მართალთა საქმეებში ქვის ოთახებს არ ააშენებ. გამოკითხვა: ეთანხმებით თუ არა გამოთქმას - მართალთა ნამუშევრებიდან არ გააკეთებთ ქვის კამერებს? ნახეთ, რა არის „მართალთა შრომისგან ნუ გააკეთებთ ქვის ოთახებს“. სხვა ლექსიკონებში

მე ყოველთვის დარწმუნებული ვარ, რომ ადამიანები თავად არიან დამნაშავენი სიღარიბეში და წარუმატებლობაში (სინამდვილეში, ეს სუფთა პროტესტანტიზმია). რომ რუსეთის ფედერაციაში ახლა უამრავი შესაძლებლობაა იცხოვრო აყვავებულად და თუნდაც მდიდრულად. რა გჭირდება თავის მობრუნება და ა.შ. და ა.შ. რუსი ხალხი ბრძენია და ამ კუთხით უამრავი გამონათქვამი და ანდაზა დაბადა: არ დაარტყი, არ გასკდები; თუ გინდა იცხოვრო, იცოდე ტრიალი (და თუ არ გინდა, ნუ იცოცხლებ); მოიჭრა ის ხელი იდაყვამდე, რომელიც თავისკენ არ მიათრევს; ღმერთი ღმერთია და შენ თვითონ ნუ ცუდს, ტბორიდან თევზს ადვილად ვერ ამოიღებ და ბევრი სხვა. ანუ, თუმცა სხვა დროს ხალხმა არაერთხელ დაადასტურა ეს თეზისი, ჩაწერა ხალხის მეხსიერების დაფებზე და სამუდამოდ დაამახსოვრდა. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი გამონათქვამი - მართალთა საქმეებიდან არ გააკეთებთ ქვის კამერებს. სსრკ-ში უმრავლესობამ ამ გზით (მართალთა ნამუშევრებიდან) გააკეთა თავისი ქვის ბინები (სიტყვასიტყვით). და არა სიტყვასიტყვით, ეს დაახლოებით რუსულად ითარგმნება, პატიოსანი შრომით ლამაზ, მდიდარ ცხოვრებას ვერ გამოიმუშავებ. სხვათა შორის, შემოთავაზებიდან გამომუშავების მთავარი სიტყვაა სამუშაოდ მიღება. ძალიან დიდი კითხვარაც ითვლება სამუშაო (შრომა) და ზუსტად პატიოსანი შრომა. ზოგადად, კითხვის მთელი სიმარტივით, შეიძლება წარმოიშვას გაუგებრობები და კამათი, რაც საინტერესოა. რა თქმა უნდა, ვგულისხმობ რუსეთის ფედერაციას და ეს არის პატიოსანი სამუშაო. ილაპარაკე

დააწკაპუნეთ

გამოკითხვამ აჩვენა რუსების დამოკიდებულება მეწარმეებისა და ოლიგარქების მიმართ

„რუსეთის მოქალაქეებს მიაჩნიათ, რომ ქვეყანაში არ უნდა იყვნენ ოლიგარქები, რომ მათი ქონება სახელმწიფოს უნდა დაუბრუნდეს. დამოკიდებულება ცუდია და აქ დინამიკა არ არის. მაგრამ არიან ოლიგარქები და არიან ბიზნესები, მეწარმეები. ბოლო რვა წლის განმავლობაში, რუსების დამოკიდებულება მეწარმეების მიმართ მკვეთრად გაუმჯობესდა და მკვეთრად გაიზარდა მათი რიცხვი, ვისაც ბიზნესის კეთება სურს“, - აღნიშნა ვალერი ფედოროვმა Format-A3 საერთაშორისო მედიაკლუბის დისკუსიების დროს.

მან ასევე განმარტა, თუ რატომ აღარ თვლიან რუსები მეწარმეებს „მდიდარ და ექსპლუატატორებად“: მაგალითად, გამოკითხულთა 27%-მა თქვა, რომ თავად სურდა ბიზნესის გახსნა.

რაც შეეხება ოლიგარქებს, ჩვენი ქვეყნის მოქალაქეებს მიაჩნიათ, რომ მათ თავიანთი გიგანტური კაპიტალი „რაღაც გაუგებარი გზით პრივატიზაციით“ მოიპოვეს, რომლის დროსაც „ხელთ იგდეს უზარმაზარ, ძვირადღირებულ ნაჭრებს, რასაც ადრე საჯარო საკუთრება ერქვა“.

„რა თქმა უნდა, არავის მოსწონს ასეთი ოლიგარქები და თვლის, რომ ისინი არ უნდა არსებობდნენ და ჩამორთმეული ქონება სახელმწიფოს უნდა დაუბრუნდეს“, - განაცხადა ექსპერტმა.

„ოლიგარქების ქონების ნაციონალიზაცია ასევე მოხდა LDNR-ში, მაგრამ იქ ეს იყო რეაქცია ულტრამემარჯვენე ნაციონალისტების მიერ ორგანიზებულ პროვოკაციებზე. რუსეთში ოლიგარქების მიმართ სიძულვილი და მეწარმეების მიმართ სიმპათია სრულიად ბუნებრივია“, - ამბობს პრავდა. რუ ფონდის პრეზიდენტი ეკონომიკური კვლევამიხეილ ხაზინი.

„პირველ რიგში, ჩვენ ყოველთვის გვესმოდა, რომ ოლიგარქი არ არის მეწარმე. მეწარმე არის ადამიანი, რომელიც ბიზნესით არის დაკავებული, ოლიგარქი კი არის ადამიანი, რომელიც ასე თუ ისე იპარავდა ბიუჯეტიდან, მოსახლეობისგან. ზოგადად, რუსული კულტურისთვის ყოველთვის ითვლებოდა: "არ შეიძლება ქვის კამერების გაკეთება მართალთა ნამუშევრებისგან" - თუ ადამიანი ძალიან მდიდარია, მაშინ ის ალბათ მოიპარა. და დამოკიდებულება მეწარმის მიმართ, რომელიც თავისი შრომით ფულს შოულობს, ყოველთვის ძალიან კარგი იყო“, - დასძინა ეკონომისტმა.

დიახ, 20 წლის წინ, ელცინის ოფიციალურმა პროპაგანდამ დაგვარწმუნა, რომ სახელმწიფო ადმინისტრაცია აშკარად არაეფექტურია და მხოლოდ კერძო მოვაჭრეს შეუძლია გონივრულად წარმართოს წარმოება. მაგრამ ეს სისულელეა. ყველას ყოველთვის ესმოდა, რომ ეს არის წმინდა პროპაგანდისტული თეზისი, რომელიც გამოიგონეს „მტაცებლებმა“ და მათმა ამერიკელმა პატრონებმა. მიზანი არ არის ხელი შეუშალონ ხალხის ქონების მოპარვას“, - მიიჩნევს ხაზინი.

„რუსეთში შესაძლებელია ნაციონალიზაციის რაიმე რბილი შერჩევითი ფორმა? დიახ. რბილი ფორმით ნაციონალიზაცია, რა თქმა უნდა, მოხდება, რადგან ყველა ეს საწარმო თანდათან წამგებიანი ხდება. ანუ ისინი ვერ იარსებებს საბიუჯეტო მხარდაჭერის გარეშე. ამიტომ, რაღაც მომენტში ოლიგარქებს შესთავაზებენ: ან გადაიხადეთ თქვენი ფულით, ან მიეცით სახელმწიფოს“, - შესთავაზა მან.

„მართალთა შრომისგან ქვის ოთახებს არ გააკეთებ“! რუსული ანდაზა.

ქვეყანა არ ამცირებს სიღარიბის ზღვარს მიღმა მცხოვრები მოქალაქეების ზრდას და მილიარდერების რიცხვი იზრდება. განვიხილოთ ამ სიტუაციის ერთ-ერთი მიზეზი - როგორ ხდება საშემოსავლო გადასახადი.

გადასახადი არის სახელმწიფოს მიერ გარკვეული თანხის იძულებითი ამოღება შენარჩუნებისთვის საჯარო სერვისები. ეს არის სახელმწიფოს შენარჩუნების მთავარი წყარო. საზოგადოების ყველა წევრი სარგებლობს სახელმწიფოს მომსახურებით, ამიტომ სახელმწიფო აგროვებს ამ სერვისების საფასურს ქვეყნის ყველა მოქალაქისგან. გადასახადები საზოგადოების წევრებს შორის შემოსავლის გადანაწილების მთავარი ინსტრუმენტია.დაბეგვრის პრინციპები ჩამოაყალიბა ა. სმიტმა 1776 წელს გამოცემულ ნაშრომში „შესწავლა ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ“. სმიტის აზრით, საგადასახადო სისტემა გასაგები და მოსახერხებელი უნდა იყოს. გადასახადის გადამხდელმა უნდა იცოდეს, რატომ იხდის ამა თუ იმ გადასახადს და რატომ იხდის მას. გადასახადები უნდა დაწესდეს მაშინ და ისე, რომ ეს მოსახერხებელია გადასახადის გადამხდელისთვის და არა გადასახადის ამკრეფისთვის. საგადასახადო შემოსავლების ოდენობა საგრძნობლად უნდა აღემატებოდეს გადასახადების აკრეფის ხარჯებს.სამწუხაროდ, ლიბერალები ბევრს საუბრობენ ადამ სმიტის მოღვაწეობაზე, მაგრამ მისი რეკომენდაციებით არ ხელმძღვანელობენ. თანამედროვე საგადასახადო სისტემის საფუძველი უნდა ეფუძნებოდეს არა მხოლოდ ადამ სმიტის პრინციპებს, არამედ სამართლიანობისა და ეფექტურობის პრინციპებს. სამართლიანობა არის ცნება იმის შესახებ, თუ რა არის დაკისრებული, რომელიც შეიცავს საქციელსა და ანგარიშსწორებას შორის შესაბამისობის მოთხოვნას. IN ეკონომიკა- მოქალაქეთა თანასწორობის მოთხოვნა შეზღუდული რესურსის განაწილებაში. ამ სუბიექტებს შორის სათანადო მიმოწერის არარსებობა შეფასებულია როგორც უსამართლობა. კაპიტალი უნდა იყოს ვერტიკალური, რაც იმას ნიშნავს, რომ განსხვავებული შემოსავლის მქონე ადამიანებმა უნდა გადაიხადონ განსხვავებული გადასახადები და ჰორიზონტალური, რაც ნიშნავს, რომ თანაბარი შემოსავლის მქონე ადამიანებმა უნდა გადაიხადონ თანაბარი გადასახადები.არსებობს გადასახადების ორი ძირითადი ტიპი: პირდაპირი და არაპირდაპირი. განიხილეთ გადასახადი პირდაპირ გადასახადებთან დაკავშირებული შემოსავალზე, ე.ი. დარიცხული შემოსავლიდან თქვენს ხელში გადადის გადასახადით დადგენილი პროცენტით შემცირებული თანხა. ჩვენს შემთხვევაში, 13%-ით, შემოსავლის ოდენობის მიუხედავად.

სამწუხაროდ, ჩვენი ამჟამინდელი საშემოსავლო გადასახადი არ აკმაყოფილებს სამართლიანობის მოთხოვნებს, ვინაიდან ყველასთვის დადგენილია ერთიანი გადასახადი 13%.

გარდა ამისა, ეს მიდგომა ეწინააღმდეგება რუსეთის კონსტიტუციური წესრიგის საფუძვლების მე-7 მუხლის მოთხოვნებს:

1. 1.Რუსეთის ფედერაცია - კეთილდღეობის სახელმწიფორომლის პოლიტიკა მიზნად ისახავს შექმნას პირობები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის ღირსეულ ცხოვრებას და თავისუფალ განვითარებას.

კეთილდღეობის სახელმწიფო - სახელმწიფოს კონსტიტუციურ და სამართლებრივ მდგომარეობასთან დაკავშირებული მახასიათებელი (პრინციპი). ნიშნავს, რომ სახელმწიფო ემსახურება საზოგადოებას და ცდილობს აღმოფხვრას ან მინიმუმამდე დაიყვანოს გაუმართლებელი სოციალური განსხვავებები. Პირველი სოციალური ხასიათისახელმწიფო გამოცხადდა გერმანიის ფედერაციული რესპუბლიკის ძირითადი კანონით 1949 წელს.

სამართლიანობის მოთხოვნის გასათვალისწინებლად, მსოფლიოს 150-მდე ქვეყანამ შემოიღო პროგრესული შემოსავლის დაბეგვრის მასშტაბი.ჩვენი პრეზიდენტი პროგრესული გადასახადის შემოღების წინააღმდეგია.

როგორ აფასებენ ამ ვითარებას ქვეყნის წამყვანი ეკონომისტები?

რობერტ ნიგმატულინი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი.

პროგრესული გადასახადები - აუცილებელი პირობაპროდუქტიულობის ზრდა და ეკონომიკური განვითარება. ჩვენ გვაქვს არანორმალურად მაღალი შემოსავლის სხვაობა: უმდიდრესი 10%-ის შემოსავალი ოფიციალურად კი 16-ჯერ აღემატება უღარიბესი 10%-ის შემოსავალს, სინამდვილეში კი 30-40-ჯერ მეტია. აშშ-ში ასევე უკვე 15-ჯერ არის და შემოსავლის ეს არანორმალური განაწილება კრიზისის ერთ-ერთი მიზეზია.

უსამართლობა კი ადამიანებს შრომის მოტივაციას ართმევს. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი თვლის, რომ 100 მილიონი დოლარის მიღება მისი თანამდებობის დატოვებისთვის, როდესაც მასწავლებლები რეგიონებში იღებენ 7-8 ათას რუბლს. თვეში სამართლიანია.

სიტუაციის ნორმალიზებისთვის მოსახლეობის 95%-მა უნდა მიიღოს მთლიანი შიდა შემოსავლის 50-60%.

რა თქმა უნდა, სიტუაცია შეუფერხებლად უნდა შეიცვალოს, მაგრამ გადასახადების ტვირთი მაღალ შემოსავალსა და ძვირადღირებულ ქონებაზე უნდა იყოს. ასე რომ, აშშ-ში კარგ სახლზე გადასახადი არის მისი ღირებულების 3-4% წელიწადში. ეს ჩვენთვის ღირსშესანიშნაობაა და პატარა ბინები და სახლები, რა თქმა უნდა, უნდა გათავისუფლდეს გადასახადისგან.

დროა მოვაშოროთ ბიზნესს გადაჭარბებული საგადასახადო ტვირთი: მასში ინვესტიციები უნდა განიხილებოდეს როგორც ხარჯები, მაგრამ მოგების დახარჯვა პირად საჭიროებებზე უნდა დაიბეგროს მძიმედ.

პროგრესული გადასახადები ზრდის მთლიან შიდა მოთხოვნას, რადგან პირადი შემოსავალი გადანაწილდება მდიდრებისგან, რომლებიც საზღვარგარეთ გადადიან დანარჩენ ადამიანებზე, რომლებიც ფულს შიდა ქვეყანაში იყენებენ. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან მოთხოვნა არის საბაზრო ეკონომიკის ერთადერთი ძრავა.

ალექსანდრე ბუზგალინი, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი.

თქვენს ყურადღებას ვაქცევ საგადასახადო პოლიტიკის ათ იმპერატივს.

1. ეფექტურია მხოლოდ როგორც ინდუსტრიული და სოციალური პოლიტიკის ინსტრუმენტი. ინდუსტრიული პოლიტიკის ფარგლებში გადასახადები დიფერენცირებული უნდა იყოს მრეწველობის, სოციალური პოლიტიკის ფარგლებში, მოსახლეობის ჯგუფების მიხედვით.

2. ბიზნესის გადასახადები უნდა განსხვავდებოდეს ეკონომიკის განვითარებაში მისი როლის მიხედვით. პრიორიტეტული განვითარების პროგრამების განხორციელება - ადამიანური კაპიტალის შექმნა, მოწინავე ტექნოლოგიები ან უზრუნველყოფა ნაციონალური უსაფრთხოება, - უნდა დაიბეგროს მინიმალური, ხოლო შუამავლობა, ფინანსური სპეკულაცია, ეკოლოგიურად დამღუპველი ბიზნესი - გაიზარდოს.

3. ბუნებრივი რენტა მთლიანად უნდა ამოიღოს სახელმწიფოს მიერ, რათა მომგებიანობა, ხელფასები და ოფისების ხარისხი. ნავთობკომპანიებიდა მწარმოებლები, მაგალითად, ჩარხები იგივე იყო.

4. საგადასახადო სისტემამ უნდა შეამციროს სოციალური უთანასწორობა. შემოსავალი, რომელიც არ არის შრომისა და სამეწარმეო ნიჭის ნაყოფი, უნდა წავიდეს განვითარებაზე, მათ შორის ტექნოლოგიებზე, უფასო განათლებაზე და მედიცინაზე. ამიტომ, პროგრესული საშემოსავლო გადასახადი და განვითარება სოციალური სფეროარის ეკონომიკური ეფექტიანობისა და განვითარების უზრუნველყოფის ღონისძიებები. სოციალისტური დიდი ბრიტანეთისგან შორს, მდიდრების 1%-ზე გადასახადი იძლევა საგადასახადო შემოსავლის 25%-ს.

5. პირის მიერ გადახდილი გადასახადების შესახებ მონაცემები ხელმისაწვდომი უნდა იყოს სამოქალაქო საზოგადოებისთვის.

6. ჩვენ გვჭირდება კონტროლი ყველა მოქალაქის შემოსავლებისა და ხარჯების თანაფარდობაზე, არადეკლარირებული ხარჯების დაბეგვრამდე.

7. გადასახადები უნდა წავიდეს ქვეყნისა და საზოგადოების განვითარებაზე და არა თანამდებობის პირების პრივილეგიებზე და სხვა ირაციონალურ მიზნებზე.

8. სამოქალაქო საზოგადოებაუნდა მონაწილეობდეს საგადასახადო პოლიტიკის შემუშავებაში - წინააღმდეგ შემთხვევაში ხალხი არ დაიჯერებს, რომ გადასახადები მათთვის სასარგებლოა და არ გადაიხდიან.

9. საგადასახადო სისტემამ უნდა დაბლოკოს ფინანსური სპეკულაციები.

10. ეს იმპერატივები შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ყოვლისმომცველი გზით.

გარდა ამისა, ბევრი ქვეყნიდან გასვლა შეგიძლიათ მხოლოდ მათში მიღებულ ქონებაზე უზარმაზარი გადასახადის გადახდით, რომლის გატანა სურს გამგზავრებულს. ამ გამოცდილების გამოყენება შესაძლებელია.

მიხაილ აბრამოვი, კომპანია "პოლიტექნიკის" დირექტორი.

ინდუსტრიაში პერსონალის რაოდენობა 20 წლის განმავლობაში 35%-ით შემცირდა, ხოლო ბოლო 10 წლის განმავლობაში 22%-ით. ბოლო წლებიმანქანათმშენებლობის წარმოება კატასტროფულად შემცირდა - მაგალითად, საკისრებისა და ლითონის საჭრელი ჩარხების გამომუშავება ხუთჯერ დაეცა. ხარჯები იზრდება: გაზის წარმოებაზე - 6-ჯერ, ქვანახშირი - 4-ჯერ, ბენზინის წარმოებაზე - 3-ჯერ.

1940 წელთან შედარებით ნაკლებია მარცვლეულის კომბაინი, ნათესების ფართობი უახლოვდება 1913 წელს, მარცვლეულის მოსავალი განახევრებულია 1990 წელთან შედარებით, საქონლის რაოდენობა კი სამჯერ გაიზარდა. მაგრამ ცულების, საჭრელების და თაიგულების წარმოება ათწლეულის განმავლობაში ზომით გაიზარდა!

ექსპორტის 93,3% არის ნედლეული და მასალა და ეს ლოგიკურია: საგადასახადო ტვირთი უბრალოდ არ იძლევა განვითარების საშუალებას. საშუალო საწარმოსთვის ის ოთხჯერ მეტია, ვიდრე შეერთებულ შტატებში, სადაც 8,5 ათას დოლარამდე შემოსავალი არ ექვემდებარება საშემოსავლო გადასახადს. წელიწადში სოციალური შენატანების განაკვეთი 13%-ია, აღჭურვილობის ღირებულება 500 ათას დოლარამდეა. ერთეულზე ჩამოიწერება ამორტიზაციისთვის, დღგ-ს გარეშე - სამაგიეროდ, დაბალი გაყიდვების გადასახადი, რომელიც არ ვრცელდება მწარმოებელზე.

დიახ, ზოგადად, დასავლეთში საგადასახადო ტვირთი უფრო მაღალია, ვიდრე ჩვენთან, მაგრამ მდიდრებისა და სუპერმომგებიანი ბიზნესის ხარჯზე. ჯერ ნებას რთავდნენ განვითარდეს და მხოლოდ შემდეგ წყვეტენ: არა მარტო საშემოსავლო გადასახადს აქვს პროგრესული მასშტაბი, არამედ მოგების გადასახადიც.

ეს არის ბოროტების საფუძველი: მთელი სიმდიდრე ჩვენს ქვეყანაში არასწორად არის განაწილებული. მოსახლეობის 1%-ის შემოსავალი დაახლოებით უდრის დანარჩენი 99%-ის შემოსავალს, ხოლო 200 ათას ოჯახს 30 მილიონ რუბლზე მეტი შემოსავალი აქვს. წელს. მდიდრების შემოსავლის 1%-ით შემცირებით შეგიძლიათ გააორმაგოთ ღარიბების შემოსავალი.

ტყუილად არ არის, რომ 1990 წელთან შედარებით გაუმჯობესებული ოჯახების რაოდენობა შვიდჯერ შემცირდა. ამჟამად 800 000 ობოლი ცხოვრობს, მაშინ როცა სსრკ-ში 1945 წელს 670 000. 20 წლის განმავლობაში 18 წლამდე ბავშვების რაოდენობა 30%-ით შემცირდა.

