობას და ეშინოდეს ეკლესიის ყოველგვარი მორგების „ბოროტში მწოლიარე სამყაროს“ (შდრ. იოანე 5,19).

რაც უფრო ახლოსაა ანტიქრისტესთან, უკანასკნელ დრომდე, წხსნის გზა, მით უფრო რთული იქნება მისი გაყოლა.

რაც უფრო ახლოს იქნება ანტიქრისტე სამყაროსთან, მით მეტად განიცდება ადამიანის სული მისი მარტოობის სიცივესა და საშინელებას და რაც უფრო საჭირო იქნება, მით უფრო საჭირო იქნება ევქარისტიის საიდუმლო.

ჩვენ არა მხოლოდ გვჯერა, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს და აღდგა, ჩვენ ასევე მოუთმენლად ველით მის მომავალ დიდებულ მოსვლას. ეს მისწრაფება გვიჩვენებს ეკლესიის მომავალ ბედს და ის მუდმივად უნდა იცხოვროს ადამიანის გულში, რადგან ის აძლევს მას. სწორი მიმართულებასულიერ ცხოვრებაში, მიუთითებს სად უნდა წავიდეს მძიმე და რთული ეჭვების მომენტებში. მაშინ ბევრი რამ შეწყვეტს ადამიანის დაბნევას, ბევრი რამ შეწყვეტს ცდუნებას - და მისი მთელი ცხოვრება სხვაგვარად იქნება განსაზღვრული.

დაიბადა 1881 წლის 30 ნოემბერს ყაზანში, მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანის, ადვოკატი ბოლესლავ დავით კარლოვიჩ სვენციცკის (1832-1896) და ვიატკას წვრილბურჟუას ელიზავეტა ფედოსევნა კოზმინას (1852-1927) ოჯახში. მამა კათოლიკეა, დედა და შვილები მართლმადიდებლები. შესაძლოა, მამასა და დედას შორის რელიგიების განსხვავების გამო იყო, რომ ახალგაზრდა ვალენტინს ადრეული ინტერესი ჰქონდა რელიგიური საკითხებით. მას შემდეგ, რაც მამის განქორწინება პირველი ცოლისგან (იგი გაიქცა, დატოვა ხუთი შვილი) კათოლიკურმა ეკლესიამ არ დაუშვა, ვალენტინი ცნო არალეგიტიმურად და ნათლობისას მიიღო შუა სახელი ნათლიის სახელით.

1905 წლის მოვლენებმა მოხიბლა ვ.პ. სვენციცკიმ ქრისტიანული სოციალიზმის იდეები და აიძულა მოეწყო არალეგალური საზოგადოება „ბრძოლის ქრისტიანული საძმო“, რომელშიც ასევე შედიოდნენ პ.ფლორენსკი, ვ.ერნი, ა.ელჩანინოვი.

იმავე წლებში სვენციცკიმ დაიწყო საუბარი "რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში ვლ. სოლოვიოვის ხსოვნისადმი" და პოლიტექნიკურ მუზეუმში ლექციებით თემებზე: "ქრისტიანობა და ძალადობა", "ტერორი და უკვდავება", "ათეიზმი და სიყვარული". მსმენელთა დიდი რაოდენობა და ა.შ. მისი რწმენის სიძლიერე დიდი იყო. როგორც ახალგაზრდობაში, ისე მოგვიანებით, ვ.პ.

ვ.პ. სვენციცკი თანამშრომლობს კრებულებში "თავისუფალი სინდისი", "რელიგიის საკითხები", აქვეყნებს სტატიებს ფ. ინტელიგენცია "), რომლის შეთქმულება ემყარება კონფლიქტს საზოგადოებრივ და ინდივიდუალურ მორალს შორის. დრამა "პასტორი რელინგი" დადგა (და მასში მთავარი როლი შეასრულა) ცნობილმა მხატვარმა ორლენევმა.

