ხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგის დელეგაციის მიერ ზალავარში მოციქულთა თანასწორ კირილესა და მეთოდეს ძეგლთან ყვავილების დადება. სასჯელაღსრულების კანონის კითხვა დიდმარხვის დასაწყისში

ზვენიგოროდის ეპისკოპოსმა ანტონიმ, მოსკოვის საპატრიარქოს საზღვარგარეთ დაწესებულებების ოფისის ხელმძღვანელმა, უპასუხა SINFO ვებსაიტის ვიზიტორების შეკითხვებს.

21 თებერვალს, რუსულ-იტალიური ფორუმი-დიალოგის ფარგლებში გაიმართა იტალიაში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისა და რომის კათოლიკური ეკლესიის წარმომადგენელთა სამუშაო ჯგუფის პირველი შეხვედრა. სამოქალაქო საზოგადოებებიმოსკოვის სასტუმრო „დანილოვსკაიაში“ და მიეძღვნა თემას „სულიერი და საერო ხელოვნება, როგორც ხალხებს შორის ჰარმონიისა და ურთიერთგაგების განმტკიცების საშუალება“. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ორი ქრისტიანული კონფესიის წარმომადგენელთა შეხვედრა სამოქალაქო საზოგადოებების მეშვეობით დიალოგის ფორუმის ფარგლებში? კულტურის სფეროში რა პროექტების განხილვა მიმდინარეობს და არის თუ არა სამოქალაქო ინიციატივების დონეზე ისეთი წინადადებები, რომლებიც ყურადღებას იმსახურებს?

ანდრეი

შეხვედრა, რომელზეც თქვენ საუბრობთ, იყო ასეთი პირველი მოვლენა რუსეთსა და იტალიას შორის სამოქალაქო საზოგადოებების დიალოგში. მხოლოდ ამ მიზეზით, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ მნიშვნელოვანი იყო. მე ვესწრებოდი აღნიშნულ შეხვედრას და, უფრო მეტიც, როგორც იტალიასთან უშუალოდ დაკავშირებული პირი, პირადად ვიცნობდი ჯგუფის იმ წევრებს, რომლებიც წარმოადგენდნენ რომის კათოლიკურ ეკლესიას. ბევრ მათგანთან გვაქვს ხანგრძლივი და კარგი ურთიერთობა. პირველ რიგში შემიძლია ვახსენო კარდინალი ანჯელო ბაგნასკო. გენუაში ეპარქიის მეთაურობით, მან ერთხელ მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწია მოსკოვის საპატრიარქოს იქ სრულფასოვანი მრევლის მოწყობაში და ქალაქის ცენტრში ულამაზესი ეკლესია გამოუყო გამოსაყენებლად. ის ასევე ხელმძღვანელობს იტალიაში კათოლიკე ეპისკოპოსთა კონფერენციას, რომელთანაც იტალიაში რუსული ეკლესიის სამრევლოების ადმინისტრაცია ძალიან მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებს. ამიტომ, სიამოვნებით მივესალმე მას მოსკოვში და მქონდა შესაძლებლობა განმეხილა მრავალი ორმხრივი ინტერესის საკითხი. ამაზე ზედმეტად არ ვისაუბრებ, მოსკოვის საპატრიარქოს მხრიდან კათოლიკეებთან დიალოგის თემას ამუშავებს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტი, მაგრამ მაინც მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ თანამშრომლობა რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიასა და რომის კათოლიკური ეკლესია ახლა მიმდინარეობს ბევრ სფეროში - იმ ადგილებში, სადაც ჩვენი საერთო ორმხრივი მოწმეა საჭირო. რა თქმა უნდა, ჩვენ აქ არ ვსაუბრობთ დოქტრინალურ საკითხებზე - ჩვენს ეკლესიებს აქვთ გარკვეული განსხვავებები მათში. მაგრამ არის თემებიც, რომლებზეც მართლმადიდებლებსა და კათოლიკეებს შეუძლიათ ერთ ენაზე საუბარი. მაგალითად, დღეს ერთად ვატარებთ დიდი რიცხვიღონისძიებები კულტურულ თემებზე: ვაწყობთ ფესტივალებს, გამოფენებს და ბევრ სხვას. არც ისე დიდი ხნის წინ მოსკოვში გაიმართა ხელოვნების ნიმუშების შესანიშნავი გამოფენა ვატიკანის მუზეუმების კოლექციიდან. დეკემბერი გასულ წელსრომში გაიმართა მოსკოვის სინოდალური გუნდისა და პონტიფიკალური სიქსტეს კაპელის გუნდის ერთობლივი კონცერტი. ასეთი ღონისძიებები ბევრია და მათი მთავარი ამოცანა ერთია - აჩვენონ მსოფლიოს ქრისტიანული კულტურული ტრადიციის სილამაზე. თანამედროვე დასავლეთ ევროპის პირობებში, სადაც დღეს ხშირად აღარ არის ჩვეულებრივად ხმამაღლა საუბარი ქრისტესა და სახარების შესახებ, ჩვენება ქრისტიანობის შესახებ, ევანგელურ იდეალების ღირებულების შესახებ, როგორც ჩანს, ძალიან მნიშვნელოვანია. მე ვფიქრობ, რომ ამ სფეროში ჩვენმა ორმა ეკლესიამ ერთად ბევრი რამ შეიძლება და უნდა გააკეთოს.

ამასთან დაკავშირებით აღიარებული ფაქტიქრისტიანთა დევნა ახლო აღმოსავლეთში და იმის გამო, რომ გეოგრაფიულად იტალია მდებარეობს ქვეყნებიდან მიგრანტების ნაკადის გზაზე. შუა აღმოსავლეთიევროპაში - იყო თუ არა შემთხვევები, როდესაც იტალიაში დასრულებულმა ქრისტიანმა მიგრანტებმა დახმარებისთვის მიმართეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამრევლოებს?