ეკონომიკური თანამშრომლობისა და განვითარების ორგანიზაციის (OECD) გენერალურმა მდივანმა გაიდარის ფორუმზე განაცხადა: რუსეთი მასში არ შეიძლება მიღებულ იქნეს ბრტყელი საშემოსავლო გადასახადის, სოციალური დიფერენციაციის, მაღალი სიღარიბის და ცუდი ჯანდაცვის გამო.

და ჩვენი ხელმძღვანელობა აგრძელებს უსაქმურ საუბრებს, რომ პროგრესული საშემოსავლო გადასახადის განაკვეთი აუცილებლად დააზარალებს საშუალო ფენას. რა გიშლის ხელს მას დარტყმაში? მოდით, მაგალითად, გადასახადი 240 ათას რუბლამდე. თვეში იბეგრება განაკვეთი 13%, ზემოთ - 30% და 1 მილიონ რუბლზე მეტი. - 50%.

მართალია, ყველაზე მდიდარი ცხოვრობს დივიდენდებით. ძირითადი საწარმოების საკუთრების უფლება ოფშორულია და მათ მიერ გაცემული დივიდენდები თითქმის ორჯერ აღემატება ამ საწარმოებს: მათ ასევე უნდა გადაიხადონ პროგრესული გადასახადი, როგორც განვითარებულ ქვეყნებში.

გარდა ამისა, გადასახადებმა უნდა გაააქტიუროს საწარმოო ინდუსტრიები, მათ შორის საინჟინრო, მსუბუქი მრეწველობა და ავეჯის წარმოება. თუ დღგ-ს, საშემოსავლო გადასახადს და სოციალურ შენატანებს 10%-მდე შეამცირებენ, „ჩრდილიდან“ შედეგად გამოსვლისა და წარმოების გაზრდის გარეშეც, ზარალი ნაერთი ბიუჯეტის 3%-ს არ აღემატება.

მცირე ბიზნესზე გადასახადები უნდა განახევრდეს: ჩვენ ისეთ პირობებში მოვათავსეთ, რომ დანარჩენი მსოფლიოსგან განსხვავებით, თითქმის არასოდეს ხდებიან საშუალო და დიდი. აქედან ზარალი უმნიშვნელო იქნება: ფედერალური საგადასახადო სამსახურის მონაცემებით, ნაერთი ბიუჯეტის მხოლოდ 0,8%.

მიხაილ დელიაგინი, გლობალიზაციის პრობლემების ინსტიტუტის დირექტორი.

საგადასახადო სფეროს ნორმალიზებისთვის აუცილებელია საგადასახადო და აღრიცხვის ერთიანობის აღდგენა. ეს შეამცირებს ხარჯებს და გაათავისუფლებს მილიონობით კვალიფიციურ მუშაკს.

აუცილებელია მოქალაქეთა დაბეგვრის ნორმალიზება. სოციალური შენატანების რეგრესული მასშტაბის გამო, უმრავლესობის სახელფასო ტვირთი 39%-ს აჭარბებს, მდიდრები კი დივიდენდებიდან 9%-ს იხდიან, 6%-ის გადახდა კი ინდივიდუალური საწარმოების მეშვეობით შეუძლიათ. უკანონო, მაგრამ თითქმის გარანტირებული დაუსჯელი ოპერაციები ფასიანი ქაღალდებით კიდევ უფრო ამცირებს გადასახადს. ამ სისტემის უსამართლობა ამცირებს შეგროვებას და არის მთავარი მიზეზისაპენსიო ფონდის კრიზისი. მაგრამ ამის შესახებ ჩემს სიტყვებზე „ერთიანი რუსეთის“ წარმომადგენლებმა თვალი დახუჭეს და გულწრფელად გაოცდნენ: "რა უსამართლობა, რა არის ეს? რაც უფრო მდიდრები ვართ, მით ნაკლები უნდა გადავიხადოთ - ეს არის სამართალი, სხვა არ არსებობს!"

ბიზნესი მზად არის გადაიხადოს 15%-იანი სოციალური შენატანი თუნდაც უზარმაზარი ხელფასებიდან - და ანაზღაურებს განაკვეთის შემცირებას „ჩრდილიდან გამოსვლით“. საშემოსავლო გადასახადის განაკვეთი პროგრესული უნდა იყოს და მდიდრები არ დაიმალებიან: ისინი შედარებით ცოტაა და ბიუჯეტში მათი არასრულფასოვნების დაბრუნება ხარჯთეფექტურია. დღეს, როცა უმრავლესობის დაბეგვრა აკრძალულია, გადასახადებისგან თავის არიდებასთან ბრძოლა წამგებიანია: ბიუჯეტში დაბრუნებული ღარიბების პენსიები არ ფარავს მათი გამოვლენის ხარჯებს.

დივიდენდებზე, მემკვიდრეობაზე და მოგებაზე გადასახადების განაკვეთებიც პროგრესული უნდა იყოს, თუმცა ეს უკანასკნელი საწარმოს რეალური ხარჯების გათვალისწინებით და არა უაზრო სტანდარტების მიხედვით უნდა იყოს გათვალისწინებული.

ამასთან, ფიზიკური პირების მაღალი შემოსავლების დაბეგვრა უფრო მაღალი უნდა იყოს, ვიდრე მოგების დაბეგვრა, რათა მდიდრებისთვის მომგებიანი იყოს ბიზნესის განვითარებაში ინვესტირება და არა პირადი მოხმარება.

სასარგებლო წიაღისეულის მოპოვებაზე გადასახადი უნდა იყოს „განშორებული“ ნედლეულის მსოფლიო ფასებისგან, დიფერენცირებული იყოს მოპოვების ბუნებრივ-კლიმატური და სამთო-გეოლოგიური პირობების მიხედვით და გავრცელდეს ყველა სასარგებლო წიაღისეულზე.

ნებისმიერი ლიდერისთვის მნიშვნელოვანია მის გარშემო არსებული გარემო.

მოითმინეთ რუსეთი - დვორკოვიჩი ეკონომიკის სათავეშია!

იარაღზე ვიყოთ თავი

რა არის ჩვენი დიდება, პატივი და ძალა,

ჩვენ ვინახავთ საშუალო პირობა მიმწოდებლის

და სუსტი გონება საჭესთან.

იგორ ჰუბერმანი.

-- [ Გვერდი 1 ] --

არსებობს ორი ანდაზა: "საქმიდან ხუჭუჭა იქნები, მაგრამ არ იქნები მდიდარი"

და კიდევ: „მართალთა შრომისგან ქვის ოთახებს არ გააკეთებ“. შემდეგ -

ეს ციტატები უსამართლოა, რადგან ჯობია ხუჭუჭა იყო ვიდრე

უსამართლოდ მდიდარი და მართალი საქმეები ბევრად უკეთესია, ვიდრე პალატები

L.N. ტოლსტოი. იასნაია პოლიანა.

1908. ფოტო V. G. Chertkov

სახელმწიფო მემორიალი და ნაკრძალი

ლეო ტოლსტოის მუზეუმ-სამკვიდრო "იასნაია პოლიანა"

L. N. ტოლსტოის სახელმწიფო მუზეუმი (მოსკოვი)

2012 BBK 83.3(2=Rus)1 Ya82 სარედაქციო კოლეგია V. I. Tolstoy ( Მთავარი რედაქტორი), ნ.ი.აზაროვა, ტ.

Yasnaya Polyana კოლექცია: 2012: სტატიები, მასალები, პუბლიკაციები. - ტულა: ლ. ნ. ტოლსტოის მუზეუმ-სამკვიდრო "იასნაია პოლიანა", 2012. - 608 გვ.: ილ.

ISBN 978-5-93322-057- იასნაია პოლიანას კრებულის ოცდამეექვსე ნომერი შეიცავს რუსი და უცხოელი მკვლევარების ახალ ნამუშევრებს, რომლებიც ლეო ტოლსტოის შემოქმედებას რუსული და ევროპული ლიტერატურის, ფილოსოფიის, რელიგიისა და ხელოვნების კონტექსტში განიხილავენ;

წარმოდგენილია მასალები ტოლსტოის მუზეუმების ისტორიიდან, აქამდე უცნობი საარქივო აღმოჩენების პუბლიკაციები. გამოცემა ილუსტრირებულია იშვიათი ფოტოებით.

მიმართა ლიტერატურათმცოდნეებს, მუზეუმის მუშაკებს, კურსდამთავრებულებს და ჰუმანიტარული ფაკულტეტების სტუდენტებს.

პრობლემატიკა და პოეტიკა NI რომანოვა მხატვრულ და ავტობიოგრაფიულ მოთხრობებში ბავშვობის შესახებ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ი. პიოტროვსკა "და დაქორწინებისთვის - ბევრი რამის გაკეთებაა საჭირო". ტოლსტოის წერილები ვ.ვ.არსენიევასადმი და იდეალური ცოლის შექმნა კ.ა.ნაგინის მიერ "ოჯახური ბედნიერება" ლ.ნ.ტოლსტოის: ხეივანი და ალუბლის ბაღი ო.

(ჰიპოთეზები და რეფლექსია) K. G. Alaverdyan Rhythm, როგორც სიამოვნების გარანტი ლ.ნ. ტოლსტოის რომანში "ოჯახური ბედნიერება"

"ყირიმის ტექსტის" პრობლემა L.N. ტოლსტოის ნაწარმოებებში (მხატვრული ნაწარმოებები, ტრაქტატები და სტატიები)

ი.ი. სიზოვა ლ.ნ.ტოლსტოის რომანის იდეის ჩამოყალიბების საწყისი ეტაპი "დეკაბრისტები" (1870-იანი წლები) M.A. მოჟაროვა კომედიის "ინფიცირებული ოჯახი" ხელნაწერები.

ე. მალენოვა ლ.

ე.ვ. პეტროვსკაია "ტექსტის რღვევები" და დუმილის მეთოდი ლ.ტოლსტოის პროზაში ტოლსტოი "ხოლსტომერი"

A. N. Polosina ქრისტეს ვნებანი მათეს სახარების მიხედვით ლეო ტოლსტოის ნაწარმოებებში ი. მეჯიბოვსკაიას ტერორისტის ლიტერატურული პორტრეტი ტოლსტოის მიერ, 1904 – იუ.ს. სემენოვა „ბუნებრივი ადამიანის“ ცნების ინტერპრეტაცია.

ტოლსტოის დრამატურგიაში, ლ.

დიალოგი მთარგმნელსა და მწერალს L.E. Kocheshkov-ს შორის მოთხრობა "მამა სერგიუსი"

და "ოთხი სახარების შერწყმა და თარგმნა"

ლ.ნ.ტოლსტოი: საკვანძო სიტყვების სისტემა, როგორც მხატვრული მთლიანობის საფუძველი A.G. Grodetskaya "აბსოლუტურად განსაკუთრებული სირთულეები"

("აღდგომის" ტექსტოლოგიაზე) ი.იუ.მატვეევის ავტოციტატი ლ.ნ.ტოლსტოის რომანში "აღდგომა"

ზ.მ. ბოგაჩოვა ლ. სიკვდილით დასჯადა ფიზიკური დასჯა ჯ.-ჯ. ტოლსტოი და ლ.

მისი სოციალურ-ესთეტიკური კონცეფციის ფონზე SA გაშკოვი აღმოსავლეთის ორი სურათი: ვლ. სოლოვიოვი და ლ. ტოლსტოი A. V. ლუშენკოვა ლეო ტოლსტოის მსოფლმხედველობა "ხეტიალი", როგორც წაიკითხა ივან ბუნინი ე. ატორები -educators შინაარსი ჩვენი პუბლიკაციები M. Berto პრინცი სერგეი ალექსანდროვიჩ ვოლკონსკის ფრანგული ბედი წერილები A.S. Efron-დან V.F. Bulgakov-ს პუბლიკაცია, შესავალი სტატია და შენიშვნები A.M.Kurakova ტოლსტიების ოჯახის ლატვიური ფილიალის მიერ. E. E. Dolba პუბლიკაციის კრებული, შესავალი სტატია და შენიშვნები I. V. Peshekhonov I. K. Gryzlov "წმინდა ელენეს მემორიალი" Las Caza - ნაპოლეონის გამოსახულების მთავარი წყარო "ომი და მშვიდობა"

ტოლსტოვის ადგილები რუსეთის რუკაზე T. R. Mazur დავიწყებული მუზეუმის ისტორია რუსეთში L. N. ტოლსტოის პირველი მუზეუმის 100 წლის იუბილეზე (სანქტ-პეტერბურგის არქივის მიხედვით) S. M. Ledrov Nizhny Novgorod S.S.S. ყაზანი ლ.ნ.ტოლსტოის შემოქმედებით მეხსიერებაში.

მასალები I. E. Karachevtsev-ის შობის ეკლესიის კომენტარისთვის წმიდა ღვთისმშობელი: ისტორიის გვერდები ჩვეულებრივი აბრევიატურების სია GATO - ტულას რეგიონის სახელმწიფო არქივი პუშკინის მუზეუმი im. A.S. პუშკინი - სახვითი ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმი. AS პუშკინის მუზეუმი ლეო ტოლსტოის სახელმწიფო მუზეუმი (მოსკოვი) სახელმწიფო რუსული მუზეუმი სახელმწიფო რუსული მუზეუმი (სანქტ-პეტერბურგი) სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა გუსევი - გუსევი ნ. ნ. ორი წელი ტოლსტოისთან ერთად. მ., გუსევი. ქრონიკა I, II - გუსევი N. N. ლევ ტოლსტოის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა. მ., 1958;

გუსევი. მასალები I, II, III, IV - გუსევ ნ. ნ. ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი:

მასალები ბიოგრაფიისთვის. მ., 1954;

DST - Tolstaya S. A. Diaries: 2 ტომში M., IRLI - რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი (პუშკინის სახლი) LN - "ლიტერატურული მემკვიდრეობა"

ჩემი ცხოვრება - ტოლსტაია S. A. ჩემი ცხოვრება. საბეჭდი სკრიპტი. ლეო ტოლსტოის მუზეუმ-სამკვიდრო "იასნაია პოლიანა"

OR GMT - ხელნაწერთა დეპარტამენტი სახელმწიფო მუზეუმი L. N. Tolstoy (მოსკოვი) OR RNL - რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება (სანქტ-პეტერბურგი) PAT - L. N. Tolstoy-ის მიმოწერა გრ. A. A. ტოლსტოი, 1857-1903 წწ. SPb., PRP - ტოლსტოი L.N. მიმოწერა რუს მწერლებთან: 2 ტომში M., PTSB - ლ.ნ. ტოლსტოის მიმოწერა თავის დასთან და ძმებთან. მ., ოპულსკაია I, II - ოპულსკაია L. D. ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი: მასალები ბიოგრაფიისთვის. მ., 1979;

RAS – Russian Academy of Sciences RGALI – Russian State Archive of Literature and Art RGIA – Russian State Historical Archive RGHF – Russian Humanitarian Science Foundation RNL – Russian National Library (St. Petersburg) TsGIA SPb – Central State State Historical Archive of St. Petersburg Sukhotina T. L. – სუხოტინა-ტოლსტაია T.L. მოგონებები. M., YaZ - მაკოვიცკი D.P. ტოლსტოიში. 1904–1910: "იასნაია პოლიანას შენიშვნები":

5 წიგნში. მ., 1979–1981 წწ. (ლიტ. მემკვიდრეობა;

T. 90) YaPb - Yasnopolyanskaya ბიბლიოთეკა L. N. Tolstoy Yasn. სატ. - იასნაია პოლიანას კოლექცია. ტულა აკავშირებს ლეო ტოლსტოის 90 ტომიან შეგროვებულ ნაწარმოებებს (Yub.

L., 1928–1958) მოცემულია სტატიების ტექსტებში ტომი და გვერდის ნომრები ფრჩხილებში. სრული კოლექციალ.ნ.ტოლსტოის ნამუშევრები 100 ტომად (M .:

ნაუკა, 2000–...) მოცემულია სტატიების ტექსტებში, ფრჩხილებში მითითებული ორმაგი ტომის ნომერი და გვერდის ნომერი.

პრობლემატიკა და პოეტიკა ნ.ი. რომანოვა საგანთა სამყარო მხატვრულ ავტობიოგრაფიულ მოთხრობებში მე-19 საუკუნის შუა ბავშვობის შესახებ მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის ლიტერატურული პროცესის დამახასიათებელი თვისება იყო ბავშვობის ნაწარმოებების ახსნა-განმარტება. ცხოვრება. უდავოდ, ყველაზე ცნობილი იყო ლ. თანამედროვე მკითხველისთვის ნაკლებად ცნობილია P. A. Kulish-ის სახელები, რომელმაც ფსევდონიმით გამოაქვეყნა მოთხრობა "ულიანა ტერენტიევნას ამბავი" (1852) და A. Ya. ლიტერატურული სფერომოთხრობა "ტალნიკოვის ოჯახი" (1848). დასახელებული ნამუშევრები გაერთიანებულია არა მხოლოდ საერთო თემით, არამედ მხატვრული საშუალებების სისტემით, რომლებსაც ავტორები იყენებენ ბავშვობის რეალისტურად ავთენტური გამოსახულების შესაქმნელად. ბავშვობის შესახებ სიუჟეტების დეტალური ანალიზი შესაძლებელს ხდის მათ საფუძველში გამოვყოთ რიგი ჟანრის ფორმირების ფაქტორები, რომლებიც ავლენენ გარკვეულ ტიპოლოგიურ მსგავსებას. მოდით აღვნიშნოთ მხოლოდ ძირითადი. ეს არის ასევე სიუჟეტის კონსტრუქციის სპეციფიკა, დინამიკას მოკლებული და მკვეთრად დრამატული ელემენტი;

და ავტობიოგრაფიული მასალის შეტანა სიუჟეტში;

და გამოსახულებათა სისტემის აგების გარკვეული გზა, რომლის მთავარი იდეოლოგიური ცენტრი ბავშვია;

და ჯვარედინი მოტივები და ეპიზოდები (როგორიცაა, მაგალითად, პირველი მწუხარების მოტივი ან ეპიზოდი, რომელმაც შეასრულა გარდამტეხი როლი ბავშვის ცხოვრებაში და ა.შ.);

და მოვლენების სივრცე-დროითი ორგანიზების თავისებურებები;

და თხრობის რეტროსპექტიული ფორმა, რომელიც შესაძლებელს ხდის მოვლენების წარმოჩენას თითქოს ორმაგი კუთხით (ერთის მხრივ ბავშვის თვალით, რომელიც სამყაროს უმეტესად გულუბრყვილოდ აღიქვამს და მეორე მხრივ, ზრდასრული ადამიანის თვალები, რომლის ამქვეყნიური სიბრძნე ავსებს და ასწორებს პატარა გმირის აღქმას).

ბავშვობის, როგორც ცალკეული ჟანრული ერთეულის შესახებ მოთხრობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ჟანრის ფორმირებადი თვისებაა მოვლენების რეპროდუცირების განსაკუთრებული ხერხი, რომელშიც მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება სხვადასხვა საგნებისა და საგნების დეტალურ აღწერას. ეს სტატია ეძღვნება ამ თემას1.

ბავშვობის შესახებ მოთხრობების საგნობრივი სამყარო ძალიან გაჯერებულია და ეს გაჯერება დიდწილად დაკავშირებულია თავისებურებებთან. ნაკვეთის ორგანიზაციამოთხრობა. მწერლები, რომლებმაც საკუთარ თავს დააკისრეს ბავშვის ცხოვრების ასახვის რთული დავალება, არ ქმნიან ამაღელვებელ მოვლენებს და მკვეთრ ინტრიგებს სიუჟეტის საფუძველს, არამედ ყველაზე დახვეწილ რყევებს, მცირედი ცვლილებებს ბავშვის შინაგან სამყაროში, თანდათანობით აღმოაჩენენ სავსე სამყაროს. რთული და წინააღმდეგობრივი ურთიერთობები. ამ ამოცანის შესაბამისად, ძირითადი ყურადღება გადატანილია სხვადასხვა სახის აღწერილობებზე: მნიშვნელოვანი ხდება შინაური ცხოვრების სურათები, ნადირობის სცენები, ყოველდღიური ჩანახატები და ლანდშაფტის აღწერილობები.

ტოლსტოი მოთხრობაში "ბავშვობა" დეტალურად ასახავს მხოლოდ ორ დღეს ნიკოლენკა ირტენიევის ცხოვრებიდან, რომლებიც სავსეა მოვლენებით, რომლებიც მიეკუთვნება ყოველდღიურ და ხშირად განმეორებით კატეგორიას (დილის ჩაი, გაკვეთილები მასწავლებელთან, ვახშამი ოჯახთან ერთად, ნადირობა, საღამოს გატარება მისაღები ოთახში). კულიშის მოთხრობაში არანაკლებ დეტალურია ყველაფერი, რაც ულიანა ტერენტიევნას პიროვნებასთან არის დაკავშირებული: მისი სახლის მოწყობა "თეთრი კედლებითა და მწვანე ჟალუზებით"2, საყოფაცხოვრებო შეკვეთები ქონებისთვის და ნიკოლაშასთან გაკვეთილები ისტორიაში თანაბარ ინტერესს იწვევს. მთხრობელი. აქსაკოვის „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა“ სავსეა ბიჭის მოგზაურობის დეტალური აღწერილობით, რომელსაც ის ოჯახთან ერთად აკეთებს და რომელიც ხდება წლის სხვადასხვა დროს, მისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში. ამ მოგზაურობებში ყველაფერი მნიშვნელობას იძენს: თევზაობა, ღამისთევა და მდინარის ნაპირზე ნაპოვნი ფერადი ქვები.

საგანი-ყოველდღიური სამყაროს აღწერა უფლებათა მწერლებს საშუალებას აძლევს ერთგულად აღადგინონ საზოგადოების გარკვეული სოციალური ფენების კულტურა, ცხოვრების წესი, ტრადიციები, ოჯახური გზა. მატერიალური სამყაროს საშუალებით ნაჩვენებია გარემო, რომელიც აყალიბებს პატარა გმირებს - მათი ფსიქოლოგია, ჩვევები, ქცევის სტილი. ამრიგად, თავის წიგნებში „საოჯახო ქრონიკა“ და „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა“ აქსაკოვმა აღბეჭდა წარსულში გადასული მე-18 საუკუნის ეპოქა, „ის იყო პროვინციული თავადაზნაურობის ყოველდღიური ცხოვრების ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი“3. . მამული კეთილშობილური ცხოვრების გზა XIX დასაწყისშისაუკუნემ იპოვა თავისი რეალისტური განსახიერება ტოლსტოის მოთხრობაში „ბავშვობა“.

NI ROMANOV თუმცა, ამ ასპექტში ობიექტური სამყარო ჩნდება თითქმის ნებისმიერ რეალისტურ ნაწარმოებში. ადამიანის ცხოვრების ბავშვობის წლების ამსახველ მოთხრობებში ობიექტური სამყაროს რეკონსტრუქციას თავისი სპეციფიკური თავისებურებები აქვს, იმის გამო, რომ ბავშვი ხდება გამოსახულების მთავარი სუბიექტი. მწერლები ყურადღებას ამახვილებენ ბავშვის მიერ გარემომცველი „ზრდასრული“ სამყაროს აღმოჩენის პროცესზე. ეს სამყარო ბავშვის ცნობიერებაში, უპირველეს ყოვლისა, ვიზუალური ობიექტის მეშვეობით შედის. ბავშვობის შესახებ მოთხრობებში საგნების აღწერების მრავალფეროვნება სავსებით გასაგებია: ბავშვის ცნობიერება აქტიურად იგებს ყველაფერს უცნობს, არ გამოტოვებს არც ერთ დეტალს, რომელიც ჩავარდა მის ხედვაში. ნიკოლენკა ირტენიევის ყურადღებას იპყრობს, მაგალითად, კუს ნაჭუჭის ყუთი დედის პორტრეტით, ხავერდის ქუდი სირაქლემას ბუმბულით პრინცესა კორნაკოვას მიერ, მაგიდა დახეული შავი ზეთის ქსოვილით;

კულიშის ისტორიის გმირს ნიკოლაშას დიდი ხნის განმავლობაში ახსოვს მამის ჩექმები, რომლებიც წარმოქმნიან საოცარ ჭკნობას, ვერცხლის სასანთლეში სანთელს, შაქარსავით თეთრ სუფრას.

საგულისხმოა, რომ საგნები ტექსტში ასახვისთვის ირჩევა, როგორც წესი, ბავშვისთვის უჩვეულო და უცნაურად, რაც მის ფანტაზიას აოცებდა (ფორმით, ფერით, მოცულობით). ასევე მნიშვნელოვანია ამ ობიექტების აღწერის ხერხი – ის ასევე მოტივირებულია ბავშვის ფსიქოლოგიით. უმეტესწილად, საგნები მოკლებულია დეტალურ მახასიათებლებს: აღინიშნება მხოლოდ რამდენიმე ნათელი, დამახასიათებელი დეტალი, რომელიც ახსოვს ბავშვის თვალს. ამ ტიპის აღწერილობები შეიძლება არ ქმნიან ყოველდღიური ცხოვრების ეპიკურ ჰოლისტურ სურათს, მაგრამ მწერლებისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, რომ მათი შერჩევა მოტივირებული იყოს ბავშვის აღქმით. ნიკოლენკა ირტენიევს განსაკუთრებით ახსოვდა: „ხის ფეხში ჩასმული მუყაოს წრე, რომელშიც ეს წრე ბორცვებით მოძრაობდა“ (1 (1), 13);

„საათი დახატული მონადირე ციფერბლატზე“ (იქვე);

საათი ჩამოკიდებული „მძივებით მოქარგულ ფეხსაცმელში“ (1 (1), 11). ნიკოლაშას დიდად დაარტყა: ულიანა ტერენტიევნას ჯოხი, „რომელზედაც ფოლადის ლუქი იყო დამაგრებული“4;

სამოვარი, რომელიც, პატარა გმირის აზრით, „სულაც არ იყო ისეთი, როგორიც ჩვეულებრივ სამოვარია“, რადგან „მის სტვენაში რაღაც პოეტური იყო, რაღაც შილერული“5.

ამ თემის ნაწარმოებებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია აქსაკოვის წიგნს „ბაგრავ-შვილიშვილის ბავშვობა“. მისი ორიგინალობა იმაში მდგომარეობს, რომ ის შეიქმნა კონკრეტულ მკითხველზე ფოკუსირებით.

სიუჟეტი მიმართულია არა მხოლოდ და, ალბათ, არც ისე უფროსებს, საგანთა სამყაროს მხატვრულ და ავტობიოფიზიკურ ისტორიებში ბავშვობის შესახებ...

რამდენი ბავშვი. აქსაკოვის წიგნის ადრესატმა, ბავშვმა მკითხველმაც განსაზღვრა ობიექტური სამყაროს აღწერის გზა. რა თქმა უნდა, წიგნი, ისევე როგორც ბავშვობის შესახებ სხვა მოთხრობები, სავსეა სხვადასხვა ნივთებისა და საგნების აღწერით. ასე, მაგალითად, სპილენძის მუწუკები ბაბუის უცნაურ ძველ სავარძლებზე აღბეჭდილია სერიოჟას ბავშვის გონებაში (გარდა ამისა, აღვნიშნავთ, რომ გმირმა დიდი ინტერესი გამოავლინა სკამზე სპილენძის სახელურებით ბაბუასთან პირველი გაცნობის მომენტში. );

ბოთლი „გაბრტყელებული, განიერი, მრგვალი ფსკერითა და გრძელი, ვიწრო ყელით“6 და ა.შ.

საგნის თხრობაში შეყვანის ფორმა მოცემულია ბავშვის ასაკის გათვალისწინებით. ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ გმირისთვის უცნობიაქსაკოვის მოთხრობის ობიექტებს, როგორც სწორად აღნიშნა აქსაკოვის ნაწარმოების მკვლევარმა მ. მაგალითებად ავიღოთ ტექსტიდან რამდენიმე ეპიზოდი.

ამგვარად, სტეპი შემდეგნაირად არის აღწერილი: „ჩვენ გავჩერდით და ყველა გადმოვიდა ეტლიდან…. სტეპი, ანუ უხეო და ტალღოვანი გაუთავებელი ვაკე, ყოველი მხრიდან შემოგვეცვა. სხვა ადგილას ნათქვამია: ”... ნავი გადაფრინდა მდინარის გასწვრივ, მოტრიალებული სიჩქარის გასწვრივ, მირბოდა ნაპირთან, რომელსაც ეძახდნენ” აჟიოტაჟი ”9. მამა სეროჟას უხსნის, რომ „ბაშკირული „კოჩი“ არის „ბაშკირული ყმუილი ვაგონები“10. ხშირად ბავშვისთვის უცნობი სიტყვები ტექსტში ხაზგასმულია დახრილი შრიფტით ან მათი ინტერპრეტაცია ამოღებულია ჩანაწერში. ეჭვგარეშეა, ამ სახის ახსნა-განმარტებებს აქვს გამოხატული შემეცნებითი ფუნქცია: ბავშვი პირველად ხედავს ბევრ საგანს და მათი მიზანი განსაკუთრებულ ახსნა-განმარტებას მოითხოვს.

და ბოლოს, აქსაკოვი ხშირად იყენებს აღწერის მეთოდს, რომლის მიხედვითაც უცნობი ობიექტი ჯერ დეტალურად არის აღწერილი (როგორ ხედავს მას ბავშვი) და მხოლოდ ამის შემდეგ ასახელებენ მის სახელს. როგორც ჩანს, ავტორს ეს სჭირდება ბავშვთა აღქმის სიახლის ხელახლა შესაქმნელად: მკითხველი, თითქოს ბავშვს მიჰყვება, სამყაროს აღმოაჩენს. მაგალითად, გამოვყოთ ეპიზოდი, რომელშიც აღწერილია თავლა, რომელიც ბიჭმა მამასთან ერთად მოინახულა: „ჩვენ შევედით გრძელ შენობაში, ფართო ჭიშკარით;

ორივე მხრიდან გადაჭიმული დერეფნები, სადაც მარჯვნივ და მარცხნივ, სპეციალურ ტიხრებში იდგნენ ძველი დიდი ნ.ი. რომანოვა და მსუქანი ცხენები, ზოგიერთში კი ახალგაზრდა, ჯერ კიდევ გამხდარი. მერე გავიგე, რომ მათ ოთახებს სადგომები ერქვა.

ბავშვის საგნების ხედვის დამახასიათებელი ნიშანია საგნების თვისებების ან მათი ანიმაციის ჰიპერბოლიზაცია, მათ ცოცხალი არსების თვისებების მინიჭება. მოთხრობაში „ბავშვობა“ ბიჭის ფანტაზიას ურტყამს და იზიდავს ნატალია სავიშნას ოთახში არაჩვეულებრივი ზარდახშები, რომლებშიც სახლისთვის საჭირო თითქმის ყველაფრის პოვნა შეიძლებოდა: „ამ ზარდახშებში ათასობით ისეთი ნივთი იყო, რომ მის გარდა სახლში არავინ იყო. (ნატალია სავიშნა) . - ნ.რ.), არ იცოდა და არ აინტერესებდა ”(1 (1), 41). კულიშის მოთხრობაში არის სცენა, რომელიც აღწერს ნიკოლაშას გაცნობას მის ახალ საძინებელთან, რომელშიც მას ყველაზე მეტად აინტერესებდა ნახატები, რომლებიც ამშვენებდა ოთახის კედლებს. ბიჭის ფანტაზია იმდენად გააფთრებული იყო, რომ ეშინოდა, რომ ერთ-ერთ მათგანზე გამოსახული გენერალი არ გაბრაზებულიყო და უყვირა. ”ვიცოდი, რომ ეს შეუძლებელი იყო, მაგრამ მაშინვე გონებრივად ვუთხარი ჩემს თავს: ”თუმცა! ..” გარდა უცნაური საგნებისა ბავშვობის შესახებ მოთხრობებში, არის სხვა ჯგუფის საგნები - მჭიდროდ ასოცირდება ბავშვის გონებაში საყვარელი ადამიანი. ამ მიზეზით მათ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავთ ბავშვთა სამყარო. ყველაზე ხშირად, ეს სტრიქონი მოიცავს ტანსაცმლის დეტალებს ან გარეგნობის დამახასიათებელ მახასიათებლებს, რომლებიც მეორდება და თან ახლავს პერსონაჟს მთელი თხრობის განმავლობაში, რაც მისი სტაბილური მახასიათებელია. ეს არის მოთხრობაში "ბავშვობა"

ბამბის მოსასხამი და იარმულკე კარლ ივანიჩის თასმით, „ძველი შავი სალათი“ და წმინდა სულელი გრიშას „დახეული ნანკე ზიპუნი“ (1 (1), 38), ნატალია სავიშნას ქუდი, ილენკა გრაპას მწვანე ქურთუკი, ღია მუსლინის კაბა, თეთრი შარვალი და სონეჩკა ვალახინას პატარა შავი ფეხსაცმელი. ნიკოლაშას გონებაში ულიანა ტერენტიევნას ფიგურა ერთხელ და სამუდამოდ აღიბეჭდა შემდეგნაირად: მას ეცვა მუქი ღერღიანი კაბა, „რომელიც ბევრს შრიალებს“, „ოდნავ ჭყიტა ფეხსაცმელი“, „ლამაზი გასაღებების თაიგული“13. როგორც ჩანს, ამ სახის დეტალებს ისეთი სტაბილური განმეორებადი ხასიათი აქვს, იმის გამო, რომ ისინი ამ ფორმით აისახება ბავშვის მეხსიერებაში და, შესაბამისად, ისინი იმავე ფორმით არის რეპროდუცირებული ზრდასრული მთხრობელის მიერ.

ბავშვის აღქმაში ობიექტი იშვიათად არის უსახური, მას თითქმის ყოველთვის აქვს საკუთარი შეფასება - დადებითი თუ უარყოფითი - ხშირად პატარა გმირის განწყობაზეა დამოკიდებული. მოსასხამი და ქუდი საგნების სამყარო მხატვრულ და ავტობიოგრაფიულ ისტორიებში ბავშვობის შესახებ...

ფუნჯით ნიკოლენკას ეჩვენებათ, ერთი მხრივ, მახინჯები და ამაზრზენი, როცა კარლ ივანოვიჩზე გაბრაზებულია, მეორე მხრივ, ტკბილები არიან და ადასტურებენ მის სიკეთეს. დახვეწილი, ტევადი განმარტებები გამოხატული შეფასებითი ხასიათით ბევრ რამეს აძლევს სერიოჟა ბაგრავს, რომელსაც დაუყოვნებლივ უნდა განსაზღვროს მისი დამოკიდებულება ამ საკითხთან დაკავშირებით: მორდოვის ქოხი მას ამაზრზენად ეჩვენება, გლუვი ფერის ქვები აღფრთოვანებულია, მშვენიერი მუსლინის ფარდა აოცებს. ნიკოლაშე, განცდებიდან და განწყობებიდან გამომდინარე, მის ოთახში ჩამოკიდებული ნახატები სხვა შუქზე ჩანს. ასე რომ, როდესაც ის პირველად ეწვია ოთახს, ერთ-ერთ მათგანზე გამოსახული გენერალი მას ძალიან მკაცრი ადამიანად მოეჩვენა, მაგრამ როდესაც ბიჭი, ულიანა ტერენტიევნასთან ერთად, გულმოდგინედ სწავლობდა ძველი საბერძნეთის ისტორიას, გენერალი გამოიყურებოდა, როგორც ჩანდა. ბავშვს, „მოწონებით, თითქოს ესიამოვნა“14.

ზოგჯერ ბავშვის გონებაში ნივთი იმდენად ერწყმის ხასიათს, რომ მისი შეფასების ერთგვარ საზომად იქცევა. ნიკოლენკა კარლ ივანოვიჩის მორალურ ბუნებას მხოლოდ იმ უზადო წესრიგის საფუძველზე აფასებს, რომლითაც მისი მასწავლებელი ინახავს მის ნივთებს: ”ეს ყველაფერი იმდენად მოწესრიგებულია, თავის ადგილზე, რომ მხოლოდ ამ ბრძანებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ კარლ ივანოვიჩს აქვს სუფთა სინდისი და სული მშვიდია“ (1 (1), 13). ნიკოლაშასთვის, ულიანა ტერენტიევნას (როგორც იდეალური ქალის) გამოსახულება, პლედი კაბაში და ოდნავ ხრაშუნა ფეხსაცმელში, არანაირად არ უკავშირდება ჯოხს, რომლითაც იგი ხანდახან სეირნობდა. მისი გარე სამყარო მკაცრად რეგულირდება ბავშვის გონებაში: ჩამოყალიბებული იდეის ნებისმიერი დარღვევა იწვევს უარყოფით შეფასებას.

დაბოლოს, ბავშვთა აღქმაში ნივთი შეიძლება გახდეს სიმბოლო, გამოიწვიოს ასოციაციების სტაბილური წრე. ბავშვისთვის მნიშვნელოვანია ანტითეზა „ზრდასრული-ბავშვი“: ზრდასრულთა სამყარო და მისი ატრიბუტები ხდება აღტაცების ობიექტი. ასე, მაგალითად, ფეხსაცმელს, რომელიც ნიკოლენკას ამ დროისთვის უწევს, დამახასიათებელი ეპითეტით „აუტანელი“ ეწოდება (1 (1), 12). ნივთმა მიიღო ასეთი უარყოფითი შეფასება არა მისი გარეგნობის გამო (ლამაზი / მახინჯი, მოსახერხებელი / მოუხერხებელი).

ნიკოლენკასთვის ფეხსაცმელი "აუტანელი" ხდება მხოლოდ იმიტომ, რომ უფროსები არ ატარებენ მათ (ბოლოს და ბოლოს, ჩექმები უფროს ძმას მიუტანეს). ულიანა ტერენტიევნას ამბავში ბიჭი კმაყოფილია, რომ მკერდის გასაღები თავისი საცვლებით, რომლის დაკიდებას ჯაჭვზე აპირებს, „თითქმის იგივე იქნება, რაც ჯიბეში საათი ატაროს“15, ანუ ის. გახდის მას ზრდასრულს.

N.I.ROMANOV დასასრულს, ჩვენ აღვნიშნავთ კიდევ ერთს მნიშვნელოვანი ფაქტი. სხვადასხვა სახის ნივთებისა და საგნების დეტალური აღწერა ასევე შეიძლება აიხსნას ავტორების განსაკუთრებული დამოკიდებულებით გამოსახული ობიექტის მიმართ. ზემოხსენებულ მხატვრულ და ავტობიოგრაფიულ მოთხრობებში ბავშვობის ეპოქა პოეტიზებულია და წარმოდგენილია როგორც ყველაზე ბედნიერი პერიოდი ადამიანის ცხოვრებაში. ეს ის ეტაპია ადამიანის სიცოცხლე, რომელიც გამოირჩევა სისწრაფით, სისწრაფით და რომელიც, ამ მიზეზით, მინდა აღვბეჭდო ყველა დეტალში. ნებისმიერი დეტალი მნიშვნელოვანია ზუსტად იმიტომ, რომ ის დაკავშირებულია მოგონებების გარკვეულ დიაპაზონთან. შემთხვევითი არ არის, რომ "ულიანა ტერენტიევნას ისტორიაში" არის სტრიქონები: "ყველაფერი, რაც მან (ულიანა ტერენტიევი ნა. - ნ. რ.). მან გააკეთა ის, რაც მან თქვა, ყველაფერი, რაც მის შესახებ ვიცოდი, ჩემს წარმოსახვაში მშვენიერი ხიბლით არის შემოსილი და, შესაბამისად, ასეთი სიამოვნებით ვწერ მისი ცხოვრების ყველაზე ჩვეულებრივ გარემოებებზე, მის უმარტივეს ქმედებებზე, მის ყველა წვრილმანზე. საყოფაცხოვრებო ცხოვრება. იგივე სიტყვები შეიძლება მივაწეროთ სხვა ისტორიებს ბავშვობის შესახებ: ტოლსტოი და აქსაკოვი ბავშვობის ეპოქას ერთი და იგივე სიყვარულით და შიშით, იგივე საფუძვლიანობითა და დეტალებით ახდენენ.

ამრიგად, ბავშვობის შესახებ მოთხრობებში ობიექტური სამყაროს გამოსახვის სპეციფიკა დაკავშირებულია გმირი-ბავშვის გამორჩეულობასთან, მწერლების სურვილთან, ავთენტურად და ზუსტად გადმოსცენ ბავშვის მსოფლმხედველობის მახასიათებლები. აქედან გამომდინარეობს საგნების აღწერილობების სიმრავლე, რომლებიც ავლენს ბავშვების მსოფლმხედველობის ტიპურ მახასიათებელს - ცნობისმოყვარეობას, სამყაროს მთელი მისი მრავალფეროვნებით შეცნობის სურვილს. აქედან მომდინარეობს თხრობაში სხვადასხვა საგნების შეტანის გზა - უჩვეულო, რომელიც ატყდება ბავშვის ცნობიერებას ან ასოცირდება გარკვეულ ხასიათთან, წარსულის სიტუაციასთან, რომელიც ხშირად იწვევს სტაბილურ ასოციაციებს. აქედან გამომდინარეობს საგნების აღწერა, ბავშვის აღქმის გათვალისწინებით, რომელიც ხშირად აზვიადებს მათ თვისებებს და ახასიათებს მათ. ობიექტურ-ყოველდღიურ სამყაროს ასეთი რეკრეაცია საშუალებას აძლევს მკითხველს შეხედოს სამყაროს ბავშვის პერსპექტივიდან, თითქოს კვლავ გააცოცხლოს რეალობის აღმოჩენის სიხარული.

ეს თემა გაშუქდა შემდეგ ნაშრომებში: ჩუდაკოვი A.P. ლიტერატურის საგნობრივი სამყარო // ისტორიული პოეტიკა: კვლევის შედეგები და პერსპექტივები. მ., 1986;

გრიცანოვა M.V. თხრობის პრობლემა ს.ტ.აქსაკოვის ნაწარმოებებში ბავშვებისთვის ("ბაროვ-შვილიშვილის ბავშვობა") // მეთოდისა და ჟანრის პრობლემები. Პრობლემა. 14. ტომსკი, 1988;

D და a n o v a E. E.

საგნების სამყარო მხატვრულ და ავტობიოგრაფიულ ისტორიებში ბავშვობის შესახებ...

ბავშვობის სურათი XIX საუკუნის შუა ხანის ინგლისურ და რუსულ პროზაში. დისს. …კანონი. ფილოლ. მეცნიერებები. მ., 1996;

მანქანა S. I. S. T. Aksakov: ცხოვრება და სამუშაო. მ., 1973;

ოპულსკაია L. D. ლეო ტოლსტოის პირველი წიგნი // ტოლსტოი L. N. ბავშვობა. მოზარდობა. Ახალგაზრდობა. მ., 1978. (ლიტ.

ძეგლები) და ა.შ.

Nikolay M. [Ku lish P. A.]. ულიანა ტერენტიევნას ისტორია // Sovremennik. 1852. No8. S. 145.

ბელოკოპიტოვა ო. ვორონეჟი, 1966, გვ. 7.

Nikolay M. [Ku lish P. A.]. განკარგულება. op. S. 146.

Nikolay M. [Ku lish P. A.]. განკარგულება. op. S. 204.

Aksakov S. T. ბაგრავ-შვილიშვილის ბავშვობის წლები, რომელიც ემსახურება საოჯახო ქრონიკის გაგრძელებას // Aksakov S. T. შერჩეული ნამუშევრები.

მ., 1982. S. 223–224.

გრიცანოვა M.V. თხრობის პრობლემა ს.ტ.აქსაკოვის ნაწარმოებებში ბავშვებისთვის ("ბაროვ-შვილიშვილის ბავშვობა") // მეთოდისა და ჟანრის პრობლემები. Პრობლემა. 14. ტომსკი, 1988 წ., გვ.191.

ა ტო ერთად ს. თ დეკრეტში. op. S. 239.

ა ტო ერთად ს. თ დეკრეტში. op. S. 235.

ა ტო ერთად ს. თ დეკრეტში. op. S. 240.

ა ტო ერთად ს. თ დეკრეტში. op. S. 249.

Nikolay M. [Ku lish P. A.]. განკარგულება. op. S. 179.

Nikolay M. [Ku lish P. A.]. განკარგულება. op. S. 140.

Nikolay M. [Ku lish P. A.]. განკარგულება. op. S. 196.

Nikolay M. [Ku lish P. A.]. განკარგულება. op. S. 149.

Nikolay M. [Ku lish P. A.]. განკარგულება. op. S. 190.

ი. პიოტროვსკა "სანამ დაქორწინება ბევრია გასაკეთებელი".

ლ.ნ.ტოლსტოის წერილები ვ.ვ.არსენიევას და შემოქმედებას იდეალური ცოლირ.მ. ლაზარჩუკი, რომელიც ახასიათებს ლ. კერძოდ, მკვლევარმა გამოყო მწერლის მიმოწერა ორ ნათესავთან, ტ.ა. ერგოლსკაიასა და ა.ა. ტოლსტოისთან, რომელიც გამოირჩევა ლიტერატურული ხასიათით, მე-18 საუკუნის ინგლისურ და ფრანგულ რომანებთან კავშირებით. წერილები ტოლსტოის მეზობელ ვალერია ვლადიმიროვნა არსენიევასადმი. სამკვიდროზე, რომლებიც მამის გარდაცვალების შემდეგ 1853 წელს (დასთან ევგენიასთან და ძმა ნიკოლაითან ერთად) აშკარად გამოირჩეოდნენ ლევ ნიკოლაევიჩის მეურვეობის ქვეშ.

არსენიევასთან მიმოწერის გაჩენა ასოცირდებოდა მასზე გადატანის გეგმებთან, რომელიც პირველად აღნიშნა ტოლსტოიმ დღიურის ჩანაწერში, რომელიც დათარიღებულია 1856 წლის 15 ივნისით: ”ჩვენ ვიარეთ დიაკოვთან, მირჩიეთ ბევრი პრაქტიკული რამ, ფრთის მოწყობის შესახებ. და რაც მთავარია, მირჩია ვალერიაზე გათხოვება. მისი მოსმენის შემდეგ ისიც მეჩვენება, რომ ეს არის საუკეთესო რამ, რისი გაკეთებაც შემიძლია. ფული მაჩერებს? არა, შანსი“ (47, 82).

ტოლსტოის წერილები არსენიევასადმი ქმნიან თვრამეტი ტიპის ტექსტების ჯგუფს და მოიცავს პერიოდს 1856 წლის აგვისტოდან 1857 წლის დეკემბრამდე.

ჩვენ არ გვაქვს არსენიევას წერილები (გარდა ერთისა, პირველისა5), რადგან ისინი ან არ შემორჩენილა, ან უცნობია6. მაშასადამე, სტატიაში ანალიზის ობიექტი იქნება არა ტოლსტოისა და არსენიევას რეალური მიმოწერა, არამედ ტოლსტოის წერილები ვალერიასადმი.

იმ დროისთვის, როდესაც არსენიევას პირველი წერილი გაუგზავნეს (1856 წლის 17 აგვისტო), ორი თვის განმავლობაში ტოლსტოი მას რეგულარულად ხვდებოდა და ყურადღებით აკვირდებოდა. როგორც ზემოაღნიშნული დღიურის ჩანაწერიდან ჩანს, ტოლსტოის ვალერიასადმი დამოკიდებულებაში „არ არსებობს სპონტანურობის ელემენტები“7. მისი, როგორც პოტენციური მეუღლის არჩევა ნაკარნახევი იყო "და დაქორწინებული - ბევრი რამ უნდა გაკეთდეს"

პრაგმატული მიზეზები - დაქორწინების მტკიცე განზრახვა (სევასტოპოლიდან დაბრუნების შემდეგ, ტოლსტოი წერს 1856 წლის 21 მარტს: "მე გადავწყვიტე წავიდე სოფელში, გავთხოვდე რაც შეიძლება მალე." - 47, 68). არსენიევასთან მიმართებაში ძლიერი ემოციების არარსებობა ტოლსტოის საშუალებას აძლევს ფხიზლად შეაფასოს იგი, თანმიმდევრულად აღნიშნოს მისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები დღიურში.

არსენიევას დღიურის გამოსახულება მოიცავს როგორც გარეგნულ, ისე შინაგან მახასიათებლებს: ერთი მხრივ, პიროვნება, ხასიათი და მეორეს მხრივ, სექსუალური ლტოლვა ტოლსტოისთვის თანაბრად მნიშვნელოვანია.

თავდაპირველად, ტოლსტოი ვალერიას წარმოგვიდგენს, როგორც მისთვის არამიმზიდველ ქალს (მისი ხელები „არ არის კარგი. ეს მაწუხებს“ – 47, 84). მას აღიზიანებს არსენიევას ტანსაცმლის სტილი, რომელიც შეესაბამება გარკვეულ მოდის კანონს, რომელიც ნაკარნახევია მამაკაცის ყურადღების მიპყრობის სურვილით. აქედან გამომდინარეობს შეფასებები: „ვალერია...

ისევ საზიზღარი ჭკვიანი კაპოტით“ (47, 84);

„ვალერია საერთოდ არ არის შეფერხებაში. ძალიან არ მომეწონა“ (47, 88). თუმცა, იმ დროს, როდესაც არსენიევა "კაბების გარეშეა"8, ტოლსტოი მას დადებითად აფასებს: "ის 10-ჯერ უკეთესია - რაც მთავარია, ბუნებრივი" (47, 87). არსენიევას გარეგნობის უარყოფითი მახასიათებლების პირველ რიგში დომინირების მიუხედავად, დროთა განმავლობაში ტოლსტოი აღმოაჩენს მის მიმართ მიზიდულობის გაჩენას:

„უცნაურია, რომ მე ვიწყებ ვალერიას როგორც ქალის მოწონებას, მაშინ როცა ადრე, როგორც ქალს, ის ამაზრზენი იყო ჩემთვის“ (47, 88).

არსენიევას თვისებებს შორის ტოლსტოი თავდაპირველად გამოყოფს სიკეთეს. 1856 წლის 15 ივნისი: „კეთილი“ (47, 82);

1856 წლის 10 აგვისტო: „არაჩვეულებრივად კარგი“ (47, 89). და ამავე დროს, აღნიშნავს მასში რაიმე დამოკიდებულებისა და პოზიციების არარსებობას. 1856 წლის 15 ივნისი: „ეს არის ძვლების გარეშე და უცეცხლოდ, ზუსტად - ლაფშა“ (47, 82). თუმცა მის „შინაგან“ პორტრეტში ნეგატიური მახასიათებლები დომინირებს. ტოლსტოი აკრიტიკებს არსენიევას აღზრდას. 1856 წლის 28 ივნისი: „საშინლად ცუდად აღზრდილი“ (47, 84);

1856 წლის 18 ივნისს იგი აღნიშნავს მის მარტივ აზროვნებასა და ბავშვურობას: „მას აქვს უაზრობა, როგორც ჩანს, არა გარდამავალი, არამედ მუდმივი ვნება“ (47, 82);

1856 წლის 31 ივლისსა და 1 აგვისტოს მან ასევე მკვეთრად ისაუბრა ვალერიას გონებრივ თვისებებზე და არაერთხელ უწოდა პირდაპირ „სულელურს“ (47, 88, 89).

ტოლსტოის დღიურში ასახული არსენიევის აღქმა ბუნებრივად ართულებს მის გეგმებს. ვიმსჯელებთ 1856 წლის ი. პიოტროვსკას 13 ივლისით დათარიღებული ჩანაწერით, ტოლსტოი ნებას აძლევს არსენიევას ქორწინებას მხოლოდ მისი წინასწარი „განათლების“ შემთხვევაში: „ქორწინება საშინელებაა და სისასტიკე - ანუ გართობა მასთან. და გათხოვება - ბევრი რამის გადაკეთებაა საჭირო;

მაგრამ მაინც უნდა ვიმუშაო საკუთარ თავზე“ (47, 86).

თუმცა, არსენიევას მოსკოვში წასვლის შემდეგ, ტოლსტოის დღიურში მის შესახებ ცნობების ბუნება იცვლება: „მთელი ეს დღეები სულ უფრო და უფრო მეტს ვფიქრობ ვალერინკაზე“ (47, 90);

„ძალიან სასიამოვნოდ ვფიქრობ ვალერიაზე“ (47, 91);

„სუდაკოვში დიდი სიამოვნებით გავიხსენე ვალერია“ (47, 91–92). ასეთია ტოლსტოის ჩანაწერები არსენიევასთან კონტაქტების დროებით შეწყვეტის პერიოდში. ამავდროულად, 1856 წლის 17 აგვისტოს, ტოლსტოიმ დაწერა თავისი პირველი წერილი ვალერიას და მიმართა არა უშუალოდ მას, არამედ „სუდაკოვსკის ახალგაზრდა ქალბატონებს“, როგორც ხუმრობით უწოდებდა არსენიევებს და მათ გუბერნანტს, ჯენი ვერგანს. . წერილში ის ძირითადად მოქმედებს როგორც მეურვე, აწუხებს პალატის „ბავშვურობა“ (60, 78) და ამიტომ „არ შეუძლია ზნეობის გარეშე ცხოვრება“ (60, 79). ამავდროულად, ტოლსტოი არსენიევას ქცევას და პრეფერენციებს (მაღალი საზოგადოება, ეკიპირება, ოფიცრის გარემო, რომანების კითხვა, მუსიკის მასწავლებლის, ფრანგი მორტიეს აღფრთოვანება) კარგი ირონიით ეპყრობა: „ავერიანოვის მსგავსად (მნიშვნელოვანია, რომ ტოლსტოი, ვალერიისგან შორს. ინტერესებს, აბნევს ა. აპრეიანინოვი, პრინცი ე.დ. დოლგორუკოვას ქმარი. - ი. .. წაიყვანე მოსკოვიდან, დაარწმუნე;

ერთ კარგ საქმეს მაინც გააკეთებ, გარდა სასამართლოში გამოსვლებისა და მაქმანის ყიდვისა, რაზეც სათქმელი არაფერია, რამდენად მნიშვნელოვანია.

რა თქმა უნდა, თქვენ არაფერი გაქვთ ჯანმრთელობის დასაცავად, არც M-lle Vergani-ის მოსმენა გჭირდებათ, თუ ამას დააკვირდებით, მაშინ ყველაფერი კარგად წავა ”(60, 78-79). ამ წერილს ახასიათებს ნახევრად ხუმრობითი ტონი, მასში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თამაშურ საწყისს, რომელიც, სხვათა შორის, ცხადყოფს მიმოწერის ნორმების უგულებელყოფას. ჰიპერბოლიზაციით დასცინილ ეპისტოლარული ეტიკეტისა და სასიყვარულო წერილებისთვის დამახასიათებელ ფორმულებს, ტოლსტოი ეწინააღმდეგება გულწრფელობას და პირდაპირობას: მკერდს, მაგრამ ეს ნათქვამია სიმხდალის გამო, რაღაცის შიშით... მე, ხუმრობის გარეშე, ჩემდა გასაკვირად, მოწყენილი ვარ შენს გარეშე .... M-lle

ვერგანი და ვალერია ვლადიმეროვნა, მომწერეთ, მამიდაჩემის გარდა, რა არეულობაა! მე არ მჯერა Gimbut et je ne crains de me compromettre en recevant vos lettres. Faites de mme"10 (60, 78).

პასუხის მოლოდინის გარეშე („ვალერიას დუმილი მაწუხებს“ (47, 90), წერს ტოლსტოი თავის დღიურში 1856 წლის 22 აგვისტოს), ის, 1856 წლის 23 აგვისტოს არსენიევას წერილის გაცნობის გავლენით, აგზავნის. შემდეგი წერილი "სუდაკოვის ახალგაზრდა ქალბატონებს".

მივმართავთ არსენიევას მოსკოვის ცხოვრების აღწერას (მახასიათებელია, რომ ის იყენებს საკუთარ მახასიათებლებსა და ფორმულირებებს და თამაშობს მისი წერის სტილთან მთლიანობაში), ტოლსტოი ახლა მკვეთრად საუბრობს სინათლისადმი მის გატაცებაზე, უფრო მეტიც, ის პირდაპირ საუბრობს ამაოებაზე. პროვინციელი ახალგაზრდა ქალბატონის იმედები ამ საზოგადოებაში წარმატებისთვის: ”შესაძლებელია თუ არა, რომ რაღაც მოცხარი de toute beaut haute vole11 და ასისტენტი სამუდამოდ დარჩეს შენთვის ყველა კეთილდღეობის სიმაღლეზე? ... ნებისმიერი სხვა ტომიდან და ეს შენთვის არც კი არის მომგებიანი, რადგან შენ თვითონ არ ხარ მაღალი ვოლე... რაც შეეხება ადიუტანტ ფრთას - 40-ია, როგორც ჩანს, მაგრამ დადებითად ვიცი, რომ მხოლოდ ორი არ არის ნაძირალა და მაშასადამე, სულელებს არც სიხარული“ (60, 81–82). თუ წერილის პირველ ნაწილში ტოლსტოი ამხელს არსენიევას გულუბრყვილო იდეებს მაღალი საზოგადოებისა და ოფიცრის გარემოს შესახებ, მაშინ მეორეში იგი აკრიტიკებს მის ამაღლებას და მიანიშნებს მის გზაზე განათლების ნაკლებობაზე: ”ეს მხოლოდ პიკვიკია, რომლის ისტორიაც თქვენ გაგიგიათ. არ წავიკითხე, კინაღამ მოვკვდი აღლუმზე და ახალგაზრდა ქალბატონისთვის ... რომ მოკვდეს ისეთი უდანაშაულო და სასიამოვნო გართობისგან, როგორც აღლუმი, მე ეს არასოდეს მსმენია მას შემდეგ რაც ვცხოვრობდი, ამიტომ ეს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ”(60, 82). იმისდა მიუხედავად, რომ ბოლოს „ყველაზე მორჩილი, მაგრამ ყველაზე უსიამოვნო მსახური“ ადრესატს უსურვებს „ყოველგვარ ამაო სიხარულს მათი ჩვეული მწარე დასასრულით“ (60, 82), წერილის პოსტკრიპტი დიდწილად ცვლის მის ზოგად ხმას: „არა. , არა ხუმრობა, თუ მაპატიებ ამ წერილს, კეთილი ადამიანი ხარ.

მ-ლე ვერგანი, მეშუამდგომლე“ (60, 82).

ამ წერილზეც რომ არ მიიღო პასუხი, 1856 წლის 8 სექტემბერს ტოლსტოიმ კვლავ მისწერა არსენიევას. თუმცა, ეს წერილი სრულიად განსხვავებული, ინტიმური, აღმსარებლობის ტონით არის შენარჩუნებული. მასში ტოლსტოი უკვე არა კრიტიკული მეურვე-მენტორია, არამედ ადამიანი „არასასიამოვნო ეჭვის მდგომარეობაში“, „მოუსვენარი საეჭვო მდგომარეობაში“ (60, 83). ის ინანიებს თავის საქციელს არსენიევასთან, აღიარებს: „მეც მტანჯავს ის ფაქტი, რომ მე მოგწერე მე ნებართვის გარეშე და რომ დავწერე სულელურად, უხეშად, ცუდად“, მაგრამ ყველაზე მეტად „მატანჯავს, რომ მე, დაშლილმა ადამიანმა, ვის გავბედო რჩევის მიცემა? შენ, ვინც ნატალია პეტროვნას სასოწარკვეთილება მოაქვს მათი პრაქტიკულობით, მე კი ემოციებში აქტიური სიყვარულით, რაც გამოიხატება შენს წერილებში ”(60, 83). ამ წერილს არსენიევამ უპასუხა. იგი წერდა, რომ არ იყო გაბრაზებული ტოლსტოისზე, პირიქით, მადლობელი იყო მისი "ძალიან სასარგებლო" რჩევებისთვის, მაგრამ "შენიშვნები ამაოების, სიამაყის და ა. მიიჩნევს "დაუმსახურებლად". ამავდროულად, შემდგომი ნაწილიდან ტოლსტოიმ შეიტყო, რომ მისმა წინა წერილებმა ინსტრუქციებითა და კრიტიკით არანაირი გავლენა არ მოახდინა ას ნევაზე, რადგან მისი ცხოვრების წესი მოსკოვში იგივე რჩებოდა - „ყოველდღე სადღაც ბურთზე, ან ოპერაში, ან თეატრში, ან მორტიესთან.

მიუხედავად ამისა, მოსკოვიდან არსენიევას დაბრუნების შემდეგ, ტოლსტოი აგრძელებს მოგზაურობას სუდაკოვოში. მაგრამ, როგორც დღიურის ჩანაწერებიდან ჩანს, მისი ურთიერთობა ვალერიასთან დღითიდღე უფრო და უფრო რთული ხდება. როდესაც შეიტყო არსენიევას მორტიესადმი სიყვარულის შესახებ, ტოლსტოი აღიარებს, რომ „ამან მეწყინა, მე მრცხვენოდა ჩემი და მისი, მაგრამ პირველად განვიცადე რაღაც გრძნობის მსგავსი მის მიმართ“ (1856 წლის 29 სექტემბერი;

47, 93). ერთი შეხედვით, მორტიეს ამბავი ტოლსტოის ეხმარება განსაზღვროს თავისი განზრახვები არსენიევასთან მიმართებაში. მას უხარია, რომ "ნაკლებად ფიქრობდა ვალერიაზე", რადგან "ის საშინლად ცარიელია, წესების გარეშე და ყინულივით ცივი, ამის გამო ის მუდმივად გატაცებულია" (47, 93), წერს, რომ ის მხოლოდ "უსიამოვნო მოგონებაა". ” მისთვის (47, 94).

თუმცა, მალე შენიშვნები გაუგებარი ხდება და მათში ასახული ტოლსტოის გეგმები ბუნდოვანი ხდება. ასე რომ, 1856 წლის 10 ოქტომბერს ტოლსტოი გადაწყვეტს, რომ „აუცილებელია მისთვის რაღაცების ახსნა, მაგრამ მხოლოდ სხვაგვარად“ (47, 94), ხოლო 1856 წლის 19 ოქტომბერს, რომ „ახსნაა საჭირო“ (47). , 96). 1856 წლის 20 ოქტომბერს ის წერს, რომ „ვერ გაბედა მისთვის ყველაფრის ახსნა“ (47, 96). ამ მიზეზით მისთვის მნიშვნელოვანია არსენიევას ფიქტიური „ხრაპოვიცკის ისტორია“ გაეცნოს (47, 96). 1856 წლის 23 ოქტომბერი ტოლსტოი ეუბნება ჯენი ვერგანს ხრაპოვიცკის შესახებ და ვალერია მისი მეშვეობით გაიგებს ამ ამბავს. იმავე ჩანაწერში ტოლსტოი წერს: „მეძინა თითქმის მშვიდად, მაგრამ სიყვარულისგან შორს“ (47, 96). თუმცა, მეორე დღიდან ტოლსტოის დამოკიდებულება არსენიევას მიმართ საპირისპირო მიმართულებით იცვლება. „თითქმის შეყვარებული ვარ მასზე“, წერს ტოლსტოი 1856 წლის 24 ოქტომბერს (47, 96) და სამი დღის შემდეგ ის ფაქტიურად აღიარებს თავის სიყვარულს ვალერიას: „... მე ვაჩვენე მას ეს დღიური, 25-ე დასრულდა ფრაზა:

Მიყვარს. მან ეს ფოთოლი გამოგლიჯა“ (47, 97). მაგრამ მოულოდნელად დაემატა "და დაქორწინება - ბევრი რამის გაკეთებაა საჭირო"

ეს სიტუაცია იწყებს ტოლსტოის გაბრაზებას და გაღიზიანებას:

”თუმცა, მე სრულიად უნებურად გავხდი რაღაც საქმრო. ეს მაბრაზებს“ (47, 97);

„მასთან სალაპარაკო არაფერია. მისი შეზღუდვები მეშინია. და ჩემი პოზიციის უნებლიეობა მაბრაზებს“ (47, 97). ტოლსტოი ხელმძღვანელობს ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობებით - შეუყვარდება და კარგად აცნობიერებს, რომ არსენიევი არ შეესაბამება მის აზრებს ცოლზე. ვალერიასთან დაქორწინების საკითხის საბოლოოდ გადაწყვეტის მიზნით, ტოლსტოი გადაწყვეტს გარკვეული დროით შეწყვიტოს მასთან კონტაქტები და ამიტომ 1856 წლის 31 ოქტომბერს ტოვებს იასნაია პოლიანას (ჯერ მოსკოვში, შემდეგ პეტერბურგში).

თუმცა, უკვე 1856 წლის 2 ნოემბერს, ტოლსტოიმ რეგულარული მიმოწერა დაიწყო არსენიევასთან (1856 წლის ნოემბერში და დეკემბერში მან გაუგზავნა მას თორმეტი წერილი, ძირითადად დიდი მოცულობით), რომელმაც ასე მოიფიქრა "ექსპერიმენტების გაკეთება" (60, 162). ), როგორც მან მოგვიანებით გამოხატა 1857 წლის 20 თებერვლის (4 მარტი) წერილში პარიზიდან. ეს არის მცდელობა ჩამოყალიბდეს არსენიევა ცოლის საკუთარი იდეალის მიხედვით. ეს განზრახვა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ტოლსტოის წერილებში აგრეთვე ქმრის, როგორც მასწავლებლის, მოტივის რეალობაში თარგმნის მცდელობა, ცოლის თავისთვის აღზრდა, რომელიც ცნობილია, კერძოდ, მოლიერის ნაშრომიდან "ცოლთა სკოლა". ადრესატი ხდება ლიტერატურული პერსონაჟის ანალოგი, რომლის ტრანსფორმაციის უფლება აქვს ტოლსტოის, როგორც ავტორს.

ტოლსტოის ეს ზრახვები განსაზღვრავს მის თავდაპირველ სურვილს არსენიევასთან ეპისტოლარული კონტაქტის რაციონალიზაცია.

ტოლსტოი თავიდანვე მკაფიოდ განსაზღვრავს მიმოწერის მიზანს, ხედავს მას ერთსულოვნების განვითარებაზე, როგორც სიყვარულისა და ქორწინების საფუძვლად: „დამიჯერე“, წერს ის 1856 წლის 2 ნოემბრის წერილში, „არაფერი სამყარო მოცემულია შრომის გარეშე - თუნდაც სიყვარული, ყველაზე ლამაზი და ბუნებრივი გრძნობა... ყველაფერი შრომით და გაჭირვებით არის შეძენილი.

მაგრამ მეორეს მხრივ, რაც უფრო რთულია შრომა და ჩამორთმევა, მით უფრო მაღალია ჯილდო. წინ კი უზარმაზარი სამუშაო გვაქვს - გავუგოთ ერთმანეთს და შევინარჩუნოთ ერთმანეთის სიყვარული და პატივისცემა“ (60, 96-97).

შრომის კონცეფცია ცენტრალურია ტოლსტოის წერილებში არსენიევასადმი. სამუშაო პირველ რიგში დაკავშირებულია საკუთარ თავზე მუშაობასთან:

ტოლსტოი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ურთიერთგაგების, არსენიევას სულიერი სიახლოვის მოსაპოვებლად, აუცილებელია გაიაროს გზა, რომელმაც მიიყვანა იგი აქტიური სიკეთის, როგორც ცხოვრების ერთადერთი შესაძლო მნიშვნელობის რეალიზებამდე და რომელიც აისახა მის დღიურში. 1856 წლის 7 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში ის გულწრფელად წერს: „მაგრამ როგორ შემიძლია მე. პიოტროვსკას ცხოვრების განსხვავებული შეხედულებებით ერთმანეთი გვიყვარდეს? მე უნდა დავბრუნდე, რომ წავიდე. ”მაგრამ მე ვერ დავბრუნდები, რადგან ვიცი, რომ წინ უკეთესი, ნათელი, ბედნიერია” (60, 140). ამ მიზეზით, თავისთავად დამახასიათებელი პირადი დღიურიპირველად ტოლსტოი მიმართავს თვითგანვითარების იდეას სხვა ადამიანზე. მისი წერილების მუდმივი ელემენტია არსენიევას წახალისება საკუთარი თავის გასაუმჯობესებლად, დაწყებული თვითდისციპლინის განვითარებით, დამოუკიდებლობისა და გონებრივი და მორალური თვითგანვითარების ჩვევის განვითარებით. აქედან მომდინარეობს დამახასიათებელი მითითებები: „გთხოვთ, ყოველდღე გაისეირნოთ, როგორი ამინდიც არ უნდა იყოს... ... ჩაიცვით კორსეტი, მაგრამ საცერი და წინდები და, ზოგადად, ამ გზით გააკეთეთ საკუთარი თავის სხვადასხვა გაუმჯობესება. . არ დაიდარდოთ გახდეთ სრულყოფილი....

მთავარია იცხოვრო ისე, რომ დასაძინებლად წასვლისას შეგიძლია უთხრა საკუთარ თავს: დღეს მე გავაკეთე 1) კარგი საქმე ვინმესთვის და 2) მე თვითონ გავხდი ოდნავ მაინც უკეთესი ”(60, 98) ;

„განვითარეთ ნებისყოფა. აიღე საკუთარ თავზე და ჯიუტად შეებრძოლე შენს მავნე ჩვევებს“ (60, 116)14. ამავდროულად, ტოლსტოი მოუწოდებს არსენიევას მიმართოს თვითგაუმჯობესების მეთოდებს, რომლებიც მან სცადა - ყოველდღიური თვითდაკვირვება, გაკვეთილის გეგმები და მათი განხორციელების შემდგომი შეფასებები15, გამოსცადეთ საკუთარი თავი16: „გთხოვთ, გთხოვთ, შეეცადეთ თავად განსაზღვროთ აქტივობები. დღით წინასწარ და საღამოს შეამოწმეთ თავი. დაინახავ, რა მშვიდი, მაგრამ დიდი სიამოვნებაა, რომ ყოველდღე თქვა საკუთარ თავს: დღეს გავხდი უკეთესი, ვიდრე გუშინ“ (60, 98);

”თუმცა, ბურთისკენ წასვლა არ დაგიშავდებათ. შენ თვითონ უნდა გაინტერესებდეს საკუთარი თავის გამოცდა“

(60, 112–113). ტოლსტოი თავიდანვე იღებს თავის თავზე წვლილის შეტანას არსენიევას გონებრივ და მორალურ განვითარებაში. ის რეგულარულად უგზავნის მას წიგნებს და „ავალებს“ პრეზენტაციას საკუთარი შეფასებების წერილებითა და მოსაზრებებით წაკითხულის შესახებ17. ტოლსტოის დაკვირვება არსენიევას თვითგანვითარების პროცესზე ამით არ სრულდება. ტოლსტოის აღიქვამს თავის მასწავლებელს, ტოლსტოის სურს, რომ მას დაწვრილებით „მოახსენოს“: „გთხოვთ, არ შეწყვიტოთ მომწეროთ თქვენი სწავლის შესახებ და უფრო დეტალურად, რას კითხულობთ, რას თამაშობდით და რამდენი საათი“ (60, 116). );

”დაწერეთ, დაწერეთ, როგორც ადრე, მხოლოდ თქვენი სწავლის შესახებ უფრო დეტალურად, რას კითხულობთ და როგორ და რა მოგწონთ?” (60, 124).

ამავდროულად, როგორც ადრე თავის დღიურში ტოლსტოი მიუბრუნდა საკუთარ თავზე მუშაობის წინასწარი შედეგების შეჯამებას18, ასე რომ, ახლა არსენიევასადმი მიწერილ წერილებში იგი აფასებს მის შედეგებს ამ სფეროში: „შენი სწავლა“ და დაქორწინება - ბევრი უნდა იყოს. ᲨᲔᲡᲠᲣᲚᲔᲑᲣᲚᲘᲐ "

მომეწონე, მაგრამ არა კმარა, ღმერთო, არ კმარა, საღამოები ფუჭდება, აიძულე“ (60, 112);

”წერილის მიხედვით, მეჩვენებოდა, რომ ორივეს მიყვარხართ და იწყებთ ცხოვრების უფრო სერიოზულად გაგებას, გიყვართ სიკეთე და სიამოვნებით მიიღებთ საკუთარ თავზე ზრუნვას და წინსვლას სრულყოფილებისკენ მიმავალ გზაზე” (60, 122). ამავდროულად, ტოლსტოის არსენიევას აღქმას ახასიათებს მუდმივი ორიენტაცია მეუღლის საკუთარი წარმოსახვითი იდეალისკენ: „მინდა ისე მიყვარდე, რომ გასწავლო, როგორ შემაყვარო“ (60, 106);

„რომ გიყვარდე და იყო ისეთი, როგორიც მინდა შენი ნახვა“ (60, 122). ეს გვკარნახობს მრავალფეროვან რჩევას, დაწყებული გარეგნობასთან დაკავშირებული (“ტუალეტის წესად ვიღებდი შენს ადგილს, მაგრამ ყველაზე მკაცრ ელეგანტურობას ყველა წვრილმანში.” - 60, 123), დამთავრებული ქცევით. სტრატეგიები („მორტიესადმი შენი სიყვარულის მთელ ისტორიას რომ მომიყვე დარწმუნებით, რომ ეს გრძნობა კარგი იყო, ამ გრძნობის სინანულით და კიდევ თქვა, რომ შენ ჯერ კიდევ გაქვს მისი სიყვარული, მე უფრო სასიამოვნო ვიქნებოდი“ - 60 , 103).

ტოლსტოის დღიური თვითდაკვირვების გამოცდილების გავლენა არსენიევასთან მიმოწერის ბუნებაზე ასევე ვლინდება სხვა დონეზე.

ტოლსტოის სურს ვალერიას პასუხებში დაინახოს ერთგვარი პირადი შენიშვნები, რაც მიუთითებს არა მხოლოდ სრული გულწრფელობისა და გულწრფელობის დაჟინებული თხოვნით19, არამედ წერილების დაწერის შესახებ რჩევებითაც: ”დიახ, დაწერე, ღვთის გულისთვის, ყოველდღე…. ... ნუ მოიგონებთ საკუთარ წერილებს, ნუ გადაიკითხავთ... დაწერეთ, ღვთის გულისათვის, რაც შეიძლება მალე, უფრო და რაც შეიძლება მოუხერხებლად და მახინჯად, ამიტომ გულწრფელად“

(60, 105–106). ამავე დროს, წერილები არსენიევასადმი ტოლსტოისთვის ხდება დღიურის ერთგვარი შემცვლელი. მისი დღიური 1856 წლის ნოემბერ-დეკემბრის ჩანაწერები მოკლებულია ჩვეულ მაღალ ინტროვერსიას, რომელიც გაჟღენთილია მის წერილებში. მათში ტოლსტოი მიუთითებს არა მხოლოდ არსენიევას გრძნობების ანალიზზე20, მის განცხადებებსა და განსჯაზე21, არამედ კრიტიკულ ინტროსპექციაზე22 და მისი გრძნობების გულწრფელ გამოკვლევას ადრესატის მიმართ: „მე მუდმივად ვეკითხები ჩემს თავს: შეყვარებული ვარ თუ არა. მე კი ვპასუხობ: არა, მაგრამ რაღაც გიზიდავს, ყველაფერი თითქოს ახლო ხალხი უნდა ვიყოთ“ (60, 116)23. ამავე დროს, ტოლსტოის წერილების დამახასიათებელი თვისება საკმაოდ გამოხატული აღსარებაა. ტოლსტოი თანმიმდევრულად წარუდგენს თავის პოზიციებს და დამოკიდებულებებს არსენიევას მიმართ, განმარტავს მის გაგებას ბედნიერების, სიკეთის, სიყვარულის, ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ და ა.შ. მოვიყვანოთ მხოლოდ ერთი I. PIOTROVSKA აღსარების ხასიათის ფრაგმენტი 1856 წლის 17 ნოემბრის წერილიდან:

”მე ეჭვი მეპარება სამყაროში ყველაფერში, გარდა იმისა, რომ სიკეთე კარგია და მხოლოდ ამან შეიძლება დამაბრკოლოს. იესო ქრისტე რომ შემწვა ცეცხლზე, ალბათ, ვგმობდი, მაგრამ ვერასდროს გავბედავდი იმის თქმას, რომ იესო ქრისტე არ არის კარგი. ზნეობრივი სიკეთე, ანუ სიყვარული მოყვასისადმი, პოეზია, სილამაზე, რომ ყველაფერი ერთი და იგივეა, არის ერთი რამ, რაშიც არასდროს მეპარება ეჭვი და რომლის წინაშეც მუდამ ქედს ვიხრი, თუმცა თითქმის არასდროს ვვარჯიშობ. და მე მიზიდავს შენ, რადგან მეჩვენება, რომ შენ შეგიძლია იყო კეთილი, როგორც მე მესმის ეს სიტყვა ”(60, 112).

1856 წლის 12-13 ნოემბრით დათარიღებული წერილით დაწყებული, არსენიევას „განათლების“ პარალელურად, ტოლსტოი ადრესატს წარუდგენს მათ მომავალ ოჯახურ ცხოვრებას. მოცულობითი ფრაგმენტები, რომლებიც ასახავს ოჯახის ტოლსტოიან იდეალს, აბალანსებს მხატვრული შემოქმედების ზღვარზე, რადგან ტოლსტოი ტოვებს ფაქტობრივ საფუძველს და ავითარებს შეთქმულებას ცნობილ არსენიევის ავტობიოგრაფიულ პერსონაჟ ხრაპოვიცკისთან, რომელიც ხდება დემბიცკაიას ქმარი (მასში ვალერია გამოსახულია. სახე).

ტოლსტოის იდეები ოჯახისა და ოჯახური ურთიერთობების შესახებ მკაფიოდ არის განსაზღვრული, ყველა დეტალი მკაცრად არის გააზრებული, დაწყებული საცხოვრებელი ადგილით და დამთავრებული თითოეული მეუღლის პროფესიითა და მოვალეობებით. ამრიგად, კრაპოვიცკის და დემბიცკაიას „მიდრეკილებების“ და „საშუალებების“ (60, 108) გათვალისწინებით, ტოლსტოი გადაწყვეტს, რომ ისინი იცხოვრებენ „5 თვე ქალაქში და 7 თვე სოფელში“ (60, 117), „ცუდად, მაგრამ პატიოსნად“ (60, 109, 117) (ეს აღწერა ორჯერ განმეორდა - 1856 წლის 12 და 19 ნოემბრის წერილებში). მათი ცხოვრება არის მოწინავე საზოგადოების კუთვნილი ადამიანების აზრიანი ცხოვრება. იგი ტოლსტოის მიერ არის ჩაფიქრებული, როგორც საერო ხალხის ჩვეულებრივი ცხოვრების სრულიად საპირისპირო: ქალაქ ხრაპოვიცკიში ისინი ცხოვრობენ „ბურთების გარეშე, ვაგონის გარეშე, უჩვეულო ტუალეტების გარეშე გიპურით და პოინტი დ’ალენონით და სრულიად უშუქოდ“ (60, 109), შეინარჩუნეთ ურთიერთობა ექსკლუზიურად ინტელექტუალურ ელიტასთან და არა „ადამიანებთან მოდის და მხოლოდ il faut, რომლებიც ძაღლებივით არიან“ (60, 117).

ამ მხრივ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ოპოზიცია „გარე-შინა“. ხრაპოვიცკიები მთელ ფულს ხარჯავენ „სახლის ფუფუნების“ (60, 109), „შინაგანი ფუფუნების“ (60, 117) „ბინაში მე-5 სართულზე“ (60, 109) შექმნაზე და არა „გაოცების გარეგნულ ფუფუნებაზე“. ლაზარევიჩები, ლაკეები და ბლოკჰედები“ (იქვე). სახლზე ზრუნვა ხრაპოვიცკაიას პირველი მთავარი მოვალეობაა. მეუღლეთა კონცენტრაცია "და დაქორწინება - ბევრი რამის გაკეთებაა საჭირო"

„შინაგანზე“ ეს ყველაზე მეტად იმაში გამოიხატება, რომ მათი ცხოვრების საფუძველი სიყვარული და შრომაა. საუბარია მრავალფეროვან ინტელექტუალურ მისწრაფებებზე (უწყვეტი გონებრივი თვითგანვითარება, ხრაპოვიცკის ცოლის სწავლება, ხრაპოვიცკის ლიტერატურული მოღვაწეობა და ხრაპოვიცკაიას მუსიკალური შესწავლა), მაგრამ უპირველეს ყოვლისა სიკეთის შექმნაზე, რაც დაკავშირებულია გლეხების მრავალმხრივ დახმარებასთან მარტოობის პერიოდში. ცხოვრება სოფლად. ხრაპოვიცკაია, როგორც ქმრის თანამოაზრე, ყველანაირად დაეხმარება მას ამ საკითხში და ეს მისი მეორე მთავარი მოვალეობაა: ”მე წარმოვიდგენ მას, როგორც გლეხების პატარა პროვიდენციას, როგორ წავა მათთან. რაღაც პოპელინის კაბა თავისი შავი თავით, ქოხებისკენ და ყოველდღე ატრიალებენ და ატრიალებენ იმ შეგნებით, რომ მან კარგი საქმე ჩაიდინა“ (60, 118).

თუმცა, ტოლსტოის ოჯახური ცხოვრების იდეალი ვერ პოულობს გაგებას არსენიევასთან: „გინდა იცხოვრო სოფლად და წახვიდე ტულაში. ხსნა, უფალო! სოფელი სიმარტოვე და ოკუპაცია უნდა იყოს... მაგრამ ასეთ სოფელს ვერ იტან“ (60, 122);

„სინათლე, რაც არ უნდა იყოს, ტულაც კი და ეს გზა ორი შეუთავსებელია“ (60, 139).

ამავდროულად, ტოლსტოიმ, როდესაც შეიტყო არსენიევას ქცევის შესახებ მორტიერთან („აუცილებელია მისი ნახვა ... განშორება და მშრალი წერილი ფიქციებით არ ანგრევს ურთიერთობებს“ - 60, 126), იმედგაცრუებულია მასში. გულწრფელობა და "განათლების" შედეგები მთლიანად მას ("სამი დღე ვერ გაბედე ისეთი რამის თქმა, რომ, იცი, რა საინტერესო ვარ... რატომ, ეს პირველი პირობაა ყველაზე პატარასთვის. მეგობრობა და არა მაღალი და სათუთი სიყვარული!“ - 60, 128). 1856 წლის 10 დეკემბრით დათარიღებულ დღიურში ტოლსტოი აღნიშნავს: „ვალერიისგან შეურაცხყოფილი წერილი მივიღე და, ჩემდა სამარცხვინოდ, მიხარია ეს“ (47, 104). ის საბოლოოდ დარწმუნდა, რომ მისი მსოფლმხედველობა არსენიევისთვის მიუწვდომელია და, შესაბამისად, შეუძლებელია ურთიერთგაგების განვითარება: „გაბრაზებული ხარ, რომ მე მხოლოდ ნოტაციების წაკითხვა ვიცი…… მე გწერ ჩემს სამომავლო გეგმებს. , ჩემი აზრები როგორ ვიცხოვრო, როგორ მესმის სიკეთე და ა.შ. ეს არის ჩემთვის ყველაზე ძვირფასი აზრები და გრძნობები, რომლებსაც თითქმის ცრემლიანი თვალებით ვწერ (დამიჯერე), მაგრამ შენთვის ეს არის ნოტაციები და ტოლსტოის მშობლები. რომანში ა. მაშ რა გვაქვს საერთო?" (1856 წლის 12 დეკემბრის წერილი - 60, 141).

იმავე წერილში, რომელიც დათარიღებულია 1856 წლის 12 დეკემბერს, ტოლსტოი წყვეტს ურთიერთობას არსენიევასთან: ”ყველა ქალიდან, რომელსაც ვიცნობდი, ყველაზე მეტად მიყვარხარ და მიყვარხარ, მაგრამ ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა” (60, 142).

I. PIOTROVSKA ტოლსტოის შემდგომი წერილები მოწმობს, რომ არსენიევა გაოცებული იყო მიმოწერის ასეთი შედეგით: თავიდან მან აუკრძალა ტოლსტოის მისთვის მიწერა და დაადანაშაულა24, შემდეგ კი აღიარა, რომ არ ესმოდა განშორების მოტივები25. თავად ტოლსტოი ყველაზე მეტად საკუთარ თავს საყვედურობდა იმის გამო, რომ ატარებდა „ექსპერიმენტებს საკუთარ თავთან, მისი დატყვევების გარეშე“;

"მე ვნანობ ამას, ვითხოვ შენს პატიებას და ეს მტანჯავს" (60, 162).

მაგრამ, როგორც 1857 წლის 6 დეკემბრის ბოლო წერილი გვიჩვენებს, ერთი წლის შემდეგ ტოლსტოი და არსენიევა დაუბრუნდნენ მეურვისა და მეურვის ურთიერთობას, რომლებიც „ძველი ჩვევის გამო... დაინტერესდნენ რჩევების მიცემით“ (60, 242).

ამრიგად, ტოლსტოის წერილების ძირითადი ნაწილი არსენიევასადმი (ნოემბერი - დეკემბერი 1856 წ.) მხატვრულ შემოქმედებასთან კავშირშია, რომელიც პირველად ასახავს ავტორის კონცეფციას „ოჯახური აზროვნების შესახებ“. ამ მხრივ, საჩვენებელია, რომ ტოლსტოი, როგორც ადრესატი, უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებულია საკუთარი ავტორის განზრახვის განსახიერებით.

ტოლსტოის ცოლის იდეალი არსენიეს შემოქმედების სიუჟეტში ხელახლა არის წარმოდგენილი. აქ ტოლსტოი ეყრდნობა დღიურის ინტროსპექციის პირად გამოცდილებას, რომლის დახმარებით ცდილობდა საკუთარი თავის აშენებას პიროვნების შესახებ საკუთარი მოსაზრებების შესაბამისად. იმისათვის, რომ წარმოაჩინოს ოჯახური ბედნიერების იდეალი, ტოლსტოი უარს ამბობს ფაქტობრივად, ავრცელებს ხრაპოვიცკის გამოგონილი პერსონაჟების ოჯახური ცხოვრების სიუჟეტს.

ლაზარჩუკი რ.მ. ტოლსტოის მიმოწერა ტ.ა. ერგოლსკაიასა და ა.ა. ტოლსტოისთან და მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის პირველი მესამედის ეპისტოლარული კულტურა. // L. N. ტოლსტოი და რუსული ლიტერატურული და სოციალური აზრი. L., 1979. S. 85.

ლ.ნ.ტოლსტოის ა.ა.ტოლსტოის მიმოწერის შესწავლა განაგრძო ე.ვ.პეტროვსკაიამ. იხილეთ: E. V. Petrovsky. კორესპონდენცია L. N.

ტოლსტოი A.A. ტოლსტოისთან ერთად, როგორც ჰოლისტიკური ტექსტი // იასნ. შატ: 1998, გვ. 171–180.

Სმ. ავტობიოგრაფიავ.ვ. არსენიევას შესახებ ტოლსტოის მისთვის მიწერილ წერილების კომენტარში (60, 79). შესახებ მომავალი ბედიარსენიევა, იხილეთ: ჟდანოვი V.A. სიყვარული ლეო ტოლსტოის ცხოვრებაში. M., 1993. S. 28. შენიშვნა. 6.

ეს არის წერილები დათარიღებული 17, 23 აგვისტო, 8 სექტემბერი, 2, 8, 9, 12-13, 17, 19, 23-24, 27-28 ნოემბერი, 1856 წლის 1, 7, 12 დეკემბერი და ასევე 1, 14. 1857 წლის 20 თებერვალი (4 მარტი) და 1857 წლის 6 დეკემბერი. ტოლსტოის ორი წერილია არსენიევასადმი, დათარიღებული 1856 წლის 8 ნოემბრით. პირველი ვარიანტის ზედმეტად მკვეთრი გათვალისწინებით, ტოლსტოი არ ამბობს „დაქორწინება - ბევრი რამის გაკეთებაა საჭირო“.

გაუგზავნა და ისევ დაწერა წერილი. გარდა ამისა, კომენტატორები ვარაუდობდნენ, რომ „11 ნოემბერს იყო კიდევ ერთი წერილი დაწერილი პეტერბურგიდან“ (60, 120, შენიშვნა 2);

ამ ვარაუდის საფუძველი იყო 1856 წლის 19 ნოემბრით დათარიღებული წერილი, რომელშიც ტოლსტოი აღნიშნავდა: „ამ წერილს ვწერ 7-ში“ (60, 114), ისევე როგორც მისი დღიურის ჩანაწერი 1856 წლის 11 ნოემბრით: „დაწერა ა. პატარა ასო ვალერია“ (47, 99).

ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი: მასალები ბიოგრაფიისთვის 1855 წლიდან 1869 წლამდე. M., 1957. S. 82. შენიშვნა. 48.

იხილეთ კომენტარები ტოლსტოის წერილებზე არსენიევასადმი დათარიღებული 17 ნოემბერი (60, 113, შენიშვნა 1), 19 ნოემბერი (60, 120, შენიშვნა 1), 23–24 ნოემბერი (60, 125, შენიშვნა 1), 27–28 ნოემბერი (60, 129, შენიშვნა 1), 1 დეკემბერი (60, 132, შენიშვნა 4) და 7 დეკემბერი, 1856 (60, 140, შენიშვნა 1), ასევე 1 იანვარი (60, 146, ხმლით 1), 20 თებერვალი (4 მარტი). ) (60, 163, შენიშვნა 1) და 1857 წლის 6 დეკემბერი (60, 243, შენიშვნა 1). ტოლსტოიმ აღნიშნა არსენიევისგან წერილების მიღება დღიურში 19, 20, 23, 26, 27, 30 ნოემბრით და 1856 წლის 6, 10, 29 დეკემბერით (47, 101, 102, 103, 104, 107), ასევე. ჩანაწერში 19 თებერვალი (3 მარტი), 1857 (47, 115).

ჟ დ და ნ შესახებ V. A. განკარგულებაში. op. S. 28.

არსენიევა მოსკოვში დარჩა 1856 წლის 12 აგვისტოდან 24 სექტემბრამდე (Gus e in N. N. Decree. Op. pp. 80, 82).

და მე არ მეშინია თქვენი წერილების მიღებით კომპრომისზე წავიდეს. იგივე გააკეთე (ფრ.).

უმაღლესი კლასი, მაღალი საზოგადოება (ფრ.).

ციტ. მიერ: Gus e N. N. განკარგულებაში. op. S. 82.

იხილეთ სხვა ასოებით: „იმუშავე, იმუშავე საკუთარ თავზე, იფიქრე ფოლადით“ (60, 103);

„მუშაობ?... სიტყვა სამუშაოზე ნუ იცინი. ჭკვიანურად, სასარგებლოდ მუშაობა, სიკეთის მიზნისთვის შესანიშნავია, მაგრამ მხოლოდ მუშაობაც კი სისულელეა, ჯოხის გახეხვა, ყველაფერი - მაგრამ ეს არის პირველი პირობა მორალური, კარგი ცხოვრებისა და, შესაბამისად, ბედნიერებისთვის ”(60, 105) ;

„ღმერთო დაგეხმარე, ჩემო ძვირფასო, განაგრძე, გიყვარდეს, გიყვარდეს არა მარტო მე, არამედ მთელი ღმერთის სამყარო, ადამიანები, ბუნება, მუსიკა, პოეზია და ყველაფერი რაც მასში მომხიბვლელია და განივითარე გონება ისე, რომ რაღაცის გაგება შეძლო. რომელნი არიან ღირსი სიყვარული ამქვეყნად“ (60, 122);

„აკეთე მეტი და მეტი, მიეჩვიე მუშაობას.

ეს არის ცხოვრებაში ბედნიერების პირველი პირობა“ (60, 128).

იხილეთ ტოლსტოის დღიური 1850 წლისთვის: „14 ივნისს. 9-დან 10-მდე ბანაობა და სიარული, 10-დან 12-მდე მუსიკა, - 6-დან 8-მდე ასო, 8-დან 10-მდე საყოფაცხოვრებო და საოფისე ....

I. PIOTROVSKA 15 ივნისი. „გუშინ მან ზუსტად ის გააკეთა, რაც უნდა გაეკეთებინა. - 15 ივნისს. 4 1/2 დან 6 მინდორში, მიწათმოქმედება, ცურვა. – 6-დან 8-მდე გააგრძელე დღიური. 8-დან 10-მდე წერენ მუსიკის მეთოდს. – 10-დან 12-მდე დაუკრა ფორტეპიანოზე. 6-დან საუზმე, დასვენება და ლანჩი. 6-დან 8-მდე კითხვა და წესები, 8-დან 10-მდე ცურვა და სახლის მოვლა. – 16 ივნისი. გუშინ არ გამომივიდა კარგად და მოგვიანებით აგიხსნით რატომ. 16 ივნისისთვის. 5 1/2-დან 7-მდე ბანაობენ და იქნებიან მინდორში - 7 - დღიური - 10 - 12 თამაში - 12 - 6 საუზმე, დასვენება და ლანჩი - 6 - 8 წერე მუსიკაზე. 8–10 – ფერმა“ (46, 35).

იხილეთ, მაგალითად, ტოლსტოის ჩანაწერი 1852 წლის 28 თებერვალს: „მომეწონა წარმომედგინა ჩემი თავი სრულიად მშვიდი და მაგარი საფრთხის ქვეშ. მაგრამ მე-17 და მე-18 შემთხვევაში ასე არ ვიყავი.... ეს იყო ერთადერთი შემთხვევა, რომ გამომეჩინა ჩემი სულის სრული ძალა. მე კი სუსტი ვიყავი და ამიტომ უკმაყოფილო ვიყავი ჩემით“ (46, 91).

და დაწერეთ თქვენი გულწრფელი აზრი .... გიგზავნით ტურგენევის ზღაპრებს, წაიკითხეთ ისინიც თუ მოსაწყენი არ არის - ისევ ჩემი აზრით თითქმის ყველაფერი მომხიბვლელია, მაგრამ მაინც გაასწორეთ თქვენი აზრი, რაც არ უნდა სასაცილო იყოს “ (60, 104);

„გთხოვთ, თამამად მომწეროთ თქვენი მოსაზრებები, ოღონდ არ ეცადოთ რაიმე აზრის გამოგონებას და თუ ნაწარმოებმა თქვენში ვერაფერი გააღვიძეთ, არაფერი თქვათ“ (60, 129);

"რატომ დუმხართ დიკენსის და თეკერეის შესახებ... წარსული ფოსტით გამოგიგზავნე წიგნი ( ჩვენ ვსაუბრობთი.ა. გონჩაროვის "ჩვეულებრივი ისტორიის" შესახებ. - ი.პ.), წაიკითხე ეს ხიბლი. აქ ისწავლი ცხოვრებას. თქვენ ხედავთ განსხვავებულ შეხედულებებს ცხოვრებაზე, სიყვარულზე, რომელსაც შეიძლება არც ერთს არ ეთანხმებით, მაგრამ თქვენი უფრო ჭკვიანი და ნათელი ხდება“ (60, 140).

იხილეთ, მაგალითად, ტოლსტოის დღიურის ჩანაწერი 1851 წლის 17 აპრილის: „4 თვის არყოფნის შემდეგ ისევ იმავე ჩარჩოში ვარ. რაც შეეხება სიზარმაცეს, მეც თითქმის იგივე ვარ. - სიტკბო იგივეა. საგნებთან ურთიერთობის უნარი ცოტა უკეთესია. მაგრამ რაც მე წინ წავედი, ის ხასიათზეა ”(46, 59).

„... იყავი ჩემთან გულწრფელი ყველაზე არახელსაყრელი სახით შენთვის.

მითხარი ყველაფერი, რაც შენში იყო და არის ცუდი“ (60, 103);

”გთხოვთ, მიპასუხეთ ამ კითხვაზე რაც შეიძლება გულწრფელად, ყველა წერილში: რამდენად და როგორ ფიქრობთ ჩემზე?” (60, 105);

„იყავი ჩემთან გულწრფელი, აბსოლუტურად გულწრფელი, არ მისცე უფლება გატაცებას“ (60, 110).

იხილეთ, მაგალითად: „ეს, მორტიე, იყო ცივი ბუნების შეყვარება, რომელსაც ჯერ არ ძალუძს სიყვარული და ესეც;

ერთი უკვე ცოტა გავიდა დროის გავლენის ქვეშ და მეორე ვნება, მეორე ჯერ არ არის, მაგრამ შენ ჯერ არ შეგიძლია სიყვარულის განცდა“ (60, 102).

"და დაქორწინება - ბევრი რამის გაკეთებაა საჭირო"

იხილეთ, მაგალითად: „თქვენ ამბობთ, რომ ჩემგან წერილისთვის ისინი მზად არიან გაწირონ ყველაფერი. ღმერთმა ქნას, რომ ასე ფიქრობდე და არ არის საჭირო ამის თქმა. ამ ყველაფერში არის სათნოება, რომელიც არ შეიძლება შეიწიროს არა მარტო ისეთ ნაგავს, როგორიც მე ვარ, არამედ ამქვეყნად არაფრისთვის“ (60, 114);

„შენ ყოველთვის ამბობ, რომ შენი სიყვარული სუფთაა, მაღალი და ა.შ. ჩემი აზრით, იმის თქმა, რომ ჩემი სიყვარული მაღალია და ა.შ., იგივეა, რომ თქვა: მე მაქვს ძალიან კარგი ცხვირი და თვალები. ეს უნდა დარჩეს სხვების განსჯაზე და არა თქვენ“ (60, 122).

იხილეთ, მაგალითად: „როდესაც, პირადი შეხვედრის დროს, უცებ ხედავ ფიზიკურად - დამპალი ღიმილი, ხახვის ფორმის ცხვირი და ა.შ., ხოლო მორალურად - სიბნელე, ცვალებადობა, მოწყენილობა და ა.შ. სიახლესავით გაგაოცებთ, დაგიშავებთ და უცებ გაგიცრუებთ იმედებს“ (60, 131);

”თქვენ იცით ჩემი საზიზღარი, საეჭვო, ცვალებადი ხასიათი და ღმერთმა იცის, შეუძლია თუ არა რაიმე შეცვალოს იგი” (60, 142).

იხილეთ სხვა წერილებში: „თითქმის ერთი თვეა, რაც არ გხედავ, მაგრამ თითქმის მაინც ვფიქრობ შენზე, ხანდახან უნდობლობითა და ბრაზით, უმეტესად სულელური სიყვარულით“ (60, 124);

„მარხვის შემდეგ შენი 2 წერილის შემდეგ ღმერთმა იცის რატომ, შენს მიმართ ბრაზი გამოვიტანე, შემდეგ კი გულგრილობა, რომელიც 2 დღე გაგრძელდა.

შესაძლოა იმიტომ, რომ ამჯერად ძალიან ვნებივრობდი სამუშაოზე, შეიძლება იმიტომ, რომ ადამიანს - და ახალგაზრდას - ყველაზე მეტად უყვარს თავისუფლება - და დავიწყე შენთან ურთიერთობის დაღლილობა. ახლა კი ისევ, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ვგრძნობ შენთვის მშვიდ, მშვიდ მეგობრობას ”(60, 130).

K. A. Nagina "ოჯახური ბედნიერება" L. N. ტოლსტოი:

ხეივანი და ალუბლის ბაღი ბაღის სემანტიკა ტოლსტოის მოთხრობებში "ბავშვობა", "ახალგაზრდობა", "ორი ჰუსარი", მოთხრობა "მიწის მფლობელის დილა" ასოცირდება სიყვარულის კატეგორიასთან, რომელიც წარმოდგენილია ყველაზე ფართო სპექტრში. მისი მნიშვნელობები:

შვილობილი სიყვარული;

ოცნება სიყვარული;

ეროტიკული ლხინი, რომელსაც არ ჰყავს კონკრეტული ადრესატი;

სიყვარული მეზობლების მიმართ, წარმოდგენილი, როგორც „ერთი ჭეშმარიტება და ერთი შესაძლო ბედნიერება მსოფლიოში“ (3 (3), 95);

და ბოლოს, სიყვარული ღმერთისადმი, „საწყისი ყოველივე მშვენიერისა და კეთილისა“ (1 (1), 237). თავისი მოკლე რომანით „ოჯახური ბედნიერება“, ტოლსტოი წერს გვერდს მამულის სიყვარულის ისტორიაში, სადაც ბაღი, ალბათ, მამულის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, მოქმედებს როგორც „რუსი კაცის სივრცე პაემანზე“1.

სიყვარულის, როგორც მთავარი შესწავლის სწრაფვაში მამოძრავებელი ძალატოლსტოის ცხოვრება უახლოვდება ხორციელი სიყვარულის პრობლემას, სიყვარულის რეალიზებას მამაკაცისა და ქალის ურთიერთობაში. ტოლსტოიმ უნდა შეაფასოს ამ სიყვარულის ძალა, გამოავლინოს მისი შემოქმედებითი ან, შესაძლოა, დესტრუქციული ძალები. მანამდე მწერლის გმირების ეროტიკული ლხინი სუბლიმირებული იყო ყველაფრისადმი მიკუთვნებულობის განცდაში, რაც არსებობს. შეუძლია თუ არა გრძნობაურ სიყვარულს ღვთაებრივის გზამკვლევი, თუ პირიქით, აფერხებს ყოფიერების მთავარ მოძრაობას? ეს კითხვები ოჯახური ბედნიერების, კაზაკებისა და ეშმაკის ცენტრშია და საბოლოოდ მოგვარებულია რომანში „აღდგომა“, სადაც სიყვარული კვლავ ინარჩუნებს კავშირს ბაღთან. ეს სტატია ყურადღებას გაამახვილებს "ოჯახურ ბედნიერებაზე", რომელშიც ხორციელი სიყვარული, ელემენტარული და ძნელად კონტროლირებადი ძალა, ჩასმული იქნება საქორწინო კავშირის დამცავ ჩარჩოში.

მოთხრობის დასაწყისში ტოლსტოი ასახავს ადამიანისა და ბაღის ურთიერთქმედების მოდელს, რომელიც მკითხველისთვის ნაცნობია მისი ადრეული ნამუშევრებიდან, რომელშიც ეროსი მიუთითებს გზაზე პერსონაჟის სულის „უხრწნელი ნაწილისკენ“. თუმცა, LN ტოლსტოის ოჯახური ბედნიერება: ხეივანი და ალუბლის ბაღი ახალი და საკმაოდ მოულოდნელი ხდება ამ კონტექსტში. ალუბლის ბაღი, ერთადერთი ასეთი ტოლსტოიში, ხდება გრძნობადი სიყვარულის ტოპო, რომელმაც თავი გამოაცხადა.

"ოჯახურ ბედნიერებაზე" მუშაობა ტოლსტოიმ ჩაატარა 1858-1859 წლებში, როდესაც უკვე დაფიქსირდა ასოციაციური კავშირები მამულსა და სასიყვარულო ისტორიას შორის: ლიტერატურული ბაღი სავსე იყო გოგონებით თეთრი მუსლინის კაბებითა და გმირებით, რომლებიც მათ გულებს იპყრობდნენ. "2. ტურგენევის "რუდინმა" (1855) თავისებური მონახაზი წარმოადგინა მამული რომანისა, რომელშიც მამულში მისულ სტუმარს შეუყვარდება ქვეყნის ახალგაზრდა ქალბატონი, აიძულებს მას განიცადოს სულიერი ძალების უმაღლესი დაძაბულობა და შემდეგ ტოვებს არჩეული, გული უმტვრევია. მამულების იდეის მიღმა, ი. ტურგენევის შემდეგ, სამკვიდრო დაიწყო აღქმა, როგორც ადგილი, სადაც ისინი ცხოვრობენ, A.P. ჩეხოვის სიტყვებით, ” ლამაზი გოგოებიდა ქალები“ ​​ანუ „ლამაზი ქალების სულები“4.

სწორედ ასეთი "კარგი გოგოა" მარია ალექსანდროვნა, "ოჯახური ბედნიერების" ჩვიდმეტი წლის გმირი. მაშა ავტორის მიერ არის ფესვგადგმული ზუსტად მამულში, თუნდაც ბაღის ლოკუსში: ის არის "იისფერი გოგონა", როგორც მისი მეურვე, სერგეი მიხაილოვიჩი, მეტსახელად შეარქვეს მას, რომლის გამოჩენა მანქანების ქონებაში არის ამ ტიპის თხრობის ტრადიციული შეთქმულება. . მაშას გრძნობა სერგეი მიხაილოვიჩის მიმართ, რომელიც სულ უფრო და უფრო ჰგავს სიყვარულს, გარშემორტყმულია ლიტერატურული ჰალოებით: ეს მრავალი თვალსაზრისით არის წარმოსახვის სიყვარული, რომელიც ასოცირდება "ბაღში წიგნების კითხვის, ლიტერატურული საუბრების, ლიტერატურული გამოცდილების სტაბილურ მოტივთან". "5.

ლიტერატურულ ჰალოს მხარს უჭერს პარალელები მარია ალექსანდროვნასა და ნატალია ლასუნსკაიას (რუდინი) შორის: ორივე მათგანი სასიყვარულო აღფრთოვანებას განიცდის ბაღში წიგნების კითხვის ან შეყვარებულებთან განხილვის მომენტებში. თავად მამული ცხოვრება, მისი გარკვეული თავისუფლება, ბუნება, განსაკუთრებით ბაღი, ხელს უწყობს სასიყვარულო ურთიერთობის დაწყებას როგორც ტურგენევთან, ასევე ტოლსტოისთან. გმირების შეხვედრები ბაღში ხდება;

მისაღებში საუბრისას ან მუსიკის დაკვრისას ისინი ღია ფანჯრებიდან და კარებიდან ბაღში იყურებიან. ლასუნსკების ბაღში „იყო მრავალი ცაცხვის ხეივანი, ოქროსფერ-ბნელი და სურნელოვანი, ბოლოებში ზურმუხტისფერი უფსკრულით, აკაციისა და იასამნის მრავალი პავილიონი“6. ბაღის სურათი შესულია ტოლსტოის პირველ რომანში მეორე თავიდან. სერგეი მიხაილოვიჩი ჩნდება პოკროვსკის "ბნელ და სევდიან ზამთარში" და ჰპირდება გაზაფხულზე დაბრუნებას კ. ), 193), ასოცირდება, რა თქმა უნდა, ბაღის ადგილთან. მარია ალექსანდროვნას რომანი მეურვესთან იწყება და პირდაპირ ბაღში გრძელდება. რომანის პირველი ნაწილის ხუთი თავიდან ოთხში ბაღი არის ცენტრალური ადგილი, რომელიც ასახავს ჰეროინის გამოცდილებას: როგორც ჩანს, „ოჯახური ბედნიერება“ ტოლსტოიმ მოიფიქრა, როგორც „თარიღის ბაღის“ კვინტესენცია7.

მეორე ნაწილის მოქმედება პოკროვსკის მიღმა ვითარდება, ამ დროს მარია ალექსანდროვნა სიყვარულზე რომანტიკულ იდეებს „აგრძელებს“, შორდება ქმარს და კარგავს ყოფიერების ყოფილ ჰარმონიულ გრძნობას;

თუმცა, IX-ის ბოლო თავში მეუღლეები ბრუნდებიან მანქანების სამკვიდროში. ბაღი ისევ წინა პლანზე მოდის, არა მხოლოდ იხსენებს წარსულს, არამედ გვთავაზობს ახალ გზას, რომლის გავლაც ჰეროინს განზრახული აქვს. ამრიგად, ბაღში დაბრუნება ოჯახურ ბედნიერებას პარადიგმატულ ხასიათს ანიჭებს.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნაწარმოებში ბაღის წამყვანი როლი განპირობებული იყო მისი სიუჟეტური შეჯახებით და ტურგენევთან დაახლოებით. და მართლაც, ორივე მწერლისთვის პეიზაჟი „გმირის სულიერი განწყობების აკომპანემენტად და ლირიკულ პარალელურად ემსახურება“.

თუმცა, ტოლსტოის ბუნების ნახატები ასრულებს "განსაკუთრებულ ეთიკურ და ესთეტიკურ ფუნქციას": მის ლანდშაფტურ ჩანახატებში "სხვის" და "სხვების" სამყაროსთან შერწყმის პრობლემა მის სოციალურ, მორალურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ ასპექტებში. „9 მოგვარებულია.

ტურგენევის პირველ რომანში დადასტურებულია "ბაღის პაემნის" გამოსახულება, რომელიც "ახლდა" პერსონაჟების გამოცდილებას, საწყისი სიყვარულის გრძნობას: "... მან ნატალიამ იცოდა, რომ რუდინს უყვარდა იგი.

მაგრამ მისმა ფიქრმა მაშინვე მიატოვა... უცნაური მღელვარება იგრძნო. დილით ის ... წავიდა ბაღში ... დღე იყო ცხელი, ნათელი, კაშკაშა, მიუხედავად წვიმის. დაბალი, კვამლისფერი ღრუბლები შეუფერხებლად მოძრაობდნენ მოწმენდილ ცაზე, მზეს არ ფარავდნენ და დროდადრო აფრქვევდნენ მინდვრებზე მოულოდნელი და მყისიერი წვიმის უხვად. ...ერთმანეთზე მიბმული ხეების ფოთლებმა სისხლდენა... ძლიერი სუნიადგა ყველგან... ცა თითქმის მთლიანად მოიწმინდა, როცა ნატალია ბაღში შევიდა. მისგან გამოდიოდა სიახლე და სიჩუმე, ის თვინიერი და ბედნიერი სიჩუმე, რომელსაც ადამიანის გული ფარული სიმპათიისა და განუსაზღვრელი სურვილების ტკბილი კვნესით პასუხობს. ლ.ნ. ტოლსტოის ბაღის „ოჯახური ბედნიერების“ ეს აღწერა: ხეივანი და ალუბლის ბაღი წინ უსწრებს ნატალიას და რუდინის საუბარს, რომლის დასასრულს თითქმის იქნება ნათქვამი სიტყვები ურთიერთსიყვარულის შესახებ.

გმირების აღსარების სცენაზე ბაღში ასახულია გონებრივი ძალის უმაღლესი დაძაბულობა, რომელსაც სიყვარულში განიცდიდა ნატალია და ამავდროულად, კატასტროფის წინასწარმეტყველება: „9ის ნახევარზე რუდინი უკვე არბორში იყო. ... ერთი ფოთოლიც არ გაძვრა;

იასამნისა და აკაციის ზედა ტოტები თითქოს რაღაცას უსმენდნენ და თბილ ჰაერში გაიწელეს. ... საღამო იყო ნაზი და მშვიდი;

მაგრამ თავშეკავებული, ვნებიანი კვნესა ეტყობოდა ამ სიჩუმეში.

თვინიერი და მშვიდი საღამო საიდუმლოებით არის სავსე, მის სიჩუმეში იგრძნობა „ვნებიანი კვნესა“, ყველაფერი გაიყინა მოლოდინში;

ეს არის ფატალური „სიწყნარე“ სიტუაცია, რომელიც „ტურგენევის შემოქმედებაში ყოველთვის აუწყებს უცნობის მიდგომას“12. სრული ფიასკოს ერთ-ერთი მიზეზი, რომელსაც რუდინი განიცდის ნატალიასთან, ა.ა. ფაუსტოვთან და ს.ვ. სავინკოვთან სიტუაციაში, უბრალოდ ნახეთ რუდინის, როგორც „გაფანტული ადამიანის“ „საიდუმლო მიზიდულობაში“ და უცნობს შორის: „ეს „შენიშნა“ , „აირჩია“ რუდინი და „ეჭვიანობის გამო“ არ აძლევდა მას ცხოვრების რეალიზების საშუალებას“13.

ბუნება უყურებს ტურგენევის გმირებს „მარადიული ისისის იერით“, უცნობის იერით: „უცვლელი, პირქუში ტყე პირქუში დუმს ან ყრუ ყვირის - და მის დანახვაზე ადამიანის ცნობიერება ჩვენი უმნიშვნელოობის შესახებ კიდევ უფრო ღრმად აღწევს და უფრო შეუდარებლად გულში. უჭირს ადამიანს, არსებას ერთი დღე, ... გაუძლებს მარადიული ისისის ცივ, უმტკივნეულო მზერას, ... გრძნობს, რომ მისი ბოლო ძმები შეიძლება გაქრეს პირისაგან დედამიწაზე - და არც ერთი ნემსი არ ჩამოცურდება ამ ტოტებზე ... ”14 იმისათვის, რომ აჩვენოს თავისი გულგრილობა ადამიანისა და მისი ბედის მიმართ, ტურგენევში ბუნება არ უნდა იყოს პირქუში. პირიქით, მის ყოველ მოძრაობაში ჰარმონია ჩანს, „ახალგაზრდა ძალებს“ შეუძლიათ თამაში და რაც უფრო ნათლად იგრძნობს ტურგენევის პიროვნება საკუთარი არსებობის სასრულობას, იგრძნობს, რომ ის ზედმეტია სიცოცხლის დღესასწაულზე. მოდით მივმართოთ „კეთილშობილური ბუდის“ ეპილოგს: „ლავრეცკი ბაღში გავიდა და პირველი, რაც მას მოჰკრა თვალი, იყო სწორედ ის სკამი, რომელზეც მან ერთხელ გაატარა რამდენიმე ბედნიერი, უნიკალური მომენტი ლიზასთან ერთად;

იგი გაშავდა, დატრიალდა;

მაგრამ მან იცნო იგი და ამ გრძნობამ შეიპყრო მისი სული, რომელსაც არ აქვს თანაბარი სიტკბოებითაც და მწუხარებითაც - ცოცხალი სევდის გრძნობა გაუჩინარებულ ახალგაზრდობაზე, იმ ბედნიერების შესახებ, რომელიც მას ოდესღაც გააჩნდა. სევდა და ხსოვნა აქ განსაკუთრებულ ბაღის ატმოსფეროს ქმნის. „ჩვენს ძმას, მოხუცს, - მიმართავს ლავრეტს კ.ა. ნაგინა ახალგაზრდებს, - აქვს პროფესია, რომელიც თქვენ ჯერ კიდევ არ იცით და რომელსაც ვერანაირი გასართობი ვერ შეცვლის: მოგონებები“16.

„ხსოვნის ბაღი“17 გამოხატავს „მიუღწეველის, შეუსრულებელის, დამარცხებულის, დანგრეულის“ არსს18. ლავრეცკისთვის დამახსოვრების აქტი არის „სულის ის აღზევება, რომელიც იძენს წარსულში ჩასვლისას და რომელიც ამ წარსულს აწმყოში, მომენტალურ, რეალურად განცდილში შემოაქვს“19. ლავრეცკის წარსულის მოგონებები შეუმჩნევლად გადაიქცევა მომავალზე, მის სიცოცხლესა და სიკვდილზე, საკუთარ დასასრულზე: „მაგრამ ჩემთვის... რჩება... ვთქვა, დასასრულის გათვალისწინებით, მომლოდინე ღმერთი: „გამარჯობა, მარტოხელა სიბერე! ადექი, უსარგებლო სიცოცხლევ!“20. როგორც ბაღთან დაკავშირებული რუსული ლიტერატურის მთელი „მეხსიერების“ სტრიქონში, ტურგენევის „ადგილობრივი ბაღი“ „ახსენებს არამიწიერს, სიკვდილის სამეფოს, რომელიც გარდაცვლილთათვის გახდა უკანასკნელი უცნობი სახლი, რომლის წარმოდგენასაც ისინი ჯიუტად ცდილობენ. სხვა სამყაროს ბაღის გამოსახულებით“21.

ტურგენევის პერსონაჟი "მარტოხელა, უსახლკარო მოხეტიალეა" და არა რიგითი საერთო ცხოვრება, რასაც ადასტურებს მისი ბაღის მიღება. რომანის ეპილოგში ბაღი თითქოს პერსონაჟის გვერდით არსებობს და ის მძაფრად გრძნობს თავის უსარგებლობას და შეეგუება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბუნების ”სპონტანური ”სიცოცხლის გადატვირთვა”, ადამიანის მიმართ სრულიად გულგრილი, ტურგენევს ეჩვენება ტრაგედიის წყაროდ და ამავე დროს მომხიბვლელად: ადამიანი ვერ გრძნობს თავის უმნიშვნელოობას და განწირულობას არაცნობიერი შემოქმედების წინაშე. ბუნებით და, როგორც ამ შემოქმედების პროდუქტი, არ შეიძლება მისი ჯადოქრობის ქვეშ მოექცეთ."

ტოლსტოის ადამიანთან ბუნება სხვაგვარად „ლაპარაკობს“. ის არ შთააგონებს მას „განწირვის“ განცდას, არ არწმუნებს მას „ქარიშხალი იმპულსების უაზრობაში“, პირიქით, უნერგავს ადამიანში იმ გრძნობას, რომლითაც ის ცხოვრობს: ერთიანი მთლიანობისადმი კუთვნილების განცდას. . "ოჯახური ბედნიერება"

აგრძელებს ადამიანისა და ბუნების დიალოგს, წარმოდგენილი ბაღით, რომელიც ბავშვობაში დაიწყო და გაფართოვდა ახალგაზრდობის, ორი ჰუსარის, მიწის მესაკუთრის დილის გვერდებზე. ეს სერია არ არის შემთხვევითი. Რაც შეიძლება მალე. გრიგორიევი, „ოჯახური ბედნიერების“ გმირი, მაშა, ფსიქოლოგიურად ახლოსაა ტრილოგიის ავტობიოგრაფიულ პერსონაჟთან, ეს იგივე გმირია, რომელიც „ცვლის მხოლოდ სქესს“23. გრიგორიევის აზრს იზიარებენ თანამედროვე მკვლევარებიც. აპარატის რეფლექსიისადმი მიდრეკილება საშუალებას აძლევს A.G. Grodetskaya-ს შეადაროს ჰეროინი ნიკოლენკა ირტენიევს ან დიმიტრი ოლენინს და მივიდეს დასკვნამდე, რომ გმირის "სქესის შეცვლას" თითქმის არ მოუხდენია ძლიერი გავლენა ტოლსტოის მეთოდზე. სული””24. რ. გუსტაფსონი მაშას კლასიფიცირებს, როგორც ტიპიურ ტოლსტოიან პერსონაჟს კრიზისში25.

ასეთი პერსონაჟები ავტოფსიქოლოგიურია;

ისინი მუდმივად ეძებენ „თვითდავიწყების“ გზებს. და მაშა განიცდის სწორედ ამ „დავიწყებას“, რაც იწვევს საკუთარი „მე“-ს დაკნინებას და წარმოშობს დიდ სამყაროსთან ერთიანობის განცდას. ჰეროინის მიღებაში, როგორც ბაღი, ასევე მთელი სამყარო გარდაიქმნება ახალი გრძნობის გავლენის ქვეშ - სიყვარულის გრძნობა სერგეი მიხაილოვიჩის მიმართ: ”ჩვენი ბაღი, ჩვენი კორომები, ჩვენი მინდვრები, რომლებიც ამდენი ხანია ვიცნობ. , მოულოდნელად ახალი და ლამაზი გახდა ჩემთვის“ (3 (3), 200). შედეგად, მაშა აკეთებს ეგზისტენციალურ აღმოჩენას: "გასაკვირი არ არის, რომ მან თქვა, რომ ცხოვრებაში მხოლოდ ერთი უდავო ბედნიერებაა - იცხოვრო სხვისთვის". ეს არის გარედან შინაგანში გადაადგილების მაგალითი, რომლის შედეგია „საკუთარი მდგომარეობის მიღმა“ გასვლა. ბაღიდან - "სხვისთვის ცხოვრების" გავლით - ღმერთამდე: ასეთი ჯაჭვი აგებულია "ოჯახურ ბედნიერებაში", როგორც ტოლსტოის სხვა ნაწარმოებებში (მეორე და მესამე რგოლი შეიძლება შეიცვალოს).

მართალია, "ოჯახური ბედნიერების" გმირი ღმერთს მიმართავს არა ბაღში, არამედ მის პატარა ოთახში, მაგრამ მისი ამბავი ლოცვის შესახებ მოჰყვება აბზაცის შემდეგ, რომელიც შეიცავს გადასვლას ბაღიდან "სხვებისთვის ცხოვრებაზე".

ამრიგად, ტოლსტოის გმირის „სქესის ცვლილებამ“ არ მოჰყოლია ფუნდამენტური ცვლილება ბაღის სემანტიკაში, არამედ გამოიწვია მისი გამდიდრება: „ბაღის თარიღი“ ორგანულად შედის „ბაღ-კოსმოსში“, „ბაღის გამოცხადებაში“26, რომლებიც იყო. დომინანტი ტოლსტოის ადრეულ ნაწარმოებებში. ტურგენევის სამკვიდრო რომანებში ბაღი ვლინდება როგორც "ბაღი-თარიღი", "ხსოვნის ბაღი", როგორც ბუნების ნაწილი, "გულგრილი, მბრძანებლური ... აბსოლუტური" ელემენტი, ხდება უცნობის ყოფნის ადგილი, რომლის ქვეშაც. მზერა გადის ტურგენევის გმირების ცხოვრება27. აქედან - ორი მწერლის მიერ იმ პეიზაჟის გამოსახვისა და გააზრების სხვადასხვა ხერხი, რომლის ნაწილიც ბაღია. „ტოლსტოის პეიზაჟი, - წერს A.G. Grodetskaya, - ემსახურება არა იმდენად, როგორც გმირის გამოცდილების ემოციურ თანხლებას (როგორც ტურგენევში), არამედ როგორც ადამიანის პირადი იზოლაციიდან გამოსვლის „ეთიკური აქტის“ თანხლებით. „დიდ“ სოციალურ და ბუნებრივ სამყაროში“. ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ტურგენევის მრავალი პერსონაჟისთვის სხვადასხვა მიზეზის გამო „დიდ“ სამყაროში წვდომა დაკეტილია, რაც, რა თქმა უნდა, ბაღის სემანტიკაშიც აისახება.

„ოჯახურ ბედნიერებაში“ სოციალურ სამყაროში გასასვლელი ბაღის ლოკუსის საზღვრების გაფართოებით აღინიშნება;

ბაღში სკამზე მჯდომი, კ.ა.ნაგინას მიერ აღელვებული მოსალოდნელი ჭექა-ქუხილის და სერგეი მიხაილოვიჩთან მოახლოებული შეხვედრის შესახებ, მაშა იკვლევს გზას ბაღის უკან, კალოზე და „მტვრიან მინდორზე“, რომელზედაც გლეხები მუშაობენ: ბაღის მიღმა მოჩანს გზა შეფერხების გარეშე, ნელ-ნელა მიიწია თაიგულებით მაღალი ხრაშუნა ვაგონები, შემდეგ სწრაფად, მათკენ, ცარიელი ურმები აკაკუნებდა, ფეხები აკანკალდა და პერანგები აფრიალდა. ... წინ, მტვრიან მინდორზე, ურმებიც მოძრაობდნენ და იგივე ყვითელი თაიგულები მოჩანდა... მარჯვნივ, ქვემოთ, მახინჯი ჩახლართული, დაქანებული მინდვრის გადაღმა მოჩანდა მქსოვი ქალების კაშკაშა ტანსაცმელი. … მტვერი და სიცხე ყველგან იყო, გარდა ჩვენი საყვარელი ადგილისა ბაღში. ყოველი მხრიდან ამ მტვერსა და სიცხეში, მცხუნვარე მზეზე ლაპარაკობდნენ მუშა ხალხი, ხმაურობდა და მოძრაობდა“ (3 (3), 201-202).

„პეიზაჟი „ოჯახურ ბედნიერებაში“ ... ყველაზე მნიშვნელოვანი ეთიკური და სოციალური ფუნქციებირომანში - საკმაოდ ტოლსტოი, - დასკვნამდე მიდის გროდეცკაია. „თუმცა, რა თქმა უნდა, ლირიკული ელემენტის წყალობით, რომელიც აღწევს ადრეულ ტოლსტოის რომანში, მასში პეიზაჟის ესკიზები ტურგენევთან ახლოს რჩება“29.

ტურგენევთან ამ სიახლოვემ გავლენა მოახდინა "ბაღის პაემნის" სემანტიკაზე, ტოლსტოის ბაღის იმ ახალ კომპონენტზე, რომელიც ასე ნათლად გამოჩნდა "ოჯახურ ბედნიერებაში". თუმცა, აქ ტოლსტოი ორიგინალია:

სანამ მამული რომანის ტრადიციული ახსნა მოხდება ბაღის ხეივანში ან არბორში გმირებს შორის, ისინი აღმოჩნდებიან "ალუბლის ხეში" - პატარა ალუბლის ბაღში, რომელიც იზრდება ფარდულში ჭერის ნაცვლად ბადით. ვ.ა. კოშელევი მიუთითებს ალუბლის ხის „განსაკუთრებულ საკრალურ-პოეტურ სემანტიკაზე“ სტატიაში, რომელიც ეძღვნება „ბაღის“ მითოლოგიას A.P. ჩეხოვის ბოლო კომედიაში30. მკვლევარი აღნიშნავს, რომ ალუბალი - "ტკბილი კენკრა" - "ჟოლოსთან" ერთად აღიქმებოდა როგორც ხილი, რომელიც ასოცირდება "გოგონურ თამაშებთან და შესაბამის სასიყვარულო უბედურებებთან", და დასადასტურებლად ციტირებს სტრიქონებს პუშკინის "ევგენი ონეგინიდან": "როგორ. ყმაწვილის მოსატყუებლად, / როგორც შორიდან ვხედავთ, / გადაყარეთ ალუბალი, / ალუბალი, ჟოლო ... ”კოშელევი ეხება” ლექსს ”ალუბალი”, რომელიც მიეწერება ლიცეუმის სტუდენტ პუშკინს, რომლის მოქმედება ხდება ქ. "მკვრივი ალუბალი" და რომლის წყალობითაც ალუბლის ნაყოფი "გიმნაზიის" ეროტიკულ სიმბოლოდ იქცა.

ტოლსტოის ალუბლის ბაღში სცენაც ალუბლის ამ სემანტიკაზეა ორიენტირებული. ალუბლის, როგორც სიყვარულის ნაყოფის სიმბოლიკა უკვე გათვალისწინებულია L. N. ტოლსტოის ოჯახურ ბედნიერებაში: ხეივანი და ალუბლის ბაღი III თავის დასაწყისში: მაშა თავის უმცროს დასთან სონიასთან და გუბერნატორ კატიასთან ერთად, სერგეი მიხაილოვიჩს ელოდება, წადი. ბაღში და კატია ბრძანებს "ატმისა და ალუბლის მოტანას", რაც სტუმარს "ძალიან უყვარს". სერგეი მიხაილოვიჩი, რომელიც მალე გამოჩნდა, "ველური აღტაცების" მდგომარეობაშია (3 (3), 202). მოულოდნელად გაჩენილ „სკოლის“ მოტივს თავად პერსონაჟიც ადასტურებს: „ახლა ცამეტი წლის ვარ, მინდა ცხენებზე თამაში და ხეებზე ასვლა“ (3 (3), 203). სერგეი მიხაილოვიჩის მოულოდნელი "გაახალგაზრდავება" სკოლის მოსწავლემდე და იგივე "სასკოლო" მაშას ასაკი უნებურად ეხება პუშკინისთვის მიკუთვნებულ ლექსს, რომლის გმირები არიან "მწყემსი შოკი" და "ახალგაზრდა მწყემსი".

ამასობაში ტოლსტოი დაჟინებით უბიძგებს ალუბალს წინა პლანზე: სერგეი მიხაილოვიჩი, როცა ხედავს ალუბლის თეფშს, „თითქოს ქურდულად“ აიღებს მას, შემდეგ კი ალუბალს ჭამს სონიასთან რბოლაში და მალე თეფში ცარიელია. მაშა მას ეძახის, რომ წავიდეს ბეღელში ალუბლის მოსაპოვებლად. გზად იბადება საუბარი სოფლის შრომის იმ სურათებზე, რომლებსაც ჰეროინი სტუმრის მოსვლამდე აკვირდებოდა. თუმცა, სერგეი მიხაილოვიჩი დაჟინებით აბრუნებს მას თავის ყოფილ საუბრის საგანს. — აბა, ალუბალი რას იტყვით? იხსენებს ის.

ალუბლის ბაღი ბეღელშია ჩაკეტილი: ეს ალბათ პირველი ბაღია ტოლსტოის ნამუშევრებში, რომელზე წვდომა დახურულია. ასეთი კონტექსტი მხოლოდ აძლიერებს ალუბლის ეროტიკულ სემანტიკას, რომელიც აკრძალულ ნაყოფად იქცევა. ტოლსტოის შემოღობილი ბაღის სიმბოლიზმი უკიდურესად შორს არის ტრადიციული hortus conclusus-ისგან. ბაღი ავლენს თავის ამბივალენტობას: სამოთხე იქცევა ცდუნებისა და ცდუნების ადგილად, პირველი ადამიანების დაცემად, რასაც მხარს უჭერს ალუბლის სემანტიკა - ვაშლის ტოლფასი, ცოდნის ხის ნაყოფი. საკეტისა და გასაღების სიმბოლიკა ერწყმის ალუბლის ბაღის სიმბოლიკას.

მებოსტნეებს ალუბლის ბაღისკენ მიმავალ კარებზე საკეტის გასაღები აქვთ დაკიდებული. მებოსტნეების არყოფნაში თავად სერგეი მიხაილოვიჩია დამნაშავე: სწორედ მან "გაგზავნა ყველა სამუშაოდ", რისი თქმაც მაშას არ ავიწყდება. ამრიგად, ბაღში შესვლა შეუძლებელია სერგეი მიხაილოვიჩის ბრალით. მაშას ბავშვივით ეპყრობა, პერსონაჟი თავისუფლად არ აჩვენებს, რომ ეშინია ქალის გაღვიძების საყვარელ ადამიანში. გასაღების გადაცემა, ან ალუბლის ბაღისთვის ბარიერის მოხსნა, ამ კონტექსტში აღიქმება, როგორც სექსუალობის გაღვიძების სიმბოლური აქტი, განმტკიცებული გასაღების, როგორც ცდუნების განსახიერების სიმბოლიზმით. გასაღების, როგორც ხელმისაწვდომობის ტრადიციული სიმბოლოს, კ.ა. ნაგინის განთავისუფლების და, ინიციაციის რიტუალებში, ცხოვრების ერთი ეტაპიდან მეორეში თანმიმდევრული წინსვლის სემანტიკას ასევე ითხოვს ტოლსტოი:

მაშასთვის დახურულ ბაღში მოხვედრა ნიშნავს ინიციაციის გავლას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პატარძლისგან ცოლობა. მნიშვნელოვანია, რომ ჰეროინი აკრძალულ ზონაში დამოუკიდებლად შედის, სერგეი მიხაილოვიჩის დახმარების გარეშე, რამაც არ შეიძლება შეაშინოს იგი.

ტოლსტოის მოვლენები აშკარად ვითარდება პუშკინის "ალუბლის" სცენარის მიხედვით, რომლის გმირი - "ახალგაზრდა მწყემსი" - ვარდება "სქელ ალუბლის ხეში" და, მწიფე ალუბლით ცდუნება, მათ შემდეგ ხეზე ადის, მაგრამ მოულოდნელად. იშლება მისგან, სამწუხაროდ აწევს ქვედაკაბას.

ჩვენ ვართ ღვთის შვილები*, ჩვენ ვართ პელაზგები**,
ჩვენ არ ვართ საქონელი, არ ვართ მოვაჭრეები ***:
ჩვენთვის ფრენა მნიშვნელოვანია და არა ჩხუბი,
geshefty **** საზიანოა სულისთვის.

ჩვენ ვცხოვრობთ სინდისის მიხედვით, პატივის მიხედვით,
წიაღში ქვა არ არის,
მშობლიური სიმღერები ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია,
მათი ჩაუქრობელი მარადიული შუქი.

მამაო ჩვენო ღმერთი - სიყვარული და ჭეშმარიტება,
პირადი ინტერესის სული ამაზრზენია ჩვენთვის, უცხო,
აუტანელი შხამი,
ართმევს სინათლეს, კარგ გრძნობებს,

ართმევს სახეებს - ღვთის ხატებას
დაამცირე სამყარო ამაოებამდე,
და რა თქმა უნდა, ყველას შეუძლია
დაეცემა და დაიღუპება სიმაღლიდან.

სიმდიდრე ვნებებს ანთებს.
ცნობილია, რომ ბედნიერება ფულში არ არის.
ისინი, ვინც სუსტი და სუსტია, მათ ძალაუფლებაშია:
დემონები სამუდამოდ ვალში არიან:

დაქირავებული, ხარბი, მარად ბოროტი,
ის არის ეგოისტი, ის არის ჰაკსტერი.
ადვილად შეუძლია ბოროტება,
თუ კუში უზარმაზარია კლანჭებით.

და დღისით. და ღამით - ფული, ფული:
მამონი მისი ღმერთი და მეფეა.
რა სამწუხაროა - ემელკა და სტენკა არ არის!
როგორ დაიღალა თვალი ამ კათხებისგან!

*http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644 უცხოელებისთვის ძნელი გასაგებია... მსჯელობა ფულისადმი რუსული დამოკიდებულების შესახებ http://finansy-legko.ru/blog/2013 /03/inostrancam-... .
ვინ არიან ღვთის შვილები? - სულიერად დაბადებული ღვთის შვილები ხდებიან. ასე ამბობს წმინდა წერილი: „და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვინც ირწმუნა მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორციელი სურვილით და არც კაცის სურვილი, მაგრამ ღვთისგან შობილი“. (იოანე 1:12-13)

ღმერთი გვაძლევს შესაძლებლობას გავხდეთ მისი შვილები. ასე ამბობს წმინდა წერილი: „აჰა, რა სიყვარული მოგვცა მამამ, რათა ვიწოდებოთ და ვიყოთ ღვთის შვილები. სამყარო არ გვიცნობს, რადგან არ იცნობდა მას.” (1 იოანე 3:1)

ქრისტიანები მიიღება ღვთის ოჯახში. ასე ამბობს წმინდა წერილი: „ეს სული მოწმობს ჩვენი სულით, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ“. (რომაელთა 8:16); „მაგრამ როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე (მხოლოდშობილი), რომელიც შობილი იყო რჯულის ქვეშ მყოფი ქალისგან, რათა გამოესყიდა კანონის ქვეშ მყოფები, რათა ჩვენ მიგვეღო გაშვილება. ” (გალატელები 4:4-5)

ისწავლეთ ბავშვებისგან. ასე ამბობს წმიდა წერილი: „ხოლო იესომ მოუწოდა მათ და თქვა: მოდით ჩემთან მოვიდნენ ბავშვები და ნუ აკრძალავთ მათ, რადგან მათთაა სასუფეველი ღვთისა. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ბავშვივით არ მიიღებს ღვთის სასუფეველს, არ შევა მასში“. (ლუკა 18:16-17) http://www.bibleinfo.com/ru/topics/ღვთის შვილები

**პელაზგები - "ისტორიის მამა", დიდი ჰეროდოტე, იუწყება, რომ ელადას ადრე პელაზგია ერქვა, ე.ი. პელაზგების ქვეყანა; რომ პელაზგები ლაპარაკობდნენ ბარბაროსულ (ანუ არაბერძნულ) დიალექტზე, რომ ბერძნებმა პელაზგებისგან ზოგიერთი ღმერთიც კი ისესხეს. ანტიკური ხანის კიდევ ერთი ცნობილი ისტორიკოსი, თუკიდიდე, თავისი ისტორიის პირველ წიგნში ამბობს: „როგორც ჩანს, ქვეყანა, რომელსაც ახლა ელადა ჰქვია, დიდი ხანია მყარად არ დასახლებულა. ადრე მასში ხდებოდა მიგრაციები და თითოეულმა ხალხმა ადვილად მიატოვა თავისი მიწა, გადატვირთული იყო რამდენიმე, ყოველ ჯერზე უფრო მრავალრიცხოვანი ხალხით. უფრო მეტიც, იგივე ტუკიდიდესის, თავად ელადის ქვეყნის თანახმად, „ყველას, როგორც ასეთს, ჯერ არ ერქვა ეს სახელი... სხვა ტომებმა (არა ბერძნებმა), ძირითადად პელაზგებმა, მას სახელი დაარქვეს თავისი სახელის მიხედვით.
პელაზგების შესახებ მოხსენებულია აგრეთვე ჰომეროსის ლექსებში „ილიადა“ და „ოდისეა“. პირველში ისინი ტროელების მოკავშირედ მოიხსენიებიან; მეორეში ისინი დასახელებულია კუნძულ კრეტაზე მცხოვრებ მრავალრიცხოვან ხალხთა შორის. ბევრი სხვა უძველესი ავტორიც საუბრობს პელაზგებზე.
მათი ჩვენებები ერთად შეგროვდა და გულდასმით გაანალიზდა 1960 წელს ვენაში გამოცემულ წიგნში „პელაზგი“, რომელიც დაწერილია ფ. ლოხნერ-ჰუტენბახის მიერ. მან შეძლო დამაჯერებლად ეჩვენებინა, რომ პელაზგები ცხოვრობდნენ ბალკანეთში, პელოპონესის კუნძულის ჩრდილოეთ ნაწილში (რომ აღარაფერი ვთქვათ ცენტრალურ საბერძნეთში), კრეტაზე, ტროაში, ისევე როგორც ეგეოსის ზღვის სხვა კუნძულებზე და ეგეოსის ზღვის სანაპიროებზე. მცირე აზია.
ვინ არიან ეს პელაზგები? ბულგარელმა აკადემიკოსმა ვლადიმერ გეორგიევმა დაამტკიცა, რომ, უპირველეს ყოვლისა, პელაზგების ენა ინდოევროპული იყო. მაგრამ რომელი? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ყოველ შემთხვევაში, ვარაუდის თვალსაზრისით, დროა დავუბრუნდეთ ჰელანის (ძვ. წ. V ს.) განცხადებას, რომ „ეტრუსკები ეგეოსელი პელაზგების განშტოებაა“.

პელასგი - ღორღი - ეს ფრინველი ტოტემური ცხოველია, პელაზგების, ძველი საბერძნეთის წინაბერძნული მოსახლეობის წინაპარი. პელაზგები ღეროს ხალხია, ლეგენდარული ჰიპერბორეელები, რომლებიც მოვიდნენ ბალკანეთსა და ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე შორეული ჩრდილოეთიდან, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ ბედნიერ ქვეყანაში „ბორეასის მიღმა“ (ბორეასი ჩრდილოეთის ქარის ღმერთია). ჰიპერბორეა იყო აპოლონის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ. ამ ღმერთის მღვდლები ასწავლიდნენ თავიანთ კულტურას ძველი ბალკანეთის ადგილობრივ მოსახლეობას.

ტერმინი ფილისტიმელები დამახასიათებელია ბერძნული თარგმანიბიბლია ებრაული პელიშტიმის შეცვლაა. თავის მხრივ, ბიბლიური პელიშტიმი არის სიტყვა პელაზგის გადამუშავება ამ ეთნონიმის დამახასიათებელი გადახედვით, რომელმაც შეიძინა მოხეტიალეების, დასახლებების მნიშვნელობა. პელაზგების თვითსახელწოდებას მსგავსი გადახედვა დაექვემდებარა ძველ ათენელებს, რომლებიც ამ ხალხს პელარგის (ღეროებს) უწოდებდნენ - ცხადია, ებრაელების მიერ აღნიშნულ ხეტიალისადმი მიდრეკილების მიხედვით.

შეცვლილი ეთნონიმიდან Pelishtim, პალესტინამ (ფილისტიმელთა მიწა) მიიღო თავისი ამჟამინდელი სახელი. საინტერესოა, რომ ძველი საბერძნეთი ე.წ
ჰელასს, ნიშნავდა სიტყვა პელაზგია (ამას ჰეროდოტე მოწმობს).

პელაზგები მივიწყებული ხალხია. ეტრუსკებს (ზოგიერთი ეთნოგრაფის აზრით, პელაზგების უახლოესი ნათესავები) უფრო გაუმართლათ. ისტორიკოსებმა ისინი ხელახლა აღმოაჩინეს ორ საუკუნეზე მეტი ხნის წინ და მას შემდეგ ეტრუსკების კულტურა და ისტორია სპეციალისტებისა და ფართო საზოგადოების მუდმივი ყურადღების ობიექტი გახდა. სწორედ ეტრუსკებთან დაკავშირებით მოიხსენიებიან ხოლმე პელაზგები. თუმცა, პელაზგებმა, ალბათ, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მსოფლიო ისტორიაში, ვიდრე ეტრუსკებმა. პელაზგები ბერძნებზე ადრე საბერძნეთია, ებრაელებამდე პალესტინა, ფინიკიელების წინ მეგრები, ეტრუსკებზე ადრე იტალია, კელტებამდე ინგლისი...

პელაზგური ენის შემორჩენილ კვალზე დაყრდნობით, ენათმეცნიერებმა დაასკვნეს, რომ ამ ხალხს ინდოევროპული წარმოშობა ჰქონდა. ასევე ცნობილია, რომ იყო მისი წარმომადგენლები "ოქროს თმა", რომ ღმერთების, ზღვის მბრძანებელი (პოსეიდონი) იყო ყველაზე პატივი და ზოგჯერ მოუწოდა მისი ვაჟები. პელაზგები ეწეოდნენ ცხოვრების წესს, ცხოვრობდნენ ქალაქებში. ქალაქების უმეტესობა, რომლებსაც ახლა ბერძნულად პატივს სცემენ, პელაზგებმა დააარსეს (ათენი, არგოსი, კორინთი, იოლკი და სხვ.).

პელაზგური ქალაქების საყვარელი სახელია ლარისა. პელაზგების ჩამოსახლების პროცესში ეს სახელი გაჩნდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე: შავი ზღვიდან სირიამდე, ჩრდილოეთ მესოპოტამიიდან ჩრდილოეთ იტალიამდე. ჩვენს დრომდე შემორჩა მხოლოდ ერთი ლარისა - ლარისა პელაზგი ჩრდილოეთ საბერძნეთში.

პელაზგებმა თავიანთი ქალაქების კედლები გიგანტური, საგულდაგულოდ მორგებული ქვებისგან ააშენეს. ამ კედლებს ბერძნები ციკლოპურ ან პელაზგურ კედლებს უწოდებდნენ.

ბერძნებმა, რომლებიც ბალკანეთში პელაზგებზე გაცილებით გვიან მოვიდნენ, ამ უკანასკნელთაგან მიიღეს ნაოსნობის უნარი. დიდი იყო პელაზგების როლიც თავად ბერძნული ეთნოსის ჩამოყალიბებაში; ჰეროდოტეს თქმით ხომ „პელაზგებთან შეერთებამდე ელინები არ იყვნენ მრავალრიცხოვანი“.

XII საუკუნე ძვ.წ - განსაკუთრებული და, ალბათ, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტრიქონი ისტორიულ მატიანეში. ამ პერიოდში ეთნიკური ჯგუფების მიგრაციის პროცესმა მოულოდნელად შეიძინა მსოფლიო, ქაოტური და ზვავის მსგავსი ხასიათი: მთელ ხალხებს აშორებენ თავიანთი სახლებიდან, ათავისუფლებენ მათ უცხოელებისთვის და ისინი თვითონ გადიან ათასობით კილომეტრს, რათა იქ მოკვდნენ, ან გაანადგურონ. სხვა ეთნიკური ჯგუფის განდევნა, დამონება...

ღამით საბერძნეთი გაღატაკდა და დასახლებულა, დაინგრა ტროას კედლები, დაიღუპნენ ხმელთაშუა ზღვის უდიდესი სახელმწიფოები: ხეთები და მინოელები. ეგვიპტემ წინააღმდეგობა გაუწია, მაგრამ ისეთი დარტყმა განიცადა, რომ სამუდამოდ გამოვარდა დიდი სახელმწიფოების კატეგორიიდან და გახდა ადვილი მტაცებელი უცხოელი დამპყრობლების მემკვიდრეობისთვის. პალესტინამ, ინდოეთმა, ჩინეთმა, კორეამ ახალი მმართველები იპოვეს. იტალიაში, მაგრებში, ინგლისში, მექსიკაში, ძველი კულტურული ფენის თავზე ან ნულიდან, ერთდროულად წარმოიშვა განვითარებული ცივილიზაციები, აშკარად დაარსებული ახალბედების მიერ. ეს ყველაფერი ისტორიული სტანდარტებით ძალიან მოკლე დროში მოხდა.

XII საუკუნის საყოველთაო არეულობის დამნაშავეებს ეგვიპტელები ზღვის ხალხებს უწოდებდნენ. თუმცა, ეგვიპტური მონაცემებით, შესაძლებელია ტომების ამ ჭრელი კონგლომერაციისგან საკუთრივ პელაზგების გამოყოფა. ზოგიერთ ძეგლში მათ პირდაპირ პელაზგებს (პულასათს) უწოდებენ, ზოგში კი ტროას პელაზგ-დარდანის (დარდნა), პელაზგ-ტევკროვის (ტაკარა) ან არგიელი პელაზგ-დანაანების (დაინიუნას) სახელებით. ეგვიპტურ წარწერებში დაინიუნას ხსენებამ წარმოშვა მთელი ლიტერატურა, რომელიც ძირითადად ორიენტირებულია კითხვაზე: იყო თუ არა დაინიუნა ცნობილი ჰომერული ბერძნულ-დანაელები?
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/119213/პელაზგები
http://albanien.ru/a/pelasgi

ვინ არიან პელასგები?
http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja...

http://demotivation.me/ltmrmsfynrw4pic.html#.UmfV...
პელასგი, მოდი კრეტაზე
ტრიპოლიდან, ეს ძველი სლავები არიან, მაგრამ ებრაელებმა შთააგონეს, რომ ჩვენ მე -8 საუკუნეში გამოვჩნდით.

ვინ არიან ეს პელაზგები?
http://vatbiarm.livejournal.com/43027.html

ფილისტიმელები - პელაზგები და ფინიკიელები - ვენდები
http://belyitzar.ru/2012/06/21/3749/

პელასგი
http://voenpolit.com/?page_id=871

ატლანტიდა-პელაზგია ანუ მეგალითების ხალხი
http://www.xsp.ru/psychosophy/pub/outpub.php?id=6...

რასენის იმპერია და რომის იმპერიალიზმი
http://pravaya.ru/side/16346/22766

A.G. Kuzmin. ფილისტიმელ-პელაზგები (თეთრი რუსეთი). "ზღვის ხალხები". ფინიკიელ-ვენედი-ვენეცი და „ფინიკიური პრობლემა“ ძვ.წ. II-I ათასწლეულში. უჰ
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html?page=5
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html

ფინიკია და მისი კულტურული გავლენა
http://nordxp.3dn.ru/book/1-11-phoenicia.htm

*** აბა, ებრაელ მარქსს ანტისემიტიზმში ვერ დაადანაშაულებ. „ებრაელთა ქიმერული ეროვნება არის ვაჭრის, ზოგადად ფულის კაცის ეროვნება“, - ასკვნის მარქსი.
ოცდახუთი წლის მარქსი წერდა ებრაულ საკითხზე, სადაც ის კონკრეტულად გაამახვილებდა ყურადღებას მერკანტილურ სულზე, რომელიც ახასიათებს ებრაელობას. როგორც ორი რაბინის შვილიშვილი, მარქსმა, რა თქმა უნდა, იცოდა „ძველი“ და „ახალი“ აღთქმა და საზოგადოების განვითარების კანონების შესწავლისას უნდა გაეგო ის სოციალურ-ეკონომიკური მიზეზები, რამაც აიძულა ებრაელთა ოსტატი. შექმენით ბიბლია. მაგრამ მარქსი სტატიის დასაწყისშივე აცნობებს მკითხველს, რომ ის ბიბლიაში არ ეძებს ჰაქსტერის სულის წყაროს:
„მოდი ებრაელის საიდუმლოებები ვეძიოთ და არა მის რელიგიაში - მოდი ვეძიოთ რელიგიის საიდუმლოებები ნამდვილ ებრაელში“.
და ასეთი შესავლის შემდეგ, ის გადასცემს საკითხის გადაწყვეტას წმინდა ამქვეყნიურ არეალში:
- რა არის ებრაულობის საერო საფუძველი? მარქსი ეკითხება და თავად პასუხობს:
- პრაქტიკული საჭიროება, პირადი ინტერესი.
- როგორია ებრაელის საერო კულტი?
- ვაჭრობა!
- ვინ არის მისი ამქვეყნიური ღმერთი?
- ფული!
- რა იყო, თავისთავად, ებრაული რელიგიის საფუძველი?
- პრაქტიკული მოთხოვნილება, ეგოიზმი!1
ფული, განაგრძობს მარქსი, არის ისრაელის ეჭვიანი ღმერთი, რომლის წინაშეც სხვა ღმერთი არ უნდა იყოს. ფული ზემოდან ჩამოაგდებს ადამიანის ყველა ღმერთს და აქცევს მათ საქონელად. ფული არის უნივერსალური, ჩამოყალიბებული, როგორც რაღაც დამოუკიდებელი, ყველაფრის ღირებულება. ამიტომ მათ მთელ სამყაროს, როგორც ადამიანურ სამყაროს, ისე ბუნებას, წაართვეს საკუთარი ღირებულება. ფული არის შრომის არსი და ადამიანისგან გაუცხოება; და ეს უცხო არსი ბრძანებს ადამიანს და ადამიანი თაყვანს სცემს მას.

მარიუს ფონტანა, ებრაელი ფსიქოლოგი, წიგნში სექსი და ხასიათი, რომელიც გამოქვეყნდა რუსეთში 1910 წელს. შეხედეთ თანატომელებს ებრაული კოჰალის შიგნიდან: "ებრაელმა არაფერში არ იცის საზღვრები. ის არის მზაკვარი, ფარული, ჯიუტი, შურისმაძიებელი, უსაზღვრო სისასტიკით."
ლ. ფეიხტვანგერი: "ებრაელი ფინანსისტის თვალები: დიდი, ამობურცული, ხარბი, ინტელექტუალური, დამფრთხალი, უსირცხვილო, მტაცებელი თვალები. ასეთი ხარბი მტაცებელი მზერის ქვეშ, იდეების შუქით არაკეთილშობილებული, ყველა მაღალი ცნება სისულელედ გადაიქცა. ბინძური და დამცინავი“.

უსაჩევა ვ.მ. მარქსის ნაშრომი იძლევა ისტორიულ გაგებას ბიბლიიდან, თუ რა საშუალებებს იყენებდნენ ებრაული ელიტები საუკუნეებიდან საუკუნემდე უცხო ქვეყანაში ძალაუფლებისა და ფულის ხელში ჩაგდების მიზნით. ბიბლიაში აღწერილი ებრაული საკითხის სრული ისტორიული გაგება შეგიძლიათ იხილოთ მის ვებგვერდზე: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm

მსოფლიოს ხალხთა ეროვნული სიმდიდრის მითვისების სტრატეგიისა და ტაქტიკის კლასიკური მაგალითი უახლესი ისტორიამმართველი მსოფლიო ელიტაებრაული ფინანსური ოლიგარქიის ხელმძღვანელობით ორჯერ აჩვენა რუსეთის მაგალითზე:
გასული საუკუნის დასაწყისში და ბოლოს. ამავდროულად, ყველაფერი, ქართველი ებრაელი იოსების (სტალინის) სახელამდე, რუსეთის ოქროს მარაგების ქურდობა და რომანოვების ოჯახის კოლოსალური სიმდიდრე (მეფის ყველა პირდაპირი მემკვიდრეების სისტემატური მკვლელობის შემდეგ) , ებრაელთა მასობრივი „გამოსვლა“ პალესტინაში და ისრაელის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ძველი აღთქმის მოსეს სცენარის მიხედვით განმეორდა.
დაწვრილებით: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm რა არის სიმართლე!!!

„ანტისემიტიზმი“ არასასურველი ადამიანების აღმოსაფხვრელად მკლავს ჰგავს.
http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644

**** გეშეფტი (ებრ. რასები;;;;;;;;) - საქმიანობა (გარიგება, სპეკულაცია) სარგებლის მიღების მიზნით. ინგლისური ვერსიაამ კონცეფციის - "ბიზნესი". ... არაკეთილსინდისიერი ებრაული გარიგება, რომელშიც არაებრაელები კარგავენ, ებრაელები იგებენ არაებრაელების ხარჯზე.

http://slovoborg.su/definition/gesheft

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• როგორ გრძნობთ თავს ორსულობის 17 კვირაში?;
• გამართლებულია თუ არა სპაზმალგონის გამოყენება ორსულობის დროს სპაზმალგონის მეორე ტრიმესტრში;
• ორსულობის მეოთხე კვირა: ნიშნები, სიმპტომები, ფოტო, ულტრაბგერა;
• შეიძლება თუ არა ორსულებმა "Stodal" ხველა;
• ბავშვებში ფარინგიტის სიმპტომები და მკურნალობა: პედიატრის რჩევა მწვავე ფარინგიტი ჩვილებში 7 თვის;
• ეს "საშინელი" ჰემოგლობინი;
• საიდან არის მიხაილ სერგეევიჩ გორბაჩოვი?;
• როგორ გავატაროთ სამარხვო დღეები ჯანმრთელობისთვის და წონის დაკლებისთვის როგორ მოვაწყოთ სამარხვო დღეები საკუთარ თავს სწორად;