ინტელექტუალურ მოსკოვში სვენციცკი უკვე ცნობილია, მასზე საუბრობენ. ის ასევე გამოდის პეტერბურგში, ასევე თანამშრომლობს ჟურნალ Novaya Zemlya-ს გამოცემაში. ის წერს წიგნს "ქრისტეს მეორე ჯვარცმა", რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ მოდის ქრისტე თანამედროვე ქალაქში და ეკლესიაში ხვდება აღდგომის მატიანეზე. ის ხედავს, რომ არავინ ფიქრობს მასზე, ყველას ფიქრები ამქვეყნიური საზრუნავით არის დაკავებული. იმ ღამეს ქალაქში ვიღაცას დასაჯდომად მიჰყავთ. საბოლოოდ, უმაღლესი სულიერი წარმომადგენლების კრება დააპატიმრებს ქრისტეს. არავინ აღიარა და არ აღიარა. ის განიკითხება და გააძევეს. წიგნი დაიბეჭდა, მაგრამ ბევრი გამოტოვებით, შეცვალა წერტილები და მალე საერთოდ ამოიღეს.

ამ წიგნების გამოცემამ, მის პირად ცხოვრებაში რთულმა დრამებმა, ახლო მეგობრების დაგმობამ, "რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების" გარიცხვამ ვ.პ. სვენციცკი ღრმა სულიერი კრიზისის მდგომარეობაში მიიყვანა. ამ რთულმა წლებმა მოუსვენარი ინტელექტუალი გადაიფიქრა მთელი თავისი წინა ცხოვრება, გახდა ამოსავალი წერტილი ზნეობრივი განწმენდისკენ მიმავალ გზაზე - ტანჯვის ტკივილითა და ღრმა მონანიებით. არჩევანი გაკეთებულია. სვენციცკი უარს ამბობს სოციალისტურ იდეებზე და მას შემდეგ აკრიტიკებს მათ. ყოველგვარი „ფილოსოფიის“ მიტოვებით, ის სიცოცხლეს მთლიანად ქრისტეს და მის ეკლესიას უთმობს.

1911 წელს იგი შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს ევგენიას, მღვდლის სერგიუს კრასნოვის ქალიშვილი.

1910-იანი წლების დასაწყისში იგი გაემგზავრა კავკასიაში, სურდა საკუთარი თვალით ენახა მოღუშული ბერები, შეხებოდა მართლმადიდებლურ სიწმინდეს. მან სრულყოფილად მიაღწია წარმატებას და მალე 1915 წელს, კავკასიაში მოგზაურობის შთაბეჭდილების ქვეშ, დაწერა წიგნი "ზეცის მოქალაქეები. ჩემი მოგზაურობა კავკასიის მთების ჰერმიტებში", რომელიც გაჟღენთილია ქრისტიანული ცხოვრების არსის ღრმა გაგებით. და ქრისტიანული მიღწევა.

დაინიშნა მქადაგებლად ჩრდილოეთ ფრონტის 1-ლი არმიის შტაბში; 1918 წლიდან გახდა მოხალისეთა არმიის მქადაგებელი. აქტიურად მონაწილეობდა სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუსეთის საეკლესიო საბჭოს მომზადებასა და საქმიანობაში. სამხედრო შთაბეჭდილებების პირდაპირი გავლენით მან 1919 წელს როსტოვში გამოაქვეყნა ბროშურები "რუსეთის ზოგადი მდგომარეობა და მოხალისეთა არმიის ამოცანები" და "ომი და ეკლესია", სადაც ბოლშევიზმის ბოროტების წინააღმდეგ ძალისმიერი წინააღმდეგობისკენ მოუწოდებს. .

