მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ისტორია. საეკლესიო ჟურნალისტიკა რუსეთში

საუბრობს მისი ხელმძღვანელობით განყოფილების მუშაობაზე და თანამედროვე რელიგიური ჟურნალისტიკის ამოცანებზე.

ქვემოთ გთავაზობთ ფრაგმენტებს ინტერვიუდან.

- რა არის თქვენი მთავარი ამოცანა, როგორც სინოდალური ინფორმაციის დეპარტამენტის უფროსი?

ჩემი მთავარი ამოცანაა, რომ დეპარტამენტმა იმუშაოს და იმუშაოს ეფექტურად. მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ თავად დეპარტამენტის ამოცანებზე, მაშინ აქ შეიძლება გარკვეულწილად გამოვყოთ ორი მიმართულება: ურთიერთქმედება საერო მედიასთან და მართლმადიდებლურ მედიასთან და ეპარქიის პრესსამსახურებთან და სხვა საინფორმაციო განყოფილებებთან.

რაც შეეხება სეკულარულ მედიას, აქაც ჩვენ ორ მთავარ ამოცანას ვაყენებთ: პირველი, ეკლესიის პოზიცია უნდა იყოს წარმოდგენილი მედია სფეროში, მეორე, ადეკვატურად გამოხატული იყოს: ფორმითაც და შინაარსითაც. მოკლედ, ეს არის. არც ისე ბევრი, მაგრამ არც ისე ადვილი, გარწმუნებთ.

რაც შეეხება „საკუთარი“ საეკლესიო მედია რესურსებს, დეპარტამენტის მთავარი ამოცანაა მთელი ეკლესიისთვის ერთიანი საინფორმაციო სივრცის აშენება. რა თქმა უნდა, პირველ რიგში მნიშვნელობით, და არა ტექნოლოგიით. ჩვენ ნაკლებად ვართ ჩართული ტექნოლოგიაში, განსხვავებით ჩვენი სეკულარულისგან - რუსეთის ფედერაციის კომუნიკაციებისა და მასობრივი კომუნიკაციების სამინისტროსგან. ამ მიზნით ვცდილობთ განვავითაროთ საკუთარი საინფორმაციო და მედია რესურსები.

2010 წლის ოქტომბერში, მართლმადიდებლურ მედიაფესტივალზე "რწმენა და სიტყვა", გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური ვიდეო არხის პრეზენტაცია. მართლმადიდებლური ეკლესია YouTube-ზე - მათთვის, ვინც სულ უფრო ნაკლებს კითხულობს ქაღალდზე და უყურებს მეტს. ადამიანებს ვაძლევთ შესაძლებლობას მიიღონ ინფორმაცია ეკლესიის შესახებ, მათ შორის, მოკლე, ნაცნობი ვიდეოების ფორმატში, რადგან ეს არის ფორმატი, რომელიც ითვლება ყველაზე პოპულარულ და მოსახერხებლად ინტერნეტ მომხმარებლებისთვის.

- თანამედროვე რელიგიური ჟურნალისტიკის სფეროში მდგომარეობა შორს არის დამაკმაყოფილებელი...

მართლაც, მართლმადიდებლური მედიასაზოგადოება ჯერ კიდევ არაერთი მნიშვნელოვანი და ამბიციური ამოცანის წინაშე დგას. ჯერ კიდევ არ გვაქვს მართლმადიდებლური გაზეთი - საჯარო, მასობრივი, ფართო მკითხველისთვის მნიშვნელოვანი. არ არსებობს ყოველკვირეული კონცეპტუალური ჟურნალი, რომელიც იმავე „იტოგის“, „კომერსანტ-ვლასტის“, „ექსპერტის“ ტოლფასია. ამასთან, დარწმუნებული არ ვარ, რომ ეს არის ჩვენი დღევანდელი საინფორმაციო მუშაობის მთავარი პრობლემები.

- როგორ ფიქრობ, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი?

რამდენიმე რამეს დავასახელებ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ეკლესიის შესახებ არაერთი მცდარი სტერეოტიპის არსებობა მედიაში („ეკლესია მდიდარია, მაგრამ არავის ეხმარება“; „ეკლესია შეერწყა ხელისუფლებას“ და ა.შ.).

მეორეც, ბევრი ავტორის უხალისობა (უუნარობა?) დაწეროს იმაზე, რაც მართლაც მნიშვნელოვანია ეკლესიაში და არა მეორეხარისხოვან საკითხებზე. ახლა სკანდალებზე (ან ფსევდოსკანდალებზე) კი არ ვსაუბრობ, არამედ კონკრეტულად ეკლესიისთვის მეორეხარისხოვან საკითხებზე. მეორეხარისხოვანი საეკლესიო თვითიდენტიფიკაციის თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა – თუ ნებას მომცემთ, ასე განვაცხადო.

- მაგრამ საკუთარი გაზეთის ან პოპულარული ყოველკვირეული ჟურნალის არსებობა არ დაგეხმარება ამ პრობლემების მოგვარებაში?

მგონი მხოლოდ ნაწილობრივ. ისინი დაეხმარებოდნენ ეკლესიის აზრის აუდიტორიისთვის ადეკვატურად გადმოცემის არხის არსებობის პრობლემის გადაჭრას. მაგრამ მე ვსაუბრობ საეკლესიო ცხოვრების მთლიან სურათზე, რომელსაც დღეს საერო მედია ასახავს და მკითხველამდე თუ მაყურებელამდე სხვა არხებით აღწევს.

- მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ყველაზე დიდი პრობლემა დღეს?

ეს უკვე ბევრჯერ მითქვამს. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა, თუ ამ ტიტულს ამტკიცებს, უნდა იყოს ქრისტეზე ორიენტირებული. ამის გარეშე მის არსებობას აზრი არ აქვს.

თუ უფრო ტექნიკურ პრობლემებზე ვსაუბრობთ, ბევრ მართლმადიდებლურ მედიას არ აქვს ეფექტურობა მნიშვნელოვან საჯარო მოვლენებზე რეაგირებისთვის. თეორიულად, სწორედ მართლმადიდებლურმა ჟურნალისტიკამ უნდა მისცეს საეკლესიო, მორალური შეფასება იმისა, რაც ხდება ჩვენს საზოგადოებაში. მაგრამ ეს ყოველთვის არ არის შესაძლებელი და არა ყველასთვის.

- რას ნიშნავს იყო "ქრისტეზე ორიენტირებული" ჟურნალში?

ქრისტეს ცენტრულობა ყოველთვის არის საუბარი ქრისტიანობაში მთავარზე. ერთხელ პეტერბურგში ფსევდო დებატები გვქონდა პოპულარულ პეტერბურგელ კათოლიკე მწერალთან. მსგავსი რამ თქვა მართლმადიდებლურ ჟურნალებში, უამრავ მასალას ხვდება რუსეთის სიდიადეზე, მონარქიის ფასეულობაზე, კულტურაში მართლმადიდებლობის წვლილზე და სხვა მსგავს საკითხებზე, მაგრამ ძალიან ცოტას ქრისტიანობის დამაარსებლის შესახებ. ვფიქრობ, აქ ბევრი რამ არის მოსაფიქრებელი.

ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ სიტყვა „ქრისტე“ უნდა იყოს ყველა გვერდზე. პირადი ტონი ჩვენთვის ყოველთვის მნიშვნელოვანი იყო. ჩვენი დევიზია მართლმადიდებლობის მშვენიერების ჩვენება - როგორც დეკანოზი ვალენტინ სვენციცკი წერდა. ამიტომაც მაშინვე ვთქვით, რომ სექტებზე არ ვწერთ, არავის ვეჩხუბებით.

- რისი ბრალია გაფრთხილება და პოლემიკა?

ადამიანს შეუძლია ცოდვის უფსკრულიდან ღმერთს შესძახოს, ან სილამაზისა და სიყვარულისკენ მიაღწიოს. ჩვენ ძირითადად მეორე გზას ვხედავთ, თუმცა, რა თქმა უნდა, თუ გადახედავთ პირად აღსარებას, რომლითაც „თომა“ ყოველთვის მდიდარი იყო, არის ცოდვის უფსკრულიც, საიდანაც ადამიანი თავის დაღწევას ცდილობს.

- არის თუ არა თანამედროვე მედიაში სწორი ტონისა და საუბრის კარგი, გამამხნევებელი მაგალითები?

Დიახ აუცილებლად. თანდათანობით შორდება მართლმადიდებლობის მუზეუმის ისტორია.

ბოლო ერთი წლის განმავლობაში ხშირად მიწევდა კომუნიკაცია წამყვანი ტელეარხების ხელმძღვანელობასთან, მათ ბევრი მოთხოვნა აქვთ მართლმადიდებლურ ფილმებზე.

წელს პირველ არხზე გამოვიდა ტრილოგია "შობა". Მიავლინა- აღდგომა". მახსოვს, ამ ტრილოგიის შემქმნელებთან შეხვედრაზე ვიჯექი და თვალებს არ ვუჯერებდი: სად ვიყავი: პირველ არხზე თუ "ფომას" დაგეგმვის შეხვედრაზე? ასე რომ, ის ახლოსაა მიდგომით. რა თქმა უნდა, ამ ფილმის კრიტიკა შეიძლება, მაგრამ მეჩვენება, რომ მცდელობა ძალიან წარმატებული იყო. და სწორი. თვით ასეთი ფილმის გადაღების განზრახვა ძალიან მნიშვნელოვანია.

- რელიგიური ჟურნალისტიკის სფეროში რეალურ წარუმატებლობად რომელ ფენომენებს დაასახელებდით?

Უკომენტაროდ. 🙂 (სმაილიკი ჩაწერილი იყო ვ. ლეგოიდას საკუთარი ხელით - დაახლ. რედ.)

- და რაღაც აუთვისებელ დიდ ნაკვეთებზე თუ ვისაუბრებთ? შეძლო თუ არა ჩვენმა მედიამ ახალმოწამეების თემის გაშუქება?

რას ნიშნავს გამოვლენა? ეს არ არის ესსე მოცემულ თემაზე. ეს არის სრულ განაკვეთზე სამუშაო. ჯერჯერობით, ჩემი გადმოსახედიდან, არადამაკმაყოფილებელია. მაგრამ რაღაც უკვე გაკეთდა. რაღაც კეთდება. პრობლემა ისაა, რომ, ჩემი აზრით, ახალმოწამეთა თაყვანისცემა საერთოდ არ გახდა ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების ფუნდამენტური ნაწილი. კანონიზაციის კომისიამ დიდი შრომა გაუძლო. მაგრამ ეს ნამუშევრები ჯერ კიდევ ნაკლებად არის ცნობილი ეკლესიის ხალხისთვისაც კი - თუ ვისაუბრებთ მასობრივ მასშტაბებზე. ამიტომ, ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ბოლო ეპისკოპოსთა საბჭომ რიგი სერიოზული მითითებები მისცა სინოდალურ დაწესებულებებს ახალმოწამეთა თაყვანისცემასთან დაკავშირებით.

ახალმოწამეთა ხსოვნისადმი დამოკიდებულება არის არაპირდაპირი მინიშნება ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში არსებულ საშინელ თვისებაზე - მის გარეგნულ ფორმალობაზე. გასაგებია, რისთვის შეიძლება ილოცო წმინდა ნიკოლოზისთვის - მოგზაურობისთვის მეზღვაურებისთვის. დიდმოწამე და მკურნალი პანტელეიმონიც ესმის, რაზე უნდა ილოცოს. რა უნდა ვთხოვოთ ახალმოწამეებს? რწმენაში გაძლიერება. მართლა არ არის საჭირო?

ჩვენ შევამცირეთ ადამიანისა და მისი სულიერი ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვანი და აქტუალური პრობლემების უმეტესი ნაწილი მაქსიმეების ისეთ წყებამდე, რომ ისინი არ კითხულობენ, წინასწარ იციან რას იტყვიან ამაზე. თურმე ბევრი თემა დავხურეთ ჩვენთვის. არის რაიმე პერსპექტივა? მანამდე ვისაუბრეთ საექსპერტო ჟურნალისტიკის სფეროში ფართო განვითარებაზე. რა უნდა გავაკეთოთ ინტენსიურთან?

ვფიქრობ, სანამ რაიმე განვითარებაზე ვისაუბრებთ, უნდა ვეცადოთ გავიგოთ, რატომ მოხდა ეს. ცვლილებები, რომლებიც მსოფლიოში ხდება, იმდენად სწრაფია, რომ ჩვენ ყოველთვის არ შეგვიძლია მათთან ერთად.

იგივე პრობლემაა განათლებაშიც, რადგან დღევანდელი მოსწავლეები სხვანაირად არიან მომზადებულნი, მოზარდის ტვინი სხვანაირად მუშაობს. ისინი მიჩვეულები არიან ინფორმაციის მიღებას იმ არხებით, რომლითაც მას არავინ აწვდის, რადგან მასწავლებლების თაობა არ შეცვლილა.

რა არის ინფორმაციული საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელი ეტაპის სპეციფიკა? ინფორმაციის მიმოქცევის მოცულობა და სიჩქარე გვწირავს არა მის ძიებაში, არამედ გასაფილტრად. შერლოკ ჰოლმსის „ინფორმაციული მოდელი“, რომელსაც არ სურდა თავის შეწუხება ზედმეტი ცოდნით და არასაჭირო ინფორმაციით, დღეს თითქმის ყველა ადამიანის ხვედრია, ვინც მუშაობს ინფორმაციის ნაკადთან.

სატელევიზიო მოდელი, ათეულობით არხით, მომავლის საინფორმაციო საზოგადოების მოდელია. გამოსავალს, რასაც ვხედავ, არის ნიშური პროფესიული რესურსების შექმნა, რომელიც ადამიანს სხვადასხვა კუთხით „დაიჭერს“. შემიძლია ავიღო და გვერდიგვერდ დავდო ჟურნალ "ფომას" დადებითი და უარყოფითი მიმოხილვები. შემიძლია დავეთანხმო ორივეს. უბრალოდ სხვადასხვა ხალხი წერს. ტრუიზმი: ამისთვის განსხვავებული ხალხითქვენ უნდა შექმნათ სხვადასხვა რამ. აღსრულებით, აზრების გადმოცემის გზით. მაგრამ არსებითად ქრისტოცენტრული.

დარწმუნებული ვარ, მომდევნო ხუთ წელიწადში შესაძლებელია ფომას, ნესკუჩნი სადისა და სლავიანკას ტირაჟის გაზრდა, რადგან არის ხალხი, ვინც წაიკითხავს. და არა მხოლოდ პუბლიკაციების ხარისხის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ამ თემის შიმშილი არსებობს. მაგრამ ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ შევცვლით ბეჭდვითი ტირაჟის დაცემის გლობალურ ტენდენციას.

არის რაღაცეები, რისი შეცვლაც მედიის დახმარებით შეუძლებელია. რატომ არის საჭირო ახლა მინიმუმ ორასი ეკლესიის აშენება მოსკოვში? ეს ელემენტარულია: მღვდლებს არ აქვთ შესაძლებლობა, იყვნენ აღმსარებლები, როცა შენთან ასი ადამიანი მოდის აღსარებაზე...

- მიღწევებს შორის რას დაასახელებ? ბოლო წლებში? დაირღვა რაიმე მითი?

ვფიქრობ, ნაწილობრივ გაიფანტა სტერეოტიპი, რომ ეკლესია არის ანტიინტელექტუალების შეკრება, რომლებიც თითქოს არსად ვერ გაიმართება და ამიტომაც მოვიდნენ ეკლესიებში. მართალია, ეკლესიასა და აკადემიურ საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების პრობლემა რჩება - მარადიული პრობლემა, რომლის შესახებაც კირეევსკი თავის დროზე წერდა. პატრისტული ინტუიციების ენა არ ითარგმნა თანამედროვე მეცნიერების ენაზე და ისინი ერთმანეთისთვის უცხონი არიან.

განვითარდა თუ არა დღეს რუსეთში ექსპერტი რელიგიური ჟურნალისტიკა საეკლესიო მედიისა და რელიგიურ თემებზე მედიის წერის სფეროში?

ჩვენ ცოტა ექსპერტი გვყავს დასავლური გაგებით. რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ ექსპერტებთან. მაგრამ იმ ადამიანების სკამი, რომლებსაც შეუძლიათ ანალიტიკოსებად ქცევა, ძალიან მცირეა. ზოგიერთ პუბლიცისტს ესმის თემა, მაგრამ ამ ამხანაგების წრე ძალიან ვიწროა.

საერო მედიაში საეკლესიო მოვლენების ინტერპრეტაციას და ანალიზს ყურადღებით დავაკვირდი, შემიძლია ვთქვა, რომ ამ ინტერპრეტაციების უმეტესობა კრიტიკას ვერ უძლებს. მაგრამ ეს განმარტებები შეიძლება ძალიან დამაჯერებელი იყოს. მაგრამ ზოგადად ფსევდოექსპერტიზა დღეს ნებისმიერ გარემოს ახასიათებს. ბევრია ისეთი ადამიანი, ვინც თავს ამაყად უწოდებს პოლიტოლოგს, მაგრამ მათი ახსნა პოლიტიკური პროცესების შესახებ საშინლად შორს არის რეალობისგან. ხშირად ხუმრობენ, რომ პოლიტოლოგი არის ადამიანი, რომელიც ადვილად ხსნის ნებისმიერ მოვლენას, შემდეგ კი, როცა არ ხდება, ხსნის, რატომ არ მოხდა. როგორც ჩანს, მსგავსი ხუმრობა პოლიტიკაზეც არის.

- რა პერსპექტივები აქვს ექსპერტთა დებატებს მართლმადიდებლური მედიის ნიშაში?

ვფიქრობ, ექსპერტი ჟურნალისტიკა აუცილებლად უნდა განვითარდეს მართლმადიდებლურ მედიაში. სხვა საქმეა, რომ მას ექნება საკუთარი მახასიათებლები. ჩვენ არ გავექცევით ინტერპრეტაციების სპეციფიკას, აქ მაინც ითამაშებს ღირებულებითი დამოკიდებულებები. ასევე ჩნდება კითხვა: რა პრობლემებზე და რა ფორმატში უნდა იყოს საუბარი.

არსებობს პოზიცია - არ შეიძლება ბინძური თეთრეულის გარეცხვა საჯაროდ. ეს, სხვათა შორის, ძალიან გონივრული პოზიციაა. ეს ჰემის ცოდვას ეხება. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ არაფრის კრიტიკა არ შეიძლება ან რომ ახლა არ არსებობს კრიტიკული დამოკიდებულება საეკლესიო ცხოვრების მიმართ. მიიღეთ სპექტაკლები უწმიდესი პატრიარქი... არ მახსოვს დიდი ორგანიზაციის ან კორპორაციის არც ერთი ლიდერი, რომელიც ასეთი მომთხოვნი იქნებოდა საკუთარი თავის მიმართ და ასე ზუსტად მიუთითებდა საეკლესიო ცხოვრების მტკივნეულ წერტილებზე. აი, მაგალითად, პატრიარქის გამოსვლა სამონასტრო კარიერიზმის შესახებ. გვეუბნებიან: ეკლესია საკუთარ თავს არ აკრიტიკებს. უკაცრავად, ჩვენი პირველი პირი ისე აკრიტიკებს საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებებს, რომ საკმარისად არავინ თვლის.

სხვა საქმეა, რომ ეკლესიის ხელმძღვანელობა კონსტრუქციულია და ეს ძალიან სწორი და ბრძნული პოზიციაა, ჩემი აზრით. გვინდა თუ არა პრობლემის კონსტრუქციული განხილვა? Ჩვენ გვინდა. ჩვენ შევქმენით საბჭოთაშორისი ყოფნა. მუშაობს იდეალურად? Ჯერ არა. მაგრამ ის მუშაობს და მისი შრომის რეალური ნაყოფი უკვე არსებობს.

ანალიტიკა ხშირად ნიშნავს იმას, რაც სულაც არ არის კონსტრუქციული, შემწვარი ფაქტების მკვეთრი წარმოდგენა. როდესაც შარშან ზაფხულში ვიყავით სოლოვკში, მომიახლოვდნენ ცნობილი ჟურნალის კორესპონდენტები, რომლებიც წერდნენ სტატიას სოლოვკის მცხოვრებლების ღია წერილზე პრეზიდენტ მედვედევისადმი, კითხვაზე: "რას ფიქრობთ ამაზე?" ვპასუხობ, რომ არ ვიცი, რა სახის წერილია ეს სოლოვსკის მცხოვრებლებისგან, რადგან განსახილველ დოკუმენტზე არც ერთი ხელმოწერა არ არის. ერთადერთი ხელმოწერით (სხვათა შორის, 400-ზე მეტი ხელმოწერაა) არის სოლოვკის მცხოვრებთა და სტუმრების მისალმება პატრიარქისადმი.

ისევ "ფაქტები და ინტერპრეტაციები" - "წერილში" ნათქვამია, რომ სასულიერო პირებმა დაიპყრეს კუნძული ანზერი და არ უშვებენ იქ კერძო ექსკურსიებს. თემა ექსპერტი ჟურნალისტიკისთვის, არა? დიახ, სერიოზული გამოცემის ადამიანები წერენ ანალიტიკურ მასალას. მაგრამ ფაქტია, რომ უსაფრთხოების მიზეზების გამო, ანზერის კუნძულზე ხალხი გიდების გარეშე არ შეიძლება, რადგან იქ შეიძლება დაიკარგო და მოკვდე. თითოეული წერტილისთვის, შიგნიდან სიტუაციის გაცნობა, არის სათქმელი. და ვინც ანალიზს დაწერა, ამბობენ: ჩვენ მოსახლეობას ვესაუბრეთ. მაგრამ ისინი საუბრობდნენ მხოლოდ მათთან, ვინც იზიარებდა მათ თვალსაზრისს. რა არის ეს ექსპერტი ჟურნალისტიკა?

გამჭვირვალობა და ღიაობა სწორია. მაგრამ ყველამ - როგორც გარეგნულმა, ისე შინაგანმა - უნდა ახსოვდეს, რა არის ეკლესია და ვის ჭეშმარიტებას წარმოადგენს იგი. ერთ დროს ნეტარი ავგუსტინე დონატისტებთან პოლემიკის დროს ხაზს უსვამდა: ცალკეული ადამიანების ქცევა სასულიერო პირებს შორის გავლენას ახდენს ეკლესიის ავტორიტეტზე, მაგრამ არ მოქმედებს მის სიმართლეზე.

აი, ადამიანი, რომელსაც გულწრფელად სჯერა, რომ ეკლესიური ცხოვრების ჭრილობების მოშუშება სურს. რა შედეგამდე მივა? ვინ იქნება მეტი? განა ისინი არ განიცდებიან? კონკრეტული ადამიანის ზოგიერთ პრობლემასთან დაკავშირებული კითხვები ყოველთვის არის მგრძნობიარე საკითხი. ამ პრობლემების განხილვა შესაძლებელია, მაგრამ ეს არის პრობლემების განხილვა და არა ხალხის.

- რაც შეეხება ბლოგებს?

ისე, ყველამ იცის ჩემი პატივმოყვარე დამოკიდებულება ბლოგების მიმართ. შემიძლია ვთქვა, რომ ადამიანის დეზინფორმაციის ყველაზე მარტივი გზა ბლოგზეა.

ერთ ცნობილ ბლოგერს ვუთხარი ჩემი გაკვირვება: რატომ აკეთებ ამას? თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ პრობლემაზე, პუბლიკაციაზე, მაგრამ რატომ უნდა მიიღოთ პირადი? თუ ადამიანი, რომელიც თავს მართლმადიდებლად თვლის, სხვა ადამიანზე ამბობს, რომ სულელია, მაშინ ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შეუძლია, ბოდიშის მოხდაა. თუ ის ამას არ აკეთებს, სხვა ყველაფერი არავის აინტერესებს...

ხედავთ, ახლა ჩვენ ხშირად ვხვდებით პატარა პრობლემებს. და ვიტყვი, რომ ძალიან სერიოზული და საშინელი პრობლემის წინაშე ვდგავართ. ეს მდგომარეობს იმაში, რომ გავა კიდევ რამდენიმე წელი და მართლმადიდებლების აღქმა, როგორც რწმენისთვის დატანჯულის მემკვიდრეები, წარსულს ჩაბარდება. უფრო ზუსტად, ეკლესიას უფრო და უფრო მეტად განიკითხავენ, რაც ჩვენ ვართ - ისინი, ვინც დღეს თავს მართლმადიდებლებს უწოდებენ. და ჩვენ სულ უფრო და უფრო კრიტიკულად შევადარებთ ჩვენს ბაბუებს, რომლებმაც ბევრი გადაიტანეს ბოლომდე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთადერთი, რისი ჩვენებაც შეგვიძლია საზოგადოებას, არის ჩვენი ღვთიური ცხოვრება ქრისტეში. წმინდანების ზურგს უკან დამალვას ვეღარ შევძლებთ. და რას ვაჩვენებთ მერე?

თუ ქრისტიანები ქრისტიანებივით არ იცხოვრებენ, მაშინ, იერარქიის, ყველა გაზეთებისა და ჟურნალების ყველა მცდელობის მიუხედავად, მარილის კატასტროფულად დაკარგვას დავიწყებთ. ჩვენ შევწყვეტთ მარილიანობას. და ეს პუბლიკაციებით არ იწყება, ამაში ღრმად ვარ დარწმუნებული. იგი იწყება აღსარებაში და მთავრდება. ეს არის ის, რაზეც უნდა ვიფიქროთ, ვისაუბროთ და დავწეროთ. და დიდი იმედი მაქვს, რომ მოწოდება ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრებისაკენ, რაზეც დღეს გამუდმებით საუბრობს უწმინდესი პატრიარქი და ჩვენი ეკლესიის მრავალი მღვდელი და საერო, ისმის და განხორციელდება.

სწორია თუ არა იმის თქმა, რომ მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა დღეს კორპორატიული ჟურნალისტიკის კანონების მიხედვით ვითარდება?

თუ ავიღებთ ოფიციალურ საეპარქიო პუბლიკაციებს, მაშინ ბევრი მათგანი დიდი ხნის განმავლობაში განვითარდა სამოყვარულო და ნეოფიტიზმის კანონების მიხედვით და არა კორპორატიული პუბლიკაციების მიხედვით. გავიხსენოთ 90-იანი წლების გაზეთები, რომლებიც აქვეყნებდნენ ნაწყვეტებს ღვთისმეტყველებისა და ეკლესიის მამათა შრომებიდან. ეს სულაც არ არის ჟურნალისტიკა, ეს არის წიგნების პროექცია გაზეთზე.

სხვა საქმეა, რომ აქ არის სიტყვა „მართლმადიდებელი“. დიდხანს ვიფიქრეთ, ეს სიტყვა ჩვენი ჟურნალის გარეკანზე გაგვეტანა თუ არა. ერთხელ ჩემს მეგობარს (ის ეკუთვნის სომხურ სამოციქულო ეკლესიას) ვკითხე, რა არ მოეწონა მას ჟურნალში "თომა". მან თქვა: უპირველეს ყოვლისა, მე არ მომწონს სიტყვა "მართლმადიდებელი", რადგან თქვენ მაშინვე მიმყავთ თქვენი აუდიტორიის მიღმა. ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენ რაღაცნაირად ვზღუდავთ ჩვენი ორიენტაციის გამოცხადებით. მაგრამ როდესაც ადამიანი იწყებს ამ პუბლიკაციების გაცნობას, ხვდება, რომ მისი შინაარსი მართლაც ფართოა. ავიღოთ, მაგალითად, ნესკუჩნი სადის შედარებით ბოლო სტატია ბავშვების აღზრდის შესახებ. რა, შეზღუდულია? არა, ნებისმიერს შეუძლია დიდი ინტერესით წაიკითხოს.

როგორ ხედავთ მართლმადიდებლური მედიის შემდგომ განვითარებას? მასმედია? 1990-იან წლებში "NG-Religion" წარმოუდგენლად საინტერესო იყო - ყველა კითხულობდა და განიხილავდა მას, თუმცა დაპირისპირების ხარისხი ხშირად შორდებოდა...

- „შევჩენკოს დროინდელი“ „ნგ-რელიგიები“ ცალკე, ძალიან საინტერესო ამბავია... მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ჟურნალები, როგორიცაა „ნესკუჩნი სადი“, „ფომა“ თითქმის ფართო საკითხავი ჟურნალებია და შეიძლება ჰქონდეთ. სრულიად განსხვავებული ტირაჟი. ჩვენ უბრალოდ არ გვაქვს შესაძლებლობა შევქმნათ პირობები, რომლითაც გაიზრდება მიმოქცევა.

დარწმუნებული ვარ, გარკვეული რეკლამით, "ფომა"-ს ტირაჟი ადვილად შეიძლება გაიზარდოს ასი ათას ეგზემპლარამდე, ეს არ იქნება რთული. ეს განაწილების საკითხია და არა შინაარსი.

- შესაძლებელია თუ არა დღეს ისეთი პირობების შექმნა, რომ მართლმადიდებელ ჟურნალისტებს ხელფასით ეცხოვრათ?

პროფესიონალმა თავისი სამუშაოსთვის ფული უნდა მიიღოს, ეს აქსიომაა. მეტიც: ადამიანი შიმშილით არ უნდა მოკვდეს. 90-იანი წლების ჩვენს დამოკიდებულებას „ღვთის სადიდებლად“ მუშაობისადმი, ასე ვთქვათ, მიზანშეწონილობის ბუნებრივი საზღვრები აქვს. ისე არ უნდა დასრულდეს ამბავი ბაბუაზე, რომელმაც ცხენი ასწავლა... არ ჭამოს. და ის კინაღამ შეეჩვია, მაგრამ ის "უცებ" გარდაიცვალა. ამიტომ პირობები უნდა შეიქმნას.

მაგრამ ამავდროულად, ფული არ შეიძლება იყოს მუშაობის მთავარი მოტივაცია. ვთქვათ, ჟურნალი „ფომა“ შეიქმნა MGIMO-დან მრავალი ადამიანის მონაწილეობით, რომლებიც შეგნებულად არ წავიდნენ იმ ხელფასზე, რომლის იმედიც შეეძლოთ ასეთი ინსტიტუტის შემდეგ. დიდი ხნის განმავლობაში ბევრი მუშაობდა ფულის გარეშე. ზემოთ ვთქვი, რომ ესეც არასწორია. მაგრამ თუ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ ქრისტიანმა უნდა გაიღოს მსხვერპლი, მაშინ ამას დავტოვებთ წიგნებსა და ლამაზ ისტორიებს - თუ არა?

ვლადიმირ რომანოვიჩ, გთხოვთ, მითხრათ, რა მიგაჩნიათ ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემებად, რომლებიც გადაწყდა ამ მომენტში? რას თვლით მიღწევად საინფორმაციო სივრცეში?

იცით, მიღწევებზე საუბარი არ მინდა. დაე სხვებმა განსაჯოს. მხოლოდ იმის თქმა შემიძლია, რომ ჩვენ SINFO-ში პირდაპირ კავშირში ვართ იმასთან, რასაც დღეს მედია აჩვენებს და წერს ეკლესიაზე. ზოგჯერ ეს ყველაზე პირდაპირია. და, რა თქმა უნდა, ჩვენ გვეკისრება გარკვეული პასუხისმგებლობა ამაზე. როგორც წარმატებებისთვის, ასევე წარუმატებლობისთვის.

- პატრიარქთან ერთად მუდმივად მოგზაურობთ ადგილობრივი მედიისთვის კომენტარების გასაკეთებლად?

ჩემი სამოგზაურო ამოცანები მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანია. და ისინი განისაზღვრება როგორც საინფორმაციო მუშაობის ბუნებით, ასევე თავად მოგზაურობის სპეციფიკით.

მითხარით, რა პერსპექტივის გეშინიათ დღეს მედიაში რელიგიური თემების განვითარებისთვის?

მართალი გითხრათ, არავითარი პერსპექტივის არ მეშინია. რატომ უნდა შეგეშინდეთ? საჭიროა მუშაობა. პატიოსნად და ბევრი.

კარგი, ვივარაუდებ, რომ თქვენ ალბათ გეშინიათ, რომ მედიაში რელიგიური თემის გაფუჭება გაგრძელდება, როდესაც, მაგალითად, ის აღარ იქნება საინტერესო. დღეს უკვე ვისაუბრეთ იმაზე, რაც ხდება მართლმადიდებლურ მედიაში მრავალი თემით: ახალმოწამეები, მონანიება, მარხვა, რაზეც უბრალოდ არავინ იცის რა დაწეროს და არც არავის აინტერესებს. არ გეშინიათ, რომ ეს გახდება ისეთი ჩვეულებრივი და არავის ინტერესი?

Არ მეშინია. არსებობს ესქატოლოგიური პერსპექტივა. მე არ მინდა ახლა აპოკალიფსურ განწყობილებაში ჩავარდნა, მაგრამ ერთ დროს გამოჩენილი თანამედროვე პუბლიცისტი პროტოდიაკონი ანდრეი კურაევი ძალიან კარგად წერდა ამის შესახებ წიგნში "ჩვენს დამარცხებაზე". რომ კაცობრიობის ისტორიის ბოლოს ჩვენ გვექნება არა ღმერთის სამეფოს დაარსება დედამიწაზე, არამედ ანტიქრისტეს მოსვლა. ამიტომ, არასწორია ვივარაუდოთ, რომ სამყარო ყოველდღიურად უკეთესი და უკეთესი გახდება და გადაიქცევა მშვენიერ პლანეტად, სადაც პატარა უფლისწული ერთი ყვავილიდან მეორეზე ფრიალებს. რაც უფრო წინ წავალთ, მით უფრო მეტი გამოწვევების წინაშე აღმოვჩნდებით, როგორც ახლა ამბობენ, ეკონომიკური, პოლიტიკური და გეოპოლიტიკური თვალსაზრისით. ყველა მათგანს აქვს დასაწყისი და დასასრული რაღაც შინაგან სულიერ თვითორგანიზებაში.

და ჩვენი ამოცანაა ვისწავლოთ რუტინისგან თავის დაღწევა. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაუშვათ გადაუდებელი საკითხების ყოველდღიური ნაკადი. ჩვენ უკვე ორი საათია ვსაუბრობთ და ძალიან მადლობელი ვარ თქვენი, რადგან ეს საშუალებას მაძლევს ვიფიქრო ისეთებზე, რაზეც ხშირად ფიქრის დრო არ მაქვს.

მე ძალიან შთაგონებული ვარ იმით, რასაც ვხედავ უწმიდეს პატრიარქში - მისი გასაოცარი უნარი გაატაროს თავისუფალი დრო. ყველაზე არაფორმალურ მომენტებშიც კი. ეს ისეთი კონცენტრირებაა მთავარზე, რაც ძნელი წარმოსადგენია.

MDA-სთან და ა.შ.). ისინი მეცნიერულ ან პოპულარულ მეცნიერულ ხასიათს ატარებდნენ; ისინი შეიცავდნენ პატრისტიკულ შრომებს, თეოლოგიურ, ისტორიულ და სხვა სტატიებს, აკადემიური ცხოვრების ქრონიკას და ზოგჯერ პასუხებს რუსეთსა და მსოფლიოში ბოლო მოვლენებზე. რედაქტორები და ავტორები ძირითადად სასულიერო აკადემიებისა და სემინარიების მასწავლებლები იყვნენ. სულიერი განყოფილების შესახებ მთავრობის ბრძანებები რკინიგზაში ქვეყნდება 1858 წლიდან. „სულიერი საუბარი“, გამოცემული პეტერბურგის სადისერტაციო საზოგადოების ქვეშ, 1875 წლიდან - რკინიგზაში. "ეკლესიის ბიულეტენი" SPbDA-ზე. 1888 წელს გამოჩნდა წმინდა სინოდის ცალკე ბეჭდური ორგანო - ჟ. „ეკლესიის გაზეთი“, თანამდებობის პირებისგან შემდგარი. ნაწილები და დამატებები.

საეკლესიო პრესაში განსაკუთრებული ფენომენი იყო ეპარქიის ბიულეტენი, რომლის გამოცემა დაიწყო 60-იან წლებში. XIX საუკუნე და მოიცავს თითქმის ყველა რეგიონს. სარედაქციო კოლეგიაში შედიოდნენ რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების, კონსტორისა და ეპარქიის ქალაქების სასულიერო პირები. ეპარქიის გამოცემები გამოქვეყნდა ერთიანი მოდელის მიხედვით და ჩვეულებრივ შედგებოდა ოფიციალური გამოცემებისგან. და არაოფიციალური ნაწილები. ოფიციალურმა გამოაქვეყნა მანიფესტები, იმპერატორების ბრძანებულებები, სინოდის გადაწყვეტილებები, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებები და ა.შ. არაოფიციალურში - ქადაგებები, მატიანეები, ისტორიული, ადგილობრივი ისტორია და სხვა სტატიები, ბიოგრაფიები, ნეკროლოგები, ბიბლიოგრაფიული ცნობები. ნაწილობრივ, ეპარქიის ბიულეტენების პროგრამა და სტრუქტურა ნასესხები იყო საერო რეგიონული გამოცემებიდან - პროვინციებიდან. განცხადებები.

მე-2 ტაიმში. XIX საუკუნე გამოჩნდა სულიერი და საგანმანათლებლო ჟურნალები, რომლებიც გამოიცა მღვდლებისა და საერო პირების პირადი ინიციატივით, რომელთა მიზანი იყო ეკლესიის პოზიციის ფართო აუდიტორიისთვის მიწოდება. აქ იბეჭდებოდა პოპულარული სტატიები, ქადაგებები, წმინდანთა ცხოვრება, ეკლესიის წინამძღოლთა წერილები და მოგონებები, გაშუქდა ეკლესიასთან დაკავშირებული მიმდინარე მოვლენები. ზოგიერთი პუბლიკაცია („სულოვანი კითხვა“, „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“, „მოხეტიალე“ და სხვ.) პოპულარობით ეჯიბრებოდა წამყვან საერო გამოცემებს. 1885 წლიდან დაიწყო პირველი მასობრივი ილუსტრირებული საეკლესიო ჟურნალის გამოცემა. "რუსი პილიგრიმი".

ბოლოდან XIX საუკუნე ხალხისთვის გამოდიოდა პოპულარული მართლმადიდებლური ჟურნალ-გაზეთები. მათ გამოაქვეყნეს ფრაგმენტები ქადაგებიდან, ლოცვებისა და ღვთისმსახურების განმარტებები და წმინდანთა ცხოვრება. 1879 წელს სამების-სერგიუს ლავრის ახალბედა ნიკოლაი როჟდესტვენსკიმ (მოგვიანებით ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსი ნიკონი) დააარსა პუბლიკაცია "სამების ფოთლები", რომელიც იყო პატარა ბროშურები, გაიყიდა 1 რუბლზე ან ნაწილდებოდა უფასოდ. „სამების ფურცლების“ მოდელის მიხედვით, „ვოლინის ეპარქიის გაზეთით“ (1886 წლიდან) გამოქვეყნდა „კიევსკის ბუკლეტები“ (1884 წლიდან), „პოჩაევსკის ბუკლეტები“ და სხვ. 1900 წელს არქიმანდრიტ. ნიკონს (როჟდესტვენსკი) მიენიჭა მაკარიევის პრემია სამების ფოთლების გამოცემისთვის. ზოგიერთი მართლმადიდებელი დასაწყისში შექმნილი პუბლიკაციები ხალხისთვის. XX საუკუნე სასულიერო პირების პირადი ინიციატივით ისინი სიმთვრალესთან ბრძოლაზე იყვნენ ორიენტირებული. 1913 წელს ეკლესიის საგამომცემლო საქმიანობის (მათ შორის პერიოდული გამოცემების) გაერთიანებისა და სისტემატური განვითარების მიზნით შეიქმნა წმინდა სინოდთან არსებული საგამომცემლო საბჭო, 1913-1916 წლებში. მას მეთაურობდა მთავარეპისკოპოსი. ნიკონი.

1917 წლამდე სულ მცირე 640 მართლმადიდებლური ეკლესია იყო. ჟურნალები და გაზეთები. მათი აბსოლუტური უმრავლესობა დაიხურა 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ. მხოლოდ ქვეყნის რამდენიმე რეგიონში (ძირითადად, სადაც ძალაუფლება ჯერ კიდევ არ ეკუთვნოდათ ბოლშევიკებს) ადგილობრივი ეპარქიის გამოცემები გაგრძელდა სამოქალაქო ომის დასრულებამდე. 1930 წელს პატრიარქის მოადგილე მეტროპოლიტი. სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) მიიღო ოფიციალური დოკუმენტების გაცემის ნებართვა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანო "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი" და გახდა მისი გამომცემელი და მთავარი რედაქტორი. ჟურნალი გამოდიოდა 1931-1935 წლებში. და 1943 წლიდან, გრძელი წლებიიყო ერთადერთი პერიოდული საეკლესიო გამოცემა რსფსრ-ში. 1960 წლიდან გამოდის ალმანახი "თეოლოგიური შრომები" - ერთადერთი სამეცნიერო საეკლესიო გამოცემა.

70-80-იან წლებში. XX საუკუნე სამიზდატში გამოქვეყნდა არალეგალური მართლმადიდებლური ქრისტიანული ლიტერატურა. გამოცემები: ჟ. ოსიპოვის "ვეჩე", ლ.ი. ბოროდინის "მოსკოვის კოლექცია", ტ.მ. გორიჩევას ჟურნალები "მარია", ზ.ა. კრახმალნიკოვა "ნადეჟდა", "საზოგადოება", "არჩევანი" და ა.შ.

1917 წლის შემდეგ რუსული საეკლესიო ჟურნალისტიკის განვითარება საზღვარგარეთ გაგრძელდა, სადაც სულიერი ჟურნალები ემიგრანტების გაერთიანების საშუალებად იქცა. რუს. კულტურულ-რელიგიური აქტიურ საგამომცემლო საქმიანობას ეწეოდნენ საზღვარგარეთ შექმნილი ცენტრები. 20-30-იან წლებში. XX საუკუნე გამოვიდა რამდენიმე. ათობით რელიგია. პუბლიკაციები, რომლებშიც რუსები თანამშრომლობდნენ. ფილოსოფოსები, თეოლოგები, პუბლიცისტი. გამომცემლობა YMCA-Press-მა გამოაქვეყნა "გზა", რუსეთის სტუდენტურმა ქრისტიანულმა მოძრაობამ გამოაქვეყნა "ვესტნიკი" (მოგვიანებით "რუსეთის ქრისტიანული მოძრაობის ბიულეტენი"), ROCOR-მა გამოსცა გაზი. "მართლმადიდებლური კარპატების რუსეთი" (მოგვიანებით "მართლმადიდებლური რუსეთი"). პუბლიკაციების ბუნება დიდწილად განპირობებული იყო ლტოლვილთა შეზღუდული ფინანსური რესურსებით. უფრო ხშირად იბეჭდებოდა ალმანახები და კრებულები, რომლებიც შეიძლებოდა გამოქვეყნებულიყო მასალისა და დაგროვილი სახსრების სახით, დროის მიუხედავად.

ბეჭდური მედიის რუსულ ენაზე გამოცემის გარდა. ემიგრაციაში დაიწყო ჟურნალისტიკის ახალი ფორმების გამოყენება. 1979 წელს გაჩნდა პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია. რადიო მაუწყებლობა რუსულ ენაზე. ენა - „მართლმადიდებლობის ხმა“. მისი შექმნის იდეა ეკუთვნოდა E.P. და E.E. Pozdeev-ს და პროტოპრესებს. ბ.ბობრინსკი. რადიოსადგურის სტუდია მდებარეობდა პარიზში, რომელიც მაუწყებლობდა მოკლე ტალღებზე თავდაპირველად აფრიკიდან, შემდეგ კი პორტუგალიიდან და მოიცავდა სსრკ-ს ტერიტორიის ნაწილს. რადიოსადგურმა მიიღო მხარდაჭერა OCA-ს წმინდა ვლადიმირის სემინარიისგან. სამაუწყებლო პროგრამა მოიცავდა ქადაგებებს, საუბრებს (მათ შორის სუროჟის მიტროპოლიტ ანტონის (ბლუმის) საუბრებს), წიგნების ჩანაწერებს, ღვთაებრივი მსახურების ახსნის პროგრამებს, დღესასწაულებს და საბავშვო კატეხიკურ პროგრამებს.

ბოლოდან 80-იანი წლები XX საუკუნე სსრკ-ში დაიწყო საეკლესიო ჟურნალისტიკის აღორძინება. ახალ პირობებში საეკლესიო მედიამ დაიწყო ფოკუსირება არა მხოლოდ სულიერ განათლებაზე, არამედ კატეხიზზე, მისიონერულ საქმიანობაზე, დიალოგზე სეკულარულ აუდიტორიასთან მათთვის ხელმისაწვდომ ენაზე, ეკლესიისადმი მტრულ იდეოლოგიასთან ბრძოლაზე და ა.შ. 1990 წელს მიღებული სინდისის თავისუფლება და რელიგიური ორგანიზაციები“ საეკლესიო საქმიანობის გაფართოების სამართლებრივი საფუძველი იყო, მათ შორის ინფორმაციის გავრცელების სფეროში. 1994 წელს, პარლამენტის ადრე მოქმედი საგამომცემლო განყოფილების ნაცვლად, შეიქმნა პარლამენტის საგამომცემლო საბჭო, რომელიც პასუხისმგებელი გახდა ეკლესიის საინფორმაციო პოლიტიკაზე, სწავლებასა და მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობის კოორდინაციაზე. გამომცემლობა და ჟურნალისტები. საბჭოს თავმჯდომარეები იყვნენ არქიმ. დანიილ (ვორონინი) (1994-1995), ბრონნიცის ეპისკოპოსი. ტიხონი (ემელიანოვი) (1995-2000), პროტ. ვ.სილოვიოვი (2000 წლიდან).

Თავიდანვე 90-იანი წლები XX საუკუნე პროფესიული სწავლება განხორციელდა საეკლესიო ჟურნალისტიკის მიმართულებით, რომელიც განვითარდა როგორც სპეციალური სპეციალობა ჟურნალისტიკაში. ეკლესიის ჟურნალისტები, რომლებიც ამ პერიოდის დასაწყისში წარმოადგენდნენ ცალკეულ ჯგუფს, თანდათანობით გახდნენ რუსული ჟურნალისტური საზოგადოების განუყოფელი ნაწილი. 1991-1995 წლებში მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტზე. მ.ვ.ლომონოსოვი იყო საეკლესიო ჟურნალისტიკის ჯგუფი. 1996 წელს პარლამენტის გამომცემლობის ბაზაზე შეიქმნა საეკლესიო ჟურნალისტიკისა და გამომცემლობის ინსტიტუტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ეპისკოპოსი. ტიხონი. დაინერგა 2 წლიანი სასწავლო ციკლი, გაკვეთილები ტარდებოდა საღამოობით და შაბათ-კვირას, სტუდენტები სტაჟირებას გადიოდნენ „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში“ და გაზზე. "მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი". 1998 წელს ინსტიტუტი გადაკეთდა საეკლესიო ჟურნალისტიკის განყოფილებად, რუსეთის მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ფილოლოგიურ განყოფილებაში. აპ. იოანე მახარებელი. განყოფილებას ხელმძღვანელობდა ეპისკოპოსი. ტიხონი (1998-2000 წწ.), მღვდელი. ვ.ვიგილიანსკი (2001-2003), გ.ვ.პრუტსკოვი (2003-2005), ა.ს.გეორგიევსკი (2005 წლიდან). სტუდენტები სწავლობენ სასულიერო დისციპლინებს, საეკლესიო სამართალს, ძველ და თანამედროვე ენებს, ჟურნალისტიკის სხვადასხვა დარგებს, გამომცემლობის ეკონომიკას და გადიან სტაჟირებას საეკლესიო მედიაში. 2001 წელს მართლმადიდებელი ახალგაზრდული გაზეთის ბაზაზე ფუნქციონირებდა ახალგაზრდა მართლმადიდებელ ჟურნალისტთა სკოლა. 2006 წელს პარლამენტის საგამომცემლო საბჭოსთან შეიქმნა საეკლესიო ჟურნალისტიკის სკოლა (კურსები ჟურნალისტებისთვის) და კვლევითი ცენტრი „ეკლესია საინფორმაციო საზოგადოებაში“. იმავე წელს ჩერნივცის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაიხსნა საეკლესიო ჟურნალისტიკის ფაკულტეტი. სასულიერო ინსტიტუტი (უკრაინა). 2007 წელს მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის (PSTGU) სასულიერო ფაკულტეტზე პირველად ისწავლება კურსი „ეკლესია და მედია“. 2008 წლის 6 მარტს მოსკოვში ხელი მოეწერა ხელშეკრულებას PSTGU-სა და პარლამენტის საგამომცემლო საბჭოს შორის, რომელიც ითვალისწინებდა თანამშრომლობას გამომცემლობაში, ჟურნალისტიკაში და საეკლესიო გამომცემლებისა და ჟურნალისტების მოწინავე სასწავლო კურსების ორგანიზებას. 2008 წელს ჩატარდა პირველი კვალიფიკაციის ამაღლების კურსები ცენტრალური ეპარქიების ეპარქიის პრესსამსახურებისა და საეკლესიო მედიის თანამშრომლებისთვის. ფედერალური ოლქი. თებერვალში იმავე წელს კალუგის ევროპულმა უნივერსიტეტმა, რუსეთის ჟურნალისტთა კავშირის საქალაქო ორგანიზაციასთან ერთად, გამოაცხადა ჩარიცხვა მართლმადიდებლურ კურსებზე. ჟურნალისტიკა, ტრენინგი ერთი თვის განმავლობაში მიმდინარეობდა.

1990-2000 წლებში. ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლობის რთული სისტემა. ᲛᲐᲡᲛᲔᲓᲘᲐ. 1990 წელს დარეგისტრირდა 12 მართლმადიდებლური ეკლესია. პერიოდული გამოცემები, ბოლომდე. 2006 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვადასხვა დაწესებულებების პუბლიკაციების რაოდენობამ შეადგინა 200 სათაური, კერძო - 193. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცენტრალური ბეჭდვითი ორგანოებია „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი“ და გაზი. „საეკლესიო ბიულეტენი“ გამოქვეყნდა 1989 წელს სახელწოდებით „მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი“. ბოლოდან 80-იანი წლები XX საუკუნე აღორძინდება ეპარქიის პერიოდული გამოცემები (ძირითადად გაზეთები), სასულიერო სასწავლებლების ჟურნალები, გამოდის სასულიერო, საეკლესიო-სოციალური, მისიონერული, კატეხიტიკური და სხვა პერიოდული გამოცემები.

პირველი მართლმადიდებლური რადიოსადგური რუსეთში "რადონეჟი", რომელიც შეიქმნა "რადონეჟის" საზოგადოების მიერ, მაუწყებლობს 1990 წლიდან, მაუწყებლობის მოცულობა 2008 წელს იყო 4 საათი დღეში. 1999 წელს პეტერბურგის მიტროპოლიტმა გახსნა რადიოსადგური „გრად პეტროვი“ მაუწყებლობის მოცულობით დღეში 6 საათი (2006 წელს ის გადავიდა FM დიაპაზონზე და გაზარდა ხმა 18 საათამდე). 2007 წელს რადიო "ობრაზმა" დაიწყო მაუწყებლობა VHF დიაპაზონში ნიჟნი ნოვგოროდში. რადიოსადგურების მუშაობის პრინციპები მეტწილად მსგავსია: ისინი ავრცელებენ რელიგიურ, კულტურულ, საგანმანათლებლო, მუსიკალურ და საბავშვო გადაცემებს. გადაცემები მაუწყებლობს, მათ შორის ინტერნეტის საშუალებით, რეალურ დროში.

90-იან წლებში XX საუკუნე მართლმადიდებლური განვითარება სატელევიზიო პროექტები დაკავშირებული იყო მართლმადიდებლური საინფორმაციო ტელევიზიის სააგენტოს (PITA) საქმიანობასთან. დასაწყისამდე 1998 წელს PITA აწარმოებდა 5 ყოველკვირეულ და ყოველდღიურ გადაცემას 4 მთავარ რუსულ ტელეარხზე, მაგრამ 1998 წლის ფინანსური კრიზისის შემდეგ მან არსებობა შეწყვიტა. გადაცემის ნაწილი დაიხურა, დანარჩენი კი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საინფორმაციო სააგენტოში გადავიდა. ძირითადად აწყობდა სადღესასწაულო მსახურების, მართლმადიდებლური გადაცემების გადაცემებს. თემების მომზადება დაიწყეს მცირე მწარმოებელმა კომპანიებმა.

2008 წელს ცენტრალურ არხებზე 4 მართლმადიდებლური არხი გადიოდა. გადაცემები: "მწყემსის სიტყვა" ("არხი 1", პროდიუსერი - PITA-TV), "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია" (TVC, პროდიუსერი - TVC "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია"), "ბიბლიური ამბავი" ("კულტურა", პროდიუსერი - სტუდია "ნეოფიტი") და "რუსული ხედი" (მაუწყებელი და პროდიუსერი - TRVK "მოსკოვია"). უძველესი მართლმადიდებელი სატელევიზიო გადაცემა "მწყემსის სიტყვა" მაუწყებლობს 1994 წლიდან და ეფუძნება სმოლენსკის მიტროპოლიტის მოკლე საუბრებს. კირილე (გუნდიაევი) სულიერი ცხოვრების შესახებ, ეკლესიის ისტორიის შესახებ, მართლმადიდებლობის შესახებ. ტრადიციები და დღესასწაულები, ქრისტე. შეხედეთ თანამედროვეს ივენთი. "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია" (2002 წლიდან) - ერთადერთი მართლმადიდებელი. გამოდის სატელევიზიო პროგრამა ცოცხალი. ეს არის ინტერაქტიული სატელევიზიო ალმანახი სტუმრებით სტუდიაში და ენციკლოპედიური სიუჟეტები მართლმადიდებლობის შესახებ რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ, ისტორიასა და კულტურაზე, ასევე უახლესი მოვლენებისაეკლესიო ცხოვრება. გადაცემა „რუსული ხედვა“ მაუწყებლობს 2003 წლიდან, თოქ-შოუს ფორმატში 2006 წლის შემოდგომიდან. ის მისიონერული ხასიათისაა, მისი მიზანია ფართო აუდიტორიისთვის მიაწოდოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია სოციალურ, სულიერ და სულიერ საკითხებზე. მორალური საკითხები. პროგრამა Bible Story ეძღვნება ბიბლიის გავლენას მსოფლიო კულტურაზე.

2005 წელს რუსულ ეთერში 4 მართლმადიდებლური სატელიტური ტელეარხი გამოჩნდა: "სპას", "ბლაგოვესტი", "გლასი" (უკრაინულად) და "სოიუზი". 2008 წელს საოჯახო მართლმადიდებლობამ დაიწყო მუშაობა. ტელეარხი "ჩემი სიხარული". ყველა მათგანი კერძოა, გარდა „კავშირისა“, რომელიც დაარსდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეკატერინბურგის ეპარქიის მიერ და გახდა პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთში. ტელეარხი დღეში 17-საათიანი მაუწყებლობით, მოგვიანებით კი 24-საათიან მაუწყებლობაზე გადავიდა. რელიგია. არხზე მაუწყებლობა წარმოდგენილია ეკატერინბურგის ეკლესიების მსახურების ყოველკვირეული გადაცემით, დილის ყოველდღიური ბლოკებით და საღამოს ლოცვები, საუბრები სასულიერო პირებთან. მნ. პროგრამები ისტორიული, კულტურული, ადგილობრივი ისტორიისა და საგანმანათლებლო ხასიათისაა. ტელეარხი წარმოგიდგენთ გადაცემებს არაერთი ეპარქიის სატელევიზიო სტუდიიდან, ასევე ტელეარხ "ჩემი სიხარული". საზოგადოებრივი მართლმადიდებლური ტელეარხის „სპას“ ამოცანაა ტრადიციების პოპულარიზაცია. მართლმადიდებელი ღირებულებები. მართლმადიდებელთა გადმორიცხვებთან ერთად ეთერში გასული თემები მოიცავს საერო ამბებს, საგანმანათლებლო გადაცემებს, მხატვრულ ფილმებს, პოლიტიკურ და სოციალურ თოქ-შოუებს და ა.შ. მაუწყებლობის მოცულობა 16 საათია.ყველა მართლმადიდებელი. ტელეარხები ითვისებენ მაუწყებლობას ინტერნეტით, მათ შორის გადაცემების ჩანაწერების განთავსებას საკუთარ ვებსაიტებზე.

მართლმადიდებლობის განვითარების დასაწყისი. რუსულენოვანი ინტერნეტის სეგმენტი 1996 წლით თარიღდება. 2008 წელს ელექტრონული კატალოგი „მართლმადიდებლური ქრისტიანობა“ (http://www.hristianstvo.ru/) შეიცავდა 5 ათასზე მეტ ბმულს მართლმადიდებლურ საიტებზე. ოფიციალური რესურსები წარმოდგენილია დეპუტატის ვებგვერდებით (http://www.patriarchia.ru/), DECR კომუნიკაციების სამსახურის (http://www.mospat.ru/) და ა.შ. ბეჭდური პერიოდული გამოცემების ინტერნეტ ანალოგები, ასევე. როგორც წმინდა ონლაინ მედია, ფართოდ გავრცელდა. მოსკოვის მონასტრის ონლაინ ჟურნალი ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის პრეზენტაციის საპატივცემულოდ "Pravoslavie.ru" (http://www.pravoslavie.ru/) აქვეყნებს სიახლეებს და კომენტარებს, ისტორიულ მასალებს, ქადაგებებს და ყოველკვირეულს. პრესის მიმოხილვები. საიტის ფარგლებში არის პროექტები " ადგილობრივი ეკლესიები», « მართლმადიდებლური კალენდარი" ონლაინ ჟურნალი "მართლმადიდებლობა და მშვიდობა" (http://www.pravmir.ru/) თავის გვერდებზე აქვეყნებს სხვადასხვა სტატიებს, სვეტებს, ინფორმაციას ამის შესახებ. საეკლესიო დღესასწაულები, ვიდეო საეკლესიო საგალობლებით, საღვთო მსახურების ფრაგმენტები, სცენები სატელევიზიო გადაცემებიდან. საიტი ორჯერ მოხვდა რუსული ვებსაიტის მთავარი კონკურსის "სახალხო ათეულში" "Runet Prize". CSC "მართლმადიდებლური ენციკლოპედია" წარმოდგენილია ინტერნეტში საინფორმაციო პორტალი"Sedmitsa.ru" (http:// www. sedmitza.ru/).

ეკატერინბურგსა და ნიჟნი ნოვგოროდში გაჩნდა რეგიონალური საეკლესიო მედია ჰოლდინგი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ტიპის მედიას. პეტერბურგში რკინიგზის ბაზაზე ჰოლდინგი ყალიბდება. პეტერბურგის მიტროპოლია „ცოცხალი წყალი“, რომლის ფარგლებშიც შეიქმნა საინფორმაციო სააგენტო.

იმართება ფესტივალები და მართლმადიდებლური კონფერენციები. ᲛᲐᲡᲛᲔᲓᲘᲐ. საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავების ფარგლებში ტრადიციულად არის განყოფილება, რომელიც ეძღვნება მართლმადიდებლობის აქტუალურ პრობლემებს. ჟურნალისტიკა. IN სხვადასხვა წლებიჩატარდა არაერთი ფესტივალი: „მართლმადიდებლობა ტელე და რადიომაუწყებლობაში“ (1995), „მართლმადიდებლობა და მედია“ (2002), მართლმადიდებლობის ფესტივალი. კინო, სატელევიზიო და რადიო გადაცემები "რადონეჟი" (2003), მართლმადიდებლური კინოსა და ვიდეო გადაცემების ინტერრეგიონული ფესტივალი "სინათლის დამპყრობელი სიბნელე" (2007), მართლმადიდებლური ფესტივალი. რუსეთის სამხრეთის პრესა "რწმენის შუქი" (2007), სულიერი და პატრიოტული პროგრამების ფესტივალი "რენესანსი" (2008) და ა. და ჟურნალისტიკის დამოუკიდებლობა”, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს დაახლ. 450 ადამიანი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის 71 ეპარქიიდან და 10 უცხო ქვეყნიდან. 2004 წელს საგამომცემლო საბჭოს ინიციატივით გაიმართა საერთაშორისო მართლმადიდებლური ფესტივალი. მედია „რწმენა და სიტყვა“, მე-2 ფესტივალი 2006 წელს ჩატარდა. დაიწყო პროფესიონალური ჟურნალისტური ასოციაციების გამოჩენა. 2001 წელს შეიქმნა რელიგიათა გილდია. მედია კავშირის ჟურნალისტიკა. 2002 წელს მართლმადიდებლურ განყოფილებაში. XI საშობაო კითხვის ჟურნალისტიკა დაარსდა მართლმადიდებლური კლუბი. ჟურნალისტები, რომლებიც აერთიანებენ მთავარი მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარ რედაქტორებსა და წამყვან ჟურნალისტებს. ᲛᲐᲡᲛᲔᲓᲘᲐ.

მათ შორის დაკავშირებულ პრობლემებს შორის საეკლესიო ჟურნალისტიკაპროფესიონალიზმის საკითხი იკვეთება. მნ. პუბლიკაციები ძირითადად დაკავებულია სხვა მედიაში ადრე გამოქვეყნებული მასალების გადაბეჭდვით, ისინი ცუდად აშუქებენ აქტუალურ პრობლემებს და მართლმადიდებელი ეკლესია განვითარების საწყის ეტაპზეა. სატელევიზიო მაუწყებლობა. არაერთი პუბლიკაცია, რომლებიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლებს უწოდებენ, სქიზმატური ან სექტანტური ჯგუფების მიერ ქვეყნდება და მათ გვერდებზე მუდმივად აკრიტიკებენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციას. პუბლიკაციების გავრცელების საკითხი კვლავ აქტუალური რჩება ბეჭდური მედიისთვის.

ლიტ.: პისკუნოვა M.I. მართლმადიდებლობა ჟურნალისტიკაში და მართლმადიდებლობაში. ჟურნალისტიკა (80-იანი წლების ბოლოს - XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისი): დოქ. დის. მ., 1993; რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის Kashinskaya L.V. ბეჭდვა. მ., 1996; ის იგივეა. რელიგია. ბეჭდვა // პერიოდული პრესის ტიპოლოგია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / ედ. მ.ვ.შქონდინა, ლ.ა.რესნიანსკაია. მ., 2007. გვ 144-155; კოსტიკოვა N.A. მართლმადიდებლური ეკლესიის ტიპოლოგიური მახასიათებლები. ბეჭდვა. მ., 1996; ანდრეევი. ქრისტიანული პერიოდული გამოცემები; გამომცემლობა და ბიბლიოგრ. საქმე რუს. საზღვარგარეთ: (1918-1998): სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო / გ.ვ.მიხეევა და სხვ.. სანკტ-პეტერბურგი, 1999; რელიგია. ბეჭდვითი // რუსული მედია სისტემა: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / ედ. Ya. N. Zasursky. მ., 2001; ბაკინა O.V. თანამედროვე. მართლმადიდებელი რუსეთის ჟურნალისტიკა. კიროვი, 2003; ჟურნალისტიკა რუსული XIX-XX საუკუნეების საზღვარგარეთ: სახელმძღვანელო. შემწეობა / რედ. გ.ვ.ჟირკოვა. პეტერბურგი, 2003; ივანოვა T. N. Sovr. რუსი. მართლმადიდებელი პერიოდული გამოცემები: ტიპოლოგია, მთავარი. მიმართულებები, ჟანრული სტრუქტურა: დოქ. დის. მ., 2003; გაიზარდა რელიგია საინფორმაციო სფეროში. ᲛᲐᲡᲛᲔᲓᲘᲐ. მ., 2003; ნაწილის „მართლმადიდებლური. ჟურნალისტიკა“ XI საშობაო სასწავლო საკითხავი //ცვ. მ., 2003. No3(256); კაშევაროვი A.N. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ბეჭდვა XX საუკუნეში: ნარკვევები ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი, 2004; მართლმადიდებლური კატალოგი. დაჭერა. მ., 2004; რწმენა და სიტყვა: მასალები 1 საერთაშორისო. მართლმადიდებლური დღესასწაული მედია 16-18 ნოე. 2004 / რედაქტორი: S. V. Chapnin. მ., 2005; Თანამედროვე რელიგიური რუსული პრესა (1990-2006): კატ. / შემდგენელი: A. S. Pruttskova. მ., 2007; ლუჩენკო K. V. მართლმადიდებელი. ინტერნეტი: სახელმძღვანელო. მ., 20072; Chapnin S.V. ეკლესია და მასმედია: კომუნიკაციის თავისებურებები თანამედროვე დროში. სამყარო //ცივრ. 2008. No1(42). გვ 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

— დღეს უფრო და უფრო მეტი მართლმადიდებლური რესურსია ინტერნეტში და მართლმადიდებლურ მედიაში. როგორ ფიქრობთ, შეუძლიათ მათ თანაბარ პირობებში კონკურენცია გაუწიონ სეკულარულ მედიას? არსებობს მოსაზრება, რომ არსებობს ჩვეულებრივი, საერო ჟურნალისტიკა და არის მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა, რომელიც უკვე აღარ არის საკმაოდ ჟურნალისტიკა, რადგან მართლმადიდებლური მედიის პროფესიული დონე საგრძნობლად ჩამორჩება საერო გამოცემების დონეს. როგორ მიდის ახლა ეს, იქნებ უკვე შეიცვალა რამე?

„ეს არის კითხვა, რომელზეც ცალსახად პასუხის გაცემა რთულია, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ საეკლესიო პუბლიკაციები, სატელევიზიო გადაცემები და ვებსაიტები ერთი და იგივე ფუნჯით ვერ იჭრება. ერთია რომელიღაც მრევლის ვებ-გვერდი, მეორე არის ეპარქიის ვებგვერდი, მესამე არის მოსკოვის საპატრიარქოს ვებგვერდი, მეოთხე არის რაღაც დიდი საინფორმაციო და ანალიტიკური პორტალი, როგორიცაა “Pravoslavie.ru”, “მართლმადიდებლობა და სამყარო”. . ეს ყველაფერი ბუნებით და შინაარსით ძალიან განსხვავებული რესურსებია. რაც შეეხება პროფესიონალიზმს, მისი დონეც ძალიან განსხვავებული იქნება. გარდა ამისა, თუ ვსაუბრობთ ოფიციალურ ვებსაიტებზე - ტაძრებზე, ეპარქიებზე, მოსკოვის საპატრიარქოს ვებსაიტზე, მაშინ არ არსებობს გზა, რომ თავი დააღწიოთ იმას, რასაც ჩვეულებრივ საერო მედიაში ოფიციალურობა ჰქვია, ანუ მატიანეს ვერ გაექცევით. მოვლენების და იქიდან გამომდინარე, რომ ზოგიერთში ამ თვალსაზრისით, ასეთი საიტი ასრულებს წმინდად გამოყენებული, ოპერატიულ ფუნქციას. მისი მონახულებით შეგიძლიათ გაიგოთ, სად სრულდებოდა ღვთისმსახურება, სად რომელი ეკლესიები აკურთხეს. ამის ღირებულება, ჟურნალისტური თვალსაზრისით, დაბალია: გუშინ - ტაძრის კურთხევა და ხვალ - ტაძრის კურთხევა, გუშინწინ - ზარის კურთხევა, ზეგ - კურთხევა. გუმბათი... მაგრამ, გარკვეული ქრონიკის თვალსაზრისით, ეს აუცილებელია.

უფრო ადვილია თუ ჩვენ ვსაუბრობთრაიმე სახის საინფორმაციო და ანალიტიკურ პორტალზე, რადგან არის სრულიად განსხვავებული ამოცანები, იქ ყველაფერი ბევრად უფრო ახლოს არის ცოცხალ ჟურნალისტიკასთან. და თუ ვსაუბრობთ ამ ტიპის წამყვან ინტერნეტ პორტალებზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, იქ მომუშავე ადამიანების პროფესიონალიზმი არანაირად არ ჩამოუვარდება საერო ჟურნალისტების პროფესიონალიზმს.

რაც შეეხება სამრევლო და ეპარქიის ვებსაიტებს, გულწრფელად სუსტია როგორც დიზაინით, ასევე ტექნიკური გადაწყვეტილებებით და, რა თქმა უნდა, კარგი იქნება მათი როგორმე გადაკეთება. მაგრამ ამავე დროს, თქვენ არ უნდა დაუსვათ მათ რაიმე სუპერ-დავალებები. ვთქვათ, თუ ეს არის ტაძრის ვებგვერდი, მაშინ ძირითადად მისი ფუნქციები უნდა იყოს წარმომადგენლობითი: ის უნდა იყოს ისეთი, რომ ტაძრის რექტორს შეუძლია ამ საიტის ჩვენებით თქვას, რა არის ტაძარი, რა არის მისი ისტორია, ვის ემსახურება. მასში რა სარესტავრაციო სამუშაოები მიმდინარეობს და ა.შ. ეს ზოგჯერ საჭირო ხდება პოტენციურ ქველმოქმედთან საუბრისას. ტაძრის ვებ-გვერდი უნდა შეიცავდეს მსახურების განრიგს, ამ ტაძრის სამღვდელოების შემადგენლობას და მის ცხოვრებას, რომელიც ნაჩვენებია ახალი ამბების სახით. თუ რექტორს ესმის, რომ მის კონკრეტულ შემთხვევაში აზრი აქვს რაიმე სახის საგანმანათლებლო აქტივობებში ჩართვას საეკლესიო ვებსაიტის საშუალებით, თუ მას ამის შესაძლებლობა და კვალიფიციური პერსონალი აქვს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს შეიძლება მოხდეს მრევლის ვებსაიტზეც.

იგივე ეხება ეპარქიის ვებგვერდებს. ისევ და ისევ, ჯერ წარმომადგენლობითი ფუნქციაა, შემდეგ ინფორმაცია ეპარქიისა და მასში ცხოვრების შესახებ და შემდეგ, ამა თუ იმ ხარისხით, მისიონერული და საგანმანათლებლო დავალებები. ალბათ, თითოეულ შემთხვევაში აუცილებელია გარკვეული მინიმუმის აღება: ეს კარგი დიზაინი, საიტის კარგი ტექნიკური აღჭურვილობა. და მხოლოდ მეორეხარისხოვანი - შინაარსის გაფართოება, რაც შეიძლება ჰქონდეს ამ საიტს, რადგან დღეს, რა თქმა უნდა, არის მრავალი საეკლესიო საიტი, რომლისთვისაც შეიძლება შერცხვეს და განაწყენდეს.

— შესაძლებელია თუ არა როგორმე ზოგადი პროფესიული დონის შეფასება?

— როგორ შეაფასებთ საერთო დონეს? თუ შევადარებთ იმას, რაც იყო ხუთი წლის წინ, ის ნამდვილად იზრდება. უფრო და უფრო მეტი კარგი საიტებია. მაგრამ ასევე ბევრი სუსტია.

”მიუხედავად ამისა, რატომღაც, მასობრივ ცნობიერებაში, საეკლესიო მედია კვლავ ასოცირდება ღარიბ და სავალალო სამრევლო ბროშურასთან - ღვთისმსახურების განრიგთან და მოვლენათა ოფიციალურად დაწერილ ქრონიკასთან...

- სამრევლო ბუკლეტებზე ასე დამამცირებლად ლაპარაკი არაა საჭირო. სამრევლო ბროშურა საკმაოდ მარტივ მოთხოვნებს უნდა აკმაყოფილებდეს, მაგრამ ამავდროულად მრევლში ძალიან საჭირო ნივთია. ეს არის ის, რაც ეხმარება მრევლს, იცხოვრონ საერთო ცხოვრებით, ხოლო მრევლს იპოვონ პასუხები იმ კითხვებზე, რომლებსაც ყველაზე ხშირად სვამენ, ანუ ეკლესიის რექტორი ხედავს, რა უახლოვდება მას ყველაზე ხშირად, რა იწვევს ხალხში დაბნეულობას და ხანდახან და მწუხარება – და თავისი სამრევლო გაზეთის ფურცლებზე დებს. რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ამის გაკეთება მხოლოდ ამის გასაკეთებლად: ეს უნდა იმუშაოს ამ კონკრეტული მრევლის ხალხისთვის. ვფიქრობ, აზრი აქვს სამრევლო გამოცემის შექმნას, როცა ის დიდი მრევლია. თუ მრევლში ასი ან ორასი ადამიანია, დარწმუნებული არ ვარ, რომ ასეთი საჭიროება არსებობს. თუ ხუთასი ან მეტი ადამიანი მიდის ეკლესიაში, მაშინ ეს, სავარაუდოდ, უნდა გაკეთდეს.

— დღეს ბევრი საინტერესო მართლმადიდებლური საიტია, რასაც ვერ ვიტყვი მაღალი ხარისხის ბეჭდური გამოცემების ხელმისაწვდომობაზე: „თომასი“, „ნესკუჩნი სადი“... ვაღიარებ, მეტის ჩამოთვლაც კი არ შემიძლია.

- "ალფა და ომეგა", "მემკვიდრე", "ყურძენი", "მართლმადიდებლობა და თანამედროვეობა"...

”მაგრამ ეს ჯერ კიდევ მცირე რაოდენობის მაგალითებია. Და რატომ? რაღაც ჟანრის კრიზისი?

— არა, ეს არ არის ჟანრის კრიზისი. ეს არის განვითარების კრიზისი, რადგან თუ ყოველთვის იყო საერო პრესა, მაშინ სამოცდაათი წელია საეკლესიო პრესა არ გვქონია. შვიდი ათწლეულის მანძილზე გვქონდა „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი“ და „თეოლოგიური შრომები“, რომლებიც ძალიან იშვიათად იბეჭდებოდა და მათი შინაარსი ძალიან შორს იყო იმისგან, რასაც შეიძლება ეწოდოს ჟურნალისტიკა, რადგან არ იყო ჟურნალისტიკაში ჩართვის შესაძლებლობა. ამიტომ, საეკლესიო მედიამ განვითარება ნულიდან დაიწყო.

ვიცით, რომ რაღაც განვითარდეს, თანხები უნდა ჩაიდოს. ეს დამოკიდებულია იმაზე, არის თუ არა სახსრები, რა ქაღალდზე და რამდენად ფერადი იქნება გამოცემა. ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენი ფულის ინვესტიცია შეიძლება, იქნება თუ არა კარგი დიზაინერი ჩართული ამ პროექტში თუ ადამიანი, რომელმაც ძლივს ისწავლა რაიმეს განლაგება. თანხების ხელმისაწვდომობაზეა დამოკიდებული, იქნება კარგი, პროფესიონალური ფოტოები თუ დაბალი ხარისხის და მოსაწყენი. დაბოლოს, არის საფასურის ფონდი: ბოლოს და ბოლოს, საეკლესიო პუბლიკაციაში მეტ-ნაკლებად პროფესიონალი ადამიანის მოსაწვევად, რაღაცის გადახდა სჭირდება. ჩვენ კი ამისთვის კატასტროფულად ცოტა სახსრები გვაქვს... რა დასკვნების გამოტანა შეიძლება აქედან? ალბათ, უკეთესი იქნებოდა მსგავსი პუბლიკაციების ერთგვარი კონსოლიდაციის გზაზე ავიდეთ. მაგრამ მთლიანობაში, ეს არ არის ჟანრის კრიზისი - ეს მხოლოდ გარკვეული სახის თანდათანობითი განვითარებაა.

თუ გადავხედავთ რა მოხდა სამი ან ათი წლის წინ, მაშინ, ცხადია, ვითარების გაუმჯობესების ტენდენცია იკვეთება. მაგრამ თუ ვსაუბრობთ სეკულარულ ჟურნალისტიკაზე, მაშინ არის ჟანრის კრიზისი და დაღმავალი მოძრაობა გრძელდება. 90-იანი წლების დასაწყისში, ცვლილებების პერიოდის პიკზე, ეს იყო ძალიან აქტიური ჟურნალისტიკა. მახსოვს, როგორ ტოვებდნენ ადამიანები „მოსკოვის ამბების“ საყიდლად სახლებს დილის ექვს საათზე და მოსკოვის პუშკინის მოედანზე ისეთი რიგი იყო, როგორც პერესტროიკის წინა წლებში რომელიმე მაღაზიაში. დეფიციტის გამო. ახლა ასეთი რამ არ არსებობს, ბეჭდური სიტყვის მიმართ ასეთი ინტერესი არავის აქვს. და აღარ არსებობს ასეთი დონის და ხარისხის დაბეჭდილი სიტყვა. როგორც პრესით ამა თუ ისე დაინტერესებული ადამიანი, როცა რომელიმე მსხვილ ცნობილ ჟურნალს ვათვალიერებ, როგორც წესი, მივდივარ დასკვნამდე, რომ საშუალო მკითხველი დიდი ალბათობით წაიკითხავს იმის დაახლოებით 10-15 პროცენტს. მასში დაწერილი. დანარჩენი მისთვის უბრალოდ უინტერესოა. ყველას თავისი დაყოფა ექნება პროცენტულად, მაგრამ ისევ, თუ დავუბრუნდებით საბჭოთა დრო, „ოგონიოკი“ და კიდევ „მეცნიერება და ცხოვრება“ თავიდან ბოლომდე იკითხებოდა.

— შეუძლიათ თუ არა საუკეთესო საეკლესიო გამოცემებს კონკურენცია გაუწიონ თავიანთ საერო კოლეგებს, თუ ისინი განთავსდებიან ერთმანეთის გვერდით, ერთ დახლზე, იმავე გაზეთებში? თუ ეს თავდაპირველად უტოპიური იდეაა?

— ამ პუბლიკაციებს სხვადასხვა სფერო აქვს და არა მგონია, აზრი ჰქონდეს აქ რაიმე კონკურსზე საუბარს. ზოგადად, სიტყვა „კონკურენცია“ ეკლესიასთან მიმართებაში მთლად მიზანშეწონილი არ არის: ეკლესია არ შეიძლება იყოს ვინმეს კონკურენტი, მათ შორის მედიასივრცეშიც. ეკლესიამ უნდა იბრძოლოს ადამიანების სულებისთვის, მათი გულისთვის, მაგრამ არა ვინმესთან კონკურენციის გზით, რადგან თუ ადამიანებს სურთ წაიკითხონ რამე პოლიტიკაზე, ახალ საქონელზე, ნავთობისა და ბენზინის ფასებზე, საერო ამბებზე, მაშინ ნუ დაიწყებთ წერას. ჩვენც იგივეს შესახებ მათ პუბლიკაციებში, რათა ხალხმა ერთდროულად წაიკითხოს რაღაც ეკლესიის ცხოვრების შესახებ.

”მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ უბრალოდ დაწეროთ უფრო საინტერესო საკუთარ თემებზე.” თქვენ ამბობთ, რომ სეკულარული მედია თანდათან მცირდება, საეკლესიო მედია კი პირიქით, ვითარდება...

- დიახ. მაგრამ ფაქტია, რომ ადამიანი ეკლესიის ზღურბლს მაშინ კვეთს, როცა ეკლესიური ცხოვრებისადმი ინტერესი იღვიძებს ან როცა აშკარად სჭირდება ღვთის დახმარება. შემდეგ კი მისთვის ბუნებრივია, რომ აიღოს რაიმე საეკლესიო პუბლიკაცია და დაიწყოს მისი კითხვა. და როდესაც ადამიანი უახლოვდება ჟურნალის კიოსკს, სადაც წარმოდგენილია სხვადასხვა სახის მედია, მათ შორის არასერიოზული, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მან აირჩიოს საეკლესიო პუბლიკაცია მთელი ამ მრავალფეროვნებიდან. მიმაჩნია, რომ საერო სადისტრიბუციო ქსელში ერთი-ორი პუბლიკაცია, როგორიცაა ჟურნალი თომასი, უნდა იყოს წარმოდგენილი. რეალურად ასე ხდება ფომასთან დაკავშირებით და მისი ტირაჟით ის უახლოვდება საერო ჟურნალებს. და ბევრი საეკლესიო პუბლიკაცია, ჩემი აზრით, უბრალოდ არ შეიძლება იყოს საერო ქსელში.

— რატომ ახერხებს „ფომა“ იმას, რასაც სხვები ვერ აკეთებენ?

— კერძოდ, იმ პრინციპის გამო, რომელიც ერთხელ გამოიყენა ჟურნალის მთავარმა რედაქტორმა ვლადიმერ ლეგოიდამ. ეს პრინციპი ასეთია: ყოველ ჯერზე „თომას“ გარეკანზე სახეს ვხედავთ ცნობილი პიროვნებადა ამგვარად გვეჩვენება, რომ ეს პიროვნებაც ეკლესიაშია. ეს არის ერთგვარი ტექნიკა, ერთის მხრივ, ჟურნალის პოპულარიზაცია, მეორე მხრივ კი მართლმადიდებლობის ერთგვარი „პრომოცია“. უამრავი ადამიანია, პოტენციური მკითხველი, ვინც პატივს სცემს იმ ადამიანს, ვისი ინტერვიუ მომდევნო ნომერშია წარმოდგენილი, ვისთვისაც ის საინტერესოა. ზოგიერთი მათგანი კი ფიქრობს: „როგორ არის ის ეკლესიაში? იქნებ იქ მაინც გადავხედო?“ ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ტექნიკა მუშაობს.

— საერთოდ სჭირდება მართლმადიდებლობის პოპულარიზაცია?

”ზუსტად ამის თქმა მინდოდა.” ამის დაწინაურება არ არის საჭირო, ეს არ არის ჩვენი მეთოდები, მაგრამ ამის დანახვა სხვადასხვა გზით შეიძლება. რა თქმა უნდა, არ ღირს ეკლესიაში მოსული ცნობილი ადამიანისგან "ბრენდის" გაკეთება. მაგრამ, მეორე მხრივ, ასევე არ ღირს სრულიად უგულებელვყოთ ინტერესი, რომელიც მის მიმართ აქვს მის თაყვანისმცემელთა მასას და რა სარგებელს მოუტანს ამ ადამიანთან საუბარმა მისი რწმენის შესახებ. და ის ფაქტი, რომ მასალა განთავსებულია პირველ გვერდზე, ხელს უწყობს, პირველ რიგში, თავად ჟურნალის პოპულარიზაციას. და ეს ეხება არა მხოლოდ გარეკანს, არამედ იმაზე, თუ როგორ არის სტრუქტურირებული ეს გამოცემა მთლიანობაში. მკითხველი გამუდმებით მიჰყავს თავისი ცხოვრებისა და ეკლესიის ცხოვრების შეერთებამდე, რომელშიც დიდი ალბათობით ჯერ არ შესულა. მაშასადამე, „თომა“, ჩემი აზრით, არის ჟურნალი, უპირველეს ყოვლისა, მათთვის, ვინც ეკლესიაში არ ცხოვრობს, მაგრამ უახლოვდება მას და აკვირდება მას. ეს შეიძლება არ იყოს შესაფერისი ეკლესიის მიმართ მტრულად განწყობილი ადამიანებისთვის, მაგრამ მათთვის, ვინც მას ინტერესით და გარკვეული კეთილგანწყობით უყურებს, ეს საუკეთესო პუბლიკაციაა.

- ამ თვალსაზრისით, ალბათ ცალკე უნდა იყოს საუბარი ეკლესიის არსებობაზე არაეკლესიურ ბეჭდურ მედიაში - მართლმადიდებლური ჩანართების, გვერდების სახით...

- ეს ახლა იშვიათად ხდება. თუ ამ შემთხვევაში ვგულისხმობთ ჩვენს სარატოვის გამოცდილებას "ხედვა-მართლმადიდებლობის" ჩანართის გამოქვეყნების შესახებ, დედაქალაქის მედიისთვის ეს რაღაც გუშინდელია, რადგან მოსკოვში ასეთი ზოლები და სვეტები 90-იანი წლების დასაწყისში გამოჩნდა. მაგრამ ახლა ისინი პრაქტიკულად გაქრა და იშვიათად ჩანს.

- Და რატომ?

„აქ, ალბათ, ღირს იმის გათვალისწინება, რომ დღეს საეკლესიო თემა საკმაოდ ფართოდ არის წარმოდგენილი საერო და ფედერალურ მედიაში. და ის წარმოდგენილია არა ზემოდან გარკვეული შეკვეთის გამო, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ ის რეალურად საკმაოდ საინტერესოა და იპყრობს ხალხის ყურადღებას.

იგივე გამოცდილება გვქონდა გაზეთ „იზვესტიას“ მთავარი რედაქტორის ყოფილ მოადგილესთან, ელენა იამპოლსკაიასთან: „იზვესტიას“ ერთი შეხედვით მშვენიერი, უჩვეულო, არაძირითადი პუბლიკაციები გავაკეთეთ. ერთხელ ეს იყო ინტერვიუ დიდმარხვამდე, თითქმის აზრამდე; სხვა დროს - ინტერვიუ შობის მარხვის წინ არა მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიმარხოთ, რა ვჭამოთ და რა არ ვჭამოთ, არამედ ბევრად უფრო ღრმა და დახვეწილ საკითხებზე. და როცა ინტერვიუ დიდმარხვაზე გამოვიდა და ელექტრონულ ვერსიაში გამოქვეყნდა, იგი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე რეიტინგული მასალა ამ ნომერში, ერთ-ერთი ყველაზე მოთხოვნადი საიტის ვიზიტორების მიერ. ეს ძალიან გარკვეული მაჩვენებელია. და ამ დროიდან დაწყებული, იზვესტიაში საეკლესიო თემამ იმდენად გაიდგა ფესვი, რომ მასზე კონკრეტულად პასუხისმგებელი პირი ჰყავდათ. მართლმადიდებლობის თემა მუდმივად და ძალიან ფართოდ არის წარმოდგენილი გაზეთ "კულტურაში", რომელსაც ახლა იამპოლსკაია ხელმძღვანელობს.

- იზვესტიასა და კულტურის შემთხვევაში, საეკლესიო თემებზე ყურადღების გამახვილება, როგორც ჩანს, რედაქტორისა და გამომცემლის არჩევანია, არა? უნდა ცდილობდეს თუ არა ეკლესია თავის მხრივ ყოფნას სეკულარულ მედიაში, სადაც ეს არჩევანი არც ისე ნათლად არის გაკეთებული, თუ ჯობია თავი აარიდოს, რათა არ დაადანაშაულონ ექსპანსიაში? თუ ყოფნა აუცილებელია, როგორ უნდა დაამყაროს ურთიერთობა მათთან, ვინც განსაზღვრავს პუბლიკაციების პოლიტიკასა და მიმართულებას?

თუმცა, პრობლემა ის არის, რომ თანამედროვე მედიის უმეტესობა აბსოლუტურად გულგრილია იმის მიმართ, თუ როგორ ცხოვრობს საზოგადოება, როგორ ცხოვრობს ხალხი, როგორ ცხოვრობს თითოეული ინდივიდი. მათი პროექტები ხშირად ხანმოკლეა, რადგან ისინი იქმნება უბრალოდ სხვისი იდეების, აზრების, შეხედულებების გადასაცემად, ვიღაცის ბიზნესის მხარდასაჭერად. ასეთი პუბლიკაცია ბევრია. ეკლესიას კი გაუჭირდებოდა თავისი ადგილის პოვნა ამ პუბლიკაციებში და მათ არ აინტერესებთ ეკლესია მხოლოდ იმიტომ, რომ, პრინციპში, არც კი აინტერესებთ ის ქვეყანა, სადაც იბეჭდება და ვრცელდება. და თუ ვსაუბრობთ იმ პუბლიკაციებზე, რომლებსაც აქვთ საკუთარი პოზიცია - ჟურნალისტური, სამოქალაქო, ადამიანური - მათში, როგორც წესი, საეკლესიო თემებზე მიმართვა ხდება, ვიმეორებ, ბუნებრივი გზით.

480 რუბლი. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> დისერტაცია - 480 რუბლი, მიწოდება 10 წუთი, მთელი საათის განმავლობაში, კვირაში შვიდი დღე და არდადეგები

240 რუბლი. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 რუბლი, მიწოდება 1-3 საათი, 10-19 (მოსკოვის დროით), კვირის გარდა

ბაკინა ოლგა ვლადიმეროვნა. თანამედროვე მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა: რეგიონული მედიის გამოცდილება: დისერტაცია... ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი: 10.01.10.- სანკტ-პეტერბურგი, 2001.- 207 გვ.: ილ. RSL OD, 61 02-10/266-0

შესავალი

თავი I. მართლმადიდებლური მედიის სისტემა რუსეთში (ფორმირება, პრობლემები, საქმიანობის სფეროები) 13

1.1. მართლმადიდებლური მედია სისტემის ჩამოყალიბება რუსეთში (რეტროსპექტული ანალიზი) -

1.2. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ტიპოლოგია (კლასიფიკაციის აგების გამოცდილება) 41

1.3. ვიატკა მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა რუსული მართლმადიდებლური მედიის სტრუქტურაში 53

1.4. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციები 62

თავი II. ოფიციალური საეკლესიო და საბჭოთა-საეკლესიო გამოცემები: შედარებითი ანალიზიშინაარსი და ფუნქციონირების მახასიათებლები 73

2.1. გაზეთი „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი“ და ჟურნალი „ვიატკა. რწმენა. იმედი. სიყვარული“: პუბლიკაციების თემები და მიზანი 74

2.2. პუბლიკაციებისა და საავტორო აქტივების ზოგადი კონცეფციის ჩამოყალიბება...89

2.3. აუდიტორიის სოციალური და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები (გაზეთები, ჟურნალები, რადიო გადაცემები) 105

თავი III. რეგიონალური მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობა: პრობლემურ-თემატური ანალიზი და აუდიტორიასთან მუშაობის ფორმები (რადიო გადაცემის „ვიატკა მართლმადიდებელი“ მაგალითის გამოყენებით) 132

3.1. რადიომაუწყებლობის პრობლემატურ-თემატური ანალიზი და ჟანრული სპეციფიკა -

3.2. მართლმადიდებლური რადიო გადაცემის წამყვანის პროფესიონალური და შემოქმედებითი პიროვნული თვისებები 156

დასკვნა 169

ლიტერატურა 175

აპლიკაციები

ნაწარმოების შესავალი

კვლევის აქტუალობა. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში რუსეთში მომხდარმა სოციალურ-პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა ცვლილებებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოიწვია საზოგადოების სულიერ და მორალურ ცხოვრებაში. პოლიტიკური და კულტურული პლურალიზმის გამოცხადება, რომელიც არსებითად გახდა აღიარება სხვადასხვა კულტურული ნიმუშებისა და სტილის ურთიერთშემცვლელობისა და ეკვივალენტობისა, იყო ღირებულებითი დეზორიენტაციისა და იდენტიფიკაციის კრიზისის მიზეზი. შექმნილ ვითარებაში ბუნებრივი გახდა ჩვენი წინაპრების ტრადიციებზე, მათ შორის მართლმადიდებლური რწმენაროგორც ღირებულებითი სახელმძღვანელოების შეძენის შესაძლებლობა, რადგან რუსეთის მართლმადიდებლურ ცნობიერებაში, რომელიც წარმოდგენილია რელიგიურად ორიენტირებულ ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში, „ადამიანი და სამყარო დაკავშირებულია სულიერი კავშირით: სულიერი და ეთიკური ცენტრალიზმი მოქმედებს როგორც ყველა ურთიერთობის მნიშვნელობის ღერძი. ადამიანსა და სამყაროს შორის“ 1 .

რელიგიური ცნობიერების აღორძინების პროცესში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი, როგორც ა სოციალური ინსტიტუტი, რომელმაც ათასობით წლის გამოცდილების საფუძველზე შეინარჩუნა საზოგადოებაში მორალური ურთიერთობების მარეგულირებელთა სისტემა. რელიგიური ვითარება, რომელიც შეიქმნა 90-იანი წლების შუა ხანებში, მედიაში ხასიათდებოდა, როგორც „მართლმადიდებლური აღორძინება“ და „პოსტსაბჭოთა რუსეთის მეორე ნათლობა“ 2: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობისადმი ინტერესის ახალი ძლიერი ზრდა იყო. გამოწვეული 1988 წელს რუსეთის ნათლობის ათასწლეულის ზეიმით.

თან ახლავს ეროვნულ-კულტურული არქეტიპის აღორძინება და დაკარგული კავშირების აღდგენა, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ საზოგადოების ცხოვრებაში.

1 სამოხვალოვა ვ.ი.ადამიანი და სამყაროს ბედი. M., 2000. გვ. 123.

2 იხილეთ: გურა VL,რუსული რელიგიურ-ფილოსოფიური რენესანსი და მართლმადიდებლობა // ხელოვნება და
სულიერი ღირებულებები. მ., 1998. გვ.55-64.

მოსალოდნელი იყო საეკლესიო გამოცემებისა და საერო მედიის სისტემის აღდგენა, რომლებიც თავს მართლმადიდებლურად ასახელებდნენ.

მესამე ათასწლეულის დასაწყისში, ეროვნული იდენტიფიკაციის დაკარგვის მწვავე გრძნობის ფონზე, ისინი იწყებენ აქტიურ განვითარებას, სხვა მედიასთან ერთად უერთდებიან რუსული საზოგადოების თვითშეგნების ჩამოყალიბების წინააღმდეგობრივ პროცესს.

შექმნილია სოციალური და პოლიტიკური წინაპირობები ეფექტური მიმართვისთვის ყველა მორწმუნე და ცალკეული სამიზნე ჯგუფი. ჩნდება სხვადასხვა ტიპები და იქმნება მართლმადიდებლური გამოცემების ახალი მოდელები. ეკლესიის ბეჭდვა იწყებს ახალი ტექნოლოგიების გამოყენებას. ეკლესია ხსნის თავის ინტერნეტ საიტებს.

აუდიოვიზუალური მედია გახდა მნიშვნელოვანი კომპონენტი მართლმადიდებლურ მედია სისტემაში. ყველაზე პოპულარულია რადიოსადგური "რადონეჟი" (მოსკოვი), "სანქტ-პეტერბურგის მართლმადიდებლური რადიო", მოსკოვის საპატრიარქოს (მოსკოვი) რელიგიური განათლებისა და კატექეზიის განყოფილების გადაცემა "ლოგოსი", გადაცემა "მე მჯერა". "რადიო რუსეთზე". ცნობილ სატელევიზიო გადაცემებს შორისაა "მართლმადიდებლური კალენდარი" (RTR), "კანონი" (TV-6), "მართლმადიდებლური" (კულტურული არხი) და კალინინგრადისა და სმოლენსკის მიტროპოლიტ კირილეს საავტორო გადაცემა "მწყემსის სიტყვა". ” (ORT).

აღორძინებას განიცდის რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკაც. დღეისათვის არა მხოლოდ აღდგენილია წინა გამოცემები, არამედ ახლები იწყებენ ფუნქციონირებას. დღევანდელი ვითარება უნიკალურია მართლმადიდებლური რეგიონული პრესის პრაქტიკის მეცნიერული ანალიზისთვის.

კვლევის აქტუალობა განისაზღვრება: 1) თანამედროვე მართლმადიდებლური მედიის ფუნქციონირების გამოცდილების შესწავლის საჭიროებით; 2) მათი როლის განსაზღვრა ზოგად მედია სისტემაში; 3) ფაქტორების განსაზღვრა, რომლებიც საშუალებას აძლევს პუბლიკაციების ამ ნაწილს ეფექტური გავლენა მოახდინოს ზოგადად

რუსეთის საზოგადოების რეფორმის პირობებში მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული პროცესები.

კვლევის ობიექტი : თანამედროვე რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკა, ბეჭდური და ელექტრონული მედია რუსული საზოგადოების რეფორმირების კონტექსტში.

კვლევის საგანი: თანამედროვე რეგიონალური მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციონირების სპეციფიკა, ტიპოლოგიური, სტრუქტურული და ხარისხობრივი მახასიათებლები, აუდიტორიაზე მისი გავლენის შესაძლებლობა.

ფაქტობრივი საფუძველი კვლევამ შეადგინა ხმოვანი ჩანაწერები
რადიო გადაცემები "მართლმადიდებლური ვიატკა" (KGTRK "ვიატკა"), ნომრების ნაკრები
მოსკოვი-ვიატკა ლიტერატურული, მხატვრული, ადგილობრივი ისტორიის ჟურნალი
”ვიატკა. რწმენა. იმედი. სიყვარული", გაზეთი "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი"
(კიროვი), მასალები სხვა რეგიონალური გამოცემებიდან („მართლმადიდებლური მელა
მიმდინარე" (ორენბურგი), "ვერა" (სიქტივკარი), "პენზას ეპარქია ვედო
ყველაზე“, „ბლაგოვესტი“ (სამარა), „მართლმადიდებლური ორსკი“ და სხვ.), სულიერი-
მონასტრებისა და ეკლესიების (მრევლების) საგანმანათლებლო გამოცემები ("ლამპადა" -
გიორგის ეკლესიის სულიერი და საგანმანათლებლო გაზეთი

(ნოვოალტაისკი), გაზეთი "ტვერ ლაიმანი", რომლის დამაარსებელია უფლის ამაღლების საკათედრო ტაძარი და ტვერის კავშირი. მართლმადიდებელი საეროები(ტვერი), " საეკლესიო სიტყვა” - გაზეთი, რომელიც გამოსცა შუამავლობის საკათედრო ტაძარში (ვორონეჟი) და სხვ.); ზოგადი საეკლესიო გამოცემები (ანალიტიკური მიმოხილვა "რადონეჟი" (დამფუძნებელი - მართლმადიდებლური საზოგადოება "რადონეჟი"), მოსკოვის საპატრიარქოს გაზეთი - "მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი", სულიერი და საგანმანათლებლო ჟურნალი "მართლმადიდებლური საუბარი" (სულიერი რწმუნებული - რელიგიური განათლების განყოფილება. და მოსკოვის საპატრიარქოს კატექეზია) და ა.შ.); რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საიუბილეო ეპისკოპოსთა საბჭოს შიდა სარედაქციო დოკუმენტები და მასალები, კანონი „სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“, სამართლებრივი დოკუმენტები, რომლებიც არეგულირებენ

მედია საქმიანობა, მიმდინარე სარედაქციო არქივი და დისერტაციის ავტორის პირადი არქივი.

თემის სამეცნიერო კვლევის ხარისხი. ვიატკას მართლმადიდებლური მედიის თანამედროვე პრაქტიკა არ არის შესწავლილი. თითქმის არ არსებობს წყაროები ადგილობრივი ჟურნალისტიკის და, კერძოდ, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ჟურნალისტიკის ისტორიის შესახებ.

რუსეთში მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის შესახებ სამეცნიერო ნაშრომების სია შეზღუდულია. არსებულთა შორის შეიძლება გამოვყოთ ა.ნ. კაშევაროვი საეკლესიო პრესის ისტორიაზე, O.P. Chernegi, მიეძღვნა მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობის ფუნქციურ მახასიათებლებს, ნ.ვ. ლაპატუხინა, რომელიც სწავლობდა მართლმადიდებლური დისკურსის ინდივიდუალურ და ჯგუფურ მარკერებს "სამარას გაზეთების", "სამარას მიმოხილვის" მასალებზე 1995 წლისთვის - 1997 წ. 4 .

ბოლო წლების სამეცნიერო ნაშრომები ძირითადად ეძღვნება მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის გარკვეულ ასპექტებს და, კერძოდ, წარმოდგენილია ინტერნეტ-გვერდზე www. vsu. ჰა/ საწყისი გვერდი/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა) .

კვლევის ეს სფერო წარმოდგენილია შემდეგი ნაშრომებით: ვახრუშევი ა.ლ.ვიატკას პროვინციის პრესის ჩამოყალიბება და განვითარება (XX საუკუნე - XX საუკუნის დასაწყისი). იჟევსკი: უდმურტის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1994; კოკურინა SM.ვიატკას რეგიონის პერიოდული გამოცემები: 1917 წლის ვიატკას პროვინციის პუბლიკაციები // ვიატკას მიწის ენციკლოპედია 10 ტომად. Kirov, 1999. T. 9. P. 216-224; პეტრიაევი ე.დ.ხალხი, ხელნაწერები, წიგნები: ლიტერატურული აღმოჩენები. კიროვი, 1970; შვიდი ძმა ვ.კ."ვიცოდე შენი რწმენა" (ვიატკას სულიერი პრესის ისტორიიდან) // ვიატკას მიწის ენციკლოპედია 10 ტომად. კიროვი, 1999. ტ.9. გვ.569-576; სერგეევი ვ.დ.ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის თემები "ვიატკას პროვინციული გაზეთის" გვერდებზე (მე-19 საუკუნის 60-იანი წლები) // MGEI-ის კიროვის ფილიალის სამეცნიერო ბიულეტენი. კიროვი, 1999. No2. გვ 236-241.

4 კაშევაროვი AM.საეკლესიო პრესა 1940-1950 წლებში. ინტერნეტ გვერდი www.
vsu. ჰა/ rhomepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა);
ლაპატუხინა ნ.ვ.მართლმადიდებლური დისკურსის ინდივიდუალური და ჯგუფური მარკერები (ექსპ.
რიმენტული მემკვიდრეობა). Cand. დღეს. ულიანოვსკი, 2000; ჩერნეგა OM.შესაბამისობის შესახებ
რელიგიური მაუწყებლობა რადიოს ფუნქციონალურ პოტენციალს. ინტერნეტ გვერდი http://
www. vsu. ru/ საწყისი გვერდი/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: (ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა
in).

5 ონოპრიენკო ს.ფრაზეოლოგიური ერთეულებისა და აფორიზმების ეროვნული და კულტურული თვითმყოფადობა
რელიგიური წარმოშობა თანამედროვე რუსულში; თუმანოვი დ.ვ.ბევრი ჟანრი
სულიერი ჟურნალისტიკის მრავალფეროვნება, როგორც საზოგადოების მორალური ტრანსფორმაციის საფუძველი;
კლიმიჩევა იუ.ბ.მართლმადიდებლური საოჯახო გაზეთის თემატური მოდელირების შესახებ; რკო
რ.ვ. 1) ჟურნალისტი რელიგიის დარგში; 2) საერო ტენდენციები თანამედროვე რუსულ ენაში
მართლმადიდებლური გაზეთი; ქრისტიანული ტექსტების ზუ „მარადიული ჟურნალისტიკა“, ანუ „ნეტარისაგან

სამწუხაროდ, არ არსებობს ერთი მიმართულება, რომლის ფარგლებშიც განხორციელდებოდა თემის თეორიული განვითარება. კვლევა მიმოფანტულია; არ არსებობს არც ერთი ძირითადი მონოგრაფიული კვლევა, რომელიც შეეხო ისეთ ასპექტებს, როგორიცაა რუსული მართლმადიდებლური მედიის ტიპოლოგია, მათი განვითარების კონცეფცია, სტრუქტურული და ფუნქციური მახასიათებლები, სხვადასხვა რეგიონში ფუნქციონირების სპეციფიკა, საქმიანობის ეფექტურობა. და მათი ადგილი რუსული მედიის სისტემაში. თუმცა, ამგვარი მცდელობა არ ამოწურავს ამ პრობლემის ყველა ასპექტს, არის ერთ-ერთი ნაწილი („რელიგიური პრესა“) სასწავლო დახმარება„რუსული მედია სისტემა“ 6.

ამ თემაზე კვლევის ნაკლებობა აიხსნება მისი სიახლით და მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის სამეცნიერო სკოლის არარსებობით.

თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველი დისერტაცია ემსახურებოდა ფუნდამენტურ კვლევას თანამედროვე აუდიოვიზუალური და ბეჭდვითი ჟურნალისტიკის თეორიისა და პრაქტიკის სფეროში 7 . ტიპოლოგიური დადგენისას

ავგუსტინე „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალს“; 4) ქრისტიანობა და მისი გავლენა ჟურნალისტიკის გენეზისზე; ანდრეევა ა.ა., ხუდიაკოვა ე.ა.ვორონეჟ-ლიპეცკის ეპარქიის პერიოდული გამოცემები; ტაქტოვი ვ.დ.საეკლესიო ჟურნალისტიკა ოსეთში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ინტერნეტ გვერდი www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme საკვანძო სიტყვა: ჟურნალისტიკა, რელიგია, ქრისტიანობა).

სისტემარუსული მედია / ედ. Ya.N. ზასურსკი. მ.: MSU, 2001 წ.

7 ავრაამოვი დ.ს.ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა: განვითარების პარადოქსები, ძიება, პერსპექტივები. მ., 1999; აკოპოვი A.I.პერიოდული გამოცემების ტიპოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგია. ირკუტსკი, 1985; ვაკუროვა ნ.ვ.ტელე და რადიო ინტერვიუერების ფსიქოლოგიური მომზადება. მ., 1996; გოროხოვი ვ.მ.ოსტატობის კომპონენტები: ჟურნალისტური შემოქმედების თავისებურებები. მ., 1982; ჰუმანიტარული მეცნიერებებიმეცნიერება: თეორიული ინტერპრეტაციის გამოცდილებიდან / ედ. B.Ya.მისონჟნიკოვა. პეტერბურგი, 1993; კორნილოვი ელ.ჟურნალისტიკა ათასწლეულის მიჯნაზე. დონის როსტოვი, 1999; ლაზუტინა გ.ვ.ჟურნალისტის პროფესიული ეთიკა. მ., 1999; ლიუბოსეტოვი DM.ეთერის კანონების მიხედვით. რადიოჟურნალისტის შემოქმედების სპეციფიკაზე. მ., 1979; მელნიკ გ.ს.მასმედია: ფსიქოლოგიური პროცესები და ეფექტები. პეტერბურგი, 1996; მეთოდებიჟურნალისტური შემოქმედება. სატ. სტატიები / ედ. ვ.მ. გოროხოვა. M.D982; საფუძვლებირადიო ჟურნალისტიკა / ედ. ᲛᲐᲒᲐᲚᲘᲗᲐᲓ. ბაგიროვა, ვ.ნ. რუჟნიკოვა. მ, 1984; საფუძვლებიჟურნალისტის შემოქმედებითი საქმიანობა / რედ.-შედ. ს.გ. კორკონოსენკო პეტერბურგი, 2000; პროხოროვი ე.პ.შესავალი ჟურნალისტიკის თეორიაში. M. 1999; ტიპოლოგიაპრესა: თეორიისა და პრაქტიკის პრობლემები: სამეცნიერო და პრაქტიკული სამუშაოს მასალები. სემინარი „თანამედროვე პერიოდული გამოცემები საკომუნიკაციო პროცესების კონტექსტში“ / პასუხისმგებელი. რედ. ბ.ია.მისონჟნიკოვი. პეტერბურგი, 1999;

მართლმადიდებლური გამოცემის მახასიათებლები, ავტორმა შეისწავლა ო.ა. ვორონოვა, ე.ა. კორნილოვა, ბ.ია., მისონჟნიკოვა, ლ.გ. სვიტიჩი, დ.ა. ფომიჩევა, შირიაევა, ი.ა. რუდენკო. მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ფუნქციების პრობლემის გაანალიზებისას ავტორი მიუბრუნდა ა.ა.-ს ფუნდამენტურ ნაშრომებს. გრაბელნიკოვა, ი.მ. ძიალოშინსკი, ს.გ. კორკონოსენკო, გ.ვ. ლაზუტინა, ე.პ. პროხოროვა, ა.ა. ტერტიჩნი, მ.ვ. შქონდინა. ავტორი მოექცა თანამედროვე რადიო-სატელევიზიო მაუწყებლობის სხვადასხვა ასპექტების შემსწავლელ ნაშრომებში (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

მორალური მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების საფუძვლების, ეკლესიის საქმიანობის საფუძვლების, მისი ისტორიის, დოგმების, კანონების, სოციალური სამსახურის, მართლმადიდებლური სარწმუნოების საკითხების გასაგებად, ავტორმა გამოიყენა მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველებისა და ეკლესიის მამების წიგნები და შრომები; ნაშრომები, რომლებიც განიხილავს რელიგიის შესწავლის პრობლემებს, მის თანამედროვე თავისებურებებს 9, ისევე როგორც რუსეთში თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების სოციოლოგიურ და კულტურულ ასპექტებს, მის მისიას რუსეთში ეროვნული იდეის განხორციელებაში 10 .

შქონდინი მ.ვ.მასმედიის სისტემა (ორგანიზაციის საფუძვლები და სტრუქტურული ტრანსფორმაციის ბუნება საზოგადოების რეფორმირების პირობებში), მ., 2000 და სხვ.

8 არქიმანდრიტი პლატონი.მართლმადიდებლური მორალური ღვთისმეტყველება. Მრგვალი მაგიდარელიგიის მიხედვით
რელიგიური განათლება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მ.: წმინდა ტროიცკაია სერგიევა სიყვარული
რა. 1994 წელი; ილინი IL.სულიერი განახლების გზა. ქრისტიანული კულტურის საფუძვლები. კრი
უღმერთობის ზის. კოლექცია ოპ. 10 ტომში. მ., 1993. ტომი 1.; მამაკაცები ა.მსოფლიო სულიერი კულტურა.
ქრისტიანობა. ეკლესია. მ, 1997; მიტროპოლიტი იოანე. Standing in Faith, სანქტ-პეტერბურგი, 1995;
კარტაშევი A.V.ნარკვევები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. კოლექცია ოპ. 2 ტომში. მ., 1993; KuraeeA.
ადრეული ქრისტიანობა და სულთა გადასახლება. მ., 1998; Კანონიღმერთის, ჯორდანვილი, N.Y.U.S.A.
1987; Წიგნიეკლესიის შესახებ. მ., 1997; შესტუნ ე.მართლმადიდებლური პედაგოგიკა. სამარა, 1998 და ა.შ.

9 კრასნიკოვი A.N., Elbakyan E.S.თანამედროვე რელიგიური კვლევების თავისებურებები // განახლებულია
რუსეთის კავშირი: გამოსავლის რთული ძიება. მ., 2000 წ. გვ.209-218; იონოვი ი.ისტორიული კრიზისი
ცნობიერება რუსეთში და მისი დაძლევის გზები // ევროპული ალმანახი. მ., 2000. გვ.5-8; იგუ
მამაკაცები ჯონ (უფრო ეკონომიური).მართლმადიდებლობა და მეცნიერება III ათასწლეულის მიჯნაზე // ჟურნალი.
მოსკოვი საპატრიარქო. 2000. No 3. გვ.52-57; დევიატოვა ს.ვ.ქრისტიანობა და მეცნიერება: კონფლიქტებიდან
ამხანაგი კონსტრუქციული დიალოგისთვის / ედ. V.I. კუპცოვა. მ.: გამომცემლობა MNEGU, 1999 და სხვ.

10 სერგეევი ა.გ.მართლმადიდებლობა, რუსეთი, ეროვნული იდეა// სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა,
მეცნიერება და რელიგია. ვლადიმერ, 2000. გვ.9-10; ჰეგუმენი იოანე (ეკონომცევი).რუსეთის გარეშე არ არსებობს
მართლმადიდებლობა // მართლმადიდებლური საუბარი. 1998. No4. ს.პ-15; გორდეევი კ.რუსეთ-რუსეთი: სულები
ეროვნული აღორძინების ახალი წყაროები // მართლმადიდებლური საუბარი. 1998. No6. გვ.33-32 და სხვ.

ლიტერატურის ნაწილი ეძღვნება სამოქალაქო და რელიგიური დაპირისპირებიდან რელიგიურ ტოლერანტობასა და სოციალურ ჰარმონიაზე გადასვლის პრობლემებს." ავტორმა შეისწავლა ჟურნალის სტატიების დიდი მოცულობა, რომლებშიც სამეცნიერო დისკუსია ვითარდება იმის შესახებ, თუ რა ხდება ქვეყანაში. თანამედროვე რუსეთი- რელიგიური რენესანსი ან საერო სახელმწიფოს გაძლიერება 12.

Კვლევის მეთოდები. INსადისერტაციო კვლევაში გამოყენებული იყო შემეცნების ზოგადი სამეცნიერო მეთოდი, სისტემურ-ტიპოლოგიური, ფორმალოგიური, სტრუქტურულ-ფუნქციური მეთოდები, ასევე კონკრეტული სოციოლოგიური მედიის კვლევის მეთოდები - მონაწილეთა დაკვირვება და კონტენტ ანალიზი. კვლევაში გამოყენებული იყო ისეთი მეცნიერებებიდან, როგორიცაა ფილოლოგია და ჟურნალისტიკის თეორია.

ჩართულიასამეცნიერო სიახლე არის ის, რომ ეს ნაშრომი: ა) განსაზღვრავს ფაქტორებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ მართლმადიდებლური ბეჭდვითი და ელექტრონული მედიის სისტემის ჩამოყალიბებაზე რუსული საზოგადოების რეფორმასთან დაკავშირებული ზოგადი პოლიტიკური სიტუაციის კონტექსტში; გ) მოცემულია რუსეთში მართლმადიდებლური მედიის კლასიფიკაცია; დ) კვლევის ობიექტად პირველად იქნა აღებული ვიატკას რეგიონის მედია; ე) დაზუსტდა კატეგორიები და ტერმინები; ვ) გაანალიზებული ცვლილებები პროფესიული საქმიანობამართლმადიდებელი ჟურნალისტი ინფორმაციის წარმოების ფუნდამენტურად ახალი ორგანიზაციის ფარგლებში.

Salmin AM,მართლმადიდებლობა, პოლიტიკა და სოციალური ცნობიერება // შეუწყნარებლობიდან ჰარმონიამდე. სამოქალაქო და რელიგიური დაპირისპირებიდან რელიგიურ ტოლერანტობაზე და სოციალურ ჰარმონიაზე გადასვლის პრობლემები: Int. კონფ. მ., 1999. გვ.39-49 და სხვ. 12 ნიკანდროე ნ.დ>განათლება ათასწლეულის მიჯნაზე; მარადიული და გარდამავალი. მ., 2001; მჭედლოვი მ.პოლიტიკა და რელიგია // დამკვირვებელი. 2000. No4. გვ.23-26; პოლოვინკინი ე.ირუსეთის გაღვიძება: ურწმუნოებისა და რწმენის ნაკლებობის ბარიერის გადალახვა. ვოლგოგრადი, 1997; სოკოლოვი ს.ვ.მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის პოსტსაბჭოთა პერიოდში: აღდგენა ან აღორძინება. მართლმადიდებლობა და განათლების პრობლემები // საშობაო მართლმადიდებლური და ფილოსოფიური საკითხავების მასალები. ნ.: ნოვგოროდი, 2000. გვ.214-220; იაკოვლევა მ,აქვს თუ არა რუსულ დემოკრატიას მომავალი და უკავშირდება თუ არა ის ეკლესიას: საერთაშორისო. კონფ. ”რელიგიის აღორძინება და დემოკრატიის განვითარება რუსეთში // რუს. ფიქრობდა. Le pensee russ. Paris, 2000. No 5432. გვ 20; ვიგილიანსკი ვ.ჩვენი ეკლესია კრიზისშია? //მართლმადიდებლური საუბარი. 2000. No1. გვ.12-15; მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ალექსი პ.ეკლესია და სამყარო ახალი ათასწლეულის ზღურბლზე. მოხსენება IX საერთაშორისო საშობაო საკითხავების გახსნაზე

დისერტაციის მიზანი - თანამედროვე მართლმადიდებლური რეგიონალური მედიის ყოვლისმომცველი შესწავლა რუსულის სტრუქტურაში, მათი სპეციფიკა, ტიპოლოგია, კავშირები მასობრივი კომუნიკაციის თანამედროვე ქრისტიანულ გაგებასთან.

კვლევის მიზნებიდაადგინა მთავარი დავალებები სამუშაოები:

თანამედროვე მართლმადიდებლური მედიის განმსაზღვრელი ფუნქციებისა და საქმიანობის სფეროების იდენტიფიცირება; განვითარების დინამიკა, მართლმადიდებლური მედიის ამჟამინდელი მდგომარეობა ვიატკას რეგიონში და განსაზღვრავს შესაძლო გზებიმათი განვითარება;

განსაზღვრავს მართლმადიდებლური რეგიონული რადიომაუწყებლობის, ჟურნალ-გაზეთების ტიპოლოგიურ თავისებურებებს, ჟანრობრივ სტრუქტურას; ვიატკას რეგიონის პრესის მაგალითის გამოყენებით ოფიციალური საეკლესიო და საერო საეკლესიო პუბლიკაციების შინაარსისა და ფუნქციური მახასიათებლების შედარებითი ანალიზის უზრუნველსაყოფად;

შეისწავლოს მართლმადიდებლური მედიის როლი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების პროცესში, მორალური და კულტურული ფასეულობების გავრცელებაში; შეისწავლეთ მართლმადიდებლური მედიის სოციალური საკითხები, როგორც კომპონენტისულიერი, მორალური და ეთიკური სფერო, ადამიანის შინაგანი სამყაროს წინაშე;

გამოავლინოს მართლმადიდებელი ჟურნალისტის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პროფესიული, შემოქმედებითი და პიროვნული მახასიათებლები.

ქრონოლოგიური ჩარჩო კვლევა მოიცავს ბოლო ხუთ წელს, როდესაც მთლიანად ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლური მედიის სისტემა, ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლური რეგიონალური გამოცემების კონცეფციები და მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობის ფორმატი. ამ დროის განმავლობაში, ზოგადად დასრულდა "ვიატკას მართლმადიდებლური" რადიო პროგრამის მოდელის ფორმირება, ძირითადად ჩამოყალიბდა წამყვანის იმიჯი და ჩამოყალიბდა მუდმივი აუდიტორიის შემადგენლობა. ისიც ჩამოყალიბდა

2001 წლის 21 იანვარი. M, 2001; სოლოხინ ვ.გახდება თუ არა მართლმადიდებლობა სახელმწიფო რელიგიად? //მართლმადიდებლური საუბარი. 1999. No4. გვ.37-40 და სხვ.

IIვანის კონცეფცია გაზეთ "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი". ამავე პერიოდში გამოვიდა ჟურნალის „ვიატკას“ მთავარი ნომრები. რწმენა. იმედი. სიყვარული“ (1997-1998 წწ.).

ნაშრომის სამეცნიერო და პრაქტიკული მნიშვნელობა.სადისერტაციო კვლევის დასკვნები და რეკომენდაციები მასწავლებლებს შეუძლიათ გამოიყენონ სასწავლო პროცესში მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის სპეციალური კურსების, სპეციალიზაციის დისციპლინების - „მაუწყებლობის“ სწავლებისას. დისერტაციაში გამოყენებული მიდგომები შეიძლება გახდეს მართლმადიდებლური მედიის ტიპოლოგიური ევოლუციის შემდგომი შესწავლის საფუძველი. პრაქტიკოს ჟურნალისტებს შეუძლიათ თავიანთი გამოცდილება დააკავშირონ დისერტაციაში წარმოდგენილთან.

თემის დამტკიცება. დისერტაციის ძირითადი დებულებები ასახულია მოსკოვის სახელმწიფო და სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტებში, MGEI-ის კიროვის ფილიალში საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციებზე გამოსვლებსა და მოხსენებების აბსტრაქტებში; მართლმადიდებლური პრესის I საერთაშორისო კონგრესი, IX საერთაშორისო საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავი, I-VI წმინდა ტრიფონის საგანმანათლებლო საკითხავი (1996-2001 წწ.); კრებულებში გამოქვეყნებულ სტატიებში სამეცნიერო ნაშრომები MGEI, ვიატკას ეპარქია, პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის სამეცნიერო ჟურნალი „ნევსკი ობსერვერი“.

დისერტაციის კანდიდატი იყო 1997-1998 წლებში. მოსკოვი-ვიატკას ლიტერატურული, მხატვრული, ადგილობრივი ისტორიის ჟურნალის „ვიატკას“ რედაქტორის მოადგილე. რწმენა. იმედი. სიყვარული"; არის რადიო გადაცემის „მართლმადიდებლური ვიატკას“ ავტორი და წამყვანი (1996-2001); რუსულენოვანი ფესტივალის ლაურეატი - სემინარი "მართლმადიდებლობა რადიომაუწყებლობაზე" (მოსკოვი, 1995), რეგიონთაშორისი რადიოფესტივალი "ციმბირის ტრაქტი" (ტიუმენი, 1998), სტუდენტური და სასწავლო ნამუშევრების შემოქმედებითი საუნივერსიტეტო კონკურსი, რომელიც ეძღვნება 2000 წლის იუბილეს. ქრისტეს შობა (სანქტ-პეტერბურგი, 2001), ყველ-

რუსული სატელევიზიო და რადიო გადაცემების ფესტივალი სულიერ თემებზე "სიტყვა ხორცია" (ბლაგოვეშჩენსკი, 2001).

1998-2001 წლებში მოსკოვის ჰუმანიტარულ და ეკონომიკურ მეცნიერებათა ინსტიტუტის კიროვის ფილიალის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტზე დისერტაციის ავტორი ასწავლიდა გაკვეთილებს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის შემოქმედებით სახელოსნოში. წმიდა ტრიფონის ყოველწლიურ საგანმანათლებლო საკითხავებზე დისერტაციის ავტორი ხელმძღვანელობს მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის განყოფილებას.

სტრუქტურა და სამუშაოს მოცულობა . ეს ნაშრომი შედგება შესავლისგან, სამი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობარების სიასა და განაცხადებისაგან.

მართლმადიდებლური მედია სისტემის ჩამოყალიბება რუსეთში (რეტროსპექტული ანალიზი)

მართლმადიდებლურ ჟურნალისტიკას დიდი ტრადიცია აქვს. განსაკუთრებით ბევრი პუბლიკაცია გამოიცა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ამ პუბლიკაციებს შორის შეიძლება დავასახელოთ "ცერკოვნოსტი" - მართლმადიდებლური ხალხური გაზეთი, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში 1914-1916 წლებში, "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე" - ყაზანის მეცნიერებათა სასულიერო აკადემიის გაზეთი (1855-1917), "მართლმადიდებლური ეკლესიის ბიულეტენი" - პუბლიკაცია. ყაზანის ეპარქიების (1867-1902, 1926-1928), „მართლმადიდებლური ფინური კრებული“, გამოქვეყნებული ვიბორგში (1910-1911 წწ.), „ქრისტიანი“ - სერგიევ პასადის ეპარქიების საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების, მეცნიერების, ლიტერატურის ჟურნალი (1907 წ. -1911), „ქრისტიანული კითხვა“ - ყოველთვიური გამოცემა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში (1821-1912 წწ.), „მართლმადიდებელი მუკაჩევი“ - უჟგოროდის პრიაშჩევის ეპარქიის გამოცემა (1937 წლამდე). თავის მხრივ უნიკალური იყო ყოველკვირეული ჟურნალის „სობესედნიკის“ დამატება, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში (1893-1905 წწ.) - „ქრისტიანული საუბარი. ქადაგებები, სტატიები კითხვის გამაძლიერებელი არალიტურგიული ინტერვიუების დროს“. 1821 წელს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ პირველმა გამოსცა ჟურნალი „ქრისტიანული კითხვა“. მაგრამ ეს იყო სამეცნიერო, საღვთისმეტყველო ჟურნალი და პირველი პოპულარული, საჯაროდ ხელმისაწვდომი პუბლიკაცია იყო ყოველკვირეული Sunday Reading, რომელიც გამოდიოდა 1837 წლიდან. იგი შეიცავდა საგანმანათლებლო ხასიათის სტატიებს და გამოქვეყნდა კიევის სასულიერო აკადემიის მიერ. პირველი სემინარიული პერიოდული გამოცემა იყო რიგის ჟურნალი „ღვთისმოსაობის სკოლა“ (1857).

მართლმადიდებლური პერიოდული გამოცემების დასაწყისი მჭიდრო კავშირშია რუსულ სასულიერო სკოლებთან. აღსანიშნავია, რომ რევოლუციამდე ოთხი სასულიერო აკადემია გამოსცემდა 19 პერიოდულ გამოცემას. სასულიერო სემინარიებმა ასევე გამოსცეს ათამდე ჟურნალი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ხარკოვის საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური ჟურნალი „რწმენა და მიზეზი“, რომელიც დაარსდა 1884 წელს მთავარეპისკოპოს ამბროსი კლიუჩარიოვის მიერ1.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, გარდა აკადემიურისა, გაჩნდა მრავალი სხვა სულიერი ჟურნალი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს საღვთისმეტყველო და ჟურნალისტური. სასულიერო სტატიებთან ერთად გამოქვეყნდა ქადაგებები, მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და ჰეტეროდოქსული სამყაროს მიმდინარე მოვლენების მიმოხილვა, მიმდინარე წიგნებისა და ჟურნალების პუბლიკაციების კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია, ნარკვევები ღირსშესანიშნავი საეკლესიო მოღვაწეების შესახებ, ღვთისმოსაობის ერთგულების ბიოგრაფიები, მოთხრობები საეკლესიო ცხოვრებიდან და ლექსები. სულიერი შინაარსის. ამ ტიპის ყველაზე ცნობილ ჟურნალებს შორის აღვნიშნავთ დეკანოზ ვასილი გრეჩულევიჩის პეტერბურგის „მოხეტიალე“ (მას დანართში „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია“ გამოქვეყნდა 1900-1911 წლებში), კიევის საკამათო „საშინაო საუბარი ხალხისთვის“. ასკოჩენსკის კითხულობს, მოსკოვის „სულოვანი კითხვა“ და მრავალი სხვა. 1860-1870-იანი წლების ყველა ეს საღვთისმეტყველო-ჟურნალისტური გამოცემა ხასიათდებოდა საეკლესიო და საეკლესიო-სოციალური საკითხების თამამი განხილვით.

ოფიციალურ გამოცემებზე საუბრისას აღსანიშნავია, რომ რევოლუციამდე თითოეულ ეპარქიას ჰქონდა თავისი ბეჭდური ორგანო – ეპარქიის ბიულეტენი. მათი დაარსების ინიციატივა ეკუთვნოდა მე-19 საუკუნის ცნობილ იერარქს, გამოჩენილ მქადაგებელს - ხერსონის მთავარეპისკოპოს ინოკენტი (ბორისოვს), რომელმაც ჩამოაყალიბა მათი კონცეფცია 1853 წელს. მისი მთავარი ელემენტი იყო ჟურნალის ორ ნაწილად დაყოფა: ოფიციალურ და არაოფიციალურ. ოფიციალური ნაწილი განკუთვნილი იყო წმიდა სინოდის დადგენილებებისა და ბრძანებებისთვის, უმაღლესი სახელმწიფო ხელისუფლების ახალი ამბებისთვის, განსაკუთრებით მოცემული ეპარქიისთვის, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებებისთვის, გადაადგილებებისა და ვაკანსიების შესახებ, სხვადასხვა ეპარქიის წლიური ანგარიშების ამონარიდებისთვის. ინსტიტუტები. არაოფიციალურ ნაწილში გამოქვეყნდა ნაწყვეტები წმინდა მამათა შრომებიდან, ქადაგებები, აღმზრდელობითი ხასიათის სტატიები, ადგილობრივი ისტორიული, ბიოგრაფიული, ადგილობრივი ისტორია და ბიბლიოგრაფიული მასალები. თუმცა, მხოლოდ ექვსი წლის შემდეგ ეს კონცეფცია წარუდგინა წმინდა სინოდს დასამტკიცებლად მთავარეპისკოპოსის ინოკენტის განყოფილებაში მეუფე დიმიტრის (მურეტოვის) მიერ. სინოდმა არა მხოლოდ დაამტკიცა იგი 1859 წელს, არამედ შემოთავაზებული გამოცემის პროგრამა გაუგზავნა ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს. IN მომავალ წელსამ პროგრამის ფარგლებში ეპარქიის ბიულეტენების გამოცემა დაიწყო იაროსლავსა და ხერსონში და კიდევ 10 წლის შემდეგ ისინი უკვე გამოქვეყნდა ეპარქიების უმეტესობაში. საინტერესოა, რომ შორეულმა ეპარქიებმა დედაქალაქებზე ადრე შეიძინეს საკუთარი ჟურნალები.

მოგვიანებით გაჩნდა ცენტრალური ორგანოები, ანუ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანოები, რომლებიც გამოქვეყნდა სინოდის ან რომელიმე სინოდალური განყოფილების მიერ - 1875 წელს დაიწყო საეკლესიო ბიულეტენის გამოცემა, ხოლო 1888 წელს ეკლესიის გაზეთი. მე-20 საუკუნის დასაწყისთან ახლოს, გაიზარდა პუბლიკაციების რაოდენობა, რომლებშიც მთავარი ადგილი ეკავა საჯაროდ ხელმისაწვდომ რელიგიურ და მორალურ სტატიებს კითხვის აღმზრდელობით, როგორიცაა „რუსი მომლოცველი“, „კვირა დღე“, „მჭედელი“, „ დანარჩენი ქრისტიანი“.

გამოდიოდა 30-მდე გაზეთი და ჟურნალი მართლმადიდებლური მონასტრები. კერძოდ, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა წმინდა სამების სერგიუს ლავრას მიერ გამოცემული „სამების ფოთლები“. ასევე იყო სპეციალური საეკლესიო ჟურნალები, რომლებიც ეძღვნებოდა აპოლოგეტიკას, სახალხო განათლებას, განხეთქილებისა და სექტების წინააღმდეგ ბრძოლას, საზღვაო სამღვდელოებას და საღვთისმეტყველო და საეკლესიო ისტორიული ლიტერატურის ბიბლიოგრაფიას. რაც შეეხება მართლმადიდებლური პრესის სამრევლო საერთაშორისო კონგრესს // http://www/ortodoxv.ru. პერიოდული გამოცემები, რევოლუციამდე რამდენიმე მათგანი იყო, მხოლოდ ათეული.

საზღვარგარეთ მართლმადიდებლური მისიებიც წარუმატებლად ცდილობდნენ გაზეთებისა და ჟურნალების გამოცემას. ბევრი გამოქვეყნდა ათწლეულების განმავლობაში. „Orthodox Messenger“ - ნიუ-იორკისა და კანადის ეპარქიის გაზეთი, „Orthodox Palestine Collection“ - მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების გამოცემა (გამოქვეყნდა 1881 წლიდან 1964 წლამდე, განახლდა 1973 წელს); „მართლმადიდებლური გზა“ - საეკლესიო-თეოლოგიურ-ფილოსოფიური ყოველკვირეული გაზეთი - ნიუ-იორკში გამოცემული ჟურნალის „მართლმადიდებლური რუსეთის“ დამატება (Jordanville, 1959-1994); „Christian Magazine“ (Christian. Life), გავრცელდა აშშ-ში 1991 წლამდე. ოთხასამდე მართლმადიდებლური პერიოდული გამოცემა შეწყვიტა არსებობა რუსეთში პირველი ხუთი წლის განმავლობაში. საბჭოთა ძალაუფლება. 1917 წლის შემდეგ გაჩნდა სარემონტო გამოცემები ე.წ. გაგრძელდა ემიგრანტული პუბლიკაციების გამოცემა, როგორიცაა "რსჰდ-ის ბიულეტენი", "მართლმადიდებლური აზროვნება". დასავლელი მკითხველი გაეცნო საფრანგეთში "დასავლეთ ევროპის ეგზარქოსის ბიულეტენის" მასალებს (რუსულ და ფრანგულ ენებზე), ჟურნალი ". მართლმადიდებლობის ხმა“-ზე გერმანული. ბევრი დახურული პუბლიკაცია გახდა სპეციალური შენახვის ობიექტების საკუთრება.

მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის ტიპოლოგია (კლასიფიკაციის აგების გამოცდილება)

მართლმადიდებლური მედიის მრავალფეროვნება ტიპოლოგიურ ანალიზს მოითხოვს. მის განსახორციელებლად აუცილებელია გამოვყოთ ძირითადი ტიპამომქმნელი ფაქტორები, არსებობს პერიოდული გამოცემების მრავალი კლასიფიკაცია, რომელთაგან თითოეული თავის როლს ასრულებს და შეიძლება გამოყენებულ იქნას კონკრეტული კვლევისთვის. მაგალითად, ჟურნალისტიკის სოციოკულტურული მოდელების მკვლევარი ე.ა.კორნილოვი იძლევა პრესის შემდეგ კლასიფიკაციას34: 1) გლობალურ-რეგიონული; 2) ბეჭდური - აუდიოვიზუალური; 3) ოფიციალური - არაფორმალური; 4) კონტინენტური (ანალიტიკური, ევროპული) - კუნძული (ინფორმაციული, ანგლო-ამერიკული); 5) მაღალი ხარისხის - ბულვარი.

მეთოდოლოგიურად მნიშვნელოვანია მედიის მიმართ ტიპოლოგიური მიდგომის „პრაქტიკული ორიენტაციის“ ძიებაში ე.ა. ტიპი მკვლევარის მიერ განიხილება, როგორც „პუბლიკაციების ისტორიულად ჩამოყალიბებული ნაკრები, გაერთიანებული გამომცემლის, დანიშნულების მიზნისა და აუდიტორიის ჯგუფის მიერ“; ტიპიფიკაცია - როგორც „გამოცემის ან პუბლიკაციების ჯგუფის მიერ გარკვეული მახასიათებლებისა და თვისებების ტიპ-ფორმირების ფაქტორების გავლენის ქვეშ განვითარება“35.

მედიის მრავალსუბიექტურობაზე გადასვლამ მნიშვნელოვნად გააფართოვა მათი ტიპოლოგიური მახასიათებლები. კერძოდ, ა.ა. გრაბელნიკოვი36, მიუთითებს თანამედროვე პრესის ტიპოლოგიურ ცვლილებებზე, აღნიშნავს, რომ პრესა იყოფა მაღალხარისხიან (ე.წ. აზრის პრესა საზოგადოების ინტელექტუალური ნაწილისთვის) და მასობრივად (მოსახლეობის დანარჩენ ნაწილს ემსახურება); სახელმწიფო (სუბსიდირებული სახელმწიფო ხაზინიდან) და კომერციული (რომელიც დამოუკიდებლად აგროვებს ფულს მისი არსებობისთვის); ოფიციალურად (მთავრობის თვალსაზრისის ამსახველი) და დამოუკიდებელი (მისი გამომცემლის, დამფუძნებლის, სარედაქციო ჯგუფის აზრის გამოხატვა); ხელისუფლებაში (ხელისუფლების სტრუქტურების პოლიტიკური და ეკონომიკური ხაზის აგიტაციის და პროპაგანდის წამყვანი) და ოპოზიციაში (არსებული რეჟიმის კრიტიკა და საზოგადოების განვითარებისთვის საკუთარი ალტერნატიული პროექტების წამოწევა); პოლიტიზებული (ძირითადად ორიენტირებული პოლიტიკური ბრძოლის ასახვაზე, დამოუკიდებლად წარმართავს ამ ბრძოლას) და დეპოლიტიზებულს (რომლის შინაარსი არ მოქმედებს პოლიტიკურ საკითხებსა და ბრძოლებზე); ბიზნესისთვის (ბიზნესმენებისა და მეწარმეების ახალ კლასს ემსახურება) და გართობისთვის (შექმნილია მკითხველთა დასასვენებლად); ლეგიტიმურად (ოფიციალურად რეგისტრირებულია პრესისა და ინფორმაციის სამინისტროში) და არალეგიტიმურად (არ ცნობს ხელისუფლების სტრუქტურებს); ეროვნულად (გამოქვეყნებულია რესპუბლიკის ფარგლებში) და ტრანსნაციონალურად (გამოქვეყნებულია მეზობელ და შორს საზღვარგარეთ). ა.ა. გრაბელნიკოვი რელიგიურ მედიას ბეჭდური გამოცემების ახალ ფორმებად კლასიფიცირებს.

ბ.ია.მისონჟნიკოვის კვლევის საფუძველზე37, ტიპის განსაზღვრის სისტემა შეიძლება მოიცავდეს მერეოლოგიურ დაყოფას - პერიოდულობით, გამოქვეყნების ადგილისა და გავრცელების მასშტაბით, რეალობის ასახვის სიგანის ხარისხით (სპეციალური პუბლიკაციები და ზოგადი პოლიტიკური, თემატური: "სამხედრო პრესა", "ახალგაზრდობა" და ა.შ.). ამ ტიპის ფორმირების სისტემიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ მართლმადიდებლური პრესის დაყოფა საეკლესიო და საერო, დამფუძნებლის მისამართით არის დაფუძნებული: პირველ შემთხვევაში ეს არის მოსკოვის საპატრიარქო და ეპარქიები, მეორეში კი ფედერალური. და რეგიონული სახელმწიფო ტელევიზია და რადიო კომპანიები, რეგიონალური და საქალაქო ადმინისტრაციების ბეჭდური გამოცემები, ასევე დამოუკიდებელი გამოცემები, რომელთა დამფუძნებლები არიან სარედაქციო გუნდი და ა.შ. მკვლევარის მიერ შემოთავაზებული სხვა ტაქსონიმური აკრეფის სისტემის საფუძველზე განასხვავებენ ორ კლასს: ბეჭდურ მედიას და ელექტრონული მედია. თავის მხრივ, ბეჭდური მედია იყოფა ორ ქვეკლასად: ანალიტიკური პრესა და საინფორმაციო პრესა. ანალიტიკური (ელიტური) პრესა წარმოდგენილია:

1) უნივერსალური სოციალურ-პოლიტიკური გამოცემები (რეგიონული და ფედერალური);

2) სპეციალიზებული პუბლიკაციები (საუწყებო, პროფესიული, კონფესიური), საიდანაც, თავის მხრივ, „ფილიალი“ ხარისხის გამოცემები (ბიზნეს პრესა).

მასობრივი პრესა წარმოდგენილია ტაბლოიდური, სარეკლამო, სოციალურ-პოლიტიკური და გასართობი გამოცემებით.

სპეციალიზებული პუბლიკაციების ფართო ტიპოლოგიურ მრავალფეროვნებაზე საუბრისას, ბ.ია. მისონჟნიკოვი ხაზს უსვამს: ”ამ ტიპის პუბლიკაციები ვიწრო ორიენტირებულია, ყოველთვის ორიენტირებულია საზოგადოების გარკვეულ სეგმენტზე - აუდიტორია, რომელიც ჩამოყალიბებულია საერთო პროფესიული და ბიზნეს ინტერესების საფუძველზე, სოციო- პოლიტიკური, კულტურული და სულიერი პრეფერენციები და ა.შ. ...ყველა მათგანი ქმნის ქვესახეობათა მასას, რაც დამოკიდებულია ტიპის განმსაზღვრელ ფაქტორებზე, თემატურ სფეროებზე, ხარისხობრივი მახასიათებლებისა და თვისებების სპეციფიკურ გამოვლინებებზე“.

პერიოდული პრესის მკვლევარის ა.კტეპლიაშინას39 აზრით, ძირითადი ტიპის ფორმირების ნიშნები (ფაქტორები), რომლითაც მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოცემები ცალკეულ ჯგუფებად არის გაერთიანებული, შემდეგია: აუდიტორიის ბუნება; რეალობის საგანი ან ასახული სფერო; გამოცემის ზოგადი კუთვნილება; გამოცემის მიზანი; პრეზენტაციის ბუნება.

ამ პარამეტრების საფუძველზე, შეგვიძლია დავეთანხმოთ ა.ნ. ტეპლიაშინას, რომელიც ამტკიცებს, რომ არსებობს თეორიული პუბლიკაციები, რომლებიც მოიცავს მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურ ცხოვრებას ("მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი") და მასობრივი პუბლიკაციები, რომლებსაც იგი კლასიფიცირდება შინაარსით, მაგალითად, გაზეთი „მართლმადიდებლური პეტერბურგი“. მიერ სამიზნე აუდიტორია- „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი“ არის სპეციალიზებული გამოცემა, რომელიც განკუთვნილია სასულიერო პირებისთვის, „მართლმადიდებლური სანკტ-პეტერბურგი“ არის მხატვრული და ჟურნალისტური გამოცემა გამოხატული საგანმანათლებლო და პოპულარიზაციის ფუნქციებით“.

სახელმძღვანელოს „რუსული მასმედიის სისტემა“ განყოფილების „რელიგიური პრესა“ ავტორები უფრო დეტალურად განიხილავენ რუსული მართლმადიდებლური მედიის სისტემას ჟანრული და თემატური აქცენტის მიხედვით და მიმართავენ კონკრეტულ აუდიტორიას. ეს სისტემა წარმოდგენილია:

საეკლესიო მასობრივი გამოცემები. მაგალითად, გაზეთი "მართლმადიდებლური მოსკოვი" და მართლმადიდებლური მიმოხილვა "რადონეჟი", რომელიც ვრცელდება მთელ რუსეთში. (როდესაც არ არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური გამოცემა, "რადონეჟი" აქვეყნებს ეკლესიის ოფიციალურ დოკუმენტებს, აწარმოებს პოლემიკას სხვა გამოცემებთან და საზოგადოებრივ სტრუქტურებთან, იცავს მოსკოვის საპატრიარქოს პოზიციებს, არსებითად ანაცვლებს გაზეთს "მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი". ", რომელიც აცხადებს, რომ არის სრულიად რუსული მასობრივი გაზეთი, ამ დონეს ჯერ არ მიუღწევია).

თეორიული საეკლესიო გამოცემები. (წელიწელი "თეოლოგიური შრომები", "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი", მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ჟურნალი "ალფა და ომეგა", გამოქვეყნებული საღვთო წერილის გამავრცელებელი საზოგადოების მიერ რუსეთში და შექმნილია მისი მკითხველების სასულიერო კულტურის დონის გასაუმჯობესებლად, რომელთა უმეტესობა სასულიერო პირები არიან, სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის სტუდენტები).

გაზეთი „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი“ და ჟურნალი „ვიატკა. რწმენა. იმედი. სიყვარული“: პუბლიკაციების თემები და მიზანი

ყოველთვიური გაზეთის "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენის" პირველი ნომერი - ვიატკას ეპარქიის ოფიციალური გამოცემა - გამოიცა 1990 წლის აპრილში. IN სხვადასხვა დროსგაზეთის გამოცემაზე მუშაობდნენ ამჟამინდელი სამღვდელოება ა.პერმინოვი, ვ.შადრინი, შტატგარეშე დეკანოზი ა.სუხიხი (ვიატსკიე პოლიანი) და ა.ზვერევი (ურჟუმი). გაზეთს ათი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა რედაქტორი ვ.სემიბრატოვი. 2000 წლის ოქტომბრიდან რედაქტორი გახდა დეკანოზი ა.პერმინოვი, ვიატკას (კიროვი) სპასკის ტაძრის რექტორი. გაზეთის შექმნის სათავეში იყო მისი პირველი ორი ნომრის რედაქტორი (ამჟამად კოსტრომის ეპარქიის სასულიერო პირი) ა. ლოგვინოვი. ახალი გამოცემის მკითხველებს მიმართა, მან დაწერა: „ჩვენი გაზეთის მიზანია ხელი შეუწყოს ხალხის სულიერ აღორძინებას, ვიატკას მიწის აღორძინებას. ვიწვევთ თანამშრომლობისთვის ადამიანთა ყველაზე ფართო წრეს: ადგილობრივ ისტორიკოსებს, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოღვაწეებს, ყველა მზრუნველ ადამიანს, ვინც აფასებს ჩვენი მიწის წარსულს, აწმყოსა და მომავალს. გამოვაქვეყნებთ ლექსებს და მოთხრობებს, წერილებსა და ესეებს. მაგრამ მთავარი, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის სულიერი განმანათლებლობაა: პატრისტული ლიტერატურა, წმინდანთა ცხოვრება, ყველაფერი, რაც დაგვეხმარება ნათელ და ხალისიან ზეციურ სამყაროში შესვლაში“. „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენის“ რეგისტრაციის მოწმობაში, რომელიც გაცემულია სახალხო დეპუტატთა რეგიონული საბჭოს აღმასრულებელი კომიტეტის მიერ 1990 წლის 9 ოქტომბერს, No3, პროგრამის მიზნები და ამოცანებია: „კულტურის გაუმჯობესება და აღორძინება, კატექეზია ( რელიგიური განათლება), ვიატკას რეგიონის ისტორიისა და ცხოვრების ეპარქიის გაცნობა“3.

ამოცანების განცხადებაში ადვილად ჩანს კავშირი რევოლუციამდელ „ვიატკას ეპარქიის გაზეთსა“ და „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენს“ შორის და ტრადიციების უწყვეტობა. („ვიატკას ეპარქიის გაზეთი“ მიზნად ისახავდა: „ქრისტიანული განათლების ორგანოს ორგანიზება ეპარქიაში“; „მორალური და რელიგიური განათლება“; „სრულყოფილების სურვილის გაძლიერება და ამაღლება“ ვიაჩელებში; „კომუნიკაციის შესაძლებლობა. მღვდლებს შორის, ხსნის მათ ველს მსჯელობისა და მსჯელობისთვის“).

მართლმადიდებლური პრესის არსებობის თანამედროვე პირობების გათვალისწინებით (სხვა დროს - განსხვავებული მორალი, განსხვავებული ცხოვრების წესი, განსხვავებული რევოლუციამდელიდან), მოდით ყურადღება მივაქციოთ გაზეთ "ტატიანას დღის" რედაქტორის აზრს. ” (მსუ), მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტის მასწავლებელმა, მღვდელმა ვ. ვიგილიანსკიმ ეს გამოთქვა გაზეთ “NG - რელიგიებისთვის”4 ინტერვიუში. კორესპონდენტის კითხვაზე: „თქვენი აზრით, რა არის თანამედროვე მართლმადიდებლური პრესის ძირითადი პრობლემები?“, მან უპასუხა: „ერთ-ერთი პრობლემა ის არის, რომ მართლმადიდებლური პრესა მიმართულია ექსკლუზიურად ეკლესიის გალავნის შიგნით, მაგრამ თითქმის არა. ასრულებს საეკლესიო პრესის ფუნქციებს: ის არ აცნობს მკითხველს ეპარქიის მოვლენებს, თავს არიდებს კონფლიქტურ თემებს და თითქმის არ აანალიზებს ჩვენი დროის პოლიტიკურ, სოციალურ, კულტურულ და სოციალურ პროცესებს მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით. ზოგჯერ ეპარქიის გაზეთები ივსება წარსულის წმინდანთა ან ეკლესიის მწერლების დიდი ხნის გამოქვეყნებული გამონათქვამებით. მაგრამ თუ ეკლესიის მრევლს ჯერ კიდევ აქვს შესაძლებლობა ნაწილობრივ შეავსონ "საუწყებო" პრესაში დაკარგული ინფორმაცია, რადგან ისინი დადიან ეკლესიაში, ამა თუ იმ გზით ურთიერთობენ სასულიერო პირებთან და ეწევიან თვითგანათლებას, მაშინ მათთვის, ვინც ფიქრობს თავად ქრისტიანები არიან, მაგრამ ჯერ არ არიან ეკლესიაში, პრესა პრაქტიკულად არ არსებობს. და მათი დაახლოებით 50% არის ჩვენს ქვეყანაში“.

არის თუ არა ჩამოთვლილი ხარვეზები პუბლიკაციაში, რომელსაც ჩვენ ვაანალიზებთ - „ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენი“? პასუხი გაზეთების ნომრების შინაარსის აღწერიდან ნათელი გახდება.

1997 წლის პირველი ნომერი იხსნება ვიატკასა და სლობოდსკის მთავარეპისკოპოსის, უწმინდესობის ქრიზანტოსის საშობაო გზავნილით პატივცემული სამღვდელოებისადმი. მხცოვან ბერსდა ვიატკას მიწის ღვთისმოყვარე სამწყსო. ბოლო გვერდი მთლიანად ეძღვნება მოსკოველი TLShorigina-ს ლექსებს. დანარჩენ 6 გვერდზე (და გაზეთი ყოველთვიურად ქვეყნდება A3 ფორმატში 8 გვერდზე), ქვეყნდება მასალები ნეტარი პროკოპი ვიატკას შესახებ, კიროვო-ჩეპეცკის ყველა წმინდანის ეკლესიის ისტორიის შესახებ, ადგილობრივი ისტორიის კვლევა ბიოგრაფიის სფეროში. ფ.ი. ჩალიაპინის, საზღვაო მღვდლის, მამა ბონიფატიუსის, განმარტებები "რელიგიის თავისუფლების შესახებ" კანონის შესახებ რეგიონალური ადმინისტრაციის მთავარი სპეციალისტის მიერ სინდისის თავისუფლების შესახებ კანონმდებლობის საკითხებზე, ეკლესიების ფოტოები, ვიატკას ეკლესიების აკვარელი ნახატების ილუსტრაციები მხატვარი ტ. დედოვა. ამავე ნომერში არის საბავშვო გვერდი „ფანჯარა“ ნახატებით და კროსვორდით ბავშვებისთვის.

შემდეგი, მეორე ნომერი შეიცავს ინფორმაციას ქრისტეს შობის დღესასწაულის შესახებ, საშობაო ლექსები, ადგილობრივი ისტორიის მასალა სოფელ ველიკორეცკოეს არქიტექტურული ანსამბლის შესახებ, ესკიზი არქეოგრაფ A.A. ამოსოვის შესახებ, ფაქტები მოსკოვის პატრიარქის ცხოვრების ისტორიიდან. და სრულიად რუსეთის წმინდა ტიხონი, განმარტებების გაგრძელება კანონის „რელიგიის თავისუფლების შესახებ“, ვ. გრეჩუხინის მოთხრობის დასაწყისი „ვიატკას უვალებზე“, საინფორმაციო შენიშვნები გამოქვეყნებული ბუკლეტების, წიგნების, ლექსების ზოლების, ფოტოების შესახებ. ეკლესიები.

კიდევ სამი ნომრის განმავლობაში გამოქვეყნდა ვ.გრეჩუხინის მოთხრობა „ვიატკას უვალებზე“, ხოლო ხუთ ნომერში - გაგრძელება ა.ანტონოვის (მღვდლის ა.კონონოვის ფსევდონიმი) ზღაპრის „ტყის სამყოფელი. , ან საოცარი ცხოვრებაბიჭის ვანიასა და მისი მეგობრების ტყეში“ (დაიწყო 1995 წლის No12, 1996 წლის 1-6, 11-12)

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის აღსანიშნავი სამახსოვრო მოვლენების ქრონიკა, წმინდანთა ცხოვრების ფრაგმენტები, საარქივო დოკუმენტები. სათაურების არსებობა "ვიატკას ეკლესიების ისტორიიდან", "ვიატკას მწყემსები" უსაფრთხოდ შეიძლება მივაწეროთ გაზეთის მთელ შინაარსს, რადგან 1997 წლის გაზეთის 12 ნომერში მოცემული ინფორმაციის 90% ეხება თემას. ადგილობრივი ისტორია. ამას მოწმობს ისეთი სათაურები, როგორიცაა "გლაზოვში კონფერენციაზე (წარსულის ფინო-ურიგური ხალხების სულიერი კულტურა)", "მარშალმა მადლობა გადაუხადა ვლადიკას (მარშალ I.S. კონევის დაბადებიდან 100 წლის იუბილე)", "რედაქტორის ფოსტიდან". . მოგზაურობა წარსულში“, „ჩვენ ყველანი ერთიანობამდე მივალთ დონდეჟში. (რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაყოფა 1927 წ.)“, „მართლმადიდებლური კულტურა ძველი რუსეთი", "ვიატკას გუნდები მღეროდნენ ეკლესიებში. (XIX საუკუნე)“, „ისტორია თარიღებში“, „მართლმადიდებლობის აღმსარებელი“, „ფოტოები ინახავს მეხსიერებას“, „დედა პულხერია - ქალაქ სლობოდსკის ასკეტი. (მე-19 საუკუნის დასაწყისი)“, „დახვრიტეს ვიატკაში“, „წმინდანის წლისთავზე“, „ვიატკა სამეფო ოჯახის ბედში“, „მამა პავლეს ჯვრის გზა“, „მე არ ვარ გამყიდველი. ქრისტეს“ - უპასუხა მამა მიხეილმა მტრებს“, „არქივის თვალით“, „კონსისტორიის არქივარი“ ზუსტად მიუთითებს მასალების ისტორიულ და ადგილობრივ ისტორიულ შინაარსზე და მთლიანად გაზეთში.

ეს გამოცემა იშვიათად აქვეყნებს მიმოწერას „დღის თემებზე“, როგორიცაა, მაგალითად, „ფსიქოთერაპია: ქრისტიანის შეხედულება“, „ვის თაყვანს სცემენ წარმართები?“, „თანამედროვე ბრძოლა ღმერთთან“. მთლიან მოცულობაში ისინი იკარგება სხვა საგაზეთო გამოცემებს შორის.

თანამედროვე თემები წარმოდგენილია საინფორმაციო ჩანაწერებით აღდგენილი ეკლესიებისა და წიგნების ანოტაციებით. 1997 წლის დეკემბერში გაზეთის სპეციალური თემატური ნომერი მიეძღვნა ვიატკას ეპარქიისა და ვიატკას მორწმუნეების ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენას - იარანსკის საკვირველმოქმედის იერონონქ მათეს (შვეცოვი) კანონიზაციას, როგორც ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანს.

რადიოგადაცემის პრობლემატურ-თემატური ანალიზი და ჟანრული სპეციფიკა

რადიო გადაცემის „მართლმადიდებლური ვიატკას“ მიზნები და ამოცანები განისაზღვრა პირველ ნომერში, რომელიც გადაიცემოდა რეგიონულ რადიოში 1995 წლის 3 ნოემბერს. მსმენელებს აუხსნეს, რომ საუბარი იქნებოდა მართლმადიდებლობაზე, სარწმუნოებაზე, ადამიანებზე, რომლებმაც ის შეიძინეს ან ჯერ კიდევ იდგნენ ტაძრის სადარბაზოში; რომ "მართლმადიდებლური ვიატკა" სრულად შეიძლება ჩაითვალოს იმ საღამოს გადაცემების "მემკვიდრედ", რომლებიც დროდადრო საუბრობდნენ დიდ მართლმადიდებლურ დღესასწაულებზე, აყენებდნენ სულიერი ცხოვრების პრობლემებს, რწმენისა და ურწმუნოების საკითხებს, ძიებებს, რომლითაც რუსული სული სამუდამოდ "იწუწუნა". .”

1995 წელს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში რელიგიური ჟურნალისტიკის კონფერენციაზე მითითებით, წამყვანმა გადაცემამ ხაზი გაუსვა, რომ ქრისტიანულ რადიოჟურნალისტიკას აქვს უზარმაზარი გამოცდილება, მაგრამ ეს არის უცხოური "ხმების" გამოცდილება. შიდა პროგრამები მხოლოდ რამდენიმე წლისაა. ქრისტიანული რადიოსადგურები, რომლებიც იმ დროს არსებობდნენ, მხოლოდ მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში მოქმედებდნენ, ხოლო 35 რელიგიური გადაცემა სამი სრულიად რუსული არხიდან კვირაში 14 საათის მაუწყებლობას იღებდა. ამიტომ, წამყვანის თქმით, მიუხედავად იმისა, რომ პროგრამა "მართლმადიდებლური ვიატკა" მოკრძალებულ ადგილს იკავებს განმანათლებლობის ზოგად სისტემაში, იგი ასევე შეაქვს თავისი წვლილი სულიერების აღორძინებაში. სიტყვები "მართლმადიდებლური ვიატკას" ქვესათაურში: "მოდით, მოვუსმინოთ ერთმანეთს!" ნიშნავს: გავიგებთ მეგობარომეგობარო გულითაც და სულითაც, ჩვენ ვიპოვით თანამოაზრეობას და თავს მართლმადიდებლებად ვიგრძნობთ.

პირველ ნომერში მთავარი სიტყვა ვიატკას ეპარქიის ადმინისტრატორს, ვიატკასა და სლობოდსკის მთავარეპისკოპოსს ქრიზანთუსს ეკუთვნოდა, რომელმაც პროგრამის საქმიანობა დალოცა. (თავისი მნიშვნელობით, საეკლესიო კურთხევას არ აქვს საერო ანალოგი. დაახლოებით, მმართველი ეპისკოპოსის (ეპარქიის მმართველის) კურთხევა შეიძლება განიმარტოს, როგორც მოწონება, ნებართვა უმაღლესი ხელისუფლებისგან, რომელიც არ ექვემდებარება განხილვას. ზოგადად, გარეშე სასულიერო პირების კურთხევა, ეკლესიაში არავითარი ქმედება დაუშვებელია. მრევლი იღებს კურთხევას მრევლის მღვდლებისგან თქვენი ყველა მნიშვნელოვანი ამქვეყნიური საქმისთვის: მოგზაურობა, სახლის აშენება, კოლეჯში წასვლა და ა.შ.

დასახული მიზნისა და ამოცანების შესაბამისად, 1995 წლის ნოემბერ-დეკემბერში და 1996 წლის განმავლობაში, პროგრამაში საუბარი იყო დიდ და მეთორმეტე მართლმადიდებლურ დღესასწაულებზე, ვიატკას მიწის სულიერ დღესასწაულებზე: ველიკორეცკის რელიგიური მსვლელობა, წმ. ვიატკას საოცრება ტრიფონი - ამით ასრულებს თავის საგანმანათლებლო როლს იმ მსმენელებისთვის, რომლებიც აღიქვამენ მართლმადიდებლობას, როგორც კულტურის ნაწილად და თვლიან ამ სფეროში ცოდნის ქონას, როგორც საკუთარი განათლების აუცილებელ კომპონენტად. რადიომაუწყებლობის ფორმირებისა და განვითარების საწყისი ეტაპისთვის დამახასიათებელია კატეხიტიკური ფუნქციის შესრულება, რადგან ბევრ მსმენელს სჭირდებოდა „ზეპირი სწავლება რწმენაში“.

საინფორმაციო ბლოკი შედგებოდა ვიატკას ეპარქიის ამბებისგან, "ვიატკას ეპარქიის ბიულეტენის" მიმოხილვებისაგან, რომლებიც მოამზადა გაზეთების რედაქტორმა ვლადიმერ სემიბრატოვმა. სიუჟეტები წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, ვიატსკის პოლიანის ეკლესიების ისტორიისა და ეკლესიის ადგილობრივი ისტორიის სხვა საინტერესო გვერდების შესახებ მოამზადა გადასაცემად ვიატკა-პოლიანსკის რაიონის დეკანმა, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის რექტორმა ქალაქ ვიატსკიში. პოლიანი, დეკანოზი ალექსი სუხიხი. აღსანიშნავია, რომ გადაცემის ჩამოყალიბების პროცესში მონაწილეობდა ავტორთა მცირე გუნდი: გადაცემის წამყვანი, გაზეთის ჟურნალისტი და მღვდელი.

გადაცემა არსებობის პირველივე წლიდან პრაქტიკულად ასრულებდა მართლმადიდებლური რადიომაუწყებლობის ყველა ფუნქციას: განათლებას, საზოგადოებრივი აზრის გამოხატვასა და ჩამოყალიბებას, საინფორმაციო ფუნქციას, ესთეტიკურს, კუმულატიურს, საგანმანათლებლო, კომუნიკაციურს, ინტეგრაციულს, სემიოტიკურს.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოების გადმოცემის ავტორის მიერ აღიარების ხარისხის მიხედვით, მის მიერ გაკეთებული „აღმოჩენების“ მიხედვით, შეიქმნა გადმოცემა. წამყვანმა გაიზიარა ეს "აღმოჩენები", არსებითად ისაუბრა მის ძიებებზე და, შესაბამისად, გადაცემის დრამატურგიის მიხედვით, მოხდა ეკლესიაში ერთობლივი შესვლა.

ერთხელ მ.შაგინიანმა აღნიშნა: „როდესაც ვწერ, ტუჩები მოძრაობს - საკუთარ თავს კი არ ვკითხულობ, არამედ საკუთარ თავს ვსაყვედურობ. წერას ყოველთვის "ცოცხალი და კონკრეტული ადრესატისთვის" და არა აბსტრაქტული უხილავი "მკითხველის" მასისთვის და, უფრო მეტიც, წერას არა "გულგრილად", არა უსახო სიმრავლეს და არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ ყოველთვის მოსიყვარულე. - და უანგაროდ მოსიყვარულე, ნიჭიერად, თავდადებით, ვერც კი შევამჩნიე, როგორ გაიზარდა ეს ჩვევა ჩემს პროზასთან და მის თავისებურებებთან ერთად, მიიღო აღსარება-დიდაქტიკური ხასიათი, სულიერად და გონებრივად გახსნილი გარედან და ამ გასაღების გახსნით. კარები არა მხოლოდ ადრესატის სულისა და აზრებისკენ (ყოველთვის კონკრეტული „შენ“ ვისთვისაც ვწერ), არამედ ბევრი მკითხველისთვისაც, ვინც რაღაცნაირად და სადღაც მემსგავსება, მაგრამ მთავარია ჩვენ, ხალხი, ყველა ერთნაირია!

ეს შენიშვნა შინაარსით შეესაბამება თანამედროვე მედიის მკვლევარის ი.მ. ძიალოშინსკის მიერ გამოვლენილ "ჟურნალისტური ტექნოლოგიების" ერთ-ერთ ტიპს: 1) ავტორიტარულ-ტექნოკრატიული, რომლის მიხედვითაც მკითხველი არის მართვისა და განათლების ობიექტი, ხოლო ჟურნალისტი არის " სვეტის ლიდერი“, როგორც ის წერდა მე-19 საუკუნეში N.A. Polevoy; 2) საინფორმაციო და საგანმანათლებლო, რომელსაც მოსდევს ჟურნალისტ-ინფორმატორი; 3) ჰუმანიტარული, რომლის მიხედვითაც ჟურნალისტი თანაბარ და პატივმოყვარე საუბარს აწარმოებს აუდიტორიასთან, ფსიქოლოგიურად, თითქოს მის შიგნით3.

აუდიტორიასთან ურთიერთობის დონე არ იყო „მასწავლებელ-სტუდენტი“, არამედ „თანაბარი თანასწორთან“ (ჰუმანიტარული ტიპი) გულისხმობდა მასალის უნიკალურ პრეზენტაციას, მის ენას, ხელს უწყობდა მოსმენას, ხოლო კონფიდენციალური თხრობა იწვევდა პასუხს. მსმენელთა ნდობა. მაგალითად, 1996 წლის 19 ივლისს გადაცემა ასე ჩატარდა: „დღევანდელ ეპიზოდში მოისმენთ ვიატკას ეპარქიის ამბების მოკლე მიმოხილვას, ისტორიის დასასრულს წმინდა ტრიფონ ვიატკას ცხოვრების შესახებ, პასუხები. გადაცემის წინა ეპიზოდს და მასში დაწყებული საუბრის გაგრძელებას ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობაზე და, შესაბამისად, იმ ჭეშმარიტების ძიებაზე, რომლითაც რუსული სული სამუდამოდ იღუპება. მშვენიერი მწერალი ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვი თავის მოთხრობაში "მსოფლიოს დასასრულს" აქვს თავისი გმირის, მოხუცი ეპისკოპოსის მიერ წარმოთქმული მშვენიერი სიტყვები: "უნდა ვაღიარო, რომ ღვთაების ნებისმიერ იდეაზე მეტად მიყვარს ეს. ჩვენი რუსული ღმერთი, რომელიც თავისთვის ქმნის საცხოვრებელს "მის წიაღში".

ის საუბრობს თავის ხელმძღვანელობით განყოფილების მუშაობაზე და თანამედროვე რელიგიური ჟურნალისტიკის ამოცანებზე.

— რა არის თქვენი მთავარი ამოცანა, როგორც სინოდალური ინფორმაციის დეპარტამენტის ხელმძღვანელი?

- ჩემი მთავარი ამოცანაა, დეპარტამენტმა იმუშაოს და იმუშაოს ეფექტურად. მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ თავად დეპარტამენტის ამოცანებზე, მაშინ აქ შეიძლება გარკვეულწილად გამოვყოთ ორი მიმართულება: ურთიერთქმედება საერო მედიასთან და მართლმადიდებლურ მედიასთან და ეპარქიის პრესსამსახურებთან და სხვა საინფორმაციო განყოფილებებთან.

რაც შეეხება სეკულარულ მედიას, აქაც ჩვენ ორ მთავარ ამოცანას ვაყენებთ: პირველი, ეკლესიის პოზიცია უნდა იყოს წარმოდგენილი მედია სფეროში, მეორე, ადეკვატურად გამოხატული იყოს: ფორმითაც და შინაარსითაც. მოკლედ, ეს არის. არც ისე ბევრი, მაგრამ არც ისე ადვილი, გარწმუნებთ.

რაც შეეხება „საკუთარი“ საეკლესიო მედია რესურსებს, დეპარტამენტის მთავარი ამოცანაა მთელი ეკლესიისთვის ერთიანი საინფორმაციო სივრცის აშენება. რა თქმა უნდა, პირველ რიგში მნიშვნელობით, და არა ტექნოლოგიით. ჩვენ ნაკლებად ვართ ჩართული ტექნოლოგიაში, განსხვავებით ჩვენი სეკულარულისგან - რუსეთის ფედერაციის კომუნიკაციებისა და მასობრივი კომუნიკაციების სამინისტროსგან. ამ მიზნით ვცდილობთ განვავითაროთ საკუთარი საინფორმაციო და მედია რესურსები.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• როგორ აღვადგინოთ გადახდის ქვითარი?;
• რა არის გადასახადის გადამხდელის პირადი ანგარიში?;
• განაცხადი საქონლის იმპორტზე და არაპირდაპირი გადასახადების გადახდაზე განაცხადი საქონლის იმპორტზე და არაპირდაპირი გადასახადების გადახდაზე;
• ჩვენ ვამოწმებთ ორგანიზაციის საქმიანობას საგადასახადო საიდენტიფიკაციო ნომრით. მოძებნეთ ორგანიზაცია საგადასახადო საიდენტიფიკაციო ნომრით;
• მოძებნეთ ორგანიზაციის სასტუმრო სახელით მოძებნეთ ორგანიზაცია სასტუმროს მიხედვით;
• ოფიციალური საგადასახადო პროგრამა დეკლარაციის წარდგენისთვის;
• სახელმწიფო მონეტარული პოლიტიკა;
• "ბელგოროდის სახელმწიფო ნაციონალ;