ანდრეი

მართალი ბრძანდებით, იტალია მიგრანტთა ნაკადის გზაზეა, რომლებიც სამშობლოში ჰუმანიტარული კატასტროფის გაქცეულები, მფარველობის საძიებლად ევროპაში ჩადიან. იტალიის კუნძულ ლამპედუზაზე ლტოლვილთა ნავები თითქმის ყოველდღიურად ჩამოდიან. იტალია ცდილობს მათ მიიღოს, უზრუნველყოს საჭირო პირობებირათა მათ შეძლონ ადგილობრივ საზოგადოებაში ინტეგრირება. იტალია ხშირად ემსახურება როგორც სატრანზიტო ქვეყანას ლტოლვილებისთვის, რომლებიც მიდიან ევროპის სხვა ქვეყნებში. რა თქმა უნდა, ყველა ამ ადამიანს დახმარება სჭირდება და რაც შეეხება იტალიას, მინდა აღვნიშნო, რომ ასეთ დახმარებას უპირველესად კათოლიკური ეკლესია უწევს. არსებობს სხვადასხვა კათოლიკური საქველმოქმედო ორგანიზაცია, რომლებიც მიგრანტებს უზრუნველყოფენ თავშესაფრით, საკვებით, ტანსაცმლით, იტალიური ენის შესწავლის და ქვეყანაში ლეგალური ყოფნისთვის საჭირო დოკუმენტების მოპოვების შესაძლებლობას. ხანდახან ლტოლვილები მოგვმართავენ, იტალიაში მოსკოვის საპატრიარქოს სამრევლოებს და ჩვენი მხრივ ვცდილობთ დავეხმაროთ რითაც შეგვიძლია - კვება, საცხოვრებელი და ა.შ. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ უმეტესწილად ჩვენთან დახმარებისთვის მოსულები არა ახლო აღმოსავლეთიდან, არამედ მოძმე უკრაინიდან არიან. ძალიან, ძალიან ბევრი ასეთი გაჭირვებული ადამიანია ჩვენს სამრევლოებში. უკრაინაში კრიზისის დაწყების შემდეგ ათასობით ლტოლვილი ჩავიდა იტალიაში ქვეყნის აღმოსავლეთში საომარი მოქმედებებისგან თავის დაღწევის იმედით. ჩვენ მათ ვეხმარებით არა მხოლოდ ადგილზე, არამედ ვაწყობთ თანხების, პროდუქტებისა და აუცილებელი ნივთების რეგულარულ მიწოდებას დაპირისპირების რეგიონებში. უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის ბავშვთა სახლებს, მოხუცთა სახლებს, სამრევლოებსა და მონასტრებს.

მომლოცველთა სამსახური მოქმედებს მოსკოვის საპატრიარქოს საზღვარგარეთ დაწესებულებების ოფისში. რა არის ყველაზე პოპულარული მარშრუტები რუსი მომლოცველებისთვის დღეს? სერვისის განვითარების გეგმები?

ანდრეი

ყველაზე პოპულარული დანიშნულება იყო, არის და, ვფიქრობ, ყოველთვის იქნება წმინდა მიწა. მომლოცველთა აბსოლუტურ უმრავლესობას, რომლებიც მიმართავენ ჩვენს მომლოცველთა მსახურებას, სურთ მოინახულონ ყოველი ქრისტიანის წმინდა ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია მაცხოვრის მიწიერ ცხოვრებასთან, წმიდა ღვთისმშობელიდა მოციქულები. რუსეთის საეკლესიო მისია იერუსალიმში არის ჩვენი ერთ-ერთი უცხოური დაწესებულება, წლების განმავლობაში შეიქმნა მომლოცველთა მოგზაურობის ორგანიზების მკაფიო სისტემა. საჭიროებისამებრ, ჩვენს მომლოცველებს სხვა ქვეყნებშიც ვაგზავნით. პირველ რიგში, ეს არის საბერძნეთი, კვიპროსი. განვითარებას გეგმავს მომლოცველებიქრისტიანული დასავლეთის ქვეყნებს. მაგალითად, მხოლოდ იტალიაში არის დიდი რაოდენობით სალოცავები განუყოფელი ეკლესიის დროიდან.

უფალო! თქვენ ხართ უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ყველაზე ახალგაზრდა წევრი. და ასაკის მიხედვით და ხელდასხმის მიხედვით. გვითხარით თქვენი შთაბეჭდილებები ეკლესიის ადმინისტრაციის ამ ორგანოს მუშაობაში მონაწილეობის შესახებ. რამდენად მნიშვნელოვანია მისი საქმე?

ივანე

მართლაც, ჩემი თანამდებობიდან გამომდინარე ვარ სრულიად რუსეთის ცენტრალური საბჭოს წევრი და წელიწადნახევარია, რაც ვმონაწილეობ მის მუშაობაში. ჩემი მცირე გამოცდილებიდან გამომდინარე, შემიძლია დავამოწმო, რომ ეს არის ეკლესიის მართვის ძალიან მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი. სანამ რაიმე საკითხი წარედგინება განსახილველად და დასამტკიცებლად წმინდა სინოდი, მათ ხშირად განიხილავენ WCC-ში. თითოეულ შეხვედრაზე ჩვენ ვმუშაობთ ზოგადი საეკლესიო მნიშვნელობის დოკუმენტებთან და განვიხილავთ სხვადასხვა ინიციატივებსა და პროექტებს. დღის წესრიგი ძალიან მრავალფეროვანია. მე ვფიქრობ, რომ, უპირველეს ყოვლისა, ACC-ის ერთ-ერთი მთავარი უპირატესობა ის არის, რომ იქ მუშაობა საოცრად საინტერესო კოლეგიალურ სულისკვეთებით მიმდინარეობს, როდესაც ყველას, სინოდალური ინსტიტუტების ხელმძღვანელებს, გვაქვს შესაძლებლობა პირდაპირ გავცვალოთ აზრები ორივესთან. ერთმანეთს და პირადად უწმიდეს პატრიარქთან. თავად უწმიდესი პატრიარქი აქტიურადმონაწილეობს ყველა დისკუსიაში. და ძალიან ხშირად, ასეთი ცოცხალი დისკუსიის რეჟიმში, იბადება გადაწყვეტილებები, რომლებიც მხოლოდ მაშინ ვლინდება ეკლესიის ცხოვრების სხვადასხვა დონეზე. მუშაობა უკიდურესად ინტენსიურია, ზოგჯერ შეხვედრები საღამომდე გრძელდება. ამასთან, დამიჯერეთ, არ არსებობს არც ერთი თემა, რომელიც, როგორც იტყვიან, ზემოდან დაქვეითებული იქნებოდა. ყოველ ჯერზე ვსაუბრობთ აბსოლუტურად რეალურ ამოცანებზე ეკლესიის წინაშე.

დასაშვებია თუ არა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კათოლიკური ხატების წარდგენა იმ მოტივით, რომ ხატი იერუსალიმში წმინდა სამარხზეა აკურთხეული?