სამოქალაქო ომის დამთავრების შემდეგ ის არ წასულა ემიგრაციაში, დარჩა რუსეთში და 1920 წელს ჩავიდა მოსკოვში. მას საკუთარი მრევლი არ ჰყავდა, სხვადასხვა ეკლესიებში მსახურობდა მქადაგებლად, ხშირად მსახურობდა უწმიდეს პატრიარქ ტიხონთან, რომელსაც ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა. ვ.პ. სვენციცკი თვლიდა, რომ უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი უჩვეულოდ ერთგული და სწორი იყო საეკლესიო ხომალდის ნავიგაციაში იმდროინდელი გარემომცველი ცხოვრების ყველაზე რთულ და რთულ პირობებში. "სანამ ის არსებობს, შეიძლება ეკლესიისთვის გარკვეულწილად მშვიდი იყო. შესაძლოა, იყვნენ და არიან პატრიარქები უფრო ერუდირებული და აშკარად უფრო ნიჭიერი ვიდრე უწმიდესი პატრიარქი, მაგრამ ის რაღაცნაირად მოხდენილი, მშვიდი და ძალიან ბრძენია." თქვა ფრ. ვალენტინი.

1925 წელს დაბრუნებული პირველი გადასახლებიდან, მან დაიწყო მსახურება მღვდელმოწამე პანკრატიუსის ეკლესიაში სრეტენკას შესახვევში და რეგულარულად აწარმოებდა საუბრებს მრევლებთან რწმენისა და საეკლესიო ცხოვრების საკითხებზე. წმიდა წერილი. მისმა სულიერმა შვილებმა ჩაწერეს ეს საუბრები და დაურიგეს მორწმუნეებს შორის. ამრიგად, „დეკანოზ ვალენტინ სვენციცკის სრული შრომები“ შედგენილია 9 ტომიდან, რომელიც საეკლესიო სამიზდატში გავრცელდა და მორწმუნეებს ხელიდან ხელში გადასცემდნენ.

1926 წელს ის აწყობს და ატარებს მომლოცველებს საროვსა და დივეევოში. იქ, ნეტარი მარია ივანოვნასგან, ის იღებს წინასწარმეტყველებას მოსკოვის სხვა ეკლესიაში გადასვლის შესახებ - წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი ილინკაზე, "ნიკოლა დიდი ჯვარი". ასეც მოხდა - მამა ვალენტინი გახდა ამ ტაძრის წინამძღვარი. ნიკოლოზის ეკლესიაში ძლიერი თემი შექმნა. მან შემოიღო რეგულარული ინდივიდუალური აღსარება, ხშირი ზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებათა. თავისი სწავლებითა და ქადაგებით სულიერ შვილებს ეკლესიის დევნის პირობებში უხსნიდა ზნეობრივი და სულიერი ამაღლების გზას.

1930 წელს იგი დაავადდა თირკმლის ქვის მძიმე დაავადებით. ცდილობდნენ მის მკურნალობას, მაგრამ უშედეგოდ. წელიწადზე მეტი იყო ავად იყო, მისი ტანჯვა აუტანელი იყო, მათ სძლიეს მის უზარმაზარ ნებასაც კი, მაგრამ ბოლომდე მშვიდი და ნათელი გახდა, არანაირი წუწუნი, წყენა, სრული თავმდაბლობა.

„თქვენო ყოვლისშემძლეო, მოწყალეო მთავარმოძღვარო და მამაო, ვკვდები, დიდი ხანია სინდისი მაწუხებს, რომ წმიდა ეკლესიის წინაშე სასტიკად შევცოდე და სიკვდილის წინაშე ნათელი გახდა, გთხოვ, მაპატიე. ჩემი ცოდვა და შემაერთე წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიასთან. ვნანობ, რომ ვამაყობდი, წმიდა კანონების საწინააღმდეგოდ, არ გცნობ შენ კანონიერ პირველ ეპისკოპოსად, პირად აზრსა და პიროვნულ გრძნობას ეკლესიის შერიგებაზე მაღლა ვაყენებ. გავბედე არ დაემორჩილო წმიდა კანონებს.ჩემი დანაშაული განსაკუთრებით საშინელია, რადგან ბევრი ადამიანი მიმიყვანე ამ შეცდომაში, არაფერი მჭირდება: არც თავისუფლება, არც გარეგანი პირობების შეცვლა, ახლა ჩემს სიკვდილს ველოდები, მაგრამ ქრისტეს გულისთვის მიიღე ჩემი მონანიება და მომეცი წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ერთად მოვკვდე.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: