მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ისტორია. საეკლესიო ჟურნალისტიკა ჭეშმარიტების მტკიცებულებაა XX-XXI საუკუნეებში

დღეს ცხოვრების არც ერთ ფენომენს არ შეუძლია ინფორმაციის მხარდაჭერის გარეშე. ეკლესიას ასევე აქვს საკუთარი საინფორმაციო რესურსები. თანდათან ყალიბდება მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა. როგორი უნდა იყოს ის? საერო ჟურნალისტიკის რა საშუალებებია მისთვის შესაფერისი და რა არა? ეს კითხვები ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია იმიტომაც, რომ ჩვენი ჟურნალი ახალგაზრდაა - თუნდაც ახალგაზრდა მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფონზე. მათ განსახილველად, Neskuchny Sad-ის რედაქციაში შევხვდით ზოგიერთი მართლმადიდებლური მედიის ხელმძღვანელებს.

იულია დანილოვა, Მთავარი რედაქტორიჟურნალი "ნესკუჩნი სადი":
- ცნობილია საერო ჟურნალისტების აზრი: მართლმადიდებლური მედია უაზროა, არ შეიცავს მთელ სიმართლეს და აფერადებს რეალობას. მართლაც, აშკარაა, რომ საეკლესიო გამოცემები მიზნად ისახავს „პოზიტიური ინფორმაციის მიწოდებას“. ეს ამოცანა შეიძლება დაისვას სხვადასხვა გზით: მართლმადიდებლობის მშვენიერების ჩვენება, ეკლესიის დადებითი იმიჯის მიცემა, ან იმაზე საუბარი, თუ სად და როგორ შეუძლიათ მორწმუნეებს ემსახურონ მოყვასს.

ახლა კი მართლმადიდებელი ჟურნალისტი კიდევ ერთ კარგ წამოწყებაზე წერს... მოდით ეს ვთქვათ ბავშვთა სახლი, ან სკოლა, ან საავადმყოფო - არ აქვს მნიშვნელობა რა არის. ის ხვდება ლიდერებს და საქმის რიგით მონაწილეებს, აკვირდება, სვამს კითხვებს. ზოგადად, შთაბეჭდილებები სასიხარულოა: ცოცხლდება ეკლესიური ცხოვრება, ხდება რაღაც ცოცხალი და სასარგებლო, რწმენა ვლინდება ადამიანების საქმეებში. გამოქვეყნებულია სტატია. და შემდეგ იწყება პასუხების მოსვლა: თურმე ყველაფერი ასე ვარდისფერი არ არის ამ საზოგადოებაში - არის უკმაყოფილო, დრაკონული ბრძანებები, არაზომიერი სიმკაცრე (ან, პირიქით, წესრიგი არ არის), უთანხმოება, ჩხუბი ... მკითხველები, რომლებიც შემთხვევით აღმოჩნდნენ ცნობილ კვნესაში: კარგი რა თქმა უნდა... ეს არის მართლმადიდებლური გამოცემა... (წაიკითხეთ: აქ სიმართლეს ნუ ელოდებით! მაშინვე ვიტყვი, რომ ჩვენი ჟურნალიც შეექმნა ამ ყველაფერს.)

შემდეგ ჟურნალისტი გადაწყვეტს, რომ სიმართლის ძირს ჩაწვდება. და იწყება...

ის აღმოაჩენს, რომ ნებისმიერი განცხადება, რომელიც ოდნავ გადახრის პირდაპირ ქება-დიდებას, არ მიიღება მათ მიერ, ვისზეც ის წერს. მას ძალიან მტკივნეული (მტკივნეული!) რეაქცია ხვდება - მაშინაც კი, როცა წერს არა შეურაცხყოფაზე, არამედ ბუნებრივ უთანხმოებაზე და შეცდომებზე. ის მაშინვე ვარდება „მტრების“ ბანაკში. მას ამის უფლება აღარ აქვს სუბიექტური აზრი- ყოველი მისი სიტყვა შეფასდება და აწონ-დაწონის ცრურწმენით. პარადოქსულია, მაგრამ ის, რაც საერო მედიის წარმომადგენლებს მოუვიდოდათ - ფრთხილი ეჭვი, მსუბუქი ირონია, ოდნავ მოწყვეტილი მზერა - აქ აღიქმება როგორც მტრის თავდასხმა, ბოროტი დაცინვა, პირდაპირი შეტევა. "სტატიის ტონი სრულიად მიუღებელია. ასე რომ, ჩვენ ვიცოდით - ჟურნალისტებთან დაკავშირება არ შეიძლება..."

ვითარება უცნაურია: მკითხველები - მათ შორის მორწმუნეებიც - მიჩვეულები არიან (სეკულარული მედიის მიერ მიჩვეული) გარკვეულ პატიოსნებას, ინფორმაციის მკაცრ წარმოდგენას. მათ განავითარეს - როგორც რეაქცია საბჭოთა ფანჯრების გაფორმებაზე - ალერგია მიღწევებისა და წარმატებების შესახებ ცნობებზე. მაგრამ ადამიანები, რომლებიც პირად საუბარში იძლევიან ნებისმიერ, ყველაზე მიუკერძოებელ კომენტარს, მათ შორის საეკლესიო საკითხებს, ხშირად ხდებიან მკაცრი ცენზურა, როგორც კი საქმე პრესაში გამოქვეყნდება.

რა არის ორმაგი სტანდარტი? ან იქნებ საეკლესიო მედიის ამოცანა ძირეულად განსხვავდება საერო მედიისგან? მაგრამ ამ შემთხვევაში რა არის ჩვენი „მართლმადიდებლური მიდგომის“ ჭეშმარიტება იმის მიმართ, თუ რა უნდა გახდეს საზოგადოებრივი აზრი და რა არა? ეს ნამდვილად მხოლოდ გილდიური, კორპორატიული სურვილია, არ დაიბანოთ ბინძური თეთრეული საჯაროდ? დახურული კორპორაციის შიდა ეთიკა... მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რასაც ყველა არაეკლესიური "ექსპერტი" ხსნის, "ნამდვილად თავისუფალი ადამიანების" ქედმაღლობით, რომლებიც ეკლესიას უყურებენ, როგორც ერთგვარ "ორგანიზაციას" მკაცრი და ბუნდოვანი "ნორმალურით". ხალხის" წესები.

გავიხსენოთ და გავიხსენოთ, რას ამბობს მოციქული: „სიყვარული არ ფიქრობს ბოროტებას, არ ხარობს ურჯულოებით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით, ფარავს ყველაფერს, ყველაფერს სწამს“ (1 კორინთელთა 13:5-7).

რას ნიშნავს ეს მართლმადიდებლური პრესისთვის? როგორ გავაერთიანოთ სიყვარული და სიფხიზლე? რა უნდა გაკეთდეს, რომ ეკლესიის ინტერესების დაცვა დუმილში და მკითხველის ნდობის დაკარგვაში არ გადაიზარდოს? მიზანშეწონილია თუ არა საეკლესიო მედიაში „ყველაფერზე საუბარი“? როგორ დავრწმუნდეთ, რომ სიმართლის თქმის სურვილი არ გადაიზარდოს ვნებად „ნებისმიერი ფასად ნაკლოვანებების დანახვა“? როგორ გადავიდეთ ზრდასრულ, ფხიზელ, თავისუფალ საუბარზე საეკლესიო პრაქტიკული მუშაობის გამოცდილებაზე, მათ შორის - გარდაუვალად - და მის შეცდომებზე? იქნებ უბრალოდ არ არის ამისთვის შესაფერისი დრო? და რა მოთხოვნები უნდა წარუდგინოს შემდეგ საკუთარ თავს საეკლესიო ჟურნალისტმა?

როგორც ხედავთ, ბევრი კითხვაა. და პასუხი ჯერ არ გვაქვს. ამიტომ, დავინტერესდებით კოლეგების აზრი.

სერგეი ჩაპნინი, გაზეთის მთავარი რედაქტორი "ეკლესიის ბიულეტენი" :
- ვხედავთ, რომ ეკლესიის აღორძინების ათი წლის განმავლობაში ბევრი რამ გაკეთდა, მაგრამ, მეორე მხრივ, ჯერ კიდევ ბევრი არ გაკეთებულა. არ იფიქროთ, რომ მას შეუძლია დამალვა ყურადღებიანი გამოხედვა. დიახ, არის შემაშფოთებელი ტენდენციები ჩვენი ეკლესიის ცხოვრებაში. მათ შესახებ საუბრობენ ეპისკოპოსები, მღვდლები და საეროები. თქვენ არ შეგიძლიათ დარჩეთ გულგრილი. სხვა საკითხია, როგორ ვისაუბროთ მათზე და ვინ არის მზად თქვენი მოსმენისთვის?

აქ განხილული პრობლემები დიდწილად დაკავშირებულია იმასთან, რომ მართლმადიდებლური მედია, ოფიციალური და არაოფიციალური, ყველა ერთად აღებული, ჯერ კიდევ არ იქცა დისკუსიის პლატფორმად, სადაც აზრი გამოითქვას, ჩვენი პრობლემები განიხილება სხვადასხვა მხრიდან. მოხდა ისე, რომ მართლმადიდებლური მედია აღიქმება, როგორც პარტიული გამოცემები, რომლებიც ამა თუ იმ საეკლესიო დაჯგუფებას ენიჭება. მიმაჩნია, რომ ეს არის 90-იანი წლების მძიმე მემკვიდრეობა, რომელმაც მონსტრად დაამახინჯა საეკლესიო მედიის განვითარება. ვფიქრობ, ჩვენი ამოცანაა მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის განვითარება ბუნებრივ კურსზე დავაბრუნოთ, თავი დავაღწიოთ ჰიპერიდეოლოგიზაციას, შემდეგ კი ნეგატიური და პოზიტიური პრობლემების განხილვა და ურთიერთკრიტიკა (მეგობრული და ჩართული დიალოგი) სულ სხვანაირად აღიქმება, ვიდრე დღეს. .

საეკლესიო ცხოვრების პრობლემები, რომლებზეც მართლმადიდებლური მედია ყველაზე ხშირად წერს, შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ჯგუფად. პირობითად ასე ვუწოდოთ: დოგმატური, მორალური და ეკონომიკური. „საეკლესიო ბიულეტენის“ პრაქტიკა აჩვენებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია და უნდა დავწეროთ კიდეც დოგმატურ პრობლემებზე - მართლმადიდებლური დოგმატის დამახინჯებაზე. ჩვენს ირგვლივ ძალიან ბევრი ადამიანია, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იციან მისი საფუძვლები. და, მართალი გითხრათ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს ხალხი დარჩება ეკლესიაში აბსოლუტურ უმრავლესობად მომდევნო ხუთი, და შესაძლოა ათი წლის განმავლობაშიც კი. ამიტომ, ჩვენ ვალდებულნი ვართ განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ იმას, რომ არ იყოს უხეში შეცდომები და შეცდომები ისტორიულ მსჯელობაში, სულიერ რჩევებში, თეოლოგიურ პოლემიკაში. თუ ჩვენ გავჩუმდებით, მაშინ თანდათან შეიძლება ზოგიერთისთვის ნორმად იქცეს სხვადასხვა სახის დამახინჯება.

აი, ჩვენი ბოლო მაგალითი: ჩვენ დავწერეთ მკაცრი კრიტიკული მიმოხილვა არქიმანდრიტ რაფაელის (კარელინი) ახალი წიგნის „სულიერების ვექტორები“. პატივცემული ავტორი წერდა, რომ ღმერთ-ადამიანში „საკუთრებათა გადაცემა ერთი ბუნებიდან მეორეში არის ბუნების ნაზავი“. მაგრამ ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ დოგმას, რომელიც საუბრობს ორი ბუნების განუყოფელობაზე და განუყოფლობაზე ღმერთკაცურ ქრისტეში! წმინდანები იოანე ოქროპირი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმიდა ეფრემ სირიელი და იოანე დამასკელი უარყოფენ ფრ. რაფაელი.

სხვა სახის პრობლემა დაკავშირებულია კანონზომიერებასთან, საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზებასთან ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ჯერჯერობით არ გვაქვს პასუხი კითხვაზე: როგორ დავწეროთ კანონიკურ დარღვევებზე? მეჩვენება, რომ ამ პრობლემების გადაჭრა ჟურნალისტური გზით შეუძლებელია. ეს არის საეკლესიო სასამართლოს კომპეტენცია, სადაც ჟურნალისტებმა უნდა მიმართონ სამართლიანობის მოსაძებნად. დიდი იმედი მაქვს, რომ უახლოეს მომავალში შეიქმნება საეკლესიო სამართალწარმოების რეალური მექანიზმები.

პრობლემების მესამე ბლოკი ეკონომიკასა და ეკონომიკას ეხება. საეკლესიო საკუთრებასთან დაკავშირებული კითხვები ალბათ ყველაზე რთულია. იმის გამო, რომ როდესაც საქმე ეხება რემონტს, რესტავრაციას და სამრევლოების მიერ შენობების გამოყენებას - პირველ რიგში მოსკოვში - ხშირად ხდება დეზორგანიზაციები. ეჭვი არ მეპარება, რომ ბევრმა უხუცესმა და თვით იღუმენმაც კი არ იცის კანონები და საეკლესიო წესები. წერენ და რედაქციაში გვირეკავენ, მაგრამ რაღაცის შეცვლის შესაძლებლობას ვერ ვხედავ. ეს ძალიან მგრძნობიარე საკითხია და რჩება ეკლესიის რექტორისა და ეპისკოპოსის კომპეტენციაში. თუ მთლიანობაში საეროები უფრო გამორჩეულ როლს ითამაშებენ სამრევლო და ეპარქიულ ცხოვრებაში, ჟურნალისტების გადაჭარბებული ხილვადობა შემსუბუქდება. ეკლესია გაძარცულია და დაბრუნების პროცესი ძალიან რთულია. ეს ძალიან ფრთხილად უნდა დაიწეროს.

ვლადიმერ ლეგოიდა, მისიონერული ჟურნალის "თომას" მთავარი რედაქტორი:
- ცოტა სხვა კუთხით მინდა შევხედო წამოჭრილ პრობლემას. დავუშვათ, არსებობს გარკვეული უარყოფითი ინფორმაცია ეკლესიის შესახებ. თუ ნეგატივზე უბრალოდ გავჩუმდებით, ის არ გაქრება და თუ აქტიურად ჩავერევით ბრძოლაში „რიგების დასუფთავებისთვის“ და მხოლოდ ამაზე გავამახვილებთ ყურადღებას, მაშინ სხვა პარტიად გადაქცევის რისკის წინაშე დადგებით. როგორ გავუმკლავდეთ მას? მეჩვენება, რომ აქ აუცილებელია ნეგატივის მაქსიმალური დაბალანსება დადებითთან. ეკლესიის შესახებ ნეგატიური პუბლიკაციების უმეტესობა, რომლებიც ჩნდება არაეკლესიურ მედიაში, აღწერს ან იმას, რაც რეალურად არ არსებობს, ან ის, რაც ეკლესიაში მთავარი არ არის. ამიტომ, ბალანსი მართლმადიდებლურ პუბლიკაციებში, პუბლიკაციებში, რომლებიც მიმართულია ფართო აუდიტორიისთვის, უნდა იყოს განმარტება იმისა, თუ რა არის მნიშვნელოვანი ეკლესიაში და რა არა. ეკლესიაში, რომელიც არსებობს ჩვენს ცოდვილ დედამიწაზე, ყოველთვის იქნება გარკვეული უარყოფითი მოვლენები. მაგრამ ის ცხოვრობს არა მათი საპირწონეებით - პოზიტიური ფენომენებით (კარგი მღვდლები და მრევლი, ქველმოქმედება და ა.შ.), არამედ ქრისტეს მსხვერპლით, რომელმაც გაათავისუფლა კაცობრიობა. და არც ერთი „ნეგატივი“ არ ძალუძს ამ მსხვერპლშეწირვის გაუფასურებას. ნეტარი ავგუსტინე ერთხელ წერდა, რომ მღვდლების ნეგატიური ქცევა, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს ეკლესიის ავტორიტეტზე, მაგრამ არ მოქმედებს მის სიმართლეზე. ადამიანებმა ნათლად უნდა გაიგონ, რატომ მოდიან ეკლესიაში: კარგი მღვდლისთვის თუ გადარჩენისთვის? ამაზე მუდმივად უნდა ვისაუბროთ, უბრალოდ მუდმივად!

მეორე პუნქტი: ძალიან მნიშვნელოვანია გავიგოთ განსხვავება რეალურ ნეგატივსა და იმას შორის, რასაც საზოგადოება უარყოფითად აღიქვამს ეკლესიის მიმართ. აქ არის ბოლო მაგალითი, თუმცა პოლიტიკური სფეროდან, მაგრამ მაინც. ბოლო სათათბიროს არჩევნებში პარტია "წმინდა რუსეთისთვის" გამოჩნდა. აშკარაა, რომ ეკლესიიდან შორს მყოფმა ბევრმა ადამიანმა დაიწყო ამ პარტიის ლიდერების გამოსვლები პოლიტიკურ დებატებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციად აღქმა. (თუმცა, ჩემი აზრით, ეს გამოსვლები ყველაზე ხშირად ისე გამოიყურებოდა, თითქოს ვიღაცამ გადაიხადა პიარ კამპანიაში ეკლესიის დისკრედიტაციისთვის.) მე თვითონ მომისმენია, ვინც "ამას" უყურებდა, ამბობდნენ: "აბა, რატომ გვჭირდება ასეთი მართლმადიდებლობა? ისინი საუბრობენ იმაზე. ეკონომიას ითხოვენ და სტუდიაში მოიტანეს პლაკატები ათი მცნებით და იგივეს იმეორებენ: „პატივი ეცი მამას და დედას“ და ა.შ. უარყოფითი, რა თქმა უნდა. მაგრამ მას არაფერი აქვს საერთო ეკლესიასთან. ასე რომ, განვასხვავოთ რა არის რეალურად ნეგატიური და რას აღიქვამს საზოგადოება უარყოფითად. და ეს წამი ბევრად მეტი იქნება. მაგრამ ამაზეც მუშაობაა საჭირო.

ახლა რაც შეეხება სიმართლესა და სარგებელს შორის ურთიერთობას. პრინციპი მარტივია: არასოდეს იტყუები. სიმართლე ყოველთვის იქნება ცნობილი. გამოწვევაა გულწრფელად ვაღიაროთ, რომ რაღაც არასწორად მოვიქეცით, ფოკუსირება მოახდინოთ იმაზე, თუ რას ვაპირებთ სიტუაციის გამოსასწორებლად. და აქ, რა თქმა უნდა, არც მოტყუება შეიძლება.

ვლადიმერ გურბოლიკოვი, ჟურნალ "ფომა"-ს თანარედაქტორი:
- აქ დასმული კითხვები არ არის კონკრეტულად მართლმადიდებლური. ისინი დაკავშირებულია ზოგადად პრესის და უპირველეს ყოვლისა კორპორატიული პრესის თავისებურებებთან. თუ თქვენ წარმოადგენთ გარკვეული ორგანიზაციის ინტერესებს, მაშინ არ უნდა იყოთ მისი მტერი, არა? მეორე მხრივ, არის აშკარა უთანხმოება, გარკვეული პრობლემები. და თუ დაიწყებთ წერას ამ საკითხებზე, კრიტიკა შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც თავდასხმა მთელ სტრუქტურაზე.

ეს საკითხი განსაკუთრებით აქტუალური ხდება ეკლესიასთან მიმართებაში, რადგან ძალიან ბევრი ადამიანია, ვისთვისაც ერთ ნეგატიურ სიტუაციასთან შეხვედრა საკმარისია მთელი ეკლესიის დასადანაშაულებლად. ამ თვალსაზრისით, შეუძლებელია იგნორირება გაუკეთო იმ არგუმენტებს, ვინც შიშობს, რომლებიც ამბობენ: არ არის საჭირო ცუდი მაგალითების და ნეგატივის გამეორება. და ამ ვითარებაში, მეჩვენება, სრულიად ბუნებრივი გამოდის, რომ საეკლესიო რეალობასთან მიმართებაში სწორედ საერო პრესა ასრულებს კრიტიკის როლს. ხანდახან შეგიძლიათ ნახოთ კრიტიკული პუბლიკაცია საერო პრესაში, რომლის ავტორიც არ იწყებს მთელი ეკლესიის შეცდომის პოვნას. ასეთი ავტორის დიდი მადლიერიც კი შეიძლება იყოს. ბოლოს და ბოლოს, ვინმემ უნდა დაწეროს ამის შესახებ.

არის კიდევ ერთი პრობლემა. რა თქმა უნდა, ძალიან ძნელია გულგრილად შეხედო რაღაც არაქრისტიანულს ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრებაში. გარდა ამისა, ჩვენ, როგორც პატიოსანი ხალხი, ჩვენ არ შეგვიძლია დავეყრდნოთ ცუდ კორპორატიულ სოლიდარობას. მაგრამ ჩვენ, ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანები ვართ და ასევე უნდა შეგვეძლოს პატიება, არ ვიმსჯელოთ ასე დაუნდობლად და ნაჩქარევად, როგორც ეს ჩვეულებრივ საერო საზოგადოებაშია. ეს არის ჩვენი მდგომარეობის წინააღმდეგობა. როგორ გამოვიდეთ მისგან? უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოვიდეთ იქიდან, რომ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია არა თავისთავად კრიტიკა, არა გამოვლენა, არამედ არასწორი სიტუაციიდან გამოსავლის ძიება. უნდა დავტოვოთ პროკურორის ტონი, უნდა ვთქვათ „ჩვენ“, „ჩვენ“... წერე მშვიდად, ისტერიკის გარეშე. შეეცადეთ არ შეურაცხყოთ, არამედ დაეხმაროთ რაიმეში, შესთავაზოთ, ზოგჯერ არ შეგიძლიათ სახელები და მოქმედების ადგილების დასახელება. პოზიტიური გამოცდილების შესახებ მასალებშიც კი ჩავრთოთ რა წარუმატებელი, „შეცდომებზე მუშაობა“ - და აქ აუცილებელია იმის გაგება, მზად არიან თუ არა ასეთი ესეს ან ინტერვიუს გმირები კრიტიკული მიდგომისთვის? ჩვენ რეალურად ვაწყენებთ მათ არაფრისგან? ზოგჯერ უმჯობესია უარი თქვან გამოქვეყნებაზე, თუ ადამიანებს არ აქვთ გაგება ამ საკითხში.

როგორი უნდა იყოს ინფორმაციის წარდგენის გზა? მეჩვენება, რომ ან განსხვავებული თვალსაზრისი უნდა მივცეთ, ან „სამეფო გზას“ მივყვეთ. რას ნიშნავს ეს პრაქტიკაში? აი, მაგალითად, ჩვენი ჟურნალი „თომა“ - ჟურნალი არაეკლესიური ადამიანებისთვის. ჩვენ ვიცით, რომ ეკლესიაში არსებობს უკიდურესი თვალსაზრისი ზოგიერთ პრობლემაზე - აიღეთ, მაგალითად, TIN - მაგრამ ასევე არსებობს ზოგადი ხაზი, რომელიც დაფუძნებულია გამოჩენილი თანამედროვე აღმსარებლების, მეცნიერების, ეკლესიის იერარქების განსჯებზე. ჟურნალში კი, რა თქმა უნდა, სწორედ ეს ხაზი უნდა წარმოვადგინოთ. ან, მაგალითად, ევოლუციის საკითხი. მეცნიერებსა და მღვდლებს შორის ორი მხარეა: ერთის წარმომადგენლები ამბობენ, რომ დაბადების წიგნი სიტყვასიტყვით არ უნდა იქნას აღქმული, ხოლო მეორე - რომ მხოლოდ პირდაპირი წაკითხვა არის ერთადერთი ჭეშმარიტი. ამ თემაზე ან საერთოდ არ დავწერთ, ან ორივე თვალსაზრისს განვათავსებთ, რადგან ამ საკითხზე არ არსებობს საეკლესიო გადაწყვეტილება. მაგრამ აქ არის მკითხველის ჭკუის მოტყუების საშიშროება: ასეთია რუსი მკითხველის თავისებურება, რომ იგი ნებისმიერ დაბეჭდილ სიტყვას საბოლოო ჭეშმარიტებად მიიჩნევს. ჩვენ ყოველთვის ძალიან ფხიზლად ვიყავით მსგავს საკითხებზე და ვცდილობდით არ გვეწერა ისეთი რამ, რაც მკვეთრ უთანხმოებას იწვევს.

ეს ხდება, თუმცა, და ასე: თქვენ წერთ ზოგიერთზე კარგი ხალხიაკეთებენ კარგ საქმეს და უცებ აღმოჩნდებიან უკმაყოფილოები იმით, რაც დაწერე, ცდილობენ გიკარნახონ რა და როგორ უნდა დაწერო მათზე. ისინი პატივს არ სცემენ ჟურნალისტს და ჟურნალისტიკას, გრძნობენ, რომ სიტუაციის სრული ბატონები არიან. ამ მხრივ, მეჩვენება, რომ ხალხი უნდა მივაჩვიოთ მათზე საუბრით, ვისაც ესმის საეკლესიო ჟურნალისტის მისია და პატივს სცემს მას. ანუ, თქვენ უნდა ასწავლოთ ხალხი მაგალითით: "აჰა, ჩვენ დავწერეთ ამ ხალხზე. ჩვენ ვუთხარით, რა გააკეთეს, რა არა, მათ თავად სიამოვნებით აანალიზებდნენ ყველაფერს. და ცუდი გამოვიდა? მაგრამ ჩვენ გავაკეთეთ. არ დავწერ შენზე."

ზოგადად, ახლა მთავარია მართლმადიდებლური ჟურნალების გარშემო დადებითი ძალების შემოკრება, ხალხის შეკრება. რომ გვეგრძნო მხარდაჭერა კეთილი ნებადა მიაღწია გაგებას. რა თქმა უნდა, რაღაც მომენტში მოგვიწევს გავმკაცრდეთ, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, პირველ რიგში უნდა ვიყოთ გულმოწყალე ყველას მიმართ, ვისზეც ვწერთ. და ამან უნდა შეგვიზღუდოს კრიტიკაში. ეს არის ჩვენი მთავარი განსხვავება საერო პრესისგან: არა ყველაფერი, რისი გამოყენებაც მას შეუძლია, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ. ჩვენი გამოცემა არ არის ქვემეხი და არა ავტომატი. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ ძალიან მინდა გადაღება ...

ვლადისლავ პეტრუშკო, ვებსაიტის "Sedmitsa.Ru" წამყვანი რედაქტორი (CSC "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია"):
- ნათქვამის დიდი ნაწილი ჩემს აზრებს შეესაბამება. მაგრამ ოდნავ განსხვავებული ხედვის კუთხე ასევე შესაძლებელია. ალბათ, საჭიროა უფრო მკაფიოდ განვსაზღვროთ საეკლესიო მედიის სტატუსი. ბოლოს და ბოლოს, ერთის მხრივ, არის ოფიციალური მედია - იგივე "ეკლესიის მაცნე", ჩვენი ვებგვერდი "Sedmitsa.Ru" ან სხვა საეკლესიო მედია, რომლებიც, პრინციპში, ვერ ახერხებენ რაიმე ნაბიჯის გადადგმას მარჯვნივ და მარცხნივ, რადგან გამოქვეყნებული ასეთი გამოცემები მასალებს აღიქვამენ, როგორც იერარქიის პოზიციის გამოხატულებას. ასეთ პუბლიკაციებში ნებისმიერი არასწორი სიტყვა ან არასწორი მოძრაობა შეიძლება ზვავის შექმნას. მაგრამ მეორე მხრივ, არის მედიაც, რომელსაც გაცილებით დიდი თავისუფლება აქვს: საეკლესიო საზოგადოების ზოგიერთი ორგანო, სასულიერო სკოლები და ა.შ. შესაძლოა, ინფორმაციის ადეკვატური აღქმის ქვესათაურში უბრალოდ მიეთითოს ამა თუ იმ მედიის სტატუსი - როგორც ნამდვილად მომწვევი დისკუსიის ან რაიმე განსჯის გადმოცემის.

მეჩვენება, რომ მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკაში ყველაზე მასშტაბური ხარისხობრივი ცვლილებებია საჭირო. როგორც ჩანს, საეკლესიო მედიამ ძალიან უნდა შეცვალოს მოვლენების გაშუქების ხასიათი. იმის გამო, რომ დღეს ბევრმა საკამათო სიტუაციამ, რომლებიც აქტიურად განიხილება საერო მედიის მიერ და ჩუმდება საეკლესიო პუბლიკაციების მიერ, შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული უნდობლობა მთლიანად ეკლესიის მიმართ. და ეს სავსეა დიდი სირთულეებით როგორც ეკლესიის სახელმწიფოსთან და საზოგადოებასთან ურთიერთობის საკითხებში, ასევე შიდა მისიის საკითხში.

ამიტომ, მეჩვენება, რომ ღირს ვიფიქროთ მედიასთან დაკავშირებით რაიმე სახის კონცეფციის (ან თუნდაც რეკომენდაციების) შემუშავებაზე და იერარქიის განსახილველად წარდგენაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, საეკლესიო მედია შეიძლება გახდეს მხოლოდ საეპისკოპოსო ეფექტური საშუალებებიბევრი მნიშვნელოვანი პრობლემის გადაჭრაში. თუ, რა თქმა უნდა, ისინი არ გამოიყენება დაბალანსებულად და კომპეტენტურად, აგრეთვე იერარქიასა და საეკლესიო მედიას შორის ურთიერთგაგებისა და ნდობის პირობით და ჟურნალისტებთან მიმართებაში დიქტატის არარსებობის პირობით.

სერგეი ჩაპნინი:
- შარშან, საშობაო საკითხავების განყოფილების "მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის" კრებაზე, სრულიად მოულოდნელად, ხუთ ეპარქიაში გამოვიდა ინიციატივა მართლმადიდებელ ჟურნალისტთა ასოციაციის შექმნის შესახებ. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი და კარგი ნიშანია, რადგან პროფესიული საზოგადოება უნდა იყოს კონსოლიდირებული. და ის ეთიკური პრინციპები, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ისინი, ალბათ, არ უნდა იყოს ქაღალდზე ინსტრუქციების სახით გადატანა, არამედ უნდა განიხილონ, გამოთქვან, გაიაზრონ პროფესიული საზოგადოების მიერ. საერო ტერმინებით საუბრისას აუცილებელია „თამაშის წესების“ შემუშავება. ამით ყველა სარგებელს მივიღებთ.

იულია დანილოვა:
- ჩვენი საუბრის დასასრულს, კიდევ ერთი კითხვა მინდა დავსვა, რომელიც ჩვენ გვაწუხებს. როგორც ჩანს, ჟურნალისტიკა უნებურად ზედაპირული საქმეა: თავად ჟურნალისტი, როგორც წესი, არ არის ექსპერტი იმაში, რაზეც წერს... ის მოდის გარედან და აკეთებს საკუთარ გადაწყვეტილებას იმის შესახებ, თუ რას აკეთებენ და როგორ ცხოვრობენ მისი გამოცემის გმირები. ალბათ ამიტომაც არ აქვს მას განსაკუთრებული უფლება განსაჯოს ისინი, ვინც რეალური ბიზნესით არის დაკავებული? შეუძლია თუ არა ჟურნალისტს თავიდან აიცილოს ასეთი „ზედაპირზე სრიალი“? რას ფიქრობთ ამაზე?

ვლადიმერ ლეგოიდა:
- დიახ, ჟურნალისტიკა ზედაპირული საქმეა. ზუსტად იმ გაგებით, რომლითაც კინო ზედაპირულია - ვთქვათ, კლასიკურ ლიტერატურასთან შედარებით. კლასიკური ლიტერატურა კი ფილოსოფიურ ტრაქტატებთან შედარებით ზედაპირულია. და ფილოსოფიური ტრაქტატებიზედაპირული - ეკლესიის მამათა შემოქმედებასთან შედარებით... ასე რომ, ვიმეორებ, არ უნდა ავურიოთ ჟურნალისტიკის ბუნებრივი შეზღუდვები „ჟანრის კანონებთან“ ცალკეული თანამემამულე მწერლების პროფესიულ არაკომპეტენტურობასთან.

სერგეი ჩაპნინი:
- ეს საკითხი იმ გზის გათვალისწინებით უნდა განიხილებოდეს, რომელიც ათი წლის განმავლობაში გაიარა მართლმადიდებლურმა ჟურნალისტიკამ. ზედაპირი, რომელზეც ვსაუბრობთ, უკავშირდება რა გასული პერიოდიჟურნალისტიკაში აბსოლუტური დომინანტი იყო საინფორმაციო შინაარსი. გარდაიცვალა - ან პრაქტიკულად წავიდა, ახლა მხოლოდ ოდნავ ბრუნდება - ჟურნალისტიკის ისეთი ჟანრი, როგორც ესე. ძალიან რთული, ჩემი აზრით, ძალიან ქრისტიანული ჟანრი, რომელიც საუბრობს ადამიანზე, რომლის მეშვეობითაც მართლაც შესაძლებელია გადმოცემა სულიერი გამოცდილება, სულიერი რეალობა - აღწერით თუ ანალიტიკურად. ეს ინსტრუმენტარიუმი არსებობს ჟურნალისტიკაში, უბრალოდ ჩვენი ბრუნვის გამო, მართლმადიდებელი ჟურნალისტების ღრმა გრძელვადიანი არაპროფესიონალიზმის გამო, ეს სფერო ნაწილობრივ ჩვენთვის დაფარულია, ჩვენ ამას მხოლოდ საკუთარ თავს ვამხელთ.

ვლადიმერ გურბოლიკოვი:
– დიახ, ჟურნალისტიკა „ზედაპირული“ პროფესიაა. პრინციპში, ამაში თავიდან ცუდი არაფერია, ასეთია შრომის აუცილებელი დანაწილება. საზოგადოებაში ყოველთვის არსებობენ „ხალები“, ვიწრო სპეციალისტები, ჩინებულები, პროფესიონალები. ვიღაც მშვიდობიან ატომს სწავლობს, ვიღაც სერიოზულად არის დაკავებული სამხედრო საქმეებით, ვიღაც ძალიან სერიოზულად წერს. თითოეული მათგანი სულ უფრო და უფრო ღრმად იჭრება თავის მიდამოში – და ბოლოს ის აღარ ხედავს თავის „მეზობლებს“, იღებს ნაკლებ ინფორმაციას იმის შესახებ, რაც მის გარშემო ხდება. და ამიტომ არიან მახლობლად „მოყვარულები“, რომლებიც „ზედაპირზე“ დარბიან და ჰორიზონტალურ კავშირებს ამყარებენ. ისინი იგებენ ინფორმაციას: რა ამოთხარა ამ მეცნიერმა, რა დაიპყრო სამხედროებმა, რა დაწერა მწერალმა - და იმეორებენ, თანაც ისე, რომ ყველასთვის და ყველასთვის გასაგები იყოს. ეს არ არის მარტივი. მაგალითად, მე მისიონერული ჟურნალისტიკით ვარ დაკავებული. იმისთვის, რომ ეკლესიაზე დავწერო იმ ადამიანებისთვის, ვისთვისაც საეკლესიო სამყარო ჯერ კიდევ უცხოა, გამუდმებით იძულებული ვარ, თავი ურწმუნოების ადგილზე დავდგე, გავიხსენო, რატომ არ ვიყავი ოდესღაც მართლმადიდებელი, რატომ მქონდა ერთხელ ცუდი. დამოკიდებულება მართლმადიდებლობისადმი. ეს მტკივნეული პროცესია, ძნელია ურწმუნო საკუთარ თავთან დაბრუნება.

გარდა ამისა, ჟურნალისტი უნდა მუშაობდეს საზოგადოების ენაზე და ნათელი სურათები. ფიზიკოსების ენით ფიზიკაზე ლაპარაკი არ შეიძლება. მან უნდა მოძებნოს აუდიტორიისთვის ადეკვატური გადაცემის გზები. ზოგადად, პირადად ჩემთვის, ჩემი სტრუქტურის მიხედვით, წიგნი ყოველთვის უფრო საინტერესოა, ვიდრე ჟურნალი ან გაზეთი, მე წიგნის მოყვარული ადამიანი ვარ. ამასობაში, პროფესიონალურად ვარ დაკავებული ჟურნალ-გაზეთით და მშვენივრად მესმის, რომ ჟურნალისტიკის გარეშე ადამიანებმა შეიძლება არც იცოდნენ ერთი და იგივე წიგნის არსებობის შესახებ! და აი, ირკვევა, რომ „სამოყვარულო“ ცნება ჟურნალისტის მისიასთან მიმართებაში ძალიან, ძალიან პირობითია. ჟურნალისტიკა პროფესიულად „ზედაპირული“ სფეროა, მაგრამ კარგი ჟურნალისტი უბრალოდ ზედაპირული ადამიანი ვერ იქნება! იმისათვის, რომ ხალხს ნათლად და ნათლად ვუთხრათ რაღაც მნიშვნელოვანი და სერიოზული, საჭიროა პიროვნული სიღრმე, მაღალი დონის კულტურა და განათლება. და ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ჟურნალისტები ასე გავხადოთ. ამასობაში - როგორი ჟურნალისტები, ასეთი დამოკიდებულებაა მათ მიმართ საზოგადოებაში.

ახლა, როცა საეკლესიო ცხოვრება ახლახან აღდგება, უაღრესად მნიშვნელოვანია კონკრეტული მაგალითები, კონკრეტული გამოცდილება: როგორ მოვაწყოთ ოჯახური დღესასწაული ბავშვებისთვის, როგორ მოიქცეთ მარხვის დროს, ან როგორ დავაარსოთ მართლმადიდებლური საგანმანათლებლო დაწესებულება... ამიტომ, დოკუმენტური და რეპორტაჟი. უბრალოდ აუცილებელია მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკაში - რაც შეიძლება ობიექტური, რაც მკითხველს მისცემს რელიეფურად. ახლა კი ბევრია, ასე ვთქვათ, რეპორტაჟული ჟურნალისტიკა. მაგალითად, ჟურნალისტი წერს: "შევედი (ან შევედი) და იქ - ოჰ, რა ხიბლია! რა სასწაულია!" კითხულობ და ხვდები, რომ სინამდვილეში არაფერია ნათქვამი, არ არსებობს ფაქტები! რა თქმა უნდა, ეს ასევე ეხება მართლმადიდებელი ჟურნალისტების დღევანდელი თაობის პროფესიულ უნარებს. აუცილებელია რაც შეიძლება მალე დატოვოთ ეს ტრადიცია "ტრადიცია".

პროტ. დიმიტრი სმირნოვი,
პეტროვსკის პარკის ხარების ტაძრის რექტორი

უნდა განსხვავდებოდეს თუ არა საეკლესიო პრესა საერო პრესისგან და რითი?
- რა თქმა უნდა, საეკლესიო პრესას, უპირველეს ყოვლისა, სხვა ამოცანები აქვს. ის არ ცდილობს „შემწვარი“ ფაქტების მოხსენებას ყურადღების მიპყრობის მიზნით. ეს იმიტომ, რომ საეკლესიო პრესაში კონკურენცია არ არის. აბა, ვინ გამოსცემს ეპარქიაში ორ გაზეთს? რა აზრი აქვს ამას? აქ ტაძარში გვაქვს საკუთარი მედია: 50-გვერდიანი ჟურნალ-კალენდარი. არის ყველაფერი, რაც ჩვენს მრევლს სჭირდება: ღვთისმსახურების განრიგი, ინფორმაცია სამრევლოში ჩატარებული ქორწილების, ნათლობის, პანაშვიდების შესახებ. ახლად განდიდებული წმინდანების ცხოვრება. ჩვენ ხელახლა ვბეჭდავთ საეკლესიო ცხოვრების ამბებს ინტერნეტიდან. ჩვენ ასევე ვაქვეყნებთ ჩვენი მრევლის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, მოხსენებებს მომლოცველები, ფოტოები. ყველაფერი ძალიან მშვიდია, ნარატიული ფორმით, არაფერი "მარილიანი", დამაინტრიგებელი.

და მაშინაც კი, თუ რაღაც უსიამოვნო ხდება ეკლესიაში, მართლმადიდებელი ჟურნალისტები, როდესაც წყვეტენ, გააშუქონ ეს თუ არა, უნდა დაეყრდნონ ეკლესიის სარგებლობას. ზოგიერთი მოვლენა ჯობია საერთოდ არ იცოდე. განსაკუთრებით ცალკეული ადამიანების ცოდვებზე. რატომ საუბრობთ ამაზე საჯაროდ? ეს არის პირადი ტრაგედია.

- როგორი რეაქცია გექნებათ მედიის კრიტიკაზე თქვენი ერთ-ერთი წამოწყების მიმართ?

ვეცდები მშვიდად ვიყო. ჩვენ ძალიან შორს ვართ იდეალურისგან. მე ვიცი ჩემი ნაკლოვანებები და მესმის, რომ კრიტიკა შეიძლება მოხდეს. მეორე მხრივ, ამ ხარვეზების რეალურად შეფასება მხოლოდ შიგნიდან არის შესაძლებელი. ამიტომ, ჩვენთან მოსული თითოეულ ჟურნალისტს ვთხოვ, გამოქვეყნებამდე გამოგვიგზავნოს მასალა დასამტკიცებლად.

- მაგრამ განა არ შეიძლება, რომ შედეგად მკითხველს მივიდეს არა ჟურნალისტ ნ-ის, არამედ მამა დიმიტრი სმირნოვის სტატია?

მსგავსი არაფერი! პირადად მე ისე ვასწორებ, რომ რედაქტირების კვალი არცერთ ავტორს არ უპოვია. ჩემი რედაქტირება არასოდეს ანადგურებს თავად ტექსტს, ეს უფრო შესწორებაა. ზოგადად, დარწმუნებული ვარ, რომ ყველა ჟურნალისტი, განსაკუთრებით მართლმადიდებელი, მასალის გამოქვეყნებამდე უნდა დარწმუნდეს, რომ მათი პუბლიკაცია არავის განაწყენებს, არავის დისკრედიტაციას არ მოახდენს. ჩვენ ქრისტიანები ვართ, ერთმანეთს უნდა ვწუხდეთ. ყველაფერი სიყვარულით უნდა გაკეთდეს.

ამიტომ გეკითხებით, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი – სიყვარულის გამოვლენა თუ სიმართლის თქმა... ხედავთ, „სიმართლე“ – ეს არის ტრანსკრიფციაში, მისი გადმოცემა თითქმის მიუწვდომელია. აქ ამბობენ: „ისტორიული სიმართლე“. მაგრამ გესმის, რომ ეს უბრალოდ სისულელეა? არსებობს გარკვეული ისტორიული მითი, რომელიც ვითარდება ნებისმიერ ობიექტზე. არის ჩვეულებრივი მითები, არის კერძო. ადამიანმა არასოდეს იცის, რამდენად სიტყვასიტყვით იყო აღწერილი. დავუშვათ, რომ წერენ: ამან თქვა ასე და ისე. და რა კონტექსტში? რა ინტონაცია? აღწერილობაში ყოველთვის არის გარკვეული შეცდომა. სიყვარული და კეთილგანწყობა იცავს უნებლიე ცილისწამებისგანაც კი.

პროტ. ვლადიმერ ვიგილიანსკი,
რესპუბლიკური პოლიტექნიკური უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის ლექტორი წმ. მოციქული იოანე მახარებელი

რისი გაკრიტიკება შეიძლება თანამედროვე მართლმადიდებლური პრესისთვის?
- ბეჭდური საეკლესიო მედიის მთავარი ნაკლი არის საკუთარი ინფორმაციის ნაკლებობა. მაშინაც კი, თუ ის არსებობს, მაშინ ეს არის სხვა ადამიანების ახალი ამბების რეპრინტები, ძირითადად საერო. მომავალი ისტორიკოსები, რომლებიც ეპარქიის გამოცემებიდან შეისწავლიან ეკლესიის ამჟამინდელ ცხოვრებას, ამის შესახებ ვერაფერს გაიგებენ. ადამიანი, რომელსაც, მაგალითად, სურს იცოდეს რა მოვლენები ხდებოდა მე-20 და 21-ე საუკუნეების მიჯნაზე მოსკოვის სემინარიებსა და აკადემიებში და როგორ ცხოვრობდნენ მოსკოვის სასულიერო სკოლები ამ წლებში ჟურნალ Vstrecha-დან, ძალიან ცოტას ამოიღებს ჟურნალის ნაკრებიდან. ზოგიერთი საეპარქიო გაზეთი კვლავ ბეჭდავს თავებს წმ. თეოფან განდგომილი ანუ ქადაგებები მეტ. ანტონი (ბლუმი). ჩვენ ხშირად ვწუწუნებთ, რომ ეკლესიის ამჟამინდელ მტრებს სურთ მართლმადიდებლობისგან ერთგვარი გეტო შექმნან, ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის გაუვალი კედელი ააშენონ. ამასთან, ჩვენ ვერ ვამჩნევთ, რომ დღევანდელი საეკლესიო ბეჭედი სწორედ მართლმადიდებლური გეტოს ბეჭედია. საკუთარი ინფორმაციის ქონა ამ კედელს ანგრევს. ჩვენ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ საერო გაზეთებმა გადაბეჭდონ საეკლესიო ამბები საეკლესიო გამოცემებიდან და არა პირიქით. მაგრამ სიახლეების გაკეთება ძალიან რთული საქმეა. ასეთი სამუშაო მოითხოვს მაღალ პროფესიონალიზმს. და ფული. საერო პერიოდულ გამოცემებს ბევრი პროფესიული მიღწევა აქვს: განლაგება, მასალების პრეზენტაციის პრინციპები, ჟანრული სიმდიდრე და, რა თქმა უნდა, ინფორმაციის სისწრაფე. ეს მიღწევები, რა თქმა უნდა, საეკლესიო ბეჭდით უნდა იყოს ნასესხები.

უნდა არსებობდეს თუ არა ცნობისმოყვარეობის გარკვეული ხაზი, რომელსაც მართლმადიდებელი ჟურნალისტები არავითარ შემთხვევაში ვერ გადალახავენ?
- შეგიძლიათ დაწეროთ ცხოვრების ნებისმიერ ფენომენზე - სექსზე, ფეხბურთზე, ბალეტზე, ხოდორკოვსკისზე, საპრეზიდენტო არჩევნებზე, "ებრაულ საკითხზე", ჩეჩნეთზე, სექტანტობაზე, ჯარში ჩხუბზე და ბევრ სხვაზე. მაგრამ მნიშვნელოვანია იცოდეთ როგორ. ამ საკითხში მაგალითი უნდა მივიღოთ უწმიდესი პატრიარქიალექსი, რომელიც ეპარქიის კრებებზე ძალიან მკაცრად აკრიტიკებს ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებას. ერთ-ერთ შეხვედრაზე პატრიარქმა თქვა, რომ საეკლესიო პრობლემების, მათ შორის კონფლიქტების განხილვისას არ გვაქვს და არ გვქონია აკრძალული თემები, მაგრამ საეკლესიო სარგებლის ცნება უნდა იყოს საზომი: „ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი მდგომარეობა ეკლესია შორს არის იდეალურისგან, ისინი თვალებია და ხედავენ ჩვენს სისუსტეებს, ნაკლოვანებებსა და მანკიერებებს. ჩვენ ამაზე ვსაუბრობთ, რათა თავი დავაღწიოთ ნაკლოვანებებს, რათა მათ ეკლესიას ჩრდილი არ მიაყენონ“ (მოსკოვის საეპარქიო კრება, 12 დეკემბერი. , 1996). მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკაში ყველაფერი სისუფთავე უნდა იყოს.

ჰეგუმენ დიმიტრი (ბაიბაკოვი),
ზედამხედველი ეკატერინბურგის ეპარქიის საინფორმაციო და საგამომცემლო განყოფილება :

რისი სწავლა შეუძლია მართლმადიდებლურ პრესას საეროსგან?
- თუ საეკლესიო მედიას სურს მკითხველამდე მიაღწიოს, ისინი მასალის ეფექტურობით, სიკაშკაშით და ილუსტრაციულობით უნდა უტოლდებოდეს საერო გამოცემებს. და გამოყენებით თანამედროვე გზებიინფორმაციის წარდგენა. მე ვსაუბრობ ჩამჭრელ, არატრივიალურ სათაურებზე და ფერად ილუსტრაციებზე. ბოლოს და ბოლოს, სამწუხაროდ, ახლა ადამიანები ვიზუალურ ინფორმაციას უკეთ აღიქვამენ, ვიდრე ნაბეჭდი სიტყვა. ამიტომ ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ დიდი რიცხვიილუსტრაციები, რომელსაც თან ახლავს მნიშვნელოვანი წარწერები. შემდეგ კი ახლა უმეტეს საეკლესიო პუბლიკაციებში გვაქვს ზედიზედ ოთხი გვერდის ტექსტების ასეთი უზარმაზარი „ფეხის ტილოები“. ნაცრისფერი ტექსტი, მცირე ზომის ნაბეჭდი ყოველგვარი ავარიის გარეშე. მაგრამ უნდა გვესმოდეს: მეათე ეგზემპლარში სამიზდატისა და საბეჭდი დამწერლობის დრო გავიდა. ახლა ხალხს აღარ აინტერესებს ასეთი ფოთლები. განსაკუთრებით თუ ჩვენ ვსაუბრობთარა მხოლოდ საეკლესიო აუდიტორიის შესახებ.

MDA-სთან და ა.შ.). მათ ჰქონდათ სამეცნიერო ან პოპულარულ მეცნიერული ხასიათი, შეიცავდა პატრისტიკულ შრომებს, საღვთისმეტყველო, ისტორიულ და სხვა სტატიებს, აკადემიური ცხოვრების ქრონიკას და ზოგჯერ გამოხმაურებებს რუსეთსა და მსოფლიოში ბოლო მოვლენებზე. რედაქტორები და ავტორები ძირითადად სასულიერო აკადემიებისა და სემინარიების მასწავლებლები იყვნენ. 1858 წლიდან სულიერი განყოფილების სამთავრობო ბრძანებები ქვეყნდება ჟ. „სულიერი საუბარი“, გამოქვეყნებული SPbDS-ში, 1875 წლიდან - ვ. "ეკლესიის ბიულეტენი" SPbDA-ზე. 1888 წელს გამოჩნდა წმინდა სინოდის ცალკე ბეჭდური ორგანო - ფ. „ეკლესიის გაზეთი“, რომელიც შედგებოდა ჩინოვნიკისაგან. ნაწილები და დამატებები.

საეკლესიო პრესაში განსაკუთრებულ ფენომენად იქცა ეპარქიის ბიულეტენები, რომლებიც გამოჩნდნენ 1960-იან წლებში. მე-19 საუკუნე და მოიცავს თითქმის ყველა რეგიონს. რედაქციაში შედიოდნენ ეპარქიის ქალაქების სასულიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების, კონსტორის წარმომადგენლები და სასულიერო პირები. ეპარქიის გამოცემები გამოქვეყნდა ერთიანი მოდელის მიხედვით და ჩვეულებრივ შედგებოდა ოფიციალური პირებისგან. და არაოფიციალური ნაწილები. ოფიციალურში გამოქვეყნდა მანიფესტები, იმპერატორების განკარგულებები, სინოდის განმარტებები, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებები და ა.შ. არაოფიციალურში - ქადაგებები, მატიანეები, ისტორიული, ადგილობრივი ისტორია და სხვა სტატიები, ბიოგრაფიები, ნეკროლოგები, ბიბლიოგრაფიული ცნობები. ნაწილობრივ, საეპარქიო ჟურნალების პროგრამა და სტრუქტურა ნასესხები იყო საერო რეგიონული გამოცემებიდან - პროვინციებიდან. განცხადებები.

მე-2 სართულზე. მე-19 საუკუნე გამოჩნდა სულიერი და საგანმანათლებლო ჟურნალები, რომლებიც გამოიცა მღვდლებისა და საერო პირების პირადი ინიციატივით, რომლებიც მიზნად ისახავდნენ ეკლესიის პოზიციის ფართო აუდიტორიისთვის მიწოდებას. აქ იბეჭდებოდა პოპულარული სტატიები, ქადაგებები, წმინდანთა ცხოვრება, ეკლესიის წინამძღოლთა წერილები და მოგონებები, გაშუქდა ეკლესიასთან დაკავშირებული მიმდინარე მოვლენები. ზოგიერთი გამოცემა („ემოციური კითხვა“, „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“, „მოხეტიალე“ და სხვ.) პოპულარობით ეჯიბრებოდა წამყვან საერო გამოცემებს. 1885 წლიდან გამოჩნდა პირველი საეკლესიო მასობრივი ილუსტრირებული ჟურნალი. "რუსი პილიგრიმი".

საწყისი კონ. მე-19 საუკუნე გამოდიოდა ხალხისთვის პოპულარული მართლმადიდებლური ჟურნალ-გაზეთები. მათ გამოაქვეყნეს ნაწყვეტები ქადაგებიდან, ლოცვებისა და ღვთისმსახურების განმარტებები და წმინდანთა ცხოვრება. 1879 წელს, სამების სერგიუს ლავრას ახალბედა ნიკოლაი როჟდესტვენსკიმ (მოგვიანებით ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსი ნიკონი) დააარსა სამების ბროშურების გამოცემა, რომლებიც იყო პატარა ბროშურები, იყიდებოდა 1 კ. ან უფასოდ დარიგდა. ტროიცკის ფურცლების მოდელის მიხედვით დაიბეჭდა კიევსკის ფურცლები (1884 წლიდან), პოჩაევის ფურცლები ვოლინის ეპარქიის გაზეთის ქვეშ (1886 წლიდან) და სხვ.. 1900 წელს არქიმ. ნიკონს (როჟდესტვენსკი) მიენიჭა მაკარიევის პრემია ტროიცკის ფურცლების გამოქვეყნებისთვის. ზოგიერთი მართლმადიდებელი დასაწყისში შექმნილი პუბლიკაციები ხალხისთვის. მე -20 საუკუნე სასულიერო პირების კერძო ინიციატივით, სიმთვრალესთან ბრძოლაზე იყო ორიენტირებული. 1913 წელს ეკლესიის (მათ შორის პერიოდული გამოცემების) საგამომცემლო საქმიანობის გაერთიანებისა და სისტემატური განვითარების მიზნით შეიქმნა საგამომცემლო საბჭო წმინდა სინოდთან, 1913-1916 წლებში. მას მთავარეპისკოპოსი ხელმძღვანელობდა. ნიკონი.

1917 წლამდე სულ მცირე 640 მართლმადიდებლური ეკლესია იყო. ჟურნალები და გაზეთები. მათი აბსოლუტური უმრავლესობა დაიხურა 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ. მხოლოდ ქვეყნის რამდენიმე რეგიონში (ძირითადად, სადაც ძალაუფლება ჯერ კიდევ არ ეკუთვნოდათ ბოლშევიკებს) ადგილობრივი ეპარქიის გამოცემები გაგრძელდა სამოქალაქო ომის დასრულებამდე. 1930 წელს პატრიარქის მოადგილე მეუფე ტენენსი, მიტროპოლიტი. სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) მიიღო თანამდებობის პირის გაცემის ნებართვა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანო "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი" და გახდა მისი გამომცემელი და მთავარი რედაქტორი. ჟურნალი გამოდიოდა 1931-1935 წლებში. და 1943 წლიდან, გრძელი წლებიიყო ერთადერთი პერიოდული საეკლესიო გამოცემა რსფსრ-ში. 1960 წლიდან გამოდის ალმანახი „თეოლოგიური შრომები“ – ერთადერთი სამეცნიერო საეკლესიო გამოცემა.

70-80-იან წლებში. მე -20 საუკუნე სამიზდატში გამოვიდა უკანონო მართლმადიდებელი. გამოცემები: ოსიპოვის "ვეჩე", ლ.ი. ბოროდინის "მოსკოვის კოლექცია", ტ.მ. გორიჩევას ჟურნალები "მარია", ზ.ა. კრახმალნიკოვას "იმედი", "საზოგადოება", "არჩევანი" და ა.შ.

რუსული საეკლესიო ჟურნალისტიკის განვითარება 1917 წლის შემდეგ გაგრძელდა საზღვარგარეთ, სადაც სულიერი ჟურნალები გახდა ემიგრანტების გაერთიანების საშუალება. რუს. კულტურულ-რელიგიური გამომცემლობაში აქტიურობდნენ საზღვარგარეთ შექმნილი ცენტრები. 20-30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე გამოვიდა რამდენიმე. ათობით რელიგია პუბლიკაციები, რომლებშიც რუს. ფილოსოფოსები, თეოლოგები, პუბლიცისტი. გამომცემლობა „IMKA-Press“-ში იყო რკინიგზა. გზა, რუსეთის სტუდენტურმა ქრისტიანულმა მოძრაობამ გამოაქვეყნა Vestnik (მოგვიანებით რუსული ქრისტიანული მოძრაობის ბიულეტენი), ROCOR-მა გაზი გამოსცა. "მართლმადიდებლური კარპატების რუსეთი" (მოგვიანებით "მართლმადიდებლური რუსეთი"). პუბლიკაციების ბუნება დიდწილად განპირობებული იყო ლტოლვილების შეზღუდული ფინანსური რესურსებით. უფრო ხშირად იბეჭდებოდა ალმანახები და კრებულები, რომლებიც დროის მიუხედავად შეიძლებოდა გამოქვეყნებულიყო მასალისა და დაგროვილი სახსრების სახით.

ბეჭდური მედიის რუსულ ენაზე გამოცემის გარდა. ემიგრაციაში დაიწყო ჟურნალისტიკის ახალი ფორმების გამოყენება. 1979 წელს გაჩნდა პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია. რადიო მაუწყებლობა რუსულ ენაზე. ენა, - „ხმა მართლმადიდებლობისა“. მისი შექმნის იდეა ეკუთვნოდა E.P. და E.E. Pozdeev და Protopr. ბ.ბობრინსკი. რადიოსადგურის სტუდია პარიზში მდებარეობდა, მაუწყებლობა ხდებოდა მოკლე ტალღებით, თავდაპირველად აფრიკიდან, შემდეგ კი პორტუგალიიდან და მოიცავდა სსრკ-ს ტერიტორიის ნაწილს. რადიოსადგურმა მიიღო მხარდაჭერა OCA-ს წმინდა ვლადიმირის სემინარიისგან. სამაუწყებლო პროგრამა მოიცავდა ქადაგებებს, მოლაპარაკებებს (მათ შორის სუროჟის მიტროპოლიტ ანტონის (ბლუმის) საუბრებს), წიგნების ჩანაწერებს, თაყვანისცემის ახსნის პროგრამებს, დღესასწაულებს, საბავშვო კატეხიზმს.

საწყისი კონ. 80-იანი წლები მე -20 საუკუნე დაიწყო საეკლესიო ჟურნალისტიკის აღორძინება სსრკ-ში. ახალ პირობებში საეკლესიო მედიამ დაიწყო ფოკუსირება არა მხოლოდ სულიერ განათლებაზე, არამედ კატექეზიაზე, მისიონერულ საქმიანობაზე, დიალოგზე სეკულარულ აუდიტორიასთან მისთვის ხელმისაწვდომ ენაზე, ეკლესიისადმი მტრულ იდეოლოგიასთან ბრძოლაზე და ა.შ. კანონი. 1990 წელს მიღებული „სინდისის თავისუფლების შესახებ“ და რელიგიური ორგანიზაციები“ სამართლებრივ საფუძველს აძლევდა ეკლესიის საქმიანობის გაფართოებას, მათ შორის ინფორმაციის გავრცელების სფეროში. 1994 წელს მანამდე არსებული დეპუტატის საგამომცემლო განყოფილების ნაცვლად შეიქმნა დეპუტატის გამომცემლობა, რომელიც პასუხისმგებელი გახდა ეკლესიის საინფორმაციო პოლიტიკაზე, პერსონალის მომზადებასა და მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობის კოორდინაციაზე. გამომცემლები და ჟურნალისტები. საბჭოს თავმჯდომარეები იყვნენ არქიმ. დანიელი (ვორონინი) (1994-1995), ბრონნიცას ეპისკოპოსი ტიხონი (ემელიანოვი) (1995-2000), პროტ. ვ.სილოვიევი (2000 წლიდან).

Თავიდანვე 90-იანი წლები მე -20 საუკუნე პროფესიული ტრენინგი ჩატარდა საეკლესიო ჟურნალისტიკის მიმართულებით, რომელიც განვითარდა, როგორც სპეციალური სპეციალობა ჟურნალისტიკაში. ეკლესიის ჟურნალისტები, რომლებიც ამ პერიოდის დასაწყისში წარმოადგენდნენ ცალკეულ ჯგუფს, თანდათანობით გახდნენ რუსული ჟურნალისტური საზოგადოების განუყოფელი ნაწილი. 1991-1995 წლებში მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტზე. M.V. Lomonosov, მოქმედებდა საეკლესიო ჟურნალისტიკის ჯგუფი. 1996 წელს პარლამენტის გამომცემლობის ბაზაზე შეიქმნა საეკლესიო ჟურნალისტიკისა და გამომცემლობის ინსტიტუტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ეპისკოპოსი. ტიხონი. დაინერგა სწავლის 2-წლიანი ციკლი, გაკვეთილები ტარდებოდა საღამოობით და შაბათ-კვირას, სტუდენტები პრაქტიკას გადიოდნენ მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში და გაზი. მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი. 1998 წელს ინ-ტ გადაკეთდა საეკლესიო ჟურნალისტიკის განყოფილებად, რუსეთის მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე. აპლიკაცია. იოანე მახარებელი. განყოფილებას ხელმძღვანელობდა ბ.პ. ტიხონი (1998-2000 წწ.), მღვდელი ვ.ვიგილიანსკი (2001-2003), გ.ვ.პრუცკოვი (2003-2005), ა.ს.გეორგიევსკი (2005 წლიდან). სტუდენტები სწავლობენ სასულიერო დისციპლინებს, საეკლესიო სამართალს, ძველ და ახალ ენებს, ჟურნალისტიკის სხვადასხვა დარგებს, საგამომცემლო ეკონომიკას და პრაქტიკას საეკლესიო მედიაში. 2001 წელს „მართლმადიდებელი ახალგაზრდული გაზეთის“ ბაზაზე მუშაობდა ახალგაზრდა მართლმადიდებელი ჟურნალისტის სკოლა. 2006 წელს დეპუტატის საგამომცემლო საბჭოსთან დაარსდა საეკლესიო ჟურნალისტიკის სკოლა (ტრენინგ კურსები ჟურნალისტებისთვის) და კვლევითი ცენტრი „ეკლესია საინფორმაციო საზოგადოებაში“. იმავე წელს ჩერნივცის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაიხსნა საეკლესიო ჟურნალისტიკის ფაკულტეტი. სასულიერო ინსტიტუტი (უკრაინა). 2007 წელს წმინდა ტიხონის მართლმადიდებლური ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის (PSTU) სასულიერო ფაკულტეტზე პირველად ჩატარდა კურსი „ეკლესია და მედია“. 2008 წლის 6 მარტს მოსკოვში ხელი მოეწერა ხელშეკრულებას PSTGU-სა და პარლამენტის საგამომცემლო საბჭოს შორის, რომელიც ითვალისწინებდა თანამშრომლობას საგამომცემლო, ჟურნალისტიკაში და საეკლესიო გამომცემლებისა და ჟურნალისტების მოწინავე ტრენინგის კურსების ორგანიზებას. 2008 წელს ცენტრალური ფედერალური ოლქის ეპარქიების ეპარქიის პრესსამსახურებისა და საეკლესიო მედიის თანამშრომლებისთვის ჩატარდა პირველი კვალიფიკაციის ამაღლების კურსები. თებ. იმავე წელს, კალუგას ევროკავშირმა, რუსეთის ჟურნალისტთა კავშირის საქალაქო ორგანიზაციასთან ერთად, გამოაცხადა მართლმადიდებლობის კურსების ნაკრები. ჟურნალისტიკა, მათზე ტრენინგი ერთი თვის განმავლობაში მიმდინარეობდა.

1990-2000-იან წლებში. ჩამოაყალიბა რთული სამართლებრივი სისტემა. ᲛᲐᲡᲛᲔᲓᲘᲐ. 1990 წელს დარეგისტრირდა 12 მართლმადიდებლური ეკლესია. პერიოდული გამოცემები, კონ. 2006 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვადასხვა დაწესებულებების პუბლიკაციების რაოდენობამ შეადგინა 200 სათაური, კერძო - 193. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცენტრალური ბეჭდვითი ორგანოებია მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი და გაზეთი. "საეკლესიო ბიულეტენი", რომელიც 1989 წელს დაიწყო "მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი" სახელწოდებით. საწყისი კონ. 80-იანი წლები მე -20 საუკუნე აღორძინდება საეპარქიო პერიოდული გამოცემები (ძირითადად გაზეთები), სასულიერო სასწავლებლების ჟურნალები, გამოდის სასულიერო, საეკლესიო-საზოგადოებრივი, მისიონერული, კატეხიტიკური და სხვა პერიოდული გამოცემები.

პირველი მართლმადიდებლური რადიოსადგური რუსეთში "რადონეჟი", რომელიც შეიქმნა რადონეჟის საზოგადოების მიერ, მაუწყებლობს 1990 წლიდან, მაუწყებლობის მოცულობა 2008 წელს იყო 4 საათი დღეში. 1999 წელს პეტერბურგის მეტროპოლიამ გახსნა რადიო „გრად პეტროვის“ მაუწყებლობის მოცულობა დღეში 6 საათის განმავლობაში (2006 წელს ის გადავიდა FM ჯგუფზე და გაზარდა ხმა 18 საათამდე). 2007 წელს რადიო „ობრაზმა“ დაიწყო მაუწყებლობა VHF ჯგუფში ნიჟნი ნოვგოროდში. რადიოსადგურების მუშაობის პრინციპები მეტწილად მსგავსია: ისინი ავრცელებენ რელიგიურ, კულტურულ, საგანმანათლებლო, მუსიკალურ და საბავშვო გადაცემებს. გადაცემები მაუწყებლობს, მათ შორის ინტერნეტის საშუალებით, რეალურ დროში.

90-იან წლებში. მე -20 საუკუნე მართლმადიდებლობის განვითარება სატელევიზიო პროექტები დაკავშირებული იყო მართლმადიდებლური საინფორმაციო ტელევიზიის სააგენტოს (PITA) საქმიანობასთან. დასაწყისამდე 1998 წელს PITA აწარმოებდა 5 ყოველკვირეულ და ყოველდღიურ გადაცემას 4 მთავარ რუსულ ტელეარხზე, მაგრამ 1998 წლის ფინანსური კრიზისის შემდეგ მან არსებობა შეწყვიტა. ზოგიერთი გადაცემა დაიხურა, დანარჩენი გადაეცა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საინფორმაციო სააგენტოს. ორგანიზებული მაუწყებლობა სადღესასწაულო მომსახურება, და მართლმადიდებელთა პროგრამები თემების მომზადება დაიწყო მცირე მწარმოებელმა კომპანიებმა.

2008 წელს ცენტრალურ არხებზე 4 მართლმადიდებლური შეტყობინება გამოჩნდა. გადაცემები: "მწყემსის სიტყვა" ("არხი 1", პროდიუსერი - PITA-TV), "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია" (TVC, პროდიუსერი - ტელე და კინოკომპანია "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია"), "ბიბლიური ამბავი" ("კულტურა", პროდიუსერი - სტუდია "Neofit") და "Russian View" (მაუწყებელი და პროდიუსერი - TRVK "მოსკოვია"). უძველესი მართლმადიდებელი სატელევიზიო გადაცემა "მწყემსის სიტყვა" გამოდის 1994 წლიდან, იგი ეფუძნება სმოლენსკის მიტროპოლიტის მოკლე საუბრებს. კირილე (გუნდიაევი) სულიერი ცხოვრების შესახებ, ეკლესიის ისტორიის შესახებ, მართლმადიდებლობის შესახებ. ტრადიციები და დღესასწაულები, ო, ქრისტე. შეხედეთ თანამედროვეს ივენთი. "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია" (2002 წლიდან) - ერთადერთი მართლმადიდებელი. სატელევიზიო გადაცემა, რომელიც პირდაპირ ეთერში გადაიცემა. ეს არის ინტერაქტიული სატელევიზიო ალმანახი სტუმრებთან ერთად სტუდიაში და ენციკლოპედიური სიუჟეტები მართლმადიდებლობის შესახებ რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ, ისტორიასა და კულტურაზე, ასევე ეკლესიის ცხოვრების უახლეს მოვლენებზე. გადაცემა "რუსული ხედი" გამოდის 2003 წლიდან, თოქ-შოუს ფორმატში - 2006 წლის შემოდგომიდან. იგი მისიონერული ხასიათისაა, მისი მიზანია ფართო აუდიტორიისთვის მიაწოდოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია სოციალურ საკითხებში. , სულიერი და მორალური პრობლემები. გადაცემა „ბიბლიური ამბავი“ ეძღვნება ბიბლიის გავლენას მსოფლიო კულტურაზე.

2005 წელს რუსულ ეთერში 4 მართლმადიდებლური სატელიტური ტელეარხი გამოჩნდა: Spas, Blagovest, Glas (უკრაინულად) და Soyuz. 2008 წელს საოჯახო მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მუშაობა დაიწყო. ტელეარხი "ჩემი სიხარული". ყველა მათგანი კერძოა, გარდა „კავშირისა“, რომელიც დაარსდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეკატერინბურგის ეპარქიის მიერ და გახდა პირველი მართლმადიდებელი რუსეთში. ტელეარხი დღეში 17-საათიანი მაუწყებლობით, მოგვიანებით კი 24-საათიან მაუწყებლობაზე გადავიდა. რელიგია. არხზე მაუწყებლობა წარმოდგენილია ეკატერინბურგის ტაძრებიდან საღვთო მსახურების ყოველკვირეული გადაცემით, დილის და საღამოს ლოცვების ყოველდღიური ბლოკებით და სასულიერო პირებთან საუბრებით. მნ. პროგრამები ისტორიული, კულტურული, ადგილობრივი ისტორიისა და საგანმანათლებლო ხასიათისაა. არხი წარმოგიდგენთ არაერთი ეპარქიის სატელევიზიო სტუდიის გადაცემებს, ასევე ტელეარხს „ჩემი სიხარული“. საზოგადოებრივი მართლმადიდებლური ტელეარხის „სპას“ ამოცანა ტრადიციების პოპულარიზაციაა. მართლმადიდებელი ღირებულებები. ტრანსფერებთან ერთად ეთერში გასული თემები მოიცავს საერო ამბებს, საგანმანათლებლო გადაცემებს, მხატვრულ ფილმებს, პოლიტიკურ და საზოგადოებრივ თოქ-შოუებს და ა.შ. მაუწყებლობის დრო 16 საათია. ტელეარხები ითვისებენ მაუწყებლობას ინტერნეტის საშუალებით, მათ შორის მაუწყებლობის ჩანაწერების განთავსებას საკუთარ ვებსაიტებზე.

მართლმადიდებლობის განვითარების დასაწყისი რუსული ინტერნეტის სეგმენტი ეხება 1996 წელს. 2008 წელს ელექტრონული კატალოგი "მართლმადიდებლური ქრისტიანობა" (http://www.hristianstvo.ru/) შეიცავდა 5 ათასზე მეტ ბმულს მართლმადიდებლურ საიტებზე. ოფიციალური რესურსები წარმოდგენილია დეპუტატის (http://www.patriarchia.ru/), DECR კომუნიკაციების სამსახურის (http://www.mospat.ru/) და სხვა ვებგვერდებით.ბეჭდური პერიოდული გამოცემების ინტერნეტ ანალოგები ისევე როგორც წმინდა ონლაინ მედია, ფართოდ გავრცელდა. Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/) არის მოსკოვის მონასტრის ონლაინ ჟურნალი ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის პრეზენტაციის საპატივცემულოდ, რომელიც აქვეყნებს ახალ ამბებს და კომენტარებს, ისტორიულ მასალებს, ქადაგებებს და ყოველკვირეულად. პრესის მიმოხილვები. საიტის ფარგლებში მიმდინარეობს პროექტები „ადგილობრივი ეკლესიები“, „ მართლმადიდებლური კალენდარი". ინტერნეტ ჟურნალი "მართლმადიდებლობა და სამყარო" (http://www.pravmir.ru/) თავის გვერდებზე ათავსებს სხვადასხვა სტატიებს, ავტორის სვეტებს, ინფორმაციას საეკლესიო დღესასწაულების შესახებ, ვიდეოებს საეკლესიო საგალობლებით, საღვთო მსახურების ფრაგმენტებს, ნაკვეთებს სატელევიზიო შოუებიდან. . საიტი 2-ჯერ მოხვდა საიტების რუნეტის მთავარი კონკურსის "ხალხის ათეულში" "Runet Prize". CSC "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია" წარმოდგენილია ინტერნეტში საინფორმაციო პორტალი Sedmitza.ru (http://www.sedmitza.ru/).

რეგიონალური საეკლესიო მედია ჰოლდინგი გაერთიანებულია განსხვავებული ტიპებიმასმედია ჩამოყალიბდა ეკატერინბურგსა და ნიჟნი ნოვგოროდში. პეტერბურგში რკინიგზის ბაზაზე ჰოლდინგი ყალიბდება. პეტერბურგის მიტროპოლია „სიცოცხლის წყალი“, რომლის ფარგლებშიც შეიქმნა საინფორმაციო სააგენტო.

იმართება ფესტივალები, კონფერენციები. ᲛᲐᲡᲛᲔᲓᲘᲐ. საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავების ფარგლებში, არსებობს ტრადიციული სექცია, რომელიც ეძღვნება მართლმადიდებლობის აქტუალურ საკითხებს. ჟურნალისტიკა. წლების განმავლობაში იმართებოდა არაერთი ფესტივალი: „მართლმადიდებლობა ტელევიზიასა და რადიომაუწყებლობაში“ (1995), „მართლმადიდებლობა და მედია“ (2002), მართლმადიდებლობის ფესტივალი. კინო, სატელევიზიო და რადიო გადაცემები "რადონეჟი" (2003), მართლმადიდებლური კინოსა და ვიდეო გადაცემების ინტერრეგიონული ფესტივალი "სინათლის დამპყრობელი სიბნელე" (2007), მართლმადიდებლობის ფესტივალი. რუსეთის სამხრეთის პრესა "რწმენის შუქი" (2007), სულიერი და პატრიოტული პროგრამების ფესტივალი "აღორძინება" (2008) და ა. მონაწილეობა მიიღო დაახლ. 450 ადამიანი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის 71 ეპარქიიდან და 10 უცხო ქვეყნიდან. 2004 წელს საგამომცემლო საბჭოს ინიციატივით გაიმართა მართლმადიდებლობის საერთაშორისო ფესტივალი. მედია „რწმენა და სიტყვა“, მე-2 ფესტივალი 2006 წელს ჩატარდა. დაიწყო პროფესიონალური ჟურნალისტური ასოციაციების გამოჩენა. 2001 წელს შეიქმნა რელიგიათა გილდია. მედია კავშირის ჟურნალისტიკა. 2002 წელს მართლმადიდებელთა განყოფილებაში. XI საშობაო კითხვის ჟურნალისტიკა დაარსდა მართლმადიდებლობის კლუბი. ჟურნალისტები, რომლებიც აერთიანებენ მთავარი მართლმადიდებლების მთავარ რედაქტორებსა და წამყვან ჟურნალისტებს. ᲛᲐᲡᲛᲔᲓᲘᲐ.

საეკლესიო ჟურნალისტიკასთან დაკავშირებულ პრობლემებს შორის გამოირჩევა პროფესიონალიზმის საკითხი. მნ. პუბლიკაციები ძირითადად დაკავებულია სხვა მედიაში ადრე გამოქვეყნებული მასალების გადაბეჭდვით, სუსტად აშუქებს აქტუალურ საკითხებს, საწყისი ეტაპიგანვითარება სწორია. სატელევიზიო მაუწყებლობა. რიგი პუბლიკაციები, რომლებიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლებს უწოდებენ, გამოქვეყნებულია სქიზმატური ან სექტანტური ჯგუფების მიერ, მათ გვერდებზე მუდმივად აკრიტიკებენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციას. პუბლიკაციების გავრცელების საკითხი კვლავ სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ბეჭდური მედიისთვის.

ლიტ .: Piskunova M. I. მართლმადიდებლობა ჟურნალისტიკაში და მართლმადიდებლობაში. ჟურნალისტიკა (80-იანი წლების ბოლოს - XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისი): დოქ. დის. მ., 1993; რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბეჭედი კაშინსკაია L.V. მ., 1996; ის არის. რელიგია. ბეჭდვა // პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგია: პროკ. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / ედ. მ.ვ.შქონდინა, ლ.ა.რესნიანსკაია. M., 2007. S. 144-155; კოსტიკოვა N.A. მართლმადიდებლობის ტიპოლოგიური მახასიათებლები. ბეჭდვა. მ., 1996; ანდრეევი. ქრისტიანული პერიოდული გამოცემები; გამომცემლობა და ბიბლიოგრ. რუსის საქმე. საზღვარგარეთ: (1918-1998): პროკ. შემწეობა / გ.ვ.მიხეევა და სხვ.. სანკტ-პეტერბურგი, 1999; რელიგია. ბეჭდვა // რუსეთის მასმედიის სისტემა: პროკ. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / ედ. Ya. N. Zasursky. მ., 2001; ბაკინა O. V. თანამედროვე. მართლმადიდებელი რუსული ჟურნალისტიკა. კიროვი, 2003; რუსული ჟურნალისტიკა. საზღვარგარეთ XIX-XX სს.: პროკ. შემწეობა / რედ. გ.ვ.ჟირკოვა. პეტერბურგი, 2003; ივანოვა T. N. თანამედროვე. რუსული მართლმადიდებელი პერიოდული გამოცემები: ტიპოლოგია, ოსნ. მიმართულებები, ჟანრული სტრუქტურა: Cand. დის. მ., 2003; გაიზარდა რელიგია საინფორმაციო სფეროში. ᲛᲐᲡᲛᲔᲓᲘᲐ. მ., 2003; განყოფილების საბოლოო დოკუმენტი „პრავოსლავ. ჟურნალისტიკა“ XI საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავი // ცვ. მ., 2003. No3 (256); კაშევაროვი A.N. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბეჭდვა XX საუკუნეში: ნარკვევები ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი, 2004; მართლმადიდებლური კატალოგი. პრესები. მ., 2004; რწმენა და სიტყვა: 1-ლი სტაჟიორის მასალები. მართლმადიდებლური დღესასწაული. მედია 16-18 ნოე. 2004 / რედ.-კომპ.: S. V. Chapnin. მ., 2005; Თანამედროვე რელიგიური რუსეთის ბეჭედი (1990-2006): კატ. / კომპ.: A. S. Pruttskova. მ., 2007; ლუჩენკო K. V. Pravosl. ინტერნეტი: მინიშნება-მოგზაურობა. მ., 20072; Chapnin S.V. ეკლესია და მასმედია: კომუნიკაციის მახასიათებლები თანამედროვეში. სამყარო // ცივრ. 2008. No1(42). გვ 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

თავი I. მართლმადიდებლური მედიის სისტემა რუსეთში (ფორმირება, პრობლემები, აქტივობის მიმართულებები).

1.1. მართლმადიდებლური მედიის სისტემის ჩამოყალიბება რუსეთში (რეტროსპექტიული ანალიზი).

1.2. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ტიპოლოგია (კლასიფიკაციის აგების გამოცდილება).

1.3. ვიატკას მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა რუსული მართლმადიდებლური მედიის სტრუქტურაში.

1.4. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციები.

თავი II. ოფიციალური საეკლესიო და საერო გამოცემები: ფუნქციონირების შინაარსისა და თავისებურებების შედარებითი ანალიზი.

2.1. გაზეთი "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი" და ჟურნალი "ვიატკა. რწმენა. იმედი. სიყვარული“: პუბლიკაციების თემები და მიზანი.

2.2. პუბლიკაციებისა და საავტორო აქტივების ზოგადი კონცეფციის ჩამოყალიბება.,.

2.3. აუდიტორიის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლები (გაზეთები, ჟურნალები, რადიო გადაცემები).

თავი III. რეგიონალური მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობა: პრობლემური და თემატური ანალიზი და აუდიტორიასთან მუშაობის ფორმები (რადიომაუწყებლობის "VYATKA Orthodox"-ის მაგალითზე).

3.1. რადიომაუწყებლობის პრობლემურ-თემატური ანალიზი და ჟანრული სპეციფიკა.

3.2. მართლმადიდებლური რადიო გადაცემის წამყვანის პიროვნების პროფესიული და შემოქმედებითი თვისებები.

დისერტაციის შესავალი 2001, რეზიუმე ფილოლოგიაზე, ბაკინა, ოლგა ვლადიმეროვნა

კვლევის აქტუალობა. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში რუსეთში მომხდარმა სოციალურ-პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა ცვლილებებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოიწვია საზოგადოების სულიერ და მორალურ ცხოვრებაში. პოლიტიკური და კულტურული პლურალიზმის გამოცხადება, რომელიც არსებითად გახდა აღიარება სხვადასხვა კულტურული მოდელისა და სტილის ურთიერთშემცვლელობისა და ეკვივალენტობისა, იყო ღირებულებითი დეზორიენტაციისა და იდენტიფიკაციის კრიზისის მიზეზი. ამ ვითარებაში ბუნებრივი გახდა წინაპრების ტრადიციების, მათ შორის მართლმადიდებლური რწმენაროგორც ღირებულებითი ორიენტაციების შეძენის შესაძლებლობა, რადგან რელიგიურად ორიენტირებულ ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში წარმოდგენილ რუსულ მართლმადიდებლურ ცნობიერებაში „ადამიანი და სამყარო დაკავშირებულია სულიერი კავშირით: სულიერი და ეთიკური ცენტრალიზმი არის ყველა ადამიანის აზრის გამომმუშავებელი ღერძი. ურთიერთობა სამყაროსთან“1.

რელიგიური ცნობიერების აღორძინების პროცესში გადაიაზრება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, რომელმაც ათასობით წლის გამოცდილების საფუძველზე შეინარჩუნა საზოგადოებაში მორალური ურთიერთობების მარეგულირებელთა სისტემა. რელიგიური ვითარება, რომელიც შეიქმნა 1990-იანი წლების შუა ხანებში, მედიაში ხასიათდება, როგორც „მართლმადიდებლური რენესანსი“ და „პოსტსაბჭოთა რუსეთის მეორე ნათლობა“2: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობისადმი ინტერესის ახალი ძლიერი ზრდა იყო. გამოწვეული 1988 წელს რუსეთის ნათლობის ათასწლეულის ზეიმით.

თან ახლავს ეროვნულ-კულტურული არქეტიპის აღორძინება და დაკარგული კავშირების აღდგენა, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ საზოგადოების ცხოვრებაში.

1 სამოხვალოვა ვ.ი. ადამიანი და სამყაროს ბედი. M.5 2000. S. 123.

2 იხ.: Gura V.A. რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური რენესანსი და მართლმადიდებლობა // ხელოვნება და სულიერი ღირებულებები. მ., 1998. S. 55-64. მოსალოდნელია საეკლესიო გამოცემებისა და საერო მედიის სისტემის აღდგენა, რომლებიც თავს მართლმადიდებლურად მოიხსენიებენ.

III ათასწლეულის დასაწყისში, ეროვნული იდენტობის დაკარგვის მწვავე განცდის ფონზე, ისინი იწყებენ აქტიურ განვითარებას, სხვა მედიასთან ერთად, თვითშეგნების ჩამოყალიბების წინააღმდეგობრივ პროცესში. რუსული საზოგადოება.

შექმნილია სოციალურ-პოლიტიკური წინაპირობები ეფექტური მიმართვისთვის ყველა მორწმუნე და ცალკეული სამიზნე ჯგუფი. ყალიბდება სხვადასხვა ტიპის და იქმნება მართლმადიდებლური გამოცემების ახალი მოდელები. ეკლესიის ბეჭდვა იწყებს ახალი ტექნოლოგიების გამოყენებას. ეკლესია ხსნის თავის ინტერნეტ საიტებს.

აუდიოვიზუალური საშუალებები გახდა მნიშვნელოვანი კომპონენტი მართლმადიდებლური მედია სისტემაში მასმედია. ყველაზე პოპულარულია რადონეჟის რადიოსადგური (მოსკოვი), სანკტ-პეტერბურგის მართლმადიდებლური რადიო, მოსკოვის საპატრიარქოს რელიგიური განათლებისა და კატეხიზის განყოფილების გადაცემა ლოგოსი (მოსკოვი), გადაცემა I Believe რადიო რუსეთზე. ცნობილ სატელევიზიო გადაცემებს შორისაა "მართლმადიდებლური კალენდარი" (RTR), "კანონი" (TV-6), "მართლმადიდებლური" (არხი "კულტურა"), კალინინგრადის მიტროპოლიტი კირილისა და სმოლენსკის საავტორო გადაცემა "სიტყვა მწყემსი“ (ORT).

აღორძინებას განიცდის რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკაც. დღემდე აღდგენილია არა მხოლოდ ძველი გამოცემები, არამედ ახლები იწყებენ ფუნქციონირებას. დღევანდელი ვითარება უნიკალურია მართლმადიდებლური რეგიონული პრესის პრაქტიკის მეცნიერული ანალიზისთვის.

კვლევის აქტუალობა განისაზღვრება: 1) თანამედროვე მართლმადიდებლური მედიის ფუნქციონირების გამოცდილების შესწავლის საჭიროებით; 2) მათი როლის გამოვლენა მასმედიის ზოგად სისტემაში; 3) ფაქტორების განსაზღვრა, რომლებიც საშუალებას აძლევს პუბლიკაციების ამ ჯგუფს ეფექტიანად მოახდინოს გავლენა სოციალურ-პოლიტიკურ და კულტურულ პროცესებზე, რომლებიც მიმდინარეობს რუსული საზოგადოების რეფორმის კონტექსტში.

კვლევის ობიექტი: თანამედროვე რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა, ბეჭდური და ელექტრონული მედია რუსული საზოგადოების რეფორმირების კონტექსტში.

კვლევის საგანი: თანამედროვე რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციონირების სპეციფიკა, ტიპოლოგიური, სტრუქტურული და თვისებრივი მახასიათებლები, აუდიტორიაზე მისი გავლენის შესაძლებლობა.

კვლევის ფაქტობრივი საფუძველი იყო რადიო გადაცემის "Vyatka Orthodox" (KGTRK "Vyatka") ხმოვანი ჩანაწერები, მოსკოვი-ვიატკას ლიტერატურული და მხატვრული, ადგილობრივი ისტორიის ჟურნალის "Vyatka" ნომრების ნაკრები. რწმენა. იმედი. ლიუბოვი", გაზეთები "ვიატსკის ეპარქიის ბიულეტენი" (კიროვი), მასალები სხვა რეგიონალური გამოცემებიდან ("Pravoslavny Leaf" (ორენბურგი), "Vera" (Syktyvkar), "Penza Diocesan Gazette", "Blagovest" (g. Samara), „ორსკის მართლმადიდებელი“ და სხვ.), მონასტრებისა და ეკლესიების (მრევლების) სულიერი და საგანმანათლებლო გამოცემები („ლამპადა“ არის სულიერი და საგანმანათლებლო გაზეთი წმ. არის უფლის ამაღლების საკათედრო ტაძარი და ტვერის კავშირი. მართლმადიდებელი საეროები(ტვერი), " საეკლესიო სიტყვა”- გაზეთი, რომელსაც პოკროვსკი გამოსცემს საკათედრო(ვორონეჟი) და სხვ.); ზოგადი საეკლესიო გამოცემები (ანალიტიკური მიმოხილვა "რადონეჟი" (დამფუძნებელი - მართლმადიდებლური საზოგადოება "რადონეჟი"), მოსკოვის საპატრიარქოს გაზეთი - "მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი", სულიერი და საგანმანათლებლო ჟურნალი "Pravoslavnaya Beseda" (სულიერი მფარველი - რელიგიური განყოფილება. მოსკოვის საპატრიარქოს განათლება და კატექეზია) და სხვ.); რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საიუბილეო ეპისკოპოსთა საბჭოს შიდა სარედაქციო დოკუმენტები და მასალები, კანონი "სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების შესახებ", მედიის საქმიანობის მარეგულირებელი სამართლებრივი დოკუმენტები, მიმდინარე სარედაქციო არქივები და ავტორის პირადი არქივი. სადისერტაციო სამუშაო.

თემის სამეცნიერო კვლევის ხარისხი. ვიატკას მართლმადიდებლური მედიის თანამედროვე პრაქტიკა არ არის შესწავლილი. თითქმის არ არსებობს წყაროები ადგილობრივი ჟურნალისტიკის ისტორიისა და, კერძოდ, ROC3-ის ჟურნალისტიკის შესახებ.

რუსეთში მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის შესახებ სამეცნიერო ნაშრომების სია შეზღუდულია. არსებული კვლევებიდან შეიძლება გამოვყოთ ა.ნ. კაშევაროვა საეკლესიო პრესის ისტორიაზე, O.P. Chernegi, მიეძღვნა მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობის ფუნქციურ მახასიათებლებს, N.V. Lapatuchina, რომელიც სწავლობდა მართლმადიდებლური დისკურსის ინდივიდუალურ და ჯგუფურ მარკერებს Samarskaya Gazeta-ს მასალებზე, Samara Review 1995-19974 წლებში.

სამეცნიერო შრომები ბოლო წლებშიეძღვნება ძირითადად მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის გარკვეულ ასპექტებს და, კერძოდ, წარმოდგენილია ინტერნეტ საიტით http:// www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა)5.

3 კვლევის ეს სფერო წარმოდგენილია შემდეგი ნაშრომებით: V ოხრუშე ა.ა. ვიატკას პროვინციის პრესის ჩამოყალიბება და განვითარება (XIX - XX საუკუნის დასაწყისი). იჟევსკი: უდმურტის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1994; კოკურინა SM. ვიატკას რეგიონის პერიოდული პრესა: ვიატკას პროვინციის პუბლიკაციები 1917 წელს // ვიატკას მიწის ენციკლოპედია 10 ტომში. კიროვი, 1999. T. 9. S. 216224; პეტრიაევი ე.დ. ხალხი, ხელნაწერები, წიგნები: ლიტერატურული აღმოჩენები. კიროვი, 1970; შვიდი ძმა ვ.კ. "ვიცოდე შენი რწმენა" (ვიატკას სულიერი პრესის ისტორიიდან) / / ვიატკას მიწის ენციკლოპედია 10 ტომში. კიროვი, 1999. V.9. ს.569-576; სერგეევი ვ.დ. ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის თემები ვიატსკის პროვინციული გაზეთის გვერდებზე (მე-19 საუკუნის 60-იანი წლები) // მოსკოვის ენერგეტიკის სახელმწიფო ინსტიტუტის კიროვის ფილიალის სამეცნიერო ბიულეტენი. კიროვი, 1999. No2. გვ 236-241.

4 კაშევაროვი ა.ნ. ეკლესიის ბეჭედი 1940-1950-იან წლებში. ინტერნეტ გვერდი http:// www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა); ლაპატუხინა ნ.ვ. მართლმადიდებლური დისკურსის ინდივიდუალური და ჯგუფური მარკერები (ექსპერიმენტული კვლევები). Cand. დის. ულიანოვსკი, 2000; ჩერნეგა OM. რელიგიური მაუწყებლობის შესაბამისობის შესახებ რადიოს ფუნქციონალურ პოტენციალთან. ინტერნეტ გვერდი http://www. vsu. ru/ მთავარი გვერდი/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

5 Onoprienko S. ფრაზეოლოგიური ერთეულებისა და რელიგიური წარმოშობის აფორიზმების ეროვნული და კულტურული ორიგინალობა თანამედროვე რუსულში; თუმანოვი დ.ვ. სულიერი ჟურნალისტიკის ჟანრობრივი მრავალფეროვნება, როგორც საზოგადოების მორალური ტრანსფორმაციის საფუძველი; კლიმიჩევა იუ.ბ. მართლმადიდებლური საოჯახო გაზეთის თემატური მოდელირების შესახებ; Acorn R.V. 1) ჟურნალისტი რელიგიის დარგში; 2) საერო ტენდენციები თანამედროვე რუსულ მართლმადიდებლურ გაზეთში; ქრისტიანული ტექსტების „მარადიული ჟურნალისტიკა“ ან „კურთხეულიდან

სამწუხაროდ, არ არსებობს ერთი მიმართულება, რომლის ფარგლებშიც განხორციელდებოდა თემის თეორიული განვითარება. კვლევები ფრაგმენტულია, არ არსებობს არც ერთი ძირითადი მონოგრაფიული კვლევა, რომელიც გავლენას მოახდენს ისეთ ასპექტებზე, როგორიცაა რუსული მართლმადიდებლური მედიის ტიპოლოგია, მათი განვითარების კონცეფცია, სტრუქტურული და ფუნქციური მახასიათებლები, სხვადასხვა რეგიონში ფუნქციონირების სპეციფიკა, საქმიანობის ეფექტურობა. მათი ადგილი სისტემაში რუსული მედია. ამ ტიპის მცდელობა, რომელიც მაინც არ ამოწურავს ამ პრობლემის ყველა ასპექტს, არის ერთ-ერთი ნაწილი („რელიგიური პრესა“) სასწავლო სახელმძღვანელო„მასმედიის სისტემა რუსეთში“6.

თემის არასაკმარისი კვლევა აიხსნება მისი სიახლით, მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის სამეცნიერო სკოლის არარსებობით.

ნაშრომის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველი იყო ფუნდამენტური კვლევათანამედროვე აუდიოვიზუალური და ბეჭდვითი ჟურნალისტიკის თეორიისა და პრაქტიკის სფეროში7. ავგუსტინეს ტიპოლოგიური ღირებულებების განსაზღვრისას "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი"; 4) ქრისტიანობა და მისი გავლენა ჟურნალისტიკის გენეზისზე; ანდრეევა ლ.ლ., ხუდიაკოვა ე.ა. ვორონეჟ-სკო-ლიპეცკის ეპარქიის პერიოდული გამოცემები; ტაქტოვი ვ.დ. საეკლესიო ჟურნალისტიკაოსეთი მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ინტერნეტ გვერდი http:// www. vsu. ru/ მთავარი გვერდი/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

რუსეთის მასმედიის სისტემა / ედ. Ya.N. ზასურსკი. მ.: MGU, 2001 წ.

7 ავრაამოვი დ.ს. ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა: განვითარების პარადოქსები, ძიება, პერსპექტივები. მ., 1999; აკოპოვი A.I. პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგიური კვლევის მეთოდები. ირკუტსკი, 1985; ვაკუროვა ნ.ვ. ტელე და რადიო ინტერვიუერების ფსიქოლოგიური მომზადება. მ., 1996; გოროხოვი ვ.მ. ოსტატობის კომპონენტები: ჟურნალისტური შემოქმედების თავისებურებები. მ., 1982; ჰუმანიტარული მეცნიერებები: თეორიული ინტერპრეტაციის გამოცდილებიდან / ედ. B.Ya. მისონჟნიკოვი. SPb., 1993; კორნილოვი ე.ა. ჟურნალისტიკა ათასწლეულის მიჯნაზე. დონის როსტოვი, 1999; ლაზუტინა გ.ვ. ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა. M.L999; ლიუბოსვეტოვი დ.ი. ეთერის კანონების მიხედვით. რადიოს ჟურნალისტის მუშაობის სპეციფიკაზე. მ, 1979; მელნიკ გ.ს. მასმედია: ფსიქოლოგიური პროცესები და ეფექტები. SPb., 1996; ჟურნალისტური შემოქმედების მეთოდები. სატ. სტატიები / ედ. ვ.მ. გოროხოვი. M.D982; რადიოჟურნალისტიკის საფუძვლები / ედ. ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ბაგიროვა, ვ.ნ. რუჟნიკოვი. მ, 1984; ჟურნალისტის შემოქმედებითი საქმიანობის საფუძვლები / რედ.-კომპ. ს.გ. Korkonosenko SPb., 2000; პროხოროვი ე.პ. შესავალი ჟურნალისტიკის თეორიაში. M. 1999; ბეჭდვის ტიპოლოგია: თეორიისა და პრაქტიკის პრობლემები: სამეცნიერო და პრაქტიკული შრომები. სემინარი „თანამედროვე პერიოდული გამოცემები საკომუნიკაციო პროცესების კონტექსტში“ / რედ. რედ. ბ.ია.მისონჟნიკოვი. SPb., 1999; მართლმადიდებლური გამოცემის მახასიათებლები, ავტორმა შეისწავლა O.A., Voronova, E.A. კორნილოვა, ბ.ია, მისონჟნიკოვა, ლ.გ. სვიტიჩი, დ.ა. ფომიჩევა, შირიაევა, ი.ა. რუდენკო. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციების პრობლემის გაანალიზებისას ავტორი მიუბრუნდა ა.ა.-ს ფუნდამენტურ ნაშრომებს. გრაბელნიკოვა, ი.მ. ძიალოშინსკი, ს.გ. კორკონოსენკო, გ.ვ. ლაზუტინა, ე.პ. პროხოროვა, ა.ა. ტერტიჩნი, მ.ვ. შქონდინი. ავტორის ხედვა მოიცავდა ნაწარმოებებს, რომლებიც იკვლევენ თანამედროვე რადიო და ტელემაუწყებლობის სხვადასხვა ასპექტს (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

ზნეობრივი მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების საფუძვლების, ეკლესიის მოღვაწეობის საფუძვლების, მისი ისტორიის, დოგმების, კანონების, სოციალური სამსახურის, მართლმადიდებლური სარწმუნოების საკითხების გასაგებად ავტორმა გამოიყენა მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველებისა და ეკლესიის მამათა წიგნები და შრომები; ნაშრომები, რომლებიც განიხილავს რელიგიის შესწავლის პრობლემებს, მის თანამედროვე თავისებურებებს9, ასევე რუსეთში თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების სოციოლოგიურ და კულტურულ ასპექტებს, მის მისიას რუსეთში ეროვნული იდეის განხორციელებაში10.

შქონდინი მ.ვ. მასმედიის სისტემა (ორგანიზაციის საფუძვლები და სტრუქტურული ტრანსფორმაციის ბუნება საზოგადოების რეფორმირების კონტექსტში), მ., 2000 და სხვ.

8 არქიმანდრიტი პლატონი. მართლმადიდებლური მორალური ღვთისმეტყველება. მრგვალი მაგიდა რელიგიური განათლების შესახებ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მ.: წმიდა სამება სერგიუს ლავრა. 1994 წელი; ილინი IL. სულიერი განახლების გზა. ქრისტიანული კულტურის საფუძვლები. უღმერთოების კრიზისი. სობრ. op. 10 ტომში. მ., 1993. ტომი 1.; მამაკაცები ა. მსოფლიო სულიერი კულტურა. ქრისტიანობა. ეკლესია. მ., 1997; მიტროპოლიტი იოანე. რწმენით დგომა, პეტერბურგი, 1995; კარტაშევი A.V. ნარკვევები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. სობრ. ოპ. 2 ტომში. მ., 1993; KuraeeA. ადრეული ქრისტიანობა და სულთა გადასახლება. მ., 1998; ღმერთის კანონი, ჯორდანვილი, ნიუ-იორკის შეერთებული შტატები. 1987 წელი; ეკლესიის წიგნი. მ., 1997; Shestun E. Orthodox Pedagogy. სამარა, 1998 და ა.შ.

9 კრასნიკოვი A.N., Elbakyan E.S. თანამედროვე რელიგიური კვლევების თავისებურებები // რუსეთის განახლება: გამოსავლის რთული ძიება. მ., 2000. ს.209-218; იონოვი I. ისტორიული ცნობიერების კრიზისი რუსეთში და მისი დაძლევის გზები // ევროპული ალმანახი. მ., 2000. ს.5-8; აბატი იოანე (ეკონომიკურად). მართლმადიდებლობა და მეცნიერება III ათასწლეულის ზღურბლზე // ჟურნ. მოსკოვი საპატრიარქო. 2000. No3. S.52-51;დევიატოვა ს.ვ. ქრისტიანობა და მეცნიერება: კონფლიქტებიდან კონსტრუქციულ დიალოგამდე / რედ. V.I. კუპცოვა. მ.: გამომცემლობა MNEGU, 1999 და სხვ.

10 სერგეევი ა.გ. მართლმადიდებლობა, რუსეთი, ეროვნული იდეა// სახელმწიფოს, მეცნიერებისა და რელიგიის ურთიერთობა. ვლადიმერ, 2000. გვ.9-10; აბატი იოანე (ეკონომიკურად). არ არსებობს რუსეთი მართლმადიდებლობის გარეშე // მართლმადიდებლური საუბარი. 1998. No4. ს.11-15; გორდეევი კ. რუსეთ-რუსეთი: ეროვნული აღორძინების სულიერი საწყისები // მართლმადიდებლური საუბარი. 1998. No6. S.33-32 და სხვა.

ლიტერატურის ნაწილი ეძღვნება სამოქალაქო და რელიგიური დაპირისპირებიდან რელიგიურ შემწყნარებლობასა და სოციალურ ჰარმონიაზე გადასვლის პრობლემებს11. ავტორმა შეისწავლა ჟურნალის სტატიების დიდი მოცულობა, რომლებშიც მეცნიერული დისკუსია ვითარდება იმის შესახებ, თუ რა ხდება მასში თანამედროვე რუსეთი- რელიგიური რენესანსი ან საერო სახელმწიფოს გაძლიერება12.

Კვლევის მეთოდები. სადისერტაციო კვლევაში გამოყენებული იყო შემეცნების ზოგადი სამეცნიერო მეთოდი, სისტემურ-ტიპოლოგიური, ფორმალურ-ლოგიკური, სტრუქტურულ-ფუნქციური მეთოდები, ასევე მედიის კონკრეტული სოციოლოგიური კვლევის მეთოდები - მონაწილეთა დაკვირვება და კონტენტ ანალიზი. კვლევაში გამოყენებული იქნა ისეთი მეცნიერებების მიდგომები, როგორიცაა ფილოლოგია და ჟურნალისტიკის თეორია.

სამეცნიერო სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ ამ ნაშრომში: ა) გამოვლენილია ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ მართლმადიდებლური ბეჭდვითი და ელექტრონული მედიის სისტემის ჩამოყალიბებაზე რუსული საზოგადოების რეფორმასთან დაკავშირებული ზოგადპოლიტიკური ვითარების კონტექსტში; გ) მოცემულია რუსეთში მართლმადიდებლური მედიის კლასიფიკაცია; დ) პირველად შესწავლის ობიექტად იქნა მიღებული ვიატკას რეგიონის მედია; ე) დაზუსტებულია კატეგორიები და ტერმინები; ვ) გაანალიზებული ცვლილებები პროფესიული საქმიანობამართლმადიდებელი ჟურნალისტი ინფორმაციის წარმოების ფუნდამენტურად ახალი ორგანიზაციის ფარგლებში.

11 სალმინ ა.მ. მართლმადიდებლობა, პოლიტიკა და საზოგადოებრივი ცნობიერება // შეუწყნარებლობიდან თანხმობამდე. სამოქალაქო და რელიგიური დაპირისპირებიდან რელიგიურ შემწყნარებლობასა და სოციალურ ჰარმონიაზე გადასვლის პრობლემები: სტაჟიორი. კონფ. M., 1999. S.39-49 და სხვა.

12 ნიკანდროე ნ.დ. განათლება ათასწლეულის მიჯნაზე; მარადიული და გარდამავალი. მ., 2001; Mchedlov M. პოლიტიკა და რელიგია // Obozrevatel. 2000. No4. ს.23-26; პოლოვინკინი A.I. რუსეთის გამოღვიძება: ურწმუნოებისა და რწმენის ნაკლებობის ბარიერის გადალახვა. ვოლგოგრადი, 1997; სოკოლოვი ს.ვ. მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის პოსტსაბჭოთა პერიოდში: აღდგენა ან აღორძინება. მართლმადიდებლობა და განათლების პრობლემები და საშობაო მართლმადიდებლური ფილოსოფიური საკითხავების მასალები. ნ.: ნოვგოროდი, 2000. S.214-220; იაკოვლევა მ, აქვს თუ არა რუსულ დემოკრატიას მომავალი და უკავშირდება თუ არა ის ეკლესიას: სტაჟიორი. კონფ. ”რელიგიის აღორძინება და დემოკრატიის განვითარება რუსეთში”, რუს. ფიქრობდა. Le pensee russ. Paris, 2000. No5432. გვ.20; Vigilyansky V. არის ჩვენი ეკლესია კრიზისში? //მართლმადიდებლური საუბარი. 2000. No1. გვ 12-15; მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ალექსი II. ეკლესია და სამყარო ახალი ათასწლეულის ზღურბლზე. მოხსენება IX საერთაშორისო შობის გახსნაზე

დისერტაციის მიზანია თანამედროვე მართლმადიდებლური რეგიონალური მედიის ყოვლისმომცველი შესწავლა რუსულის სტრუქტურაში, მათი სპეციფიკა, ტიპოლოგია, კავშირები მასობრივი კომუნიკაციის თანამედროვე ქრისტიანულ გაგებასთან.

კვლევის მიზნებმა განსაზღვრა სამუშაოს ძირითადი ამოცანები:

თანამედროვე მართლმადიდებლური მედიის განმსაზღვრელი ფუნქციებისა და საქმიანობის იდენტიფიცირება; განვითარების დინამიკა, ხელოვნების დონემართლმადიდებლური მედია ვიატკას რეგიონში და მათი განვითარების შესაძლო გზების იდენტიფიცირება;

მართლმადიდებლური რეგიონული რადიოგადაცემების, ჟურნალ-გაზეთების ტიპოლოგიური თავისებურებების, ჟანრული სტრუქტურის განსაზღვრა; ვიატკას რეგიონის პრესის მაგალითზე, ოფიციალური საეკლესიო და საერო-საეკლესიო გამოცემების შინაარსობრივ-ფუნქციური თავისებურებების შედარებითი ანალიზის გაკეთება;

მართლმადიდებლური მედიის როლის შესწავლა მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების პროცესში, მორალური და კულტურული ფასეულობების გავრცელებაში; გამოიკვლიოს მართლმადიდებლური მედიის სოციალური თემები, როგორც სულიერი, მორალური და ეთიკური სფეროს შემადგენელი ნაწილი, რომელიც ადამიანის შინაგანი სამყაროს წინაშე დგას;

მართლმადიდებელი ჟურნალისტის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პროფესიული, შემოქმედებითი და პიროვნული მახასიათებლების იდენტიფიცირება.

კვლევის ქრონოლოგიური ჩარჩო მოიცავს ბოლო ხუთ წელს, როდესაც ჩამოყალიბდა ზოგადად მართლმადიდებლური მედიის სისტემა, ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლური რეგიონალური გამოცემების კონცეფციები და მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობის ფორმატი. ამ დროის განმავლობაში, ზოგადი თვალსაზრისით დასრულდა Vyatka მართლმადიდებლური რადიო პროგრამის მოდელის ფორმირება, ძირითადად ჩამოყალიბდა წამყვანის იმიჯი და ჩამოყალიბდა მუდმივი აუდიტორიის შემადგენლობა. ის ასევე ჩამოყალიბდა 2001 წლის 21 იანვარს. მ., 2001; სოლოხინ ვ. გახდება თუ არა მართლმადიდებლობა სახელმწიფო რელიგიად? //მართლმადიდებლური საუბარი. 1999. No4. გვ.37-40 და სხვა.გაზეთის „ვიატსკის ეპარქიის ბიულეტენის“ კონცეფცია. ამავე პერიოდში, ჟურნალ Vyatka-ს მთავარი ნომრები. რწმენა. იმედი. სიყვარული "(1997-1998).

ნაშრომის სამეცნიერო და პრაქტიკული მნიშვნელობა. სადისერტაციო კვლევის დასკვნები და რეკომენდაციები მასწავლებელს შეუძლია გამოიყენოს სასწავლო პროცესში მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის სპეციალური კურსების წაკითხვისას, სპეციალობის დისციპლინების - „მაუწყებლობა“. დისერტაციაში გამოყენებული მიდგომები შეიძლება გახდეს მართლმადიდებლური მედიის ტიპოლოგიური ევოლუციის შემდგომი შესწავლის საფუძველი. პრაქტიკოს ჟურნალისტებს შეუძლიათ თავიანთი გამოცდილება დაუკავშირონ დისერტაციას.

თემის ტესტირება. დისერტაციის ძირითადი დებულებები ასახულია მოსკოვის სახელმწიფო და სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტებში, მოსკოვის ენერგეტიკის სახელმწიფო ინსტიტუტის კიროვის ფილიალში საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციებზე გამოსვლებსა და მოხსენებების აბსტრაქტებში; მართლმადიდებლური პრესის I საერთაშორისო კონგრესი, IX საერთაშორისო საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავი, I-VI წმინდა ტრიფონის საგანმანათლებლო საკითხავი (1996-2001 წწ.); მოსკოვის ენერგეტიკის სახელმწიფო ინსტიტუტის, ვიატკას ეპარქიის, პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის სამეცნიერო ჟურნალში „ნევსკი ობსერვერის“ სამეცნიერო ნაშრომების კრებულებში გამოქვეყნებულ სტატიებში.

დისერტაციის სტუდენტი იყო 1997-1998 წლებში. მოსკოვი-ვიატკას ლიტერატურული და მხატვრული, ადგილობრივი ისტორიის ჟურნალის „ვიატკას“ რედაქტორის მოადგილე. რწმენა. იმედი. სიყვარული"; არის რადიო გადაცემის "ვიატკა მართლმადიდებელი" ავტორი და წამყვანი (1996-2001); რუსულენოვანი ფესტივალის ლაურეატი - სემინარი "მართლმადიდებლობა რადიო მაუწყებლობის შესახებ" (მოსკოვი, 1995), რეგიონთაშორისი რადიოფესტივალი "ციმბირის ტრაქტი" (ტიუმენი, 1998), სტუდენტური და სასწავლო ნაწარმოებების შემოქმედებითი საუნივერსიტეტო კონკურსი, რომელიც ეძღვნება 2000 წლის იუბილეს. ქრისტეს დაბადება (სანქტ-პეტერბურგი, 2001 წ.), სატელევიზიო და რადიო გადაცემების სრულიად რუსული ფესტივალი სულიერ თემებზე "სიტყვა ხორცი იყო" (ბლაგოვეშჩენსკი, 2001).

1998-2001 წლებში მოსკოვის ჰუმანიტარული და ეკონომიკური ინსტიტუტის კიროვის ფილიალის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტზე, დისერტაციის ავტორი ატარებდა გაკვეთილებს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის შემოქმედებით სახელოსნოში. ყოველწლიურ წმინდა ტრიფონის საგანმანათლებლო საკითხავებზე დისერტაციის ავტორი ხელმძღვანელობს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის განყოფილებას.

სტრუქტურა და სამუშაოს მოცულობა. ეს ნაშრომი შედგება შესავლისგან, სამი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობარების სიასა და განაცხადებისაგან.

სამეცნიერო მუშაობის დასკვნა დისერტაცია თემაზე "თანამედროვე მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა"

დასკვნა

მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ჩამოყალიბებისა და აღორძინების პრობლემის ანალიზმა აჩვენა, რომ ეს პროცესი მიმდინარეობდა რუსეთში ბოლო ათი წლის განმავლობაში სოციალურ-პოლიტიკური ცვლილებების ფონზე. საზოგადოების ლიბერალიზაციისა და დემოკრატიზაციის პირობებმა ხელი შეუწყო ზოგადად პრესის განვითარებას და მასობრივი კონფესიური პერიოდული გამოცემების, მათ შორის მართლმადიდებლური გამოცემების აღორძინებას.

III ათასწლეულის დასაწყისში, ეროვნული თვითმყოფადობის დაკარგვის მწვავე განცდის ფონზე, მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების ეს კატეგორია იწყებს აქტიურ განვითარებას, რომელიც სხვა მედიასთან ერთად შედის თვითშეგნების ჩამოყალიბების პროცესში. რუსული საზოგადოება, ვინაიდან მართლმადიდებლური მისია ყოველთვის ასოცირდება რუსული სახელმწიფოებრიობადა რუსული ეროვნული კულტურის ჩამოყალიბება.

შექმნილია სოციალურ-პოლიტიკური წინაპირობები ეფექტური მიმართვისთვის ყველა მორწმუნე და ცალკეული სამიზნე ჯგუფი. მიმდინარეობს სხვადასხვა ტიპის მართლმადიდებლური პუბლიკაციების ჩამოყალიბების პროცესი, რომელიც წარმოადგენს ერთგვარ ინტეგრალურ სისტემას.

კულტურული თვალსაზრისით, ზოგადად, თანამედროვე ჟურნალისტიკის, კერძოდ, მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენს ფილოსოფიური და ესთეტიკური მიმდინარეობები, რამაც გამოიწვია სხვადასხვა ორიენტაციის მართლმადიდებლური პუბლიკაციების გაჩენა.

Როგორც ნაწილი მართლმადიდებლური ტრადიციადღეს გადაიხედება სოციალური, პოლიტიკური და ყოველდღიური პრობლემები. თემები ფართოვდება, სულ უფრო და უფრო ჩნდება „სეკულარული“ თემები („სექსუალური განათლება“, ტერორიზმი, კრიმინალი, კონსუმერიზმი, სოციალური სტრატიფიკაცია), ჩნდება კომუნიკაციის პრობლემები, სამედიცინო, ფსიქოლოგიური, რომლებიც მართლმადიდებლური თვალსაზრისით არის გაშუქებული. ბევრ მასალას აქვს ღონისძიების რეიტინგი.

იცვლება მართლმადიდებლური გამოცემების მოდელები. მართლმადიდებლურ მედიასა და მის აუდიტორიას შორის „კომუნიკაციის ახალი ენის“ გაჩენა დაფიქსირდა. ზოგადად, თანამედროვე მართლმადიდებლურ მედიას ახასიათებს მრავალწახნაგობა და მრავალფუნქციურობა, ისინი გამოირჩევიან სულიერი და საგანმანათლებლო ორიენტირებით.

ამავდროულად, ბევრი პუბლიკაცია რჩება არქაული შინაარსით, დიზაინითა და ენით. პუბლიკაციების უმეტესობაში წარმოდგენილია მხოლოდ დოგმები და მზა ჭეშმარიტებები. ჯერჯერობით, ამ გამოცემებში პუბლიკაციები არ განსხვავდება ჟანრობრივი მრავალფეროვნებით.

განიხილება მართლმადიდებელი ჟურნალისტის როლის საკითხი, რომელიც დღეს „დოგმატური შეფასებების დადებასა და კანონიკური განმარტებების გამოცემაზე“ ვეღარ დაიყვანება. აშკარა ხდება, რომ მართლმადიდებელი ჟურნალისტი ვეღარ შემოიფარგლება მკითხველისა და მსმენელის ინფორმირებით, არამედ უფრო თამამად უნდა განიხილოს მართლმადიდებლურ პრესაში მწვავე სოციალური პრობლემები. ამას მოწმობს ნაწარმოების ავტორის მიერ შესწავლილი ბეჭდური რეგიონალური საერო-ეკლესიური პუბლიკაციების დამკვიდრებული გამოცდილება, რომელიც გავრცელდა მთელ რუსეთში, უფრო სრულად, ვიდრე ეპარქიული პუბლიკაციები, რომლებიც აკმაყოფილებენ მკითხველის ინტერესებს.

ამ ნაშრომის მთავარი შედეგია სრულიად რუსული და რეგიონალური მართლმადიდებლური მედიის პრაქტიკული გამოცდილების შეჯამება, მათი კონცეფციისა და განვითარების ტენდენციების გარკვევა, მართლმადიდებლური მედიის ამჟამინდელი სისტემის ანალიზი, ავტორი განიხილავს გარკვეული თეორიული საფუძვლის შექმნას შემდგომი სამეცნიერო განვითარებისთვის. თემა.

ასე რომ, პრობლემა, რომელიც მოითხოვს შემდგომ შესწავლას, ავტორი განიხილავს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციური თავისებურებების საკითხს. მართლმადიდებლური მედიის მიერ შესრულებული ძირითადი ფუნქციების გათვალისწინებით, მივედით დასკვნამდე, რომ არსებობს შიდა (ეკლესიურ აუდიტორიასთან შედარებით) და სოციალური (არაეკლესიური აუდიტორიისთვის მიმართული) ფუნქციები. მაგრამ თეორიული კლასიფიკაციის ეს გამოცდილება საჭიროებს დამატებით დამუშავებას.

განმარტების - „მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის“ თეორიული დასაბუთებისთვის საჭიროა დამატებითი კვლევა. ამ დროისთვის ასეთი დასაბუთების გამოცდილება საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნა: მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა ერთგვარი სულიერია. პრაქტიკული აქტივობები, რომელიც აყალიბებს (მასობრივ ცნობიერებაში) მიმდინარე, მიმდინარე მოვლენების შეფასებას მართლმადიდებლური თვალსაზრისით. ამ დებულების თეორიულ დასაბუთებას ადასტურებს პრაქტიკული საქმიანობის ანალიზი, უპირველეს ყოვლისა, იმ ტიპის პუბლიკაციების, რომლებიც თემატური შინაარსის, ავტორების შერჩევის მიხედვით, მიმართავს კონკრეტულ აუდიტორიას, ჟურნალისტიკაში მართლმადიდებლურ პუბლიკაციებად არის განსაზღვრული. ამ პუბლიკაციების ტიპოლოგიური მახასიათებლების ანალიზის შედეგი იყო შემდეგი კლასიფიკაცია. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა, როგორც მასმედიის სისტემა მოიცავს ბეჭდურ და ელექტრონულ მედიას. თავის მხრივ, როგორც ბეჭდური, ისე ელექტრონული მედია იყოფა საეკლესიო, საერო-საეკლესიო და საერო მედიად.

ბეჭდური საეკლესიო მედიის სისტემა მოიცავს: 1) საერთო საეკლესიო მასობრივ გამოცემებს; 2) თეორიული საეკლესიო გამოცემები; 3) ეპარქიების ოფიციალური ინფორმაცია, სულიერი და საგანმანათლებლო გამოცემები; 4) მონასტრებისა და ეკლესიების (სამრევლოების) სულიერი და საგანმანათლებლო გამოცემები, 5) სპეციალიზებული გამოცემები (ოჯახური კითხვისთვის; სტუდენტებისთვის; ბავშვებისთვის; საკვირაო სკოლების მასწავლებლებისთვის და მოსწავლეებისთვის; პატიმრებისთვის და ა.შ.). ელექტრონული საეკლესიო მედიის სისტემა მოიცავს სატელევიზიო გადაცემებს "მწყემსის სიტყვა" (ORT არხი), "მართლმადიდებლური კალენდარი" (RTR), "კანონი" (TV-6), "მართლმადიდებლური" (კულტურული არხი), რომელიც აღწევს მასობრივ აუდიტორიას. ასევე ადგილობრივი ეპარქიების გადაცემის ზოგიერთი რეგიონის სატელევიზიო და რადიო გადაცემაში. ეს ასევე მოიცავს მოსკოვის საპატრიარქოს ინტერნეტ საიტებს, საეკლესიო, სულიერი და საგანმანათლებლო ბეჭდური გამოცემების ელექტრონულ ვერსიებს.

საერო-საეკლესიო ბეჭდური მედიის სისტემა წარმოდგენილია: 1) რელიგიურ-საზოგადოებრივი გამოცემებით, რომელთა დამფუძნებლები არიან არა მხოლოდ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, არამედ სხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციებიც; 2) რელიგიური და პოლიტიკური გამოცემები.

საერო-საეკლესიო ელექტრონული მედიის საქმიანობას საკმაოდ სრულად ახასიათებს "სანქტ-პეტერბურგის მართლმადიდებლური რადიო" და რადიოსადგური "რადონეჟი", (იერარქიის ლოცვა-კურთხევით მათი დამფუძნებლები იყვნენ, შესაბამისად, საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "მართლმადიდებელი". პეტერბურგი“ და მართლმადიდებლური საზოგადოება „რადონეჟი“).

მართლმადიდებლური საკითხების ამსახველი საერო მედია ასევე წარმოდგენილია როგორც ბეჭდვითი, ისე ელექტრონული მედიით. რუსეთში გამოდის სხვადასხვა სახის მართლმადიდებლური გამოცემები: 1) მასობრივი სოციალური და პოლიტიკური გამოცემების დანართები; 2) სხვადასხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციის მიერ დაარსებული ლიტერატურული, მხატვრული, ფილოსოფიური გამოცემები და რელიგიური ხასიათის საგამომცემლო მასალები; 3) მართლმადიდებლური სულიერი და საგანმანათლებლო გადაცემები რეგიონული ტელევიზიისა და რადიო კომპანიების ტელევიზიასა და რადიოში.

კიროვის რეგიონში მართლმადიდებლური პუბლიკაციების ტიპოლოგიის შესწავლამ შესაძლებელი გახადა შემდეგი დასკვნის გამოტანა: გაზეთი "ვიატსკის ეპარქიის ბიულეტენი", რომელიც არის ვიატკას ეპარქიის ოფიციალური საინფორმაციო, სულიერი და საგანმანათლებლო გამოცემა, მიზნებისა და დანიშნულების მიხედვით, პრეზენტაციის ფორმითა და სტილით, აქვს ადგილობრივი ისტორიის პუბლიკაციის უაღრესად სპეციალიზებული ხასიათი. ზოგადად, თემების არჩევაზე და მათ გაშუქებაზე ეპარქიის გაზეთებში დიდ გავლენას ახდენს ეკლესიის მიერ მკაცრად განსაზღვრული იერარქიების აზრი. წმინდა სინოდირუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭო) სოციალურად მნიშვნელოვან საკითხებზე.

მნიშვნელოვნად გაფართოვდა გაზეთ "ვიატსკის ეპარქიის ბიულეტენთან" შედარებით, ჟურნალ "ვიატკას" სოციალური თემები. რწმენა. იმედი. სიყვარული“, რომელიც ასახავს რელიგიური ცხოვრების ყველა ძირითად სფეროს; ჟურნალის მიმართვა სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების საკითხებზე, რომლებიც აწუხებს თანამედროვე მკითხველს, შესაძლებელს ხდის ამ ბეჭდური გამოცემის კლასიფიცირებას, როგორც მართლმადიდებლური მედიის უნივერსალურ სახეობას. ჟურნალ "ვიატკას" გამოცდილება. რწმენა. იმედი. ლიუბოვი“, რელიგიური და საჯარო პუბლიკაცია, ღირებულია იმით, რომ იგი იძლევა წარმოდგენას ვიატკას რეგიონალური მართლმადიდებლური პრესის შინაარსზე, რომელიც განკუთვნილია მასობრივი მკითხველისთვის. სულიერი და საგანმანათლებლო რადიო პროგრამა "Vyatka Orthodox" განკუთვნილია მსმენელთა ფართო აუდიტორიისთვის.

აუდიტორიაზე ეფექტური ზემოქმედების ერთ-ერთი ფორმაა, დისერტაციის ავტორის აზრით, გაზეთ „ვიატსკის ეპარქიის ბიულეტენის“ ურთიერთქმედება, ჟურნალ „ვიატკას“. რწმენა. იმედი. სიყვარული" და რადიო გადაცემები "ვიატკა მართლმადიდებელი". ურთიერთქმედების ფორმების შესწავლამ გამოიწვია დასკვნა ვიატკას მართლმადიდებლური მედიის აუდიტორიაზე გავლენის სირთულის შესახებ. ჟურნალისტების ურთიერთ მონაწილეობა გაზეთის, ჟურნალის, რადიო გადაცემის გამოცემაში, მკითხველთა მუდმივი ინფორმირება რადიოგადაცემისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ და მსმენელების ინფორმირება მოვლენების შესახებ, შესაბამისად, მნიშვნელოვანი გაზეთის, ჟურნალისთვის, ანუ გაცვლა. პრეზენტაციის სხვადასხვა ხასიათის პუბლიკაციებში მიღებული ინფორმაცია საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ არა მხოლოდ აუდიტორიაზე მათი გავლენის ეფექტურობის გაზრდის შესახებ, მისი საინფორმაციო საჭიროებების უფრო სრულად დაკმაყოფილების შესახებ, არამედ ძალიან მკაფიო ტენდენციის შესახებ, რომელიც გამოხატულია ძალისხმევის ინტეგრირებაში. მართლმადიდებელი ჟურნალისტები.

მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი უნდა შეასრულოს პუბლიკაციების შინაარსობრივ-თემატური მოდელის გაფართოებამ. ამჟამად რეგიონალური მართლმადიდებლური მედიის ნაკლოვანებები მოიცავს მათ შინაარსში მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით მწვავე სოციალურ-პოლიტიკური თემების ანალიზის არარსებობას, შიდა საეკლესიო ცხოვრების პრობლემების „ჩაკეტვას“.

ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ რუსეთის რეგიონებში მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის განვითარების პერსპექტივები პირდაპირ დამოკიდებულია ქვეყანაში არსებულ გეოპოლიტიკურ ვითარებაზე, სინდისისა და რელიგიის თავისუფლების შენარჩუნებისთვის შექმნილ პირობებზე და სულიერზე. და საზოგადოების მხრიდან მართლმადიდებლური სწავლების მორალური მოთხოვნა.

იმის გათვალისწინებით, რომ საზოგადოების იდეოლოგიური დამოკიდებულებები და მორალური ღირებულებები მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების გავლენით ყალიბდება, ავტორი ასკვნის, რომ რელიგიური (მართლმადიდებლური) ტელე და რადიომაუწყებლობის, ბეჭდური მედიის კონცეფცია უნდა ეფუძნებოდეს იმ აზრს, რომ რელიგია. სულიერების უმნიშვნელოვანესი ტრადიციული კომპონენტია საზოგადოების ცხოვრება, მისი განუყოფელი ნაწილი, კულტურის სფერო, ყველაზე ღრმა ისტორიული, ფილოსოფიური, ეთიკური და ესთეტიკური უნივერსალური ღირებულებების მატარებელი.

სამეცნიერო ლიტერატურის სია ბაკინა, ოლგა ვლადიმეროვნა, დისერტაცია თემაზე "ჟურნალისტიკა"

1. ავრაამოვი დ.ს. ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა. მ., 1991. ავრაამოვი დ.ს. ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა: განვითარების პარადოქსები, ძიება, პერსპექტივები. -მ., 1999 წ.

2. აკოპოვი ა.ი. პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგიური კვლევის მეთოდები. ირკუტსკი, 1985 წ.

3. ალექსი L (Ridger A.M.) მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. რუსეთის ეკლესია და სულიერი აღორძინება. (სიტყვები, შეტყობინებები, მიმართვები). მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. საპატრიარქო, 2000 წ.

4. ამბროსი (გრეკოვი). ოპტინის მოხუცი იერონონა ამბროსის წერილები საერო პირებს. მ., 1991 წ.

5. ანდრეევა მ.კ., მატვეევა ლ.ვ., შკოპოროვი ნ.ბ. ტელე და რადიო მაუწყებლობის შემოქმედებითი მუშაკების პროფესიულად მნიშვნელოვანი თვისებების ფსიქოლოგიური ანალიზი. მ, 1991 წ.

6. არქიმანდრიტი პლატონი. მართლმადიდებლური მორალური ღვთისმეტყველება. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. მრგვალი მაგიდა რელიგიური განათლების შესახებ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მ., 1994 წ.

7. ბაკლანოვა ნ.კ. პროფესიული უნარების ფსიქოლოგიური საფუძვლები. JL, 1990 წ.

8. ბარმანკულოვი მ.კ. პრესის, ტელევიზიის, რვ-ის დოკუმენტური ჟანრების ზოგადობა და სპეციფიკა. -მ., 1980 წ.

9. ბარიკინი კ.კ. ვწერ, ვწერ, ვკარნახობ. ისტორიები ჟურნალისტური იარაღების შესახებ. ისტორია, გამოყენების ტექნიკა, მ., 1979 წ.

10. ბახტინ მ.მ. ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. მ., 1986. ბახტინ მ.მ. ადამიანი სიტყვების სამყაროში. - მ., 1995 წ.

11. ბელანოვსკი ს.ლ. ფოკუსირებული ინტერვიუს მეთოდები და ტექნიკა. მ., 1993 წ.

12. ბენევოლენსკაია ა.გ. გაზეთის შემადგენლობა. მ., 1975. ბესტუჟევ-ლადა ი.ვ., დრიძე თ.ნ. პროგნოზირებადი დიზაინი და სოციალური პროგნოზირება. - მ., 1989 წ.

13. ბოგომოლოვა ნ.ნ. პრესის, რადიოს, ტელევიზიის სოციალური ფსიქოლოგია. -მ., 1991 წ.

14. Bosch D. Missionary Transformations: Paradigm Shifts in Missionary Theology. SPb., 1997 წ.

15. ბურკინი ა.ი. დაწყება. მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის აქტუალობა რუსების თანამედროვე საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. მ., 1997 წ.

16. Bulygina T.V., Shmelev A.D. სამყაროს ენობრივი კონცეპტუალიზაცია. მ., 1997 წ.

17. ბუხარცევი რ.გ. ჟურნალისტის შემოქმედებითი პოტენციალი. მ., 1985 წ.

18. ვაკუროვა ნ.ვ. ტელე და რადიო ინტერვიუერების ფსიქოლოგიური მომზადება. მ., 1996 წ.

19. ვახრუშევი ა.ა. ვიატკას პროვინციის პრესის ჩამოყალიბება და განვითარება (XIX-XX საუკუნის დასაწყისი). იჟევსკი: უდმურტის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1994 წ.

20. Vladimirov P. In Search of Orthodoxy: Modernity. მ., 2000 წ.

21. ვორონოვა ო.ა., რესნიანსკაია ლ.ლ., რუდენკო ი.ა. პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგიური ანალიზის მეთოდები. მ., 1995 წ.

22. შენი სახის ძიებაში; სრულიად რუსული პრესა საინფორმაციო ბაზარზე / ედ. JI.JI რესნიანსკაია., ი.დ. ფომიჩევა. მ.: MGU, 1998 წ.

23. გალკინი ს.ი. გაზეთებისა და ჟურნალების დიზაინი: ელემენტიდან სისტემამდე. ზოგადი და განსაკუთრებული პერიოდული გამოცემების მხატვრულ და ტექნიკურ დიზაინში. მ., 1984 წ.

24. გერასიმენკო ვ.ა. საინფორმაციო წიგნიერების საფუძვლები. მ., 1996 წ.

25. გომაიუნოვი ს.ა. კომპოზიციური მეთოდი ისტორიულ ცოდნაში. მ., 1994 წ.

26. გომაიუნოვი ს.ა. ლოკალური ისტორიის მეთოდოლოგიის პრობლემები. კიროვი, 1996 წ.

27. გორდოვიჩი კ.დ. თანამედროვე შიდა ჟურნალისტიკა. მ., 1994 წ.

28. გოროხოვი ვ.მ. ჟურნალისტიკის საფუძვლები. მ., 1989 წ.

29. გოროხოვი ვ.მ. ოსტატობის კომპონენტები (ჟურნალისტური შემოქმედების თავისებურებები). მ., 1982 წ.

30. გრაბელნიკოვი ა.ა. ჟურნალისტური ტექსტების ორგანიზება და წარმოება. მ., 1987 წ.

31. გრაბელნიკოვი ა.ა. რუსული ჟურნალისტიკა ათასწლეულის მიჯნაზე. M.: MGU, 2000 წ.

32. გოლოვკო ბ.ნ. რუსეთის მასმედია: ისტორიული და ანალიტიკური ნარკვევი თეორიისა და პრაქტიკის შესახებ. მ.: მოსკი. სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1999 წ.

33. ჰუმანიტარული მეცნიერებები: თეორიული ინტერპრეტაციის გამოცდილებიდან / რედ. ბ.ია.მისონჟნიკოვა. SPb., 1993 წ.

34. გურევიჩ პ., რუჟნიკოვი ვ. საბჭოთა მაუწყებლობა. ისტორიის გვერდები. -მ., 1976 წ.

35. Devyatova S.V., ქრისტიანობა და მეცნიერება: კონფლიქტებიდან კონსტრუქციულ დიალოგამდე, რედ. V.I. კუპცოვა. საერთაშორისო დამოუკიდებელი ეკოლ.-პოლიტ. unt, M.: MNEGU გამომცემლობა, 1999 წ.

36. ძიალოშინსკი ი.მ. ჟურნალისტი პოსტტოტალიტარულ ეპოქაში. მ., 1996 წ.

37. დრიძე თ.მ. ტექსტის აქტივობა სოციალური კომუნიკაციის სტრუქტურაში: სემიოსოციალური ფსიქოლოგიის პრობლემები. მ., 1984 წ.

38. ქალი მასობრივ კომუნიკაციაში: შტრიხები სოციალურ-კულტურულ პორტრეტზე. ნომერი 1 და ნომერი 2. SPb., 2000 წ.

39. ჟურნალისტი ინფორმაციის ძიებაში / კომპ. V.V. ავდეევი. მ., 1997 წ.

40. ჟურნალისტიკა და სოციოლოგია / რედ. S.G. კორკონოსენკო. SPb., 1996, 1998, 1999 წ.

41. ზასურსკი ი.ი. რუსეთის ფედერაციის მასმედია. მ., 1998 წ.

42. ზდრაეომისლოვი ა.გ. სოციოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგია და პროცედურა. მ., 1969 წ.

43. ზენკოვსკი V, V, განათლების პრობლემები ქრისტიანული ანთროპოლოგიის ფონზე. მ., 1993 წ.

44. ილინი ი.ა. სულიერი განახლების გზა. ქრისტიანული კულტურის საფუძვლები. უღმერთოების კრიზისი. სობრ. op. 10 ტომში. T. 1. M., 1993 წ.

45. საბჭოთა რადიოჟურნალისტიკის ისტორია. დოკუმენტები, ტექსტები, მემუარები. მ.: MGU, 1991 წ.

46. ​​კარტაშევი ა.ვ. ნარკვევები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. სობრ. op. 2 ტომში. -მ., 1993 წ.

47. კიმ მ.ნ. კონცეფციიდან განხორციელებამდე: ჟურნალისტური ნაწარმოების მომზადების ტექნოლოგია. SPb., 1999 წ.

48. კიმ მ.ნ. ჟურნალისტური ნაწარმოების შექმნის ტექნოლოგია. SPb., 2001 წ.

49. კნიაზევა ს.ა. ახალი სახე ტიპოლოგიაში: გამოცდილება მთარგმნელობითი პერიოდული გამოცემების ანალიზში. მ., 1999 წ.

50. კოლოსოვი გ.ვ., ხუდიაკოვა ე.ა. ჟურნალისტური შემოქმედებითი პროცესი: ჟურნალისტური მეტყველების შექმნის ზოგადი მოდელი. ვორონეჟი, 1984 წ.

51. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. ჟურნალისტური შემოქმედების ტექნოლოგია. -მ., 1991 წ.

52. კორნილოვი ე.ა. ჟურნალისტიკა ათასწლეულის მიჯნაზე. დონის როსტოვი, 1999 წ.

53. კორობეინიკოვი ძვ. აზრთა პირამიდა. საზოგადოებრივი აზრი: ბუნება და ფუნქციები. მ., 1981 წ

54. კორობეინიკოვი ძვ. რედაქცია და აუდიტორია. სოციოლოგიური ანალიზი. -მ., 1983 წ.

55. კოხტევი კ.ნ. ორატორი: სტილი და კომპოზიცია. მ., 1992 წ.

56. კრიკუნოვი ი.ლ. ცხოვრების მიერ შემოთავაზებული. მ., 1984 წ.

57. იოანე კრონშტადტელი. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. 2 ტომში. პეტერბურგი, 1893 წ.

58. კურაევა ა. ადრეული ქრისტიანობა და სულთა გადასახლება. მ., 1998 წ.

59. კურაევი ა. ჩვენი დამარცხების შესახებ. SPb., 1999 წ.

60. ლაზუტინა გ.ვ. ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა. -მ., 1999 წ.

61. ლაზუტინა გ.ვ. ჟურნალისტის შემოქმედებითი საქმიანობის საფუძვლები. მ., 2000 წ.

62. ლეტუნოვი იუ. დრო, ხალხი, მიკროფონი. -მ., 1971. ლეტუნოვი იუ.რას ეუბნები ხალხს. მ., 1976 წ.

63. ლოტმანი იუ.მ. მოაზროვნე სამყაროების შიგნით; ადამიანური. ტექსტი. სემიოსფერო. ამბავი. მ., 1996 წ.

64. ლისაკოვა ი.პ. ჟურნალისტიკის სოციოლინგვისტური ასპექტები // ჟურნალისტიკის სოციალური ფუნქციონირება. SPb., 1994 წ.

65. ლისაკოვა ი.პ. თაზეტას ტიპი და გამოცემის სტილი*. სოციოლინგვისტური კვლევის გამოცდილება. JL, 1989 წ.

66. ლიუბოსვეტოვი დი.ი. ეთერის კანონების მიხედვით. რადიოს ჟურნალისტის მუშაობის სპეციფიკაზე. მ., 1979 წ

67. მანსუროვა ვ.დ.პრობლემური ძიება ჟურნალისტიკაში. მ., 1987 წ.

68. მარკოვი ბ.მ. ტაძარი და ბაზარი. ადამიანი კულტურის სივრცეში. SPb., 1999 წ.

69. მოხნაჩ ვ.ლ. ნარკვევები მართლმადიდებლური ტრადიციის შესახებ. მ., 2000 წ.

70. მელნიკ გ.ს. მასმედია: ფსიქოლოგიური პროცესები და ეფექტები. -SPb., 1996 წ.

71. მელნიკ გ.ს., პოჩკაი ე.პ. ჟურნალისტური შემოქმედების მეცნიერული ანალიზის მეთოდები. SPb., 1996 წ.

72. მამაკაცი ა. მსოფლიო სულიერი კულტურა. ქრისტიანობა. ეკლესია. M. 1997 წ.

73. ჟურნალისტური შემოქმედების მეთოდები. სატ. სტატიები. მ., 1982 წ.

74. მისონჟნიკოვი ბ.ია. ტექსტის ფენომენოლოგია (კორელაცია ბეჭდური გამოცემის შინაარსობრივ და ფორმალურ სტრუქტურებს შორის). პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2001 წ.

75. მიტროპოლიტი იოანე. რწმენაში დგომა. SPb., 1995 წ.

76. სუროჟელი მიტროპოლიტი ანტონი. შეხვედრის შესახებ. რედ. მე-2. კლინი, 1999 წ.

77. მურატოვი ს.ა. სატელევიზიო ჟურნალისტიკის მორალური პრინციპები. ეთიკური კოდექსის გამოცდილება. მ., 1997 წ.

78. მურატოვი ს. კაცი ჩარჩოში. მ., 1990 წ.

79. მურზინი ლ.ნ., შტერნი ა.ს. ტექსტი და მისი აღქმა. სვერდლოვსკი, 1991 წ.

80. Nikandrov I D. განათლება ათასწლეულის მიჯნაზე: მარადიული და გარდამავალი.-მ., 2001 წ.

81. ნილუს ს.ა. დიდი პატარაში. სერგიევ პოსადი, 1992 წ.

83. ნოვოჟილოვა ტ.ფ. პროგრამა და გაიდლაინები კურსის „ფსიქოლოგიური ტრენინგი ტელევიზიისა და RV-ის თემატური გადაცემების რეჟისორებისთვის, რედაქტორებისთვის და წამყვანებისთვის“. მ., 1996 წ.

84. Noel E. მასობრივი გამოკითხვები. შესავალი დემოსკოპიის მეთოდოლოგიაში / პერ. მასთან. მ., 1978 წ.

85. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის მიმართვა მოსკოვის სასულიერო პირებისა და ეკლესიათა სამრევლო საბჭოების საეპარქიო კრებაზე 2000 წლის 15 დეკემბერს. მ., 2001 წ.

86. ოლეშკო ვ.ფ. სოციოჟურნალისტიკა: მასობრივი საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების პრაგმატული მოდელირება. ეკატერინბურგი, 1996 წ.

87. Oleshko VF სოციოჟურნალისტიკა. ეკატერინბურგი, 1998 წ.

88. საინფორმაციო კულტურის საფუძვლები / Redkol. ს.ვ.სმირნოვი (მთავარი რედაქტორი), გ.ს.მელნიკი, ბ.ია.მისონჟნიკოვი. პეტერბურგი, 1998 წ.

89. რადიოჟურნალისტიკის საფუძვლები / რედ. ე.გ.ბაგიროვა, ვ.ნ.რუჟნიკოვა - მ., 1984 წ.

90. ჟურნალისტის შემოქმედებითი საქმიანობის საფუძვლები / რედ.-შედ. ს.გ.კორკონოსენკო - პეტერბურგი, 2000 წ.

91. პეტრიაევი ე.ვ. ხალხი, ხელნაწერები, წიგნები: ლიტერატურული აღმოჩენები. კიროვი, 1970 წ.

92. პოლოვინკინი ა.ი. რუსეთის გამოღვიძება: ურწმუნოებისა და რწმენის ნაკლებობის ბარიერის გადალახვა. ვოლგოგრადი, 1997 წ.

93. პროხოროვი ე.პ. შესავალი ჟურნალისტიკის თეორიაში. მ., 1998 წ.

94. სანამ მიკროფონი არ ჩაირთვება. (გერმანელი რადიოჟურნალისტების გამოცდილებიდან). M: IPK მუშაკები ტელევიზორი და RV, 1996 წ.

95. რადიოჟურნალისტიკა I რედ. A.A. Sherel M.: MGU, 2000 წ.

96. რევენკო ა, მცნება. მ., 1975 წ.

97. რუსული ჟურნალისტიკა: ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა / რედ. I.M. Dzyaloshinskogo M., 1996 წ.

98. სავენკოვი ა.ა. რეალობის ფაქტები და ჟურნალისტური იმიჯი // ჟურნალისტი და ინფორმაცია. SPb., 1994 წ.

99. საპუნოვი ბ.მ. რელიგია და მასობრივი კულტურა: ტელე და რადიო მაუწყებლობის მასალებზე. -მ., 1994 წ.

100. სამოხვალოვა ვ.ი. ადამიანი და სამყაროს ბედი. მ., 2000 წ.

101. სვიტიჩ ლ.გ., შირიაევა ა.ა. ჟურნალისტი და მისი მოღვაწეობა. მ., 1970 წ.

102. ოპტინა უფროსი მაკარიუსის ნეტარი ხსოვნის წერილების კრებული. მ., 1862 წ.

103. ჟურნალისტიკის სოციოლოგია / Under. რედ. S.G. კორკონოსენკო. SPb., 1998 წ.

104. მედიაში თანამედროვე სამყარო/ რედ. ვ.ი.კონკოვი. პეტერბურგი, 1999, 2000, 2001 წ.

105. მასმედიის სისტემა რუსეთში / რედ. Ya.N. ზასურსკი.-მ.: MGU, 2001 წ.

106. სტრელცოვი ბ.ვ. ჟურნალისტიკის საფუძვლები. ჟანრები. მინსკი, 1990 წ.

107. თათაროვა გ.გ. მონაცემთა ანალიზის მეთოდოლოგია სოციოლოგიაში (შესავალი). -მ., 1988 წ.

108. ტერტიჩნი ა.ა. ანალიტიკური ჟურნალისტიკა: კოგნიტურ-ფსიქოლოგიური მიდგომა. მ., 1998 წ.

109. პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგია: თეორიისა და პრაქტიკის პრობლემები / რედ. B.Ya. მისონჟნიკოვი. SPb., 1999 წ.

110. ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის გზები. პარიზი, 1983 წ.

111. ფომიჩევა ი.დ. მიზნობრივი პროგრამირება ჟურნალისტიკაში. მ., 1985 წ.

112. Frankl V. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. მ., 1990 წ.

113. Fromm E. Escape from თავისუფლება / Per. ინგლისურიდან. G.F. Shveikin. ტოტ. რედ. P.S. გურევიჩი. მ., 1990 წ.

114. ქრისტიანობა. ენციკლოპედიური ლექსიკონი 2 ტომში. მ., 1993 წ.

115. ეკლესია და სამყარო ახალი ათასწლეულის ზღურბლზე. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის მოხსენება IX საერთაშორისო საშობაო საკითხავების გახსნაზე 2001 წლის 21 იანვარს, მ., 2001 წ.

116. Shvedov O. Orthodox Intelligence and Intelligent Orthodoxy // მართლმადიდებლური საუბარი. მ., 2000. - No3. - გვ.33-37.

117. შევჩენკო მ.დ. რელიგიური ცნობიერება და სულიერი მოღვაწეობა / მოსკ. სულ სამეცნიერო ფონდი. მ., 1999 წ.

118. Shestun E. Orthodox Pedagogy. სამარა, 1998 წ.

119. შერკოვინი იუ.ა. მასობრივი ინფორმაციის პროცესების ფსიქოლოგიური პრობლემები. მ., 1973 წ.

120. Schillinger E. ჟურნალისტური ეთიკის განვითარების პრობლემები და პერსპექტივები რუსეთში.-მ., 1996 წ.

121. შიშკინა მ.ა. საზოგადოებასთან ურთიერთობა სოციალური მართვის სისტემაში. -SPb., 2000 წ.

122. შქონდინი მ.ვ. მასმედიის სისტემა (ორგანიზაციის საფუძვლები და სტრუქტურული ტრანსფორმაციის ბუნება საზოგადოების რეფორმირების კონტექსტში), მ., 2000 წ.

123. შოსტაკი მ.ი. ჟურნალისტი და მისი მოღვაწეობა. მ., 1998 წ.

124. შოსტაკი მ.ი. რეპორტიორი: პროფესიონალიზმი და ეთიკა. მ., 2001 წ.

125. შუმილინა ტ.ვ. ინფორმაციის შეგროვების მეთოდები ჟურნალისტიკაში. მ., 1983 წ.

126. ვიატკას მიწის ენციკლოპედია 10 რ. კიროვი, 1999 წ.

127. იადოვი ვ.ა. სოციოლოგიური კვლევის სტრატეგია. SPb., 1998 წ.

128. იადოვი ვ.ა. სოციოლოგიური კვლევა. მეთოდოლოგია, პროგრამა, მეთოდები.-მ., 1972 წ.

129. იაკოვლევა ე.

130. Yannaras X. ეკლესიის რწმენა. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების შესავალი. მ, 1982 წ.

131. სტატიები კრებულებსა და სამეცნიერო ჟურნალებში

132. ანტონოვი ვ.ი. ენა და კულტურა: ეთნოსემანტიკური ინტერპრეტაციის თავისებურებები // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერია 7. ფილოსოფია. 2001. - No2. - ს.50-59.

133. ბეშაპოშნიკოვა ა.ნ. რელიგია: სინთეზის პერსპექტივა // სამყარო III ათასწლეულში: მსოფლმხედველობის დიალოგი. -ნ.: ნოვგოროდი, 1999. S.92-93.

134. ბოუზ გ.ნ. ადამიანის სულიერი სფეროს ცნებების დასახელების გზები. (მართლმადიდებლური სარწმუნოების მასალებზე დაყრდნობით) // ადამიანის მოღვაწეობის სულიერი სფერო. სარატოვი, 1996 წ.

135. ვორონოვა ო.ა. რეგიონული პრესის ტიპოლოგიური სტრუქტურის დინამიკა // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ. 10, ჟურნალისტიკა./ რედ. Zasursky Ya.N. 2000. - No5.

136. გურა ვ.ა. რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური რენესანსი და მართლმადიდებლობა // ხელოვნება და სულიერი ღირებულებები. მ., 1998. - ს.55-64.

137. Zasursky YAN. მასმედიის როლი საზოგადოებაში // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერია 10. ჟურნალისტიკა. 1995. - No2.

138. ჟირკოვი გ.ვ. ანალიზის ობიექტია ჟურნალისტური შემოქმედება // თანამედროვე პერიოდული გამოცემები საკომუნიკაციო პროცესების კონტექსტში: მეცნიერული და პრაქტიკული მასალები. სემინარი 1997 წლის 25 მარტს / სარედაქციო კოლეგია: B.Ya. Misonzhnikov (რედაქტორი-შემდგენელი), Kim M.N., S.V. Smirnov. - პეტერბურგი, 1997 წ.

139. იღუმნოვი ა.პ. მსოფლმხედველობის რელიგიური და მორალური ხასიათი მართლმადიდებელი პიროვნება// სამყარო III ათასწლეულში: მსოფლმხედველობათა დიალოგი. -ნ.: ნოვგოროდი, 1999. S.92-93.

140. კარპენკოვი ს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და რელიგიური ცოდნის როლი თანამედროვე მსოფლმხედველობაში // ალმამატერი. 2000. - No5. - გვ.31-33.

141. კოვალევი გ.ა. ფსიქოლოგიური გავლენის სისტემის შესახებ (ცნების განსაზღვრის შესახებ) / გავლენის ფსიქოლოგია (თეორიისა და პრაქტიკის პრობლემები): შატ. სამეცნიერო Ხელოვნება. /APN სსრკ. NIMI გენერალური და პედ. ფსიქოლ. / რედ. A.A. ბოდალევი. მ., 1989 წ.

142. კოკურინა ს.პ. ვიატკას რეგიონის პერიოდული პრესა: 1917 წლის ვიატკას პროვინციის გამოცემები // ვიატკას მიწის ენციკლოპედია 10 ტომში. კიროვი, 1970. -V.9. - ს.216-224.

143. კორკონოსენკო ს.ტ., კაშკაროვა კ.ვ. ჟურნალისტი გამოკითხავს აუდიტორიას // ჟურნალისტი და ინფორმაცია. SPb., 1994 წ.

144. კორნილოვი ე.ა. ჟურნალისტიკის სოციალურ-კულტურული მოდელების კლასიფიკაცია // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერია 10. ჟურნალისტიკა / რედ. Ya.N. Zasursky. -1999წ. No1.

145. კორნილოვი ე.ა. პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგია: ძირითადი ცნებები და კატეგორიები //პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგია. Rostov n / D., 1984, - S. 11-17.

146. კოსტინა ნ.ბ. რელიგიური არსი და პერსპექტივები // სამყარო III ათასწლეულში: მსოფლმხედველობის დიალოგი N .: ნოვგოროდი, 1999, - გვ. 88-89.

147. კოსტიუკ კ, მართლმადიდებელი ეკლესია და რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება II რელიგია და მართლმადიდებლობა. მ., 2000. - ს.9-13.

148. კრასნიკოვი ა.ნ., ელბაკიანი ე.ს. თანამედროვე რელიგიური კვლევების თავისებურებები // რუსეთის განახლება: გამოსავლის რთული ძიება. მ., 2000. - ს.209-218.

149. Kropotov A., Tropov I. მედიის გავლენა საზოგადოებრივი აზრის ფორმირებაზე (სოციოლოგიური ასპექტი) // Nevsky Observer. 1997. - No 2. - S. 39-43.

150. მელნიკ გ.ს. პროფესიული კომუნიკაციის ფსიქოლოგია // ჟურნალისტიკის სოციალური ფუნქციონირება / რედ.-შედ. ს.გ.კორკონოსენკო ს.გ. SPb., 1994 წ.

151. პანინა ნ.ვ. „იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი“, როგორც ისტორიული წყარო // გზა მეცნიერებისაკენ. Yaroslavl, 1997. - No 3. - S.62-65.

152. პერევალოვი ვ.ვ. კულტურის ფორმირების ფუნქციები: შემადგენლობა, სტრუქტურა და ადგილი ჟურნალისტური ფუნქციების სისტემაში // ვესტნ. მოსკოვის უნივერსიტეტი. სერ. 10. ჟურნალისტიკა / რედ. Ya.N. Zasursky. 1998. - No1.

153. პერეპეჩინა გ.ვ. ემპათია ტელეჟურნალისტის პროფესიულად მნიშვნელოვანი თვისებაა // Vestn. მოსკოვის უნივერსიტეტი. სერია 10. ჟურნალისტიკა / რედ. Ya.N. Zasursky. - 1998. - No5.

154. Pogrebnyak N. ეკლესიის მისია მედია გაშუქებაში და მედიასთან მუშაობაში, როგორც საეკლესიო მისიის ტიპი // Missionary Review. - მ., 1998. - No10.-S.4-5.

155. პროხოროვა ლ.გ. ახალი პროფესიები: საზოგადოებასთან ურთიერთობის სპეციფიკა რუსეთში // სისტემების ანალიზი XXI საუკუნის ზღურბლზე: თეორია და პრაქტიკა. მ., 1996.-V.2.

156. სერგეევი ვ.დ. ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის თემები "ვიატკას" პროვინციული გაზეთის გვერდებზე "(XIX საუკუნის 60-იანი წლები) // მოსკოვის ენერგეტიკის სახელმწიფო ინსტიტუტის კიროვის ფილიალის სამეცნიერო ბიულეტენი. კიროვი, 1999. - No 2. - გვ 236-241.

157. Sudarikov V. მართლმადიდებლური ინტერნეტის გვერდების საშუალებით // ალფა და ომეგა. -მ., 1999, No3. - გვ.373-379.

158. სუხოვი ა. არის თუ არა მეცნიერული მიდგომა რელიგიისადმი მოძველებული? // დიალოგი. მ., 2000. -ს.60-66.

159. ტეპლიაშინა ა.ნ. ჟანრის ფორმირების მეთოდოლოგიური საფუძვლები მასმედიაში // ლოგოსი. Საზოგადოება. ნიშანი (დისკურსის ფენომენოლოგიის პრობლემის შესწავლის შესახებ) შატ. სამეცნიერო სამუშაოები / პასუხისმგებელი. რედ. ბ.ლ. მისონჟნიკოვი. SPb., 1997. -S.128-134.

160. თხაგუშევი I.N. თანამედროვე მაუწყებლობა მასმედიაში // მასმედიის სისტემა / რედ. Zasursky Ya.N.-M., 1996 წ.

161. შქონდინი მ.ვ. რუსული მედიის ტრანსფორმაცია: სისტემური ასპექტები // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერია 10. ჟურნალისტიკა / რედ. Ya.N.Zasursky.2000წ. -თ.

162. პერიოდული გამოცემების მასალები, სასწავლო საკითხავი

163. ბახმუტოე ა. იცის თუ არა რუსმა ხალხმა სად მიჰყავთ? //მართლმადიდებლური საუბარი. -1999წ. No5. - გვ.32-35.

164. Berchanskaya G. ვინც ადრე დგება, ღმერთი აძლევს მას.// სიმართლე და სიცოცხლე. მ., .1997 წ. No1. - გვ.40-43.

165. ვასილიევი ს.ა. შიდა სატელევიზიო ბაზარი: გაჩენა, ფორმირება, განვითარების ტენდენციები // რუსეთის სამყარო. 1997. - No1.

166. ვიგილიანსკი V. არის ჩვენი ეკლესია კრიზისში? //მართლმადიდებლური საუბარი. -2000. No1. - გვ.12-15.

167. Witte A. დეტექტივი გაგრძელებით//Radonezh. 2000. - No17-18.

168. გორდეევი კ. რუსეთ-რუსეთი: ეროვნული აღორძინების სულიერი საწყისები. 1998. - No6. - გვ.33-32.

169. გოსტევ ა. თეოლოგიური კულტუროლოგიის გამოცდილება // ახალი სამყარო. 1998. - No 11. - S.235-240.

170. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის მოხსენება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საიუბილეო ეპისკოპოსთა კრებაზე 2000 წლის 13-16 აგვისტოს // მართლმადიდებლური გაზეთი. 2000. No18.

171. ჟურნალისტური მეცნიერება და პრაქტიკა: პრიორიტეტების რთული არჩევანი ( მრგვალი მაგიდა) // სანკტ-პეტერბურგი. 1996. - No23.

172. იოანე (ეკონომცევი) ჰეგუმენი. არ არსებობს რუსეთი მართლმადიდებლობის გარეშე // მართლმადიდებლური საუბარი. 1998. - No4. - გვ.11-15.

173. იოანე (ეკონომცევი) ჰეგუმენი. მართლმადიდებლობა და მეცნიერება III ათასწლეულის ზღურბლზე // ჟურნ. MocKi საპატრიარქო. მ., 2000. - No3. - S.52-57.

174. იოანე (ეკონომცევი) ჰეგუმენი. მართლმადიდებლობა და მეცნიერება III ათასწლეულის ზღურბლზე // ჟურნ. მოსკოვი საპატრიარქო. მ., 2000, - No 3. - S, 52-57.

175. კანდამშცევი V, ახალი მართლმადიდებლური // ჭეშმარიტება და ცხოვრება. მ., 2000. - No2. - გვ.10-13.

176. კირიანოვა ო, VIII საერთაშორისო საშობაო საკითხავი // ჟურნ. მოსკოვი საპატრიარქო. მ., 2000. - No3. - გვ.40-46.

177. კრილოვი ე. მართლმადიდებლობა და საერო ტელემაუწყებლობა: ურთიერთობის პრობლემები // რადონეჟი. 2000. - No7-8.

178. ლაზუტინა გ.ვ. ჟურნალისტური ტექსტის პარამეტრები // ჟურნალისტი. 1997. - No8. - ს.62-64.

179. ლოსევ ა. გულის რწმენა და გონების ძიება // სიტყვა. 1997. No7-9. - S.4144.

180. I V წმ.ტრიფონის სასწავლო საკითხავების მასალები. - კიროვი, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000 წ.

181. VIII IX საერთაშორისო საგანმანათლებლო საშობაო საკითხავების მასალები.-მ., 1999,2000 წ.

182. მელიუხინი ნ.ს. ინფორმაციული საზოგადოების ცნებები და სახელმწიფოს როლი // რუსეთის საინფორმაციო რესურსები. 1997. No2.

183. სმოლენსკისა და კალინინგრადის მიტროპოლიტი კირილე. რწმენის ნორმა, როგორც ცხოვრების ნორმა//მართლმადიდებლური საუბარი. 2000. No 4. - გვ.2-10.

184. Mchedlov M. პოლიტიკა და რელიგია // დამკვირვებელი. მ., 2000. - No4. -გვ.23-26.

185. ნიკანდროვი ნ.დ. მართლმადიდებლობის ზნეობრივი გაკვეთილები // პედაგოგიკა. -1997 წ. No 3. გვ.3-9.

186. რუსული ეკლესიის უახლესი ისტორია დოკუმენტებში // ეკლესია და დრო. -M 1998.-No 4.-S.75-123.

187. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს დადგენილება „სახელმწიფოსა და საერო საზოგადოებასთან ურთიერთობის შესახებ“ // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. მ., 1997. - No 4. - ს.16-22.

188. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები II მართლმადიდებლური გაზეთი. 2000. - No18.

189. პენკოვა ე. განსხვავება მოსმენასა და მოსმენას შორის // ჟურნალისტი. 1994 წ.4

190. Pogrebnyak N. ეკლესიის მისია მედიის გაშუქებაში და მედიასთან მუშაობაში, როგორც მისიის ტიპი // Missionary Review. 1998. -№10.- გვ.4-5.

191. Polikarpov B. შესაბამისი თემები მედიაეფექტების ეპოქაში // NG-religions, 2000. 23 თებერვალი.

192. სალმინ ა.მ. მართლმადიდებლობა, პოლიტიკა და საზოგადოებრივი ცნობიერება // შეუწყნარებლობიდან თანხმობამდე. სამოქალაქო და რელიგიური დაპირისპირებიდან რელიგიურ ტოლერანტობაზე და სოციალურ ჰარმონიაზე გადასვლის პრობლემები მ.: სტაჟიორი. კონფ. მოსკოვი, 1999.-მ., 1999. S.39-49.

193. სარაკაევა ე.ა. რელიგიური ტექსტების ფსიქოლინგვისტური ტიპოლოგია // წლიური. საერთაშორისო წაკითხვები ნ.

194. სერგეევი ა.გ. მართლმადიდებლობა, რუსეთი, ეროვნული იდეა // სახელმწიფოს, მეცნიერებისა და რელიგიის ურთიერთობა. ვლადიმერ, 2000, - ს.9-10.

195. სოკოლოვი ს.ვ. მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის პოსტსაბჭოთა პერიოდში: მათი აღდგენა და აღორძინება. მართლმადიდებლობა და განათლების პრობლემები // საშობაო მართლმადიდებლურ-ფილოსოფიური საკითხავების მასალები. ნ.: ნოვგოროდი, 2000. - S.214-220.

196. სოლოხინ ვ. გახდება თუ არა მართლმადიდებლობა სახელმწიფო რელიგიად? //მართლმადიდებლური საუბარი. 1999. - No4. - გვ.37-40.

197. ტიხონ ეპისკოპოსი ბრონნიცკი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საქმიანობა დღევანდელ ეტაპზე // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. -1998 წ. No3, - ს.23-32.

198. Shchipkov A. ქადაგება მოკლე ტალღებზე. საბოდიშო თემებზე მაუწყებლობის პრინციპების შესახებ // რელიგიის NG. - 2000. 23 თებერვალი.

199. იაკოვლევა მ. აქვს თუ არა მომავალი რუსულ დემოკრატიას და უკავშირდება თუ არა ის ეკლესიას: სტაჟიორი. კონფ. „რელიგიის აღორძინება და დემოკრატიის განვითარება რუსეთში // რუსული აზროვნება. Le pensee russ. პარიზი, 2000. - No54332. - გვ.20.1. ინტერნეტი

200. ანდრეევა ა.ა., ხუდიაკოვა ე.ა. ვორონეჟ-ლიპეცკის ეპარქიის პერიოდული გამოცემები. ინტერნეტ გვერდი htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

201. ბრონნიცა მთავარეპისკოპოსი ტიხონი. მოხსენება მართლმადიდებლური პრესის I საერთაშორისო კონგრესზე // http: // www/ortodoxy. en

202. Acorn P.B. ქრისტიანული ტექსტების „მარადიული ჟურნალისტიკა“, ანუ ნეტარი ავგუსტინე „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალამდე“. საიტი htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

203. Acorn R.V., ქრისტიანობა და მისი გავლენა ჟურნალისტიკის გენეზისზე. ინტერნეტ გვერდი htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

204. Acorn R.V. საერო ტენდენციები თანამედროვე რუსულ მართლმადიდებლურ გაზეთში. ინტერნეტ გვერდი htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

205. Acorn R.V. რელიგიური ჟურნალისტი. ინტერნეტ გვერდი htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

206. კაშევაროვი ა.ნ. ეკლესიის ბეჭედი 1940-1950-იან წლებში. ინტერნეტ გვერდი htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

207. კლგშიჩევა იუ.ბ. მართლმადიდებლური საოჯახო გაზეთის თემატური მოდელირების შესახებ. ინტერნეტ გვერდი htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

208. მართლმადიდებლური პრესის I საერთაშორისო კონგრესის მასალები // http: // www/ მართლმადიდებლობა. en

209. Onoprienko S. ფრაზეოლოგიური ერთეულების ეროვნულ-კულტურული თვითმყოფადობა და რელიგიური წარმოშობის აფორიზმები თანამედროვე რუსულში. ინტერნეტ გვერდი http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

210. თუმანოვი დ.ვ. სულიერი ჟურნალისტიკის ჟანრული მრავალფეროვნება, როგორც საზოგადოების მორალური ტრანსფორმაციის საფუძველი. ინტერნეტ გვერდი http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

211. ჩერნეგა ო.პ. რელიგიური მაუწყებლობის შესაბამისობის შესახებ რადიოს ფუნქციონალურ პოტენციალთან. ინტერნეტ გვერდი htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

213. აფანასიევი ვ.ე. ამერიკული ეკლესიის მასმედია "ქრისტიანული მეცნიერება": ფორმირება, განვითარება და მიმდინარე მდგომარეობა / სადოქტორო ნაშრომი. მ.: MGU, 1997 წ.

214. ზასურსკი ი.მ. რუსული მედია გლობალური ტრანსფორმაციის პროცესების კონტექსტში: მედიის ახალი სისტემის ფორმირება და მათი როლი პოლიტიკური ცხოვრებაქვეყნები 1990-1998 წწ / სადოქტორო ნაშრომი. მ.: MGU, 1998 წ.

215. ჯლანამიქსმა კვ. მართლმადიდებლური დისკურსის ინდივიდუალური და ჯგუფური მარკერები (ექსპერიმენტული კვლევა) / სადოქტორო ნაშრომი. ულიანოვსკი, 2000 წ.

216. მარკელოვი კ.ვ. პროფესიული მოტივაცია, როგორც ჟურნალისტის პიროვნების ჩამოყალიბების ფაქტორი / დისსის აბსტრაქტი. კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები. M: MSU, 1998 წ.

217. მელნიკ გ.ს. მასობრივი კომუნიკაცია, როგორც პოლიტიკური გავლენის ფაქტორი / დისსის აბსტრაქტი. დოკ. პოლიტიკა, მეცნიერება. პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1998 წ.

218. სემენოვი ვ.გ. ტელეჟურნალისტიკის თავისებურებები რეგიონული მაუწყებლობის პირობებში / ნაშრომის რეზიუმე. დის. კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები. M., 2000. S. 13.

საუბრობს მის ხელმძღვანელობით განყოფილების მუშაობაზე და თანამედროვე რელიგიური ჟურნალისტიკის ამოცანებზე.

ქვემოთ გთავაზობთ ფრაგმენტებს ინტერვიუდან.

- რა არის თქვენი მთავარი ამოცანა, როგორც სინოდალური ინფორმაციის დეპარტამენტის უფროსი?

ჩემი მთავარი ამოცანაა, რომ დეპარტამენტმა იმუშაოს და იმუშაოს ეფექტურად. მაგრამ თუ ვსაუბრობთ თავად დეპარტამენტის ამოცანებზე, მაშინ აქ შეიძლება გარკვეულწილად პირობითად განვასხვავოთ ორი სფერო: ურთიერთქმედება საერო მედიასთან და მართლმადიდებლურ მედიასთან და ეპარქიის პრესსამსახურებთან და სხვა საინფორმაციო ერთეულებთან.

რაც შეეხება სეკულარულ მედიას, აქაც ორ მთავარ ამოცანას ვაყენებთ: პირველი, ეკლესიის პოზიცია უნდა იყოს წარმოდგენილი მედია სფეროში და მეორე, ადეკვატურად იყოს გამოხატული როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. მოკლედ ასეა. ცოტა, მაგრამ არა ადვილი, გარწმუნებთ.

რაც შეეხება „საკუთარ“ საეკლესიო მედია რესურსებს, აქ დეპარტამენტის მთავარი ამოცანაა ერთიანი შექმნა საინფორმაციო სივრცემთელი ეკლესია. რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, მნიშვნელობით, და არა ტექნოლოგიით. ჩვენ ნაკლებად გვაქვს საქმე ტექნოლოგიებთან, განსხვავებით ჩვენი სეკულარულისგან - რუსეთის ფედერაციის ტელეკომის და მასობრივი კომუნიკაციების სამინისტროსგან. ამ მიზნით ვცდილობთ განვავითაროთ საკუთარი საინფორმაციო და მედია რესურსები.

2010 წლის ოქტომბერში, მართლმადიდებლური მედიის ფესტივალზე "რწმენა და სიტყვა", გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური ვიდეო არხის პრეზენტაცია YouTube-ზე - მათთვის, ვინც ქაღალდზე სულ უფრო ნაკლებს კითხულობს და მეტს უყურებს. ჩვენ ადამიანებს ვაძლევთ შესაძლებლობას მიიღონ ინფორმაცია ეკლესიის შესახებ, მათ შორის, მოკლე ნაცნობი ვიდეოების ფორმატში, რადგან სწორედ ეს ფორმატი ითვლება ყველაზე პოპულარულ და მოსახერხებლად ინტერნეტის მომხმარებლებისთვის.

- მდგომარეობა თანამედროვე რელიგიური ჟურნალისტიკის სფეროში შორს არის დამაკმაყოფილებელი...

მართლაც, მართლმადიდებლური მედიასაზოგადოება ჯერ კიდევ არაერთი მნიშვნელოვანი და ამბიციური ამოცანის წინაშე დგას. ჯერ კიდევ არ გვაქვს მართლმადიდებლური გაზეთი - საჯარო, მასობრივი, ფართო მკითხველისთვის მნიშვნელოვანი. არ არსებობს ყოველკვირეული კონცეპტუალური ჟურნალი, რომელიც შეიძლებოდა ერთ რიგში აეგოთ იგივე „იტოგი“, „კომერსანტ-ვლასტი“, „ექსპერტი“. ამასთან, დარწმუნებული არ ვარ, რომ ეს არის ჩვენი დღევანდელი საინფორმაციო მუშაობის მთავარი პრობლემები.

- როგორ ფიქრობ, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი?

რამდენიმე რამეს დავასახელებ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ეკლესიის შესახებ არაერთი მცდარი სტერეოტიპის არსებობა მედიაში („ეკლესია მდიდარია, მაგრამ არავის ეხმარება“; „ეკლესია გაიზარდა ხელისუფლებასთან ერთად“ და ა.შ.).

მეორეც, ბევრი ავტორის არ სურდა (უუნარობა?) დაწეროს იმაზე, რაც სინამდვილეშია ეკლესიაში მთავარი და არა წვრილმანებზე. ახლა სკანდალებზე (ან ფსევდოსკანდალებზე) კი არ ვსაუბრობ, არამედ ეკლესიის წვრილმანებზე. მეორეხარისხოვანი საეკლესიო თვითიდენტიფიკაციის თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა – თუ ნებას მომცემთ, ასე განვაცხადო.

- მაგრამ საკუთარი გაზეთის ან პოპულარული ყოველკვირეული ჟურნალის ქონა არ დაგვეხმარება ამ პრობლემების მოგვარებაში?

მგონი მხოლოდ ნაწილობრივ. ისინი ხელს შეუწყობდნენ არხის არსებობის პრობლემის გადაჭრას, რომელიც ადეკვატურად მიეწოდება ეკლესიის აზრი აუდიტორიას. მაგრამ მე ვსაუბრობ საეკლესიო ცხოვრების მთლიან სურათზე, რომელსაც დღეს საერო მედია ასახავს და მკითხველამდე თუ მაყურებელამდე სხვა არხებით აღწევს.

- რა არის დღეს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ყველაზე დიდი პრობლემა?

ამაზე უკვე ბევრჯერ ვილაპარაკე. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა, რამდენადაც იგი ამ ტიტულს ამტკიცებს, უნდა იყოს ქრისტეზე ორიენტირებული. ამის გარეშე მის არსებობას აზრი არ აქვს.

უფრო ტექნიკურ საკითხებზე საუბრისას, ბევრ მართლმადიდებლურ მედიასაშუალებას არ აქვს რეაგირება მნიშვნელოვან სოციალურ მოვლენებზე. თეორიულად, სწორედ მართლმადიდებლურმა ჟურნალისტიკამ უნდა მისცეს საეკლესიო, მორალური შეფასება იმისა, რაც ხდება ჩვენს საზოგადოებაში. და ეს ყოველთვის არ არის შესაძლებელი და არა ყველასთვის.

- რას ნიშნავს - ჟურნალის "ქრისტოცენტრულობა"?

ქრისტოცენტრულობა ყოველთვის არის საუბარი ქრისტიანობაში მთავარზე. ერთხელ პეტერბურგში ფსევდო დებატები გვქონდა პოპულარულ პეტერბურგელ კათოლიკე მწერალთან. მსგავსი რამ თქვა მართლმადიდებლურ ჟურნალებში, უამრავ მასალას ხვდება რუსეთის სიდიადეზე, მონარქიის ფასეულობაზე, კულტურაში მართლმადიდებლობის წვლილზე და სხვა მსგავს საკითხებზე, მაგრამ ძალიან ცოტას ქრისტიანობის დამაარსებლის შესახებ. ვფიქრობ, აქ არის რაღაც მოსაფიქრებელი.

ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ სიტყვა „ქრისტე“ ყველა გვერდზე უნდა იყოს. პირადი ტონი ჩვენთვის ყოველთვის მნიშვნელოვანი იყო. ჩვენი დევიზია მართლმადიდებლობის მშვენიერების ჩვენება, როგორც წერდა დეკანოზი ვალენტინ სვენციცკი. ამიტომ მაშინვე ვთქვით, რომ სექტებზე არ ვწერთ, არავისთან არ ვებრძოლებით.

- და რისი ბრალია გაფრთხილება, პოლემიკა?

ადამიანს შეუძლია ცოდვის უფსკრულიდან ღმერთს შესძახოს, ან სილამაზისა და სიყვარულისკენ მიაღწიოს. ჩვენ ძირითადად მეორე გზას ვხედავთ, თუმცა, რა თქმა უნდა, თუ გადახედავთ პირად აღსარებას, რომლითაც „თომა“ ყოველთვის მდიდარი იყო, არის ცოდვის უფსკრულიც, საიდანაც ადამიანი თავის დაღწევას ცდილობს.

არის თუ არა სწორი ტონისა და საუბრის კარგი, გამამხნევებელი მაგალითები დღევანდელ მედიაში?

Დიახ აუცილებლად. თანდათანობით ჩნდება მუზეუმის სიუჟეტი მართლმადიდებლობის შესახებ.

გასული წლის განმავლობაში ხშირად მიწევდა კომუნიკაცია წამყვანი ტელეარხების ხელმძღვანელობასთან, მათ აქვთ უამრავი განაცხადი მართლმადიდებლურ ფილმებზე.

პირველ არხზე წელს გამოვიდა ტრილოგია "შობა - მარხვა - აღდგომა". მახსოვს, რომ ამ ტრილოგიის შემქმნელებთან შეხვედრაზე ვიჯექი და თვალებს არ ვუჯერებდი: სად ვარ: პირველ არხზე თუ ფომას შეხვედრაზე? ასე რომ, ის ახლოსაა მიდგომით. რა თქმა უნდა, ამ ფილმის კრიტიკა შეიძლება, მაგრამ მცდელობა, მეჩვენება, ძალიან წარმატებულია. და სწორი. ასეთი ფილმის გადაღების განზრახვა ძალიან მნიშვნელოვანია.

- და რომელ ფენომენებს შეაფასებდით რელიგიური ჟურნალისტიკის სფეროში რეალურ წარუმატებლობად?

Უკომენტაროდ. 🙂 (სმაილიკი თავად ვ. ლეგოიდამ შეიყვანა - დაახლ. რედ.)

- და რაღაც დაუმთავრებელ დიდ ნაკვეთებზე თუ ვისაუბრებთ? შეძლო თუ არა ჩვენმა მედიამ ახალმოწამეების თემის გამჟღავნება?

რას ნიშნავს გამოვლენა? ეს არ არის ესსე მოცემულ თემაზე. ეს მუდმივი სამუშაოა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს, ჩემი აზრით, არადამაკმაყოფილებელია. მაგრამ რაღაც უკვე გაკეთდა. რაღაც კეთდება. პრობლემა ისაა, რომ, ჩემი აზრით, ახალმოწამეთა თაყვანისცემა საერთოდ არ გახდა ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების ფუნდამენტური ნაწილი. ბევრი სამუშაო ჩაატარა კანონიზაციის კომისიამ. მაგრამ ეს ნამუშევრები ჯერ კიდევ ნაკლებად არის ცნობილი ეკლესიის ხალხისთვისაც კი - თუ ვისაუბრებთ მასობრივ მასშტაბებზე. ამიტომ, ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ბოლო ეპისკოპოსთა საბჭომ რიგი სერიოზული მითითებები მისცა სინოდალურ დაწესებულებებს ახალმოწამეთა თაყვანისცემასთან დაკავშირებით.

ახალმოწამეთა ხსოვნისადმი დამოკიდებულება არის არაპირდაპირი მინიშნება იმ საშინელ თვისებაზე, რომელიც არის ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში - მის გარეგნულ ფორმალობაზე. გასაგებია, რა შეგიძლიათ ილოცოთ წმინდა ნიკოლოზის მიმართ - მეზღვაურების მოგზაურობის შესახებ. დიდმოწამე და მკურნალი პანტელეიმონიც ესმის, რაზე უნდა ილოცოს. და რა ვთხოვო ახალმოწამეებს? რწმენაში გაძლიერება. არ არის საჭირო?

ჩვენ შევამცირეთ ადამიანის და მისი სულიერი ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვანი და მწვავე პრობლემების უმეტესი ნაწილი მაქსიმეების ისეთ წყებამდე, რომ ისინი არ კითხულობენ, წინასწარ იციან რას იტყვიან ამაზე. თურმე ბევრი თემა დავხურეთ ჩვენთვის. არის რაიმე პერსპექტივა? მანამდე ვისაუბრეთ საექსპერტო ჟურნალისტიკის სფეროში ფართო განვითარებაზე. რა ვუყოთ ინტენსიურს?

ვფიქრობ, სანამ რაიმე განვითარებაზე ვისაუბრებთ, უნდა ვეცადოთ გავიგოთ, რატომ მოხდა ეს. ცვლილებები, რომლებიც მსოფლიოში ხდება, იმდენად სწრაფია, რომ ჩვენ ყოველთვის არ ვემორჩილებით მათ.

იგივე პრობლემაა განათლებაშიც, რადგან დღევანდელი მოსწავლეები სხვანაირად არიან მომზადებულნი, მოზარდის ტვინი სხვანაირად მუშაობს. ისინი მიჩვეულნი არიან ინფორმაციის მიღებას იმ არხებით, რომლითაც მას არავინ აწვდის, რადგან მასწავლებელთა თაობის რეორგანიზაცია არ მომხდარა.

რა არის ინფორმაციული საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელი ეტაპის სპეციფიკა? ინფორმაციის მიმოქცევის მოცულობა და სიჩქარე გვწირავს არა მის ძიებაში, არამედ სკრინინგისთვის. შერლოკ ჰოლმსის „საინფორმაციო მოდელი“, რომელსაც არ სურდა ზედმეტი ცოდნითა და არასაჭირო ინფორმაციით აევსო თავი, დღეს თითქმის ყველა ადამიანის ხვედრია, ვინც ინფორმაციის ნაკადთან მუშაობს.

ტელევიზიის მოდელი, სადაც ათობით არხია, მომავლის საინფორმაციო საზოგადოების მოდელია. გამოსავალს, რასაც ვხედავ, არის ნიშური პროფესიული რესურსების შექმნა, რომელიც ადამიანს სხვადასხვა კუთხით „ჩაეჭიმება“. შემიძლია ავიღო და გვერდიგვერდ დავდო ჟურნალ "ფომას" დადებითი და უარყოფითი მიმოხილვები. შემიძლია ორივეს დავეთანხმო. ეს უბრალოდ დაწერილია სხვადასხვა ხალხის მიერ. ტრუიზმი: ამისთვის განსხვავებული ხალხითქვენ უნდა შექმნათ სხვადასხვა რამ. აღსრულებით, აზრების გადმოცემის გზით. მაგრამ ქრისტოცენტრული არსებითად.

დარწმუნებული ვარ, რომ მომდევნო ხუთ წელიწადში შესაძლებელია ფომას, ნესკუჩნი სადის, სლავიანკას ტირაჟის გაზრდა, რადგან არის ხალხი, ვინც წაიკითხავს. და არა მხოლოდ პუბლიკაციების ხარისხის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ამ თემის შიმშილი არსებობს. მაგრამ ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ შევცვლით ტირაჟის ვარდნის გლობალურ ტენდენციას.

არის რაღაცეები, რასაც მედია არ ცვლის. რატომ არის საჭირო ახლა მინიმუმ ორასი ეკლესიის აშენება მოსკოვში? ეს ელემენტარულია: მღვდლებს არ აქვთ შესაძლებლობა, იყვნენ აღმსარებლები, როცა შენთან ასი ადამიანი მოდის აღსარების ასაღებად...

- და რა შეიძლება ეწოდოს ბოლო წლების მიღწევებს? დამსხვრეულია რაიმე მითი?

მე ვფიქრობ, რომ ნაწილობრივ გაიფანტა სტერეოტიპი, რომ ეკლესია არის ანტიინტელექტუალების კრებული, რომელიც ვითომ ვერსად იკავებს ადგილს და ამიტომ მივიდნენ ეკლესიებში. მართალია, ეკლესიასა და აკადემიურ საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების პრობლემა რჩება - საუკუნოვანი პრობლემა, რომლის შესახებაც კირეევსკი ერთხელ წერდა. პატრისტული ინტუიციების ენა არ ითარგმნა თანამედროვე მეცნიერების ენაზე და ისინი ერთმანეთისთვის უცხონი არიან.

განვითარდა თუ არა დღეს რუსეთში ექსპერტი რელიგიური ჟურნალისტიკა საეკლესიო და რელიგიური მედიის სფეროში?

ჩვენ ცოტა ექსპერტი გვყავს დასავლური გაგებით. რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ ექსპერტებთან. მაგრამ იმ ადამიანების სკამი, რომლებსაც შეუძლიათ ანალიტიკოსების როლი შეასრულონ, ძალიან მცირეა. ცალკეულ პუბლიცისტებს ესმით თემა, მაგრამ ამ ამხანაგების წრე ძალიან ვიწროა.

საერო მედიაში საეკლესიო მოვლენების ინტერპრეტაციას და ანალიზს ყურადღებით დავაკვირდები, შემიძლია ვთქვა, რომ ამ ინტერპრეტაციების უმეტესობა კრიტიკას ვერ უძლებს. მაგრამ ეს განმარტებები შეიძლება ძალიან დამაჯერებელი იყოს. მაგრამ ზოგადად ფსევდოექსპერტიულობა დღეს დამახასიათებელია ნებისმიერი გარემოსთვის. უამრავი ადამიანია, ვინც ამაყად უწოდებს საკუთარ თავს პოლიტოლოგებს და მათი განმარტებები პოლიტიკურ პროცესებზე საშინლად შორს არის რეალობისგან. ხშირად ხუმრობენ, რომ პოლიტოლოგი არის ადამიანი, რომელიც ადვილად ხსნის ნებისმიერ მოვლენას, შემდეგ კი, როცა არ ხდება, ხსნის, რატომ არ მოხდა. როგორც ჩანს, იგივე ხუმრობა პოლიტიკაზეა.

- რა პერსპექტივები აქვს საექსპერტო პოლემიკას მართლმადიდებლური მედიის ნიშაში?

ვფიქრობ, რომ ექსპერტი ჟურნალისტიკა უნდა განვითარდეს მართლმადიდებლურ მედიაში. სხვა საქმეა, რომ მას ექნება საკუთარი მახასიათებლები. ჩვენ არ გავურბივართ ინტერპრეტაციების სპეციფიკას, აქ მაინც ითამაშებს ღირებულებითი დამოკიდებულებები. არის კიდევ ერთი კითხვა: რა პრობლემები და რა ფორმატში უნდა იყოს საუბარი.

არის პოზიცია - საჯაროდ არ შეიძლება ბინძური თეთრეულის დამზადება. ეს, სხვათა შორის, ძალიან კარგი პოზიციაა. აქ საუბარია ხამოვის ცოდვაზე. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ არაფრის კრიტიკა არ შეიძლება ან რომ ახლა არ არსებობს კრიტიკული დამოკიდებულება საეკლესიო ცხოვრების მიმართ. ავიღოთ უწმიდესი პატრიარქის გამოსვლები... მე ვერ ვიხსენებ დიდი ორგანიზაციის, კორპორაციის არცერთ ლიდერს, რომელიც ასე მომთხოვნი იქნებოდა საკუთარი თავის მიმართ და ასე მართებულად მიუთითებდა საეკლესიო ცხოვრების მტკივნეულ წერტილებზე. აი, მაგალითად, პატრიარქის გამოსვლა სამონასტრო კარიერიზმის შესახებ. გვეუბნებიან: ეკლესია საკუთარ თავს არ აკრიტიკებს. უკაცრავად, ჩვენი ქვეყნის პირველი პირი ისე აკრიტიკებს საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებებს, რომ არავის მოეჩვენება.

სხვა საქმეა, რომ ეკლესიის ხელმძღვანელობა კონსტრუქციულად არის დაყენებული და ეს, ჩემი აზრით, ძალიან სწორი და ბრძნული პოზიციაა. გვინდა პრობლემის კონსტრუქციული განხილვა? Ჩვენ გვინდა. ჩვენ შევქმენით საბჭოთაშორისი ყოფნა. მუშაობს იდეალურად? Ჯერ არა. მაგრამ ის მუშაობს და მისი შრომის რეალური ნაყოფი უკვე არსებობს.

ხშირად, ანალიტიკა გაგებულია, როგორც სრულიად არაკონსტრუქციული, შემწვარი ფაქტების მკვეთრი პრეზენტაცია. როდესაც გასულ ზაფხულს სოლოვკში ვიყავით, მომიახლოვდნენ ცნობილი ჟურნალის კორესპონდენტები, რომლებიც წერდნენ სტატიას სოლოვკის მცხოვრებლების ღია წერილზე პრეზიდენტ მედვედევისადმი, სადაც ეკითხებოდნენ: "რას ფიქრობთ ამაზე?" მე ვპასუხობ, რომ არ ვიცი, რა სახის წერილია ეს სოლოვკის მაცხოვრებლებისგან, რადგან განსახილველ დოკუმენტზე არც ერთი ხელმოწერა არ არის. ერთადერთი ხელმოწერით (სხვათა შორის, 400-ზე მეტი ხელმოწერაა) არის სოლოვკის მცხოვრებთა და სტუმრების მისალმება პატრიარქისადმი.

ისევ „ფაქტები და ინტერპრეტაციები“ - „წერილში“ ნათქვამია, რომ სასულიერო პირებმა აიღეს კუნძული ანზერი და არ აძლევენ იქ კერძო ექსკურსიებს. თემა ექსპერტი ჟურნალისტიკისთვის, არა? დიახ, სერიოზული გამოცემის ადამიანები წერენ ანალიტიკურ მასალას. მაგრამ ფაქტია, რომ უსაფრთხოების მიზეზების გამო, ანზერის კუნძულზე ხალხი გიდების გარეშე არ შეიძლება, რადგან იქ შეიძლება დაიკარგო და მოკვდე. თითოეული ნივთისთვის, შიგნიდან სიტუაციის გაცნობიერება, არის სათქმელი. და ვინც დაწერა ანალიტიკა, ამბობენ: ჩვენ ვესაუბრეთ მოსახლეობას. მაგრამ ისინი საუბრობდნენ მხოლოდ მათთან, ვინც იზიარებდა მათ თვალსაზრისს. რა არის ექსპერტი ჟურნალისტიკა?

გამჭვირვალობა, გახსნილობა - ასეა. მაგრამ ყველასთვის აუცილებელია - როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი - გვახსოვდეს, რა არის ეკლესია და ვის ჭეშმარიტებას წარმოადგენს იგი. ოდესღაც ნეტარი ავგუსტინე, დონატისტებთან კამათისას, ხაზგასმით აღნიშნა: სასულიერო პირთა ქცევა გავლენას ახდენს ეკლესიის ავტორიტეტზე, მაგრამ არ მოქმედებს მის სიმართლეზე.

აქ ადამიანს გულწრფელად სჯერა, რომ საეკლესიო ცხოვრების წყლულების განკურნება სურს. რა შედეგს მიიღებს ის? ვინ იქნება მეტი? განა განაწყენებულები არ არიან? კონკრეტული ადამიანის ზოგიერთ პრობლემასთან დაკავშირებული კითხვები ყოველთვის არის დელიკატური საკითხი. ამ პრობლემების განხილვა შესაძლებელია, მაგრამ ეს არის პრობლემების განხილვა და არა ხალხის.

- რაც შეეხება ბლოგებს?

ისე, ყველამ იცის ჩემი პატივმოყვარე დამოკიდებულება ბლოგების მიმართ. შემიძლია ვთქვა, რომ ადამიანის დეზინფორმაციის ყველაზე მარტივი გზა ბლოგზეა.

ჩემი გაკვირვება ერთ ცნობილ ბლოგერს ვუთხარი: რატომ? თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ პრობლემაზე, პუბლიკაციაზე, მაგრამ რატომ პერსონალურად? თუ ადამიანი, რომელიც თავს მართლმადიდებლად თვლის, სხვა ადამიანზე ამბობს, რომ სულელია, მაშინ ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შეუძლია, ბოდიშის მოხდაა. თუ ის ამას არ აკეთებს, დანარჩენი ყველაფერი არავის აინტერესებს ...

ხედავთ, ჩვენ ახლა ხშირად ჩავუღრმავდებით პატარა პრობლემებს. და ვიტყვი, რომ ძალიან სერიოზული და საშინელი პრობლემის წინაშე ვდგავართ. ეს მდგომარეობს იმაში, რომ გავა კიდევ რამდენიმე წელი და მართლმადიდებლების აღქმა, როგორც რწმენისთვის დატანჯულის მემკვიდრეები, წარსულს ჩაბარდება. უფრო ზუსტად, ეკლესიას უფრო და უფრო მეტად განიკითხავენ, რაც ჩვენ ვართ - ისინი, ვინც დღეს თავს მართლმადიდებლებს უწოდებენ. და უფრო და უფრო ხშირად კრიტიკულად შევადარებთ ჩვენს ბაბუებს, რომლებმაც ბევრი გადაიტანეს ბოლომდე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთადერთი, რისი ჩვენებაც შეგვიძლია საზოგადოებას, არის ჩვენი ღვთიური ცხოვრება ქრისტეში. წმინდანების ზურგს უკან ვეღარ დავიმალებით. და რას ვაჩვენებთ მერე?

თუ ქრისტიანები ქრისტიანებივით არ იცხოვრებენ, მაშინ, მიუხედავად იერარქიის ყველა მცდელობისა, ყველა გაზეთებისა და ჟურნალების წინააღმდეგ, მარილის დაკარგვას კატასტროფულად დავიწყებთ. ჩვენ შევწყვეტთ მარილიანობას. და ეს პუბლიკაციებით არ იწყება, ამაში ღრმად ვარ დარწმუნებული. აღიარებით იწყება და ამით მთავრდება. ეს არის ის, რაზეც უნდა იფიქრო, ისაუბრო და დაწერო. და დიდი იმედი მაქვს, რომ მოწოდება ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრებისაკენ, რაზეც დღეს გამუდმებით საუბრობს უწმინდესი პატრიარქი და ჩვენი ეკლესიის მრავალი მღვდელი და საერო, მოისმენს და განხორციელდება.

სწორია თუ არა იმის თქმა, რომ მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა დღეს კორპორატიული ჟურნალისტიკის კანონების მიხედვით ვითარდება?

თუ ავიღებთ ოფიციალურ საეპარქიო გამოცემებს, ბევრი მათგანი დიდი დროშემუშავებული სამოყვარულო და ნეოფიტიზმის კანონების მიხედვით და არა კორპორატიული გამოცემებისა. გავიხსენოთ 1990-იანი წლების გაზეთები, რომლებშიც ნაწყვეტები ბეჭდავდა ღვთისმეტყველთა, ეკლესიის მამათა შრომებიდან. ეს სულაც არ არის ჟურნალისტიკა, ეს არის წიგნების პროექცია გაზეთზე.

სხვა საქმეა, რომ არსებობს სიტყვა „მართლმადიდებელი“. დიდხანს ვიფიქრეთ, ეს სიტყვა ჩვენი ჟურნალის გარეკანზე გაგვეტანა თუ არა. ერთხელ ვკითხე ჩემს მეგობარს (და ის ეკუთვნის სომხურ სამოციქულო ეკლესიას) რა არ მოსწონს ჟურნალ "თომასში". მან თქვა: ჯერ ერთი, მე არ მომწონს სიტყვა „მართლმადიდებელი“, რადგან თქვენ მაშინვე გამომყავთ თქვენი აუდიტორიის სფეროდან. ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენ რაღაცნაირად ვზღუდავთ ჩვენი ორიენტაციის გამოცხადებით. მაგრამ როდესაც ადამიანი იწყებს ამ პუბლიკაციების გაცნობას, მას ესმის, რომ მათი შინაარსი მართლაც ფართოა. ავიღოთ, მაგალითად, შედარებით ბოლო სტატია Neskuchny Sad-ში აღზრდის შესახებ. რა, შეზღუდულია? არა, ყველას შეუძლია დიდი ინტერესით წაიკითხოს.

როგორ ხედავთ მართლმადიდებლური მედიის შემდგომ განვითარებას? 1990-იან წლებში NG-Religion ძალიან საინტერესო იყო - ყველა კითხულობდა და განიხილავდა მას, თუმცა დაპირისპირების ხარისხი ხშირად სცდებოდა მასშტაბებს ...

- "შევჩენკოს დროების" "NG-Religions" ცალკე, ძალიან საინტერესო ამბავია... მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ჟურნალები, როგორიცაა Neskuchny Sad, Foma, თითქმის ფართო საკითხავი ჟურნალებია და შეიძლება სულ სხვა ტირაჟიც ჰქონოდათ. ჩვენ უბრალოდ არ გვაქვს შესაძლებლობა შევქმნათ ისეთი პირობები, რომლითაც ტირაჟი გაიზრდება.

დარწმუნებული ვარ, „თომას“ ტირაჟი გარკვეული პრომოუშენით ადვილად შეიძლება გაიზარდოს ას ათას ეგზემპლარამდე, ეს არ იქნება რთული. ეს არის განაწილების საკითხი და არა შინაარსი.

- შესაძლებელია თუ არა დღეს ისეთი პირობების შექმნა, რომ მართლმადიდებელ ჟურნალისტებს ხელფასით ეცხოვრათ?

პროფესიონალმა თავისი სამუშაოსთვის ფული უნდა მიიღოს, ეს აქსიომაა. მეტიც: ადამიანი შიმშილით არ უნდა მოკვდეს. 1990-იანი წლების ჩვენს დამოკიდებულებას „ღვთის სადიდებლად“ მუშაობისადმი, ასე ვთქვათ, რეალიზების ბუნებრივი საზღვრები აქვს. ისე არ უნდა დასრულდეს ამბავი ბაბუაზე, რომელმაც ცხენი ასწავლა... არ ჭამოს. და თითქმის უკვე ასწავლეს, მხოლოდ ახლა "მოულოდნელად" გარდაიცვალა. ამიტომ პირობები უნდა შეიქმნას.

მაგრამ ამავდროულად, ფული არ შეიძლება იყოს მუშაობის მთავარი მოტივაცია. მაგალითად, ჟურნალი Foma შეიქმნა MGIMO-ს მრავალი ადამიანის მონაწილეობით, რომლებიც შეგნებულად არ მიდიოდნენ ხელფასზე, რომლის იმედიც შეეძლოთ ასეთი ინსტიტუტის შემდეგ. დიდი ხნის განმავლობაში ბევრი ადამიანი მუშაობდა ფულის გარეშე. ზემოთ ვთქვი, რომ ესეც არასწორია. მაგრამ თუ ვიტყვით, რომ ქრისტიანმა უნდა გაიღოს მსხვერპლი, მაშინ ამას წიგნებსა და ლამაზ მოთხრობებს ვუტოვებთ - თუ არა?

ვლადიმირ რომანოვიჩ, გთხოვთ, გვითხრათ, რა მიგაჩნიათ ყველაზე მნიშვნელოვან ამოცანებად, რომლებიც აქამდე გადაჭრილია? თავად რას თვლით მიღწევად საინფორმაციო სივრცეში?

იცით, მიღწევებზე საუბარი არ მინდა. დაე სხვებმა განსაჯოს. მხოლოდ იმის თქმა შემიძლია, რომ ჩვენ SINFO-ში პირდაპირ კავშირში ვართ იმასთან, რასაც დღეს მედია აჩვენებს და წერს ეკლესიაზე. ზოგჯერ ყველაზე პირდაპირი. და, რა თქმა უნდა, ჩვენ გვეკისრება გარკვეული პასუხისმგებლობა ამაზე. როგორც წარმატებებისთვის, ასევე წარუმატებლობისთვის.

- პატრიარქთან ერთად მუდმივად მოგზაურობთ ადგილობრივი მედიისთვის კომენტარების გასაკეთებლად?

ჩემი მოგზაურობის მიზნები მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანია. და ისინი განისაზღვრება როგორც საინფორმაციო მუშაობის ბუნებით, ასევე თავად მოგზაურობის სპეციფიკით.

მითხარით, დღეს მედიაში რელიგიური თემების განვითარების რა პერსპექტივის გეშინიათ?

მართალი გითხრათ, არავითარი პერსპექტივის არ მეშინია. რატომ უნდა შეგეშინდეთ? საჭიროა მუშაობა. პატიოსნად, ბევრი.

ჰოდა, ვფიქრობ, თქვენ ალბათ გეშინიათ, რომ მედია გააგრძელებს რელიგიური თემის გაფუჭებას, როცა, მაგალითად, ის აღარ იქნება საინტერესო. დღეს უკვე ვთქვით ის, რაც ხდება მართლმადიდებლურ მედიაში მრავალი თემით: ახალმოწამეები, მონანიება, მარხვა, რაზეც უბრალოდ არავინ იცის რა დაწეროს და არავის აინტერესებს. არ გეშინია, რომ ეს გახდება ისეთი ჩვეულებრივი და არავის ინტერესი?

Არ მეშინია. არსებობს ესქატოლოგიური პერსპექტივა. არ მინდა ახლა აპოკალიფსურ განწყობილებაში ჩავარდნა, მაგრამ თავის დროზე გამოჩენილი თანამედროვე პუბლიცისტი, დეკანოზი ანდრეი კურაევი ძალიან კარგად წერდა მის შესახებ წიგნში "ჩვენს დამარცხებაზე". რომ კაცობრიობის ისტორიის ბოლოს ჩვენ გვექნება არა ღმერთის სამეფოს დაარსება დედამიწაზე, არამედ ანტიქრისტეს მოსვლა. მაშასადამე, არასწორია ვივარაუდოთ, რომ სამყარო ყოველდღე უკეთესი და უკეთესი გახდება და საოცარ პლანეტად გადაიქცევა, სადაც პატარა უფლისწული ერთი ყვავილიდან მეორეზე ფრიალებს. რაც უფრო წინ წავალთ, მით უფრო მეტი, როგორც ახლა ამბობენ, ეკონომიკური, პოლიტიკური და გეოპოლიტიკური გამოწვევების წინაშე აღმოვჩნდებით. ყველა მათგანს აქვს დასაწყისი და დასასრული რაღაც შინაგანი სულიერი თვითორგანიზებაში.

და ჩვენი ამოცანაა ვისწავლოთ რუტინისგან თავის დაღწევა. არ უნდა დაუშვათ, რომ გადაუდებელი საკითხების ყოველდღიურმა ნაკადმა გაგიჟდეთ. ჩვენ უკვე მეორე საათია ვსაუბრობთ და ძალიან მადლობელი ვარ თქვენი, რადგან ეს საშუალებას მაძლევს ვიფიქრო იმ საკითხებზე, რაზეც ხშირად ფიქრის დრო არ მაქვს.

მე ძალიან შთაგონებული ვარ იმით, რასაც ვხედავ უწმიდეს პატრიარქში - საოცარი უნარი უსაქმურ დროს. ყველაზე არაფორმალურ მომენტებშიც კი. ეს ისეთი კონცენტრირებაა მთავარზე, რაც ძნელი წარმოსადგენია.

— დღეს უფრო და უფრო მეტი მართლმადიდებლური რესურსია ინტერნეტში და მართლმადიდებლურ მედიაში. როგორ ფიქრობთ, შეუძლიათ თუ არა მათ თანაბარი კონკურენცია საერო მედიასთან? არსებობს მოსაზრება, რომ არის ჩვეულებრივი, საერო ჟურნალისტიკა და არის მართლმადიდებლური, რომელიც, როგორც იქნა, აღარ არის საკმაოდ ჟურნალისტიკა, რადგან მართლმადიდებლური მედიის პროფესიული დონე მნიშვნელოვნად ჩამოუვარდება საერო გამოცემების დონეს. ახლა როგორ არის, იქნებ უკვე შეიცვალა რამე?

- ეს არის კითხვა, რომელზეც ცალსახად პასუხის გაცემა რთულია, პირველ რიგში იმიტომ, რომ საეკლესიო გამოცემები, სატელევიზიო გადაცემები, ვებგვერდები ერთი ფუნჯით ვერ ივარცხნიან. ერთია რომელიღაც მრევლის ვებსაიტი, მეორე არის ეპარქიის ვებსაიტი, მესამე არის მოსკოვის საპატრიარქოს ვებგვერდი, მეოთხე არის ძირითადი საინფორმაციო და ანალიტიკური პორტალი, როგორიცაა Pravoslavie.ru, Pravoslavie i mir. ეს ყველაფერი ძალიან განსხვავებული რესურსია თავისი ბუნებით და შინაარსით. რაც შეეხება პროფესიონალიზმს, მისი დონეც ძალიან განსხვავებული იქნება. გარდა ამისა, თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ოფიციალურ ვებსაიტებზე - ტაძარზე, ეპარქიაზე, მოსკოვის საპატრიარქოს ვებსაიტზე, მაშინ არ არსებობს გზა, რომ თავი დააღწიოთ იმას, რასაც ჩვეულებრივ საერო მედიაში ოფიციალურობა ჰქვია, ანუ, თქვენ ვერ გაექცევით. მოვლენების ქრონიკა და იქიდან გამომდინარე, რომ ზოგიერთი ამ თვალსაზრისით, ასეთი საიტი ასრულებს წმინდა გამოყენებითი, სამუშაო ფუნქციას. მასზე გადასვლით შეგიძლიათ გაიგოთ, სად სრულდებოდა ღვთისმსახურება, სად აკურთხეს ეკლესიები. ამის ღირებულება, ჟურნალისტური თვალსაზრისით, დაბალია: გუშინ - ტაძრის კურთხევა და ხვალ - ტაძრის კურთხევა, გუშინწინ - ზარის კურთხევა, ზეგ - კურთხევა. გუმბათი... მაგრამ, გარკვეული ქრონიკის თვალსაზრისით, ეს აუცილებელია.

უფრო ადვილია, თუ ჩვენ ვსაუბრობთ რაიმე სახის საინფორმაციო და ანალიტიკურ პორტალზე, რადგან იქ უკვე სრულიად განსხვავებული ამოცანებია, იქ ყველაფერი ბევრად უფრო ახლოს არის ცოცხალ ჟურნალისტიკასთან. და თუ ვსაუბრობთ ამ ტიპის წამყვან ინტერნეტ პორტალებზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, იქ მომუშავე ადამიანების პროფესიონალიზმი არანაირად არ ჩამოუვარდება საერო ჟურნალისტების პროფესიონალიზმს.

რაც შეეხება სამრევლო და საეპარქიო ადგილებს, ისინი გულწრფელად სუსტია როგორც დიზაინით, ასევე ტექნიკური გადაწყვეტილებით და, რა თქმა უნდა, კარგი იქნება მათი როგორმე გადაკეთება. მაგრამ ამავე დროს, თქვენ არ უნდა დააყენოთ რაიმე სუპერ-დავალება მათ წინაშე. მაგალითად, თუ ეს არის ტაძრის ადგილი, მაშინ ძირითადად მისი ფუნქციები უნდა იყოს წარმომადგენლობითი: ეს უნდა იყოს ისეთი, რომ ტაძრის რექტორს შეუძლია ამ ადგილის ჩვენებით თქვას, როგორია ტაძარი, როგორია მისი ისტორია, ვინ მსახურობს რა სარესტავრაციო სამუშაოები მიმდინარეობს და ა.შ. ეს შესაძლოა საჭირო გახდეს პოტენციურ ქველმოქმედთან სასაუბროდ. ტაძრის ადგილი უნდა შეიცავდეს ღვთისმსახურების განრიგს, ამ ტაძრის სასულიერო პირთა შემადგენლობას და მისი ცხოვრება სიახლეების სახით არის ნაჩვენები. თუ რექტორს ესმის, რომ მის კონკრეტულ შემთხვევაში აზრი აქვს რაიმე სახის საგანმანათლებლო საქმიანობით ჩართვას ეკლესიის ვებსაიტის საშუალებით, თუ მას აქვს ამის შესაძლებლობა და კვალიფიციური პერსონალი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს ასევე შეიძლება გაკეთდეს ფარგლებში. მრევლის ვებსაიტზე.

იგივე ეხება ეპარქიის ადგილებს. ისევ, ჯერ - წარმომადგენლობითი ფუნქცია, შემდეგ - ინფორმაცია ეპარქიისა და მასში ცხოვრების შესახებ და შემდეგ, ამა თუ იმ ხარისხით - მისიონერული და საგანმანათლებლო დავალებები. ალბათ, თითოეულ შემთხვევაში აუცილებელია გარკვეული მინიმუმის აღება: ეს არის კარგი დიზაინი, საიტის კარგი ტექნიკური აღჭურვილობა. და მხოლოდ მეორე ადგილზე - იმ შინაარსის გაფართოება, რაც შეიძლება ჰქონდეს ამ საიტს, რადგან დღეს, რა თქმა უნდა, არის მრავალი საეკლესიო საიტი, რისთვისაც შეიძლება სირცხვილი და განაწყენება.

- და ზოგადად პროფესიული დონე - შეიძლება როგორმე შეფასდეს?

როგორ შეგიძლიათ შეაფასოთ საერთო დონე? იმასთან შედარებით, რაც იყო ხუთი წლის წინ, ის ნამდვილად იზრდება. უფრო და უფრო მეტი კარგი საიტებია. მაგრამ ასევე ბევრი სუსტია.

- მიუხედავად ამისა, რატომღაც, აქამდე, მასობრივ ცნობიერებაში, საეკლესიო მედია ასოცირდება ღარიბ და სავალალო სამრევლო სიასთან - ღვთისმსახურების განრიგთან და მოვლენათა ოფიციალურად დაწერილ ქრონიკასთან ...

„ნუ ლაპარაკობ ასე უაზროდ სამრევლო ქაღალდებზე. სამრევლო სია საკმაოდ მარტივ მოთხოვნებს უნდა აკმაყოფილებდეს, მაგრამ ამავდროულად ის ძალიან საჭირო ნივთია მრევლში. ეს არის ის, რაც ეხმარება მრევლს საერთო ცხოვრებით იცხოვრონ და მრევლი იპოვონ პასუხები იმ კითხვებზე, რომლებსაც ყველაზე ხშირად სვამენ, ანუ ტაძრის რექტორი ხედავს, რითი უახლოვდება მას ხალხი, რა იწვევს ხალხში დაბნეულობას და ხანდახან და წყენა - და ეს მოაქვს მისი სამრევლო გაზეთის ფურცლებს. რა თქმა უნდა, არ არის აუცილებელი ამის გაკეთება მხოლოდ ამის გასაკეთებლად: ეს უნდა იმუშაოს ამ კონკრეტული მრევლის ხალხზე. ვფიქრობ, აზრი აქვს სამრევლო გამოცემის შექმნას, როცა ის დიდი მრევლია. თუ მრევლში ას-ორასი კაცია, დარწმუნებული არ ვარ, რომ ასეთი საჭიროებაა. თუ ხუთასი ან მეტი ადამიანი მიდის ტაძარში, მაშინ ეს, სავარაუდოდ, უნდა გაკეთდეს.

– დღეს ბევრი საინტერესო მართლმადიდებლური ვებსაიტია, რასაც ვერ ვიტყვი მაღალი ხარისხის ბეჭდური გამოცემების ხელმისაწვდომობაზე: „თომასი“, „ნესკუჩნი სადი“... უნდა ვაღიარო, მეტის ჩამოთვლაც კი არ შემიძლია.

- "ალფა და ომეგა", "მემკვიდრე", "ყურძენი", "მართლმადიდებლობა და თანამედროვეობა" ...

მაგრამ ეს ჯერ კიდევ მცირე რაოდენობის მაგალითებია. Და რატომ? ჟანრის რაღაც კრიზისი?

— არა, ეს არ არის ჟანრის კრიზისი. ეს არის განვითარების კრიზისი, რადგან თუ საერო პრესა ყოველთვის არსებობდა, მაშინ სამოცდაათი წელია საეკლესიო პრესა არ გვქონია. შვიდი ათწლეულის განმავლობაში ჩვენ გვქონდა „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი“ და „თეოლოგიური შრომები“, რომლებიც ძალიან იშვიათად იბეჭდებოდა და მათი შინაარსი ძალიან შორს იყო იმისგან, რასაც შეიძლება ეწოდოს ჟურნალისტიკა, რადგან არ იყო ჟურნალისტიკაში ჩართვის შესაძლებლობა. ამიტომ, საეკლესიო მედიამ განვითარება ნულიდან დაიწყო.

ვიცით, რომ რაღაც განვითარდეს, თანხები უნდა იყოს ჩადებული. ეს დამოკიდებულია იმაზე, არის თუ არა სახსრები, რა ქაღალდზე და რამდენად ფერადი იქნება გამოცემა. ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა თანხის ჩადება შეიძლება, ჩაერთვება თუ არა კარგი დიზაინერი ამ პროექტში თუ ეს იქნება ადამიანი, რომელმაც ძლივს ისწავლა რაღაცის აკრეფა. თანხების ხელმისაწვდომობაზეა დამოკიდებული კარგი, პროფესიონალური სურათები თუ უხარისხო და მოსაწყენი. დაბოლოს, არსებობს ჰონორარის ფონდი: ბოლოს და ბოლოს, იმისთვის, რომ მეტ-ნაკლებად პროფესიონალი ადამიანი მოიწვიოს საეკლესიო პუბლიკაციაში, მას რაღაც უნდა გადაუხადოს. და ამისთვის კატასტროფულად ცოტა ფული გვაქვს... რა დასკვნების გამოტანა შეიძლება აქედან? ალბათ, ასეთი პუბლიკაციების გაფართოების გზა უნდა გაიაროს. მაგრამ ზოგადად, ეს არ არის ჟანრის კრიზისი - ეს მხოლოდ ერთგვარი თანდათანობითი განვითარებაა.

თუ გადავხედავთ რა მოხდა სამი ან ათი წლის წინ, აშკარაა, რომ სიტუაციის გაუმჯობესების ტენდენცია შეინიშნება. მაგრამ თუ ვსაუბრობთ სეკულარულ ჟურნალისტიკაზე, მაშინ არის ჟანრის კრიზისი და დაღმავალი მოძრაობა განუწყვეტელია. 90-იანი წლების დასაწყისში, ცვლილებების პერიოდის პიკზე, ეს იყო ძალიან ნათელი ჟურნალისტიკა. მახსოვს, როგორ ტოვებდნენ ხალხმა „მოსკოვსკიე ნოვოსტის“ შესაძენად სახლები დილის ექვს საათზე და მოსკოვის პუშკინსკაიას მოედანზე მდებარე სადგომზე ისეთი რიგი იყო, როგორც პერესტროიკის წინა წლებში, დეფიციტის გამო. რომელიმე მაღაზიაში. ახლა ასეთი რამ არ არსებობს, ბეჭდური სიტყვის მიმართ ასეთი ინტერესი არავის აქვს. დიახ, და დაბეჭდილი სიტყვა აღარ არის ისეთი დონის და ხარისხის. მე, როგორც ადამიანი, ასე თუ ისე, დაინტერესებული პრესით პროფესიით, გადავხედავ რომელიმე დიდ ცნობილ ჟურნალს, როგორც წესი, მივდივარ დასკვნამდე, რომ საშუალო მკითხველი დიდი ალბათობით წაიკითხავს იმის დაახლოებით 10-15 პროცენტს. მასში დაწერილი. დანარჩენი მისთვის უბრალოდ არ არის საინტერესო. ყველას თავისი პროცენტული გაყოფა ექნება, მაგრამ ისევ, თუ დავუბრუნდებით საბჭოთა დრო, „ნაპერწკალი“ და კიდევ „მეცნიერება და სიცოცხლე“ თავიდან ბოლომდე იკითხებოდა.

- შეუძლია თუ არა საუკეთესო საეკლესიო გამოცემებს კონკურენცია გაუწიოს საერო კოლეგებს, თუ ისინი განთავსდება ერთმანეთის გვერდით, ერთ დახლზე, იმავე გაზეთებში? თუ ეს თავდაპირველად უტოპიური იდეაა?

— ამ გამოცემებს სხვადასხვა სფერო აქვს და არა მგონია, რაიმე კონკურსზე საუბარი ღირს. ზოგადად, სიტყვა „კონკურენცია“ ეკლესიასთან მიმართებაში მთლად მიზანშეწონილი არ არის: ეკლესია არ შეიძლება იყოს ვინმეს კონკურენტი, მათ შორის მედიასივრცეშიც. ეკლესიამ უნდა იბრძოლოს ადამიანების სულებისთვის, მათი გულისთვის, მაგრამ არა ვინმესთან კონკურენციის გზით, რადგან თუ ადამიანებს სურთ წაიკითხონ რამე პოლიტიკაზე, ახალ პროდუქტებზე, ნავთობისა და ბენზინის ფასებზე, საერო ამბებზე, მაშინ არ უნდა დაიწყონ წერა. ჩვენც დაახლოებით იგივე მათ პუბლიკაციებში, რათა ხალხმა წაიკითხოს რაღაც ეკლესიის ცხოვრების შესახებ გზაზე.

”მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ უბრალოდ დაწეროთ უფრო საინტერესო საკუთარ თემებზე. თქვენ ამბობთ, რომ სეკულარული მედია თანდათან მცირდება, ეკლესიური კი პირიქით, ვითარდება...

- დიახ. მაგრამ ფაქტია, რომ ადამიანი საეკლესიო ზღურბლს მაშინ კვეთს, როცა ეკლესიური ცხოვრებით ინტერესი იღვიძებს ან როცა აშკარად სჭირდება ღვთის დახმარება. შემდეგ კი ბუნებრივია, რომ აიღოს რაიმე სახის საეკლესიო პუბლიკაცია და დაიწყო მისი კითხვა. და როდესაც ადამიანი უახლოვდება ჟურნალის კიოსკს, სადაც წარმოდგენილია სხვადასხვა სახის მასობრივი ინფორმაციის საშუალებები, მათ შორის არასერიოზულზე მეტი, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იგი აირჩევს საეკლესიო პუბლიკაციას მთელი ამ მრავალფეროვნებიდან. მიმაჩნია, რომ საერო სადისტრიბუციო ქსელში უნდა იყოს წარმოდგენილი ერთი-ორი პუბლიკაცია, როგორიცაა ჟურნალი „ფომა“. სინამდვილეში ასე ხდება „ფომა“ და მისი ტირაჟით ის უახლოვდება საერო ჟურნალებს. და ბევრი საეკლესიო პუბლიკაცია, ჩემი აზრით, უბრალოდ არ შეიძლება იყოს საერო ქსელში.

- და რის გამო ახერხებს „ფომა“ იმას, რასაც სხვები ვერ აკეთებენ?

- კერძოდ, იმ პრინციპის გამო, რომელიც ერთხელ გამოიყენა ჟურნალის მთავარმა რედაქტორმა ვლადიმერ ლეგოიდამ. ეს პრინციპი ასეთია: ყოველ ჯერზე „თომას“ გარეკანზე ჩვენ ვხედავთ ცნობილი ადამიანის სახეს და ამით გვეჩვენება, რომ ეს პიროვნებაც ეკლესიაშია. ეს არის ერთგვარი ტექნიკა, ერთის მხრივ, ჟურნალის პოპულარიზაცია, მეორე მხრივ კი მართლმადიდებლობის ერთგვარი „პრომოცია“. უამრავი ადამიანია, პოტენციური მკითხველი, ვინც პატივს სცემს იმ ადამიანს, ვისი ინტერვიუ მომდევნო ნომერშია წარმოდგენილი, ვისთვისაც ის საინტერესოა. და ერთ-ერთი მათგანი ფიქრობს: „როგორ არის ის ეკლესიაში? იქნებ იქ მაინც გადავხედო? ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ტექნიკა მუშაობს.

— საერთოდ სჭირდება მართლმადიდებლობის პოპულარიზაცია?

„ზუსტად ამის თქმა მინდოდა. ამის დაწინაურება არ არის საჭირო, ეს არ არის ჩვენი მეთოდები, მაგრამ ამის დანახვა მრავალმხრივ შეიძლება. რა თქმა უნდა, არ ღირს ეკლესიაში მოსული ცნობილი ადამიანისგან გარკვეული „ბრენდის“ გაკეთება. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ასევე არ ღირს უგულებელვყოთ ინტერესი, რომელიც მის მიმართ თაყვანისმცემელთა მასას აქვს და რა სარგებელი მოაქვს ამ ადამიანთან საუბარს მისი რწმენის შესახებ. და ის, რომ მასალა პირველ გვერდზეა განთავსებული, ხელს უწყობს წინსვლას, პირველ რიგში, თავად ჟურნალს. და ეს ეხება არა მხოლოდ გარეკანს, არამედ იმაზე, თუ როგორ არის აგებული ეს გამოცემა მთლიანობაში. მკითხველი გამუდმებით არის მიყვანილი ცხოვრების იმ კვანძთან, რომელიც ცხოვრობს და ეკლესიის ცხოვრება, რომელშიც ის, სავარაუდოდ, ჯერ არ შესულა. მაშასადამე, "თომასი", ჩემი აზრით, არის ჟურნალი, უპირველეს ყოვლისა, მათთვის, ვინც ეკლესიაში არ ცხოვრობს, მაგრამ უახლოვდება მას, აკვირდება. ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილი ადამიანებისთვის ეს შეიძლება არ იყოს შესაფერისი, მაგრამ მათთვის, ვინც მას ინტერესითა და ერთგვარი კეთილგანწყობით უყურებს, ეს საუკეთესო გამოცემაა.

- ამ თვალსაზრისით, ცალკე საუბარი, ალბათ, უნდა წარიმართოს ეკლესიის ყოფნის შესახებ არაეკლესიურ ბეჭდურ მედიაში - მართლმადიდებლური ჩანართების, გვერდების სახით...

- ახლა იშვიათად ხდება. თუ შიგნით ამ საქმესვგულისხმობ ჩვენს სარატოვის გამოცდილებას "ვზგლიად-მართლმადიდებლობის" ჩანართის გამოქვეყნებაში, დედაქალაქის მედიისთვის ეს ერთგვარი გუშინდელი დღეა, რადგან მოსკოვში ასეთი ზოლები, სათაურები გამოჩნდა 90-იანი წლების დასაწყისში. მაგრამ ახლა ისინი თითქმის გაქრა და იშვიათად ჩანს.

- Და რატომ?

- აქ, ალბათ, გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ დღეს საერო, ფედერალურ მედიაში საეკლესიო თემა უკვე ფართოდ არის წარმოდგენილი. და ის წარმოდგენილია არა ზემოდან რაიმე შეკვეთით, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ ის რეალურად საკმაოდ საინტერესოა და იპყრობს ხალხის ყურადღებას.

ასეთი გამოცდილება გვქონდა გაზეთ „იზვესტიას“ მთავარი რედაქტორის ყოფილ მოადგილესთან, ელენა იამპოლსკაიასთან: „იზვესტიისთვის“ გავაკეთეთ, როგორც ჩანს, მშვენიერი, უჩვეულო, არაძირითადი პუბლიკაციები ამ გამოცემისთვის. ერთხელ დიდი მარხვის წინა ინტერვიუ იყო, თითქმის გვერდზე; სხვა დროს, ინტერვიუ ადვენტამდე, არა მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიმარხოთ, რა ვჭამოთ და რა არ ვჭამოთ, არამედ ბევრად უფრო ღრმა და დახვეწილ საკითხებზე. და როდესაც გამოვიდა და გამოქვეყნდა დიდი მარხვის შესახებ ინტერვიუს ელექტრონულ ვერსიაში, გახდა ამ ნომრის ერთ-ერთი ყველაზე რეიტინგული მასალა, საიტის ვიზიტორების ერთ-ერთი ყველაზე მოთხოვნადი. ეს ძალიან გარკვეული მაჩვენებელია. და იმ დროიდან დაწყებული, ფაქტობრივად, იზვესტიაში საეკლესიო თემამ იმდენად გაიდგა ფესვი, რომ მათ მიიღეს ადამიანი, რომელიც მასზე სპეციალურად იყო პასუხისმგებელი. მართლმადიდებლობის თემა მუდმივად და ძალიან ფართოდ არის წარმოდგენილი გაზეთ კულტურაში, რომელსაც ახლა ხელმძღვანელობს იამპოლსკაია.

- „იზვესტიასა“ და „კულტურას“ შემთხვევაში საეკლესიო თემებზე ყურადღება, როგორც ჩანს, რედაქტორისა და გამომცემლის არჩევანია, არა? და ეკლესიამ, თავის მხრივ, უნდა სცადოს ყოფნა საერო მედიაში, სადაც ეს არჩევანი ასე ნათლად არ არის გაკეთებული, თუ ჯობია თავი შორს დაიჭიროს, რათა არ დაადანაშაულონ ექსპანსიაში? თუ ყოფნა აუცილებელია, როგორ უნდა დაამყაროს ურთიერთობა მათთან, ვინც განსაზღვრავს პოლიტიკას, პუბლიკაციების მიმართულებას?

თუმცა, პრობლემა ის არის, რომ თანამედროვე მედიის უმრავლესობა აბსოლუტურად გულგრილია იმის მიმართ, თუ როგორ ცხოვრობს საზოგადოება, როგორ ცხოვრობს ხალხი, როგორ ცხოვრობს თითოეული ადამიანი. მათი პროექტები ხშირად ხანმოკლეა, რადგან ისინი იქმნება უბრალოდ სხვისი იდეების, აზრების, შეხედულებების გადასაცემად, ვიღაცის ბიზნესის მხარდასაჭერად. ასეთი გამოცემები - ზღვა. ეკლესიას კი გაუჭირდებოდა თავისი ადგილის პოვნა ამ პუბლიკაციებში და მათ არ აინტერესებთ ეკლესია მხოლოდ იმიტომ, რომ, პრინციპში, არც კი აინტერესებთ ის ქვეყანა, სადაც იბეჭდება და ვრცელდება. და თუ ვსაუბრობთ იმ პუბლიკაციებზე, რომლებსაც ჯერ კიდევ აქვთ საკუთარი პოზიცია - ჟურნალისტური, სამოქალაქო, ადამიანური - მათში, როგორც წესი, საეკლესიო თემებზე მიმართვა ხდება, ვიმეორებ, ბუნებრივი გზით.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• როგორ გრძნობთ თავს ორსულობის 17 კვირაში?;
• გამართლებულია თუ არა სპაზმალგონის გამოყენება ორსულობის დროს სპაზმალგონის მეორე ტრიმესტრში;
• ორსულობის მეოთხე კვირა: ნიშნები, სიმპტომები, ფოტო, ულტრაბგერა;
• შეიძლება თუ არა ორსულებმა "Stodal" ხველა;
• ბავშვებში ფარინგიტის სიმპტომები და მკურნალობა: პედიატრის რჩევა მწვავე ფარინგიტი ჩვილებში 7 თვის;
• ეს "საშინელი" ჰემოგლობინი;
• საიდან არის მიხაილ სერგეევიჩ გორბაჩოვი?;
• როგორ გავატაროთ სამარხვო დღეები ჯანმრთელობისთვის და წონის დაკლებისთვის როგორ მოვაწყოთ სამარხვო დღეები საკუთარ თავს სწორად;