ანტონი

კითხვა მთლად ნათელი არ არის. რას ნიშნავს „კათოლიკური ხატი“? თუ ვსაუბრობთ, ვთქვათ, წმინდა გამოსახულების ტრადიციებზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, ასეთი ტრადიციები ძალიან განსხვავებულია. არის ხატები მკაცრი „კანონიკური სტილით“, მაგრამ არის ისეთებიც, რომლებიც საეკლესიო ხელოვნების შემდგომი ტენდენციების გავლენით იქნა მოხატული. ჩემი სტუდენტობის წლები პეტერბურგში გავატარე. გარეგნობა და ინტერიერის დეკორაციაამ ქალაქის ტაძრები შესამჩნევი დასავლური გავლენის ქვეშაა – რომელსაც, სხვათა შორის, ზოგი „კათოლიკურს“ უწოდებს. თუ კითხვის ავტორი ამ კუთხით კამათობს და საუბრობს ხატზე, რომელიც არ არის დახატული მართლმადიდებლური კანონების მკაცრი ტრადიციებით, მაგრამ არის დასავლეთ ევროპის ხელოვნების გავლენის ქვეშ, მაგრამ ამავე დროს ხატი შეიცავს მაცხოვრის გამოსახულებას, ღვთისმშობელი თუ მართლმადიდებელი წმინდანი, მაშინ ამაში ცუდს ვერაფერს ვხედავ. მაგრამ თუ "კათოლიკური ხატი" იგულისხმება წმინდანის გამოსახული ხატი, რომელიც მხოლოდ განდიდებულია. კათოლიკური ეკლესია, ან მართლმადიდებლური სწავლებისთვის უცხო დეტალები ჩანს ხატწერის გამოსახულებაში, მაშინ ნამდვილად შეუსაბამო იქნება მისი განთავსება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. თუნდაც წმინდა საფლავზე იყოს ნაკურთხი.

ვლადიკა ანტონი, რამდენად აქტიურად იღებენ სხვა ქვეყნების მოქალაქეები მართლმადიდებლობას და მართლმადიდებლური მრევლები იყენებენ მისიის ახალ მეთოდებს თავიანთ მსახურებაში, სოციალური სამუშაო, ახალგაზრდებს ქადაგებდა? Გმადლობთ.

რომან ლუნკინი

ამ კითხვაზე პასუხი დამოკიდებულია კონკრეტულ ქვეყანაზე. რუსეთის ეკლესია დღეს საზღვარგარეთ 60-ზე მეტ სახელმწიფოში იმყოფება და ბევრ ქვეყანაში სიტუაცია ძალიან განსხვავებულია. მაგალითად იტალიას მოვიყვან. უმთავრესი ამოცანა, რომელიც დღეს ჩვენ იტალიის პარლამენტის დეპუტატის სამრევლოების ადმინისტრაციაში გაერთიანებულმა სამრევლოების გახსნისას დავსვათ, პირველ რიგში იტალიის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე მცხოვრები ჩვენი სამწყსოს უზრუნველყოფაა. ახლა იტალიაში 67 სამრევლოა, პარლამენტის მეორე უდიდესი ეპარქია საზღვარგარეთ მდებარეობს აპენინებში. ჩვენს სამწყსოს შორის არიან რუსები, უკრაინელები, მოლდოველები და სხვა ეროვნების წარმომადგენლები. რა თქმა უნდა, იტალიელები არიან, მაგრამ ისინი ცოტანი არიან. ძირითადად ესენი არიან, ვინც ჩვენს მრევლს დაქორწინდნენ. მეუღლეებთან ერთად ტაძარში მოსული და ზოგჯერ პირადი მაგალითით შთაგონებული ქმრები ხან მართლმადიდებლობას იღებენ და ჩვენი მრევლი ხდებიან. არიან იტალიელები, რომლებიც თავად მივიდნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებამდე - წიგნების კითხვით, შესანიშნავი პასტორების გაცნობით და ა.შ. მაგრამ ჩვენ არ ვასრულებთ მიზანმიმართულ მისიას ადგილობრივ მოსახლეობაში.

სხვა ქვეყნებში სიტუაცია შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს. მაგალითად, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, რომელიც დღეს, ჩვენი ეკლესიის არსებობის თვალსაზრისით, ერთ-ერთი ყველაზე დინამიურად განვითარებადი რეგიონია. ადგილობრივი მოსახლეობა, მაგალითად, ტაილანდში, დიდ ინტერესს იჩენს მართლმადიდებლობის მიმართ. ჩვენი მხრივ, ყველაფერს ვაკეთებთ, რომ ტაილანდელებს ტაძარში მოხვედრა გაუადვილოთ. ჩვენ ვთარგმნით ლიტურგიკულ ტექსტებს ეროვნულ ენებზე და ვაქვეყნებთ კატეხიკურ ლიტერატურას. ამ პროცესში ყველაზე აქტიურ როლს ჩვენი მღვდლები და მრევლი ასრულებენ.

მისიის მიღწევა ძალიან რთული ამოცანაა. პირველ რიგში იმიტომ, რომ მისია პასუხისმგებელი უნდა იყოს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ჩვენ საკუთარ თავს დავსახავთ სახარების ქადაგების მიზანს, მაშინ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ პასუხისმგებლობა ღვთისა და ხალხის წინაშე იმაზე, რასაც ვაკეთებთ. ასე გვასწავლის ჩვენი ეკლესიის ისტორია - გასულ საუკუნეებში სახარების სფეროში მოღვაწეობდნენ მშვენიერი მქადაგებლები, რომლებმაც მიატოვეს ყველაფერი, წავიდნენ ამა თუ იმ ქვეყანაში, რჩებოდნენ იქ თავიანთ სამწყსოსთან ერთად, ხანდახან არც თუ ისე. მარტივი პირობები, და თვითონ განუყოფლად გაიგივდნენ მათთან, ვისთანაც ქადაგებდნენ. ამის ალბათ ყველაზე ნათელი მაგალითია წმინდა ნიკოლოზი იაპონელი. მაგრამ ყველა მქადაგებელი არ შეიძლება იყოს ამისთვის მზად! იცით, ამ დღეებში არც ისე რთულია დასვენება და ეგზოტიკურ ქვეყანაში წასვლა და რამდენიმე ადგილობრივის მონათვლა. Და მერე რა? დაბრუნდნენ სახლში, დატოვონ ეს ხალხი საკუთარ თავზე და შორიდან წარმართონ მათი სულიერი ცხოვრება? ეს მიდგომა, ჩემი აზრით, მიუღებელია. მე გამუდმებით ვეუბნები ჩვენს მღვდლებს ამის შესახებ - თუ ქადაგებას შეუდგებით, მზად უნდა იყოთ მთელი ძალები, მთელი ცხოვრება დაუთმოთ ამ საქმეს. რა შეგვიძლია შევთავაზოთ ახალმოქცეულებს მათზე მონათლვის გარდა? შევძლებთ თუ არა მათ ვუზრუნველვყოთ ზიარებებში მუდმივი მონაწილეობის შესაძლებლობა? შევძლებთ თუ არა მათ რწმენის სწავლებას მათთვის გასაგებ ენაზე? ვინ და როგორ გააკეთებს? ამ კითხვებზე პასუხის გარეშე, მისიის მუშაობა ვერ გამოიღებს თავის დამსახურებულ ნაყოფს.

კათოლიკეები ხშირად მოდიან ჩვენს ეკლესიაში და ლოცულობენ კიდეც ჩვენთან ერთად წირვაზე, ხანდახან ანთებენ სანთლებს. და ჩვენ გვიხარია მათთვის, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ისინი არ მონაწილეობენ ზიარებებში (რაც სამწუხაროა). ეს იმიტომ ხდება, რომ მოსკოვში რამდენიმე კათოლიკური ეკლესიაა და წირვა-ლოცვა არ ხდება ყოველდღე, მაგრამ ჩვენ გვაქვს მონასტერი, ყოველდღე ღიად ვზეიმობთ ღვთისმსახურებას. მოდიან თუ არა კათოლიკეები იტალიის მართლმადიდებლურ ეკლესიებში? თუ კი, რა იზიდავს მათ იქ და როგორ ექცევიან კათოლიკეებს მართლმადიდებლური ეკლესიებიიტალია?

ნატალია

კათოლიკეები ხშირად მოდიან ჩვენს ეკლესიებში. მაგალითად, რომის წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს ეკლესიაში, სადაც მე ხუთი წელი ვიმსახურე, კათოლიკეები ქ. ფაქტიურადსიტყვები ყოველდღიურად მოდის. და ადგილობრივები, და ტურისტები და თვით მაღალი რანგის კათოლიკე იერარქები. ეს, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა განპირობებულია იმით, რომ ჩვენი ტაძარი, რომელიც მდებარეობს ვატიკანიდან მოკლე სავალზე, გამოირჩევა მარადიული ქალაქის მიმდებარე ლანდშაფტის ფონზე. იგი აგებულია რუსული საეკლესიო ხუროთმოძღვრების ტრადიციების მიხედვით, სამრეკლოთა და ოქროს გუმბათით, რომელიც შორიდან ჩანს. ამიტომ, გვერდით გამვლელი ადამიანები, რომლებიც შესაძლოა თავიდანვე არ იყვნენ განზრახული ტაძრის მოსანახულებლად, უნებურად ჩერდებიან და საბოლოოდ ჩვენთან მოდიან. და ჩვენ ბედნიერები ვართ ამით! იტალიაში არც ერთი ჩვენი მრევლი არ ისწრაფვის გახდეს ერთგვარი გეტო, სადაც უცხო პირებს არ უშვებენ. ჩვენი ეკლესიები საზღვარგარეთ ღიაა ყველა ადამიანისთვის, ვისაც სურს დაუკავშირდეს ჩვენს კულტურას და ჩვენს სულიერ ტრადიციას. ამიტომ, ბევრ ტაძარში, მ.შ. რომის ტაძარში ყოველდღე არის მორიგე მღვდელი ან თანამშრომელი, რომელიც საუბრობს ეკლესიაზე, ხატებზე, ღვთისმსახურებაზე. მე პირადად ძალიან მიხარია, რომ მოგვიანებით მესმის და საკმაოდ ხშირად ხდება, რომ ჩვენს ეკლესიებს სტუმრად მყოფი ხალხი აღფრთოვანებული დარჩა ბრწყინვალე მსახურებით, საგუნდო გალობისა და მღვდელთან კომუნიკაციით.

თქვენო უწმინდესობავ, დაგლოცოთ! გვითხარით, როგორ ხდება ესა თუ ის სასულიერო პირი უცხოურ დაწესებულებებში სამსახურის კანდიდატი?

სერგიუსი

დასაწყისისთვის, არსებობს ვაკანსიების სია საზღვარგარეთული ინსტიტუტების ოფისში. არის სამრევლოები, სადაც პრიორიტეტულად უნდა გამოვგზავნოთ სასულიერო პირები - ან მივლინების დასრულების გამო ერთი მღვდლის მეორით გამოცვლის აუცილებლობის გამო, ან იმის გამო, რომ მრევლი ახლახან გაიხსნა და მორწმუნეები გრძნობენ საჭიროებას. რეგულარული თაყვანისცემა. გარდა ამისა, ჩვენ ხშირად გვემართება სასულიერო პირები, რომლებიც თავად გრძნობენ მოწოდებას საზღვარგარეთ სამუშაოდ და სამსახურში. გარდა ამისა, მოსკოვის საპატრიარქოს საზღვარგარეთის ინსტიტუტების ოფისი პარალელურად ეძებს კანდიდატებს და ეკითხება ეპარქიის ეპისკოპოსებს, აქვთ თუ არა მხედველობაში სასულიერო პირები, რომლებიც აკმაყოფილებენ საზღვარგარეთ სამსახურის მოთხოვნებს. საზღვარგარეთ მომსახურება ადვილი საქმე არ არის. კანდიდატს მოეთხოვება გარკვეული უნარები და შესაძლებლობები და ცოდნა უცხო ენებიარ არის ერთადერთი პირობა. ყველა მღვდელი ვერ შეძლებს მსახურებას ტროპიკულ კლიმატში ან 10 000 კმ დაშორებით. მშობლიური ადგილებიდან.

მე პირადად ვხვდები და ვესაუბრები ყველა კანდიდატს. იმ შემთხვევაში, თუ მღვდელი შესაფერისი იქნება, მისი პირადი საქმე ეგზავნება უწმინდესს პატრიარქს და წმინდა სინოდის წევრებს. ამის შემდეგ სინოდი იღებს გადაწყვეტილებას ამ სასულიერო პირის საზღვარგარეთ სამსახურში გაგზავნის შესაძლებლობის ან შეუძლებლობის შესახებ.

IN Ბოლო დროსანდაზა „მერსედესში მღვდლები“ ​​საკმაოდ ფართოდ არის ცნობილი. მართლაც, დიდწილად, სასულიერო პირები გაცილებით მდიდრულად ცხოვრობენ, ვიდრე მოსახლეობის დიდი ნაწილი. განსაკუთრებით მდიდარი ქალაქური სასულიერო პირები და მით უმეტეს დიდ ქალაქებში. ეს აფუჭებს ეკლესიის სახეს. რატომ არ გადაიყვანეთ სასულიერო პირები საშინაო მანქანებზე, ყველა ღვთისმოსაობისთვის? ისინი ისეთივე კარგია და ნამდვილად იაფია. ამან შეიძლება „ერთი ქვით მოკლას ორი ჩიტი“: ორივე მხარი დაუჭიროს შიდა ავტოინდუსტრიას და გაზარდოს ეკლესიის ავტორიტეტი.

პეტრე

მადლობა შეკითხვისთვის. ადრეც არაერთხელ დაისვა, არ მინდა გავიმეორო ის, რაც სხვა სასულიერო პირებმა უკვე არაერთხელ თქვეს ამასთან დაკავშირებით. მხოლოდ ერთს ვიტყვი - ჩემი მსახურება უცხოური სამრევლოების სასულიერო პირებთან ზიარებაში ხდება და მათ შორის ვერ ნახავთ მათ, ვინც შეიძლება მიეკუთვნებოდეს თქვენს მიერ მითითებულ „მდიდარ სასულიერო პირთა“ კატეგორიას. ზოგადად, საზღვარგარეთ ჩვენი თანამემამულეების აბსოლუტური უმრავლესობის ცხოვრების დონე სულაც არ არის მაღალი. მდიდრები, რა თქმა უნდა, არიან, მაგრამ უმეტესწილად, ჩვენი ეკლესიების მრევლი სულ სხვა კატეგორიას მიეკუთვნება. ესენი არიან ისინი, ვინც საზღვარგარეთ სამუშაოდ ჩადიან ოჯახების სარჩენის იმედით. სამუშაო ხშირად რთული და დაბალანაზღაურებადია. მათი თითქმის მთელი შემოსავალი სახლში უნდა გაუგზავნოს ნათესავებს. ტაძრისა და სასულიერო პირების მხარდაჭერის შესაძლებლობა ამ შემთხვევაში უკიდურესად შეზღუდულია. ბევრი ჩვენი მღვდელი მუშაობს საერო სამუშაო- უმრავლესობას ხომ ოჯახი ჰყავს და სამომხმარებლო კალათის ფასი ევროპაში გაცილებით მაღალია, ვიდრე რუსეთში. მაგრამ რაც შეეხება მანქანებს, მაინც ვაღიარებ - საზღვარგარეთ, თითქმის ყველა მანქანა, რაც სასულიერო პირებს ხელთ აქვთ, უცხოურია. იტალიაში მეორადი ფიატის ყიდვა ბევრად იაფი ჯდება, ვიდრე რუსეთიდან ვოლგის შემოტანა.

17 წლის გავთხოვდი, 3 თვე ვიცხოვრე და თავი დავტოვე, 45 წლის ვარ. 5-6 წელია კაცთან ვცხოვრობ. შემიძლია გავთხოვდე? არც პირველი და არც მეორე ქმრის შვილები არ ჰყავთ. გული მოუსვენარი მაქვს. ახლა მან დაიწყო პირველი ქმრის წერა ეკლესიაში ჯანმრთელობის შესახებ შენიშვნებში. შეიძლება ცოტა უფრო ადვილი იყოს.

მარინა

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არის წესი, რომელიც ქრისტიანული ისტორიის გარიჟრაჟზეა დაფიქსირებული, რომ უკიდურესი აუცილებლობის შემთხვევაში, სისუსტის გამო, ეკლესიას შეუძლია აკურთხოს ადამიანი მეორე და თუნდაც მესამე (და უკანასკნელი) ეკლესიის დასასრულისთვის. ქორწინება. ამიტომ, თუ ადამიანმა პირველად არ იმუშავა ოჯახური ცხოვრება, ყველაფერი შეიძლება მოხდეს, მაშინ შეგიძლიათ მიმართოთ მმართველ ეპისკოპოსს კურთხევისთვის ახალი საეკლესიო ქორწინებისთვის.

ზვენიგოროდის ეპისკოპოსი.
დაახლოებით 1375 წელს (ბულგაკოვის მიხედვით - 1370 წელს) წმინდა ალექსიმ აკურთხა სმოლენსკის ეპისკოპოსად.
1382 წელს სმოლენსკიდან მოსკოვში გაემგზავრა და იქ დარჩა.
1383 წელს დიდი ჰერცოგიდიმიტრი დონსკოიმ († 1389, ხსენება 19 მაისს/1 ივნისს) ეპისკოპოს დანიელს გადასცა ქალაქი ზვენიგოროდი და მას "ვლადიკა ზვენიგოროდი" უწოდეს.
1389 წელს მიტროპოლიტ კვიპრიანესთან ერთად მონაწილეობდა კონსტანტინოპოლის კრებაში.
გარდაიცვალა 1397 წლის მარტში სასწაულთმოქმედის მონასტერში.
ლიტერატურა:
მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. რუსეთის ეკლესიის ისტორია: 12 ტომად - პეტერბურგი, 1864-1886 წწ., ტ. 4, წიგნი. 1, გვ. 78.
კარამზინი N. M. რუსული სახელმწიფოს ისტორია: 12 ტომად - მე -5 გამოცემა. - პეტერბურგი, 1842-1843 წწ. 5, დაახლ. 254.
ბულგაკოვი S.V. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის. - კიევი, 1913, გვ. 1413. Stroev P. M. რუსეთის ეკლესიის მონასტრების იერარქთა და წინამძღვართა სიები. - პეტერბურგი, 1877, გვ. 589.
N. D[urnovo]. რუსეთის იერარქიის ცხრაასი წლისთავი 988-1888 წწ. ეპარქიები და ეპისკოპოსები. - მ., 1888, გვ. 16.
მოსკოვის ნეკროპოლისი: 3 ტომად - პეტერბურგი, 1907-1908 წწ., ტ.1, გვ. 359.
რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი: 25 ტომად - პეტერბურგი; M. 1896-1913, ტ. 6, გვ. 92.


საათის ღირებულება დანიელი, ზვენიგოროდის ეპისკოპოსისხვა ლექსიკონებში

ეპისკოპოსი-მ ბერძენი. მთელი ეპარქიის სასულიერო პირი, ეპისკოპოსი. კარგად. ეპარქია, ეპისკოპოსის პროვინცია. | მფარველი ეკლესია, სადაც ეპისკოპოსი ცხოვრობს, ან ეპისკოპოსის სკამი. უი........
დალის განმარტებითი ლექსიკონი

ეპისკოპოსი- ეპისკოპოსი, მ (ბერძნ. episkopos) (ეკლეს.). IN მართლმადიდებლური ეკლესია- ადამიანს, რომელსაც აქვს მესამე ე.წ. მღვდელმსახურების უმაღლესი ხარისხი დიაკვნისა და მღვდლის შემდეგ. ს და მთავარეპისკოპოსებს არაფორმალურად უწოდებენ ........
უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ეპისკოპოსი მ.- 1. პირი, რომელსაც აქვს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მღვდლობის მესამე ხარისხი, უმაღლესი დიაკვნისა და მღვდლის შემდეგ. 2. პირი, რომელსაც აქვს უმაღლესი სამღვდელო წოდება ზოგიერთ სხვა ქრისტიანულ ეკლესიაში.
ეფრემოვას განმარტებითი ლექსიკონი

ეპისკოპოსი- -ა; მ [ბერძ. episkopos] უმაღლესი სასულიერო პირები მართლმადიდებლურ, კათოლიკურ და ანგლიკანურ ეკლესიებში (გარდა პროტესტანტებისა); ამ ღირსების მქონე ადამიანს.
◁ საეპისკოპოსო, -th, -th.
კუზნეცოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ბონდარენკო დანიელი- (?, კიევი - 1921 წ.). ანარქისტი კომუნისტი. ძმა ს.ბონდარენკო. Მეორადი განათლება. 1910 წლიდან იყო კიევის ანარქისტ-კომუნისტების ჯგუფის წევრი, შემდეგ კიევის ანარქისტთა ფედერაციაში .........
პოლიტიკური ლექსიკა

ევსები პამფილუსი, კესარიელი ეპისკოპოსი- (დაახლოებით 260-340 წ.) - მართლმადიდებელი წმინდანი, ღვთისმეტყველი. ის არის ქრისტიანული ისტორიოგრაფიის ფუძემდებელი და „მამა“ ეკლესიის ისტორიადაწერა ქრისტიანული ეკლესიის პირველი სისტემატური ისტორია.
პოლიტიკური ლექსიკა

კროპაჩევი დანიილ პეტროვიჩი- (დაახლოებით 1865 -?). პსრ წევრი 1918 წლიდან.გლეხებიდან. განათლება "ქვედა". 1921 წლის ბოლოს იგი ცხოვრობდა ვიატკას პროვინციის ნოლინსკის რაიონში, ვოლოსტის აღმასრულებელი კომიტეტის ყოფილი წევრი. შემდგომი ბედიუცნობი.
მ.ლ.
პოლიტიკური ლექსიკა

ბერნული, დანიელი- (ბერნული, დანიელი) (1700-1782) შვეიცარიელი მათემატიკოსი და ნატურალისტი. ის ეკუთვნოდა მეცნიერთა ცნობილ ოჯახს, რომლის დამფუძნებელი იაკობ ბერნოული წარმოშობით ჰოლანდიელი იყო.........
ეკონომიკური ლექსიკონი

ეპისკოპოსი- - რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უმაღლესი სასულიერო პირი, წარმომადგენელი " თეთრი სასულიერო პირები". ეკლესიის წინამძღვარი - ადმინისტრაციულ - ტერიტორიული ერთეული. იერარქიული ........
სამართლის ლექსიკონი

დანიელ- (1492-1547 წლამდე) - რუსი მიტროპოლიტი 1522-39 წლებში, პუბლიცისტი, ჯოზეფების წინამძღვარი იოსებ ვოლოცკის გარდაცვალების შემდეგ. ებრძოდა უპატრონო ერეტიკოსებს.

დანიელ II- (დ. 1337) - სერბეთის მთავარეპისკოპოსი (1325 წ.). მან ააგო ტაძარი უფლის ამაღლების პატივსაცემად დეჩში (1335 წ.). ავტორი ნაშრომისა „სერბთა მეფეთა და მთავარეპისკოპოსთა ცხოვრება“. მეხსიერება მართლმადიდებლებში ........
Დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

დანიელ ალექსანდროვიჩი (1261-1303)- მოსკოვის პრინცი (1276 წლიდან), ალექსანდრე ნეველის ძე. დაამატა კოლომნა. მიღებული ანდერძით პერეიასლავ-ზალესკი, მოსკოვის სამთავროს ზრდის ინიციატორი. კანონიზირებული ........
დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

დანიელ რომანოვიჩი (1201-64)- გალიციის პრინცი (1211-12 და 1238 წლიდან) და ვოლჰინია (1221 წლიდან), რომან მესტილავიჩის ვაჟი. მან გააერთიანა გალიციისა და ვოლინის მიწები; ხელი შეუწყო ქალაქების (ხოლმი, ლვოვი და ა.შ.), ხელოსნობის და ........ მშენებლობას.
დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

დანიელ ჩერნი- (დაახლოებით 1360-1430 წწ.) - რუსი მხატვარი. ანდრეი რუბლევთან და სხვებთან ერთად მან დახატა ვლადიმირის მიძინების ტაძარი (1408 წ.) და სამების საკათედრო ტაძარი (1420 წ.) სერგიევ პოსადში (ზაგორსკი).
დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ეპისკოპოსი- (ბერძნ. episkopos) - მართლმადიდებლურ, კათოლიკურ, ანგლიკანურ ეკლესიაში უმაღლესი სასულიერო პირი, საეკლესიო-ადმინისტრაციული ტერიტორიული ერთეულის (ეპარქია, ეპარქია) წინამძღვარი. იერარქიული............
დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

აბრაამი (სუზდალის ეპისკოპოსი)- აბრაამი - სუზდალის ეპისკოპოსი 1431-1452 წლებში. მიტროპოლიტ ისიდორესთან ერთად მივედი ფლორენციის საკათედრო ტაძარში, მაგრამ უარი ვთქვი ეკლესიების გაერთიანების აქტის ხელმოწერაზე, რისთვისაც ის იყო .........
ისტორიული ლექსიკონი

ადაშევი დანიილ ფედოროვიჩი- ადაშევი, დანიილ ფედოროვიჩი, ალექსეი ადაშევის უმცროსი ძმა. სასამართლოში სამსახური ძმასთან ერთად დაიწყო. 1551 წელს, ადვოკატის რანგში, ის იყო გუბერნატორებთან, რომლებმაც დაიბრუნეს უფლება ........
ისტორიული ლექსიკონი

ალიპატოვი დანიილი (დონ.)- - ქოხი. ზემცოვი. დაიბადა 1884 წელს. პირველი მსოფლიო ომის დროს მობილიზებული იყო 28 დონზე. კაზ. პოლკი, დაიპყრო ავსტრიელებმა და გარდაიცვალა 1917 წლის 3 იანვარს. დაკრძალეს მასობრივ საფლავში ........
ისტორიული ლექსიკონი

ამბროსი მილანელი ეპისკოპოსი (sc. 397)- წარმოშობით გალიის გუბერნატორის კეთილშობილური ოჯახიდან იყო. რომელმაც მიიღო დიდი იურიდიული განათლება, ის გახდა იტალიის ორი რეგიონის გუბერნატორი - ლიგურია და ემილია, თუმცა ცხოვრობდა ........
ისტორიული ლექსიკონი

ანტონი (ვოლოგდას ეპისკოპოსი)- - იხილეთ სტატია ანტონი (რუსი წმინდანების სახელი).
ისტორიული ლექსიკონი

მოციქული დანიელ პავლოვიჩი- მოციქული, დანიილ პავლოვიჩი, პატარა რუსი ჰეტმანი (1654 - 1734 წწ). მისი მამა, პაველ ეფრემოვიჩი, იყო მირგოროდის პოლკოვნიკი (1659, 1660, 1671 - 1673, 1676 - 1678). ა 1682 წლიდან ასევე შედგებოდა ........
ისტორიული ლექსიკონი

არსენი (ფსკოვის ეპისკოპოსი)- არსენი არის პსკოვის არჩეული ეპისკოპოსი, რომელიც ფსკოველთა მიერ ტვერის პრინცი ალექსანდრე მიხაილოვიჩის მიღების შემდეგ გაგზავნეს დასანიშნად თეოგნოსტში, რომელმაც უარი თქვა ფსკოვიტებზე ........
ისტორიული ლექსიკონი

არსენი (რიაზანის ეპისკოპოსი)- არსენი - რიაზანის პირველი ეპისკოპოსი, გარდაიცვალა 1212 წელს. ა.-მ 1207 წელს მისი შუამდგომლობით იხსნა რიაზანი ვსევოლოდ იურიევიჩის რისხვისგან, რომელიც ეჭვობდა. რიაზანის მთავრებიცვლილებაში.........
ისტორიული ლექსიკონი

არსენი (ტვერის ეპისკოპოსი)- არსენი (ტვერის ეპისკოპოსი) - იხილეთ სტატია არსენი (რუსეთის წმინდანები).
ისტორიული ლექსიკონი

არსენი (ელასონის ეპისკოპოსი)- არსენი - ელასონის ეპისკოპოსი (თესალიაში), თან ახლდა პატრიარქ იერემიას, რომელიც მოსკოვში ჩავიდა ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის დროს პატრიარქ იობის დასაყენებლად (1588 - 89) და შეადგინა ........
ისტორიული ლექსიკონი

მთავარეპისკოპოსი (1165 წლამდე ეპისკოპოსი) — – აღმასრულებელინოვგოროდის ადმინისტრაციის სისტემაში, ხელმძღვანელი აღმასრულებელი ხელისუფლება(ეს არის ძალა, რომელიც აკონტროლებს კანონების შესრულებას). ის ვეჩესთან გავიდა და მერე .........
ისტორიული ლექსიკონი

ბუხაუ დანიელი (ბუჩაუ)- ბუხაუ (ბუჩაუ), დანიელი, თავადი - მწერალი რუსეთის შესახებ (1546 - 1608 წწ.), დაიბადა ლვოვში. ბუჰაუ დიდი ნდობით სარგებლობდა გერმანიის იმპერატორების: მაქსიმილიან II-ისა და რუდოლფ II-ის, ორჯერ ........
ისტორიული ლექსიკონი

ბარსანუფიუსი (სმოლენსკის ეპისკოპოსი)- ვარსონოფი - სმოლენსკის ეპისკოპოსი 1509 წლიდან. დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის მესამე ლაშქრობის დროს სმოლენსკში 1514 წლის ივლისში, იგი ეჭირა პოლონეთის მეფის მხარეს, ........ მმართველობის ქვეშ.
ისტორიული ლექსიკონი

ბასილი (სელევკიის ეპისკოპოსი)- ბასილი - სელევკიელი ეპისკოპოსი (ისაურიაში). იგი იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლის კრებაზე (448), სადაც კამათობდა ევტიქიუსის წინააღმდეგ. ეფესოს "ყაჩაღურ" ტაძარში ბასილი მსახურობდა ........
ისტორიული ლექსიკონი

ბასილი (წმ., მირომისა და რიაზანის ეპისკოპოსი)- წმინდა ბასილი, მირომისა და რიაზანის ეპისკოპოსი. ხსოვნა აღინიშნება 12 აპრილს, 10 ივლისს და 21 მაისს. იგი გარდაიცვალა 1295 წელს ან 1356-1378 წლებში. რიაზანში იყო ორი ეპისკოპოსი ვ.: პირველი ........
ისტორიული ლექსიკონი

1 ოქტომბერს, სულთმოფენობის შემდეგ მე-17 კვირას, ამაღლების შემდეგ, ეპისკოპოსი ანტონი ზვენიგოროდელი, მოსკოვის საპატრიარქოს საზღვარგარეთ დაწესებულებების ოფისის ხელმძღვანელი, ბერლინის ეპარქიის დროებითი ადმინისტრატორი, არქიპასტორალური ვიზიტით ეწვია მრევლს მკვდრეთით აღდგომის პატივსაცემად. ქრისტე მიუნხენში. სამლოცველოში წმ. იოსებ ბეტროდმა, რომელიც მრევლს ადგილობრივი კათოლიკური თემის მიერ თაყვანისცემისთვის გადაეცა, მისმა მადლმა საღმრთო ლიტურგია აღავლინა.

ეპისკოპოს ანტონის თანამონაწილეობდნენ მრევლის რექტორი, დეკანოზი ნიკოლაი ზაბელიჩი, გოტშენდორფის წმინდა გიორგის მონასტრის წინამძღვარი, ჰეგუმენი დანიელი (ირბიტსი), მრევლის სასულიერო პირი, მღვდელი ანატოლი შეფერი, წმ. .

წირვის დასასრულს ეპისკოპოსმა ანტონმა წირვის მონაწილეებს მიმართა.

დასასრულს, ვლადიკამ მადლობა გადაუხადა რექტორს და მრევლს თბილი დახვედრისა და ერთობლივი ლოცვისთვის: ”ძალიან მოხარული ვარ, რომ დღეს მაქვს შესაძლებლობა, პირველად მოვინახულო თქვენი მშვენიერი მრევლი და ვილოცო თქვენთან ერთად”, - თქვა მან. „მხოლოდ ვნანობ, რომ ჩემი ვიზიტის მიზეზი იყო ბერლინისა და გერმანიის მთავარეპისკოპოსის ფეოფანის გარდაცვალება, რომელიც მეოთხედ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ასრულებდა თავის მსახურებას გერმანიის ქრისტეს ეკლესიის სასარგებლოდ. ვლადიკამ მოულოდნელად და ძალიან ადრე დაგვტოვა. და ამ დანაკარგის მწუხარება დიდხანს იცოცხლებს ჩვენს გულებში. იცხოვრე უფლის ლოცვით ერთად. რომ უფალი აპატიებდა მის ყველა ცოდვას, ნებაყოფლობით და უნებურად. და, ვხედავთ იმ გულმოდგინე მსახურებას, რომელსაც ვლადიკა ასრულებდა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, ჩვენ გვჯერა, რომ უფალი მისცემს მას, მათ შორის ჩვენი თავმდაბალი ლოცვით, მარადიული და კურთხეული ხსოვნა.

„ბევრი კარგი რამ მოვისმინე თქვენს სამრევლო თემზე და რექტორზე. მაგრამ სჯობს ერთხელ ნახო, ვიდრე ასჯერ მოსმენა. გულწრფელად მადლობას ვუხდი ყველას თბილი დახვედრისთვის, კეთილი, თბილი და გულწრფელი ლოცვისთვის“, - დაასრულა დეკანოზმა.

დეკანოზმა ნიკოლაი ზაბელიჩმა მადლიერების სიტყვებით მიმართა ეპისკოპოს ანტონს. „ჩვენთვის ყოველთვის სასიამოვნოა ეპისკოპოსთან ერთად ლოცვა, რადგან მღვდელმოწამე იგნატიუს ღვთისმშობლის სიტყვებით, ეპისკოპოსის გარეშე არ არსებობს ეკლესია, სადაც არის ეპისკოპოსი, უნდა იყოს ხალხი, ისევე როგორც სადაც. იესო ქრისტე არის, არის კათოლიკური ეკლესია (იხ. სმირნისკენ, თავი VIII). ამიტომ, თქვენი ჩამოსვლა დღეს ჩვენთვის განსაკუთრებული დღესასწაულია“, – განაცხადა მამა ნიკოლაიმ.

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის ეპარქია, ქალაქ ზვენიგოროდის (მოსკოვის რეგიონი) სახელობის. ზვენიგოროდის პირველი ეპისკოპოსი მატიანეში 1382/83-1397 წწ. სახელად დანიელი, ყოფილი. სმოლენსკის ეპისკოპოსი 80-იანი წლები მისი პრომოსკოვური პოზიციის გამო იძულებული გახდა სმოლენსკიდან მოსკოვში გადასულიყო (PSRL. T. 8. S. 52, 61; T. 11. S. 94, 95, 116, 122, 126; T. 15. Issue 1. Stb 155; T. 18. S. 134, 138; Priselkov M. D. Trinity Chronicle. M.; L., 1950. S. 425, 433, 434; ქრონიკებში დანიელს შეიძლება ეწოდოს როგორც ზვენიგოროდის ეპისკოპოსი, ასევე ეპისკოპოსი. სმოლენსკის). ზვენიგოროდის დეპარტამენტის მოკლევადიანი აღორძინება საბოლოოდ. მე-17 საუკუნე გახდა რუსეთის ეკლესიის ეპარქიის სისტემის შემოთავაზებული რეორგანიზაციის ერთ-ერთი ეპიზოდი. 6 ნოემბერი 1681 წელს პატრიარქ ნიკონის მოწაფე არქიმ. ნიკიტა (ტოტემსკი), კირილოვ ბელოზერსკის რექტორი ნეტარის მიძინების პატივსაცემად. ღვთისმშობელი მონ-რია. ეპისკოპოსს მოსკოვში უნდა ეცხოვრა და მის შესანახად გამოიყო არხანგელსკის მთავარეპისკოპოსთა მამულები (ეპისკოპოსები, რომლებიც მსახურობდნენ მოსკოვის კრემლის მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძარში) (RGADA. F. 210. განთავისუფლების ორდერი. მოსკოვის მაგიდის სვეტები). სტბ.628. L. 3287). თუმცა, უკვე დეკემბერში. 1681 ეპ. ნიკიტა დაინიშნა კოლომნას და კაშირსკის განყოფილებებში.

ზ. დაარსდა 1921 წელს, 13 აგვისტოს. ზვენიგოროდსკის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი აკურთხეს შმჩ. ნიკოლაი (დობრონრავოვი). 1922 წელს ეპისკოპოსი დააპატიმრეს და გადაასახლეს ვოლოგდას პროვინციის ქალაქ უსტ-სისოლსკში. (ახლანდელი სიქტივკარი), 1923 წელს, მთავარეპისკოპოსის წოდებით, დაინიშნა ვლადიმირისა და სუზდალის კათედრაზე. 1927 წლის მაისში ფილიპე (გუმილევსკი) დაინიშნა ზვენიგოროდსკის მთავარეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის წინამძღვრად, იმავე წლის 18 მაისიდან იყო დროებითი საპატრიარქო მღვდლის წევრი. სინოდი პატრიარქის მოადგილის ლოკუმ ტენენსთან, მეტ. სერგიუსი (სტრაგოროდსკი). მთავარეპისკოპოსი ფილიპე ცხოვრობდა მოსკოვში, სადაც დააპატიმრეს 8 ან 18 თებერვალს. 1931 წ

1934-1943 წლებში. იყო რემონტისტი Z. საუკუნე, მის სათავეში იყვნენ: „არქიეპისკოპოსი“ იოანე (ოსტროგოჟსკი; 1934 წლის ივლისი - 1935 წლის თებერვალი, იყო მოსკოვის სპასკის ტაძრის რექტორი), „ეპისკოპოსი“ სერგიუსი (ლარინი; 11 ოქტომბერი, 1941 წ. - 1943 წლის 5 მაისი, 1942 წლის 8 მაისიდან ასრულებდა მოსკოვის საეპარქიო ადმინისტრაციის განახლების თავმჯდომარეს, „არქიეპისკოპოსი“ ანდრეი (რასტორგუევი; 1943 წ.).

ზ. აღორძინდა დასაწყისში 60-იანი წლები მე-20 საუკუნიდან, მას შემდეგ, ზვენიგოროდის ეპისკოპოსები გარე საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თანამშრომლები არიან. თავდაპირველად, ზვენიგოროდის ეპისკოპოსები მსახურობდნენ მოსკოვის საპატრიარქოს წარმომადგენლებად ჟენევის ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში. ამ მორჩილებას ატარებდნენ ეპისკოპოსები ვლადიმერი (კოტლიაროვი; 30 დეკემბერი, 1962 - 30 მარტი, 1964), ვლადიმერი (საბოდანი; 9 ივლისი, 1966 - 28 ნოემბერი, 1968). 70-90-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ზვენიგოროდის ეპისკოპოსები იყვნენ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის წარმომადგენლები ანტიოქიის და სრულიად აღმოსავლეთის ეკლესიის პატრიარქთან დამასკოსა და ბეირუთში. ამ პერიოდში განყოფილება დაიკავეს ეპისკოპოსებმა: ანატოლი (კუზნეცოვი; 3 სექტემბერი, 1974 - 16 ნოემბერი, 1979), ვალენტინი (მიშჩუკი; 16 ნოემბერი, 1979 - 26 აპრილი, 1985), ნიკოლაი (შკრუმკო; 21 ივლისი, 1985 წ.). - 1987 წლის 23 მარტი), ნიკანდრი (კოვალენკო; 7 აგვისტო, 1988 - 17 თებერვალი, 1997; 25 დეკემბერი, 1995, ეპისკოპოსი ნიკანდრი განთავისუფლდა მოსკოვის პატრიარქის წარმომადგენლისგან ანტიოქიის პატრიარქთან). ბოლო ზ. არ იყო გამოცვლილი.

წყარო: არქიმეს დასახელება და კურთხევა. ვლადიმირ (კოტლიაროვი) ეპ. ზვენიგოროდსკი // ჟმპ. 1963. No 2. S. 18-20; დასახელება და კურთხევა არქიმ. ვლადიმირ (საბოდანი) ეპ. ზვენიგოროდსკი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი // იქვე. 1966. No 9. S. 3-10; დასახელება და კურთხევა არქიმ. ნიკოლოზი (შკრუმკო) ეპ. ზვენიგოროდსკი // იქვე. 1985. No 10. S. 9-11; დასახელება და კურთხევა არქიმ. ნიკანდრა (კოვალენკო) ეპ. ზვენიგოროდსკი // იქვე. 1989. No 2. S. 9-11.

ა.ვ.მაშტაფაროვი

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: