Cărei epoci aparține Thomas Hobbes? Vederi filozofice T

Unul dintre cei mai mari gânditori din Anglia este considerat a fi un filozof pe nume Thomas Hobbes. Teoria sa este destul de neobișnuită pentru vremea ei, deoarece autorul este prea adânc cufundat în materialism și legea naturală, interpretându-le într-o manieră prea simplă. Să luăm în considerare mai detaliat filosofia lui Hobbes, după ce a descris anterior principalele repere ale vieții sale.

Biografia lui Thomas Hobbes

filozof englez Secolele XVI-XVII pe nume Thomas Hobbes sa născut în 1588 în familia unui preot. Unchiul său era angajat în creșterea și întreținerea lui. Avea resurse financiare bune, ceea ce i-a făcut posibil ca nepotul său să primească o educație excelentă. Deja la vârsta de 14 ani, Hobbes vorbea fluent latină și greacă. Apoi a reușit să intre într-unul din colegiile din Oxford și să-l termine după 5 ani cu o diplomă de licență. După aceea, viitorul filozof și-a găsit de lucru ca tutore și tutore al unuia dintre conții englezi. Astfel de activități i-au permis să călătorească împreună cu episcopul său prin Europa, unde Hobbes a făcut cunoștință cu alte culturi, societăți și opinii.

În prima călătorie, a fost inspirat să se familiarizeze cu lucrările autorilor din cele mai vechi timpuri. Mai târziu, în autobiografia sa, Hobbes a scris că acea perioadă a fost cea mai fericită din viața sa. Drept urmare, filozoful a făcut o traducere a „Istoriei” lui Tucidide pentru a avertiza asupra pericolelor și trăsăturilor negative. regim democratic guvern (la acea vreme Hobbes era un susținător al monarhiei).

A doua călătorie în Europa l-a inspirat la un studiu mai detaliat și mai amănunțit al geometriei. Acest lucru s-a întâmplat pentru că a oferit o metodologie specială și pentru toate celelalte științe. Cu ea, s-ar putea prezenta puncte de vedere asupra oricărui subiect sub forma unor dovezi de nerefuzat. Hobbes a sugerat că toate problemele și „bolile” sociale ar putea fi vindecate dacă pur și simplu s-ar încerca să înțeleagă construcția statului, pe baza unor teze, precum cele geometrice.

În următoarea călătorie din anii 30 ai secolului al XVII-lea, filozoful a devenit membru al cercului din Paris, care includea și Descartes, Gassendi. În plus, Hobbes a vizitat Italia și s-a familiarizat cu învățăturile lui Galileo, care au influențat formarea propriului său sistem filozofic. O idee foarte importantă a acelui timp care i-a venit în minte a fost o încercare de a combina și analiza ideile mecanica fizica să prezică și să deducă un posibil comportament uman din acestea.

Înclinația pentru filozofie la Hobbes a apărut abia la vârsta mijlocie. El însuși a considerat dezvoltarea doctrinei opticei și a teoriei structurii politice și sociale a statului drept principala sa contribuție. Primul tratat este considerat a fi cel în care s-a dovedit importanța de a avea un singur lider puternic, în mâinile căruia se va concentra toată puterea. În lucrarea sa Despre cetățenie, Hobbes a vorbit despre limitele puterilor șefului statului, precum și despre natura relației dintre biserică și guvern.

Lucrările la creația sa principală, numită „Leviathan”, au fost finalizate în 1651. În ea, autorul și-a descris în mod viu și detaliat părerile sale despre om și stat. Această lucrare este de obicei considerată politică, dar raționamentul lui Hobbes a fost legat și de natura umană, terminând cu preferințe în domeniul religios.

După 7 ani, filosoful a publicat un tratat „Despre om”, unde a remarcat că toți suntem în special corpuri naturale care se mișcă, mănâncă și reproduc propriul lor fel. Atunci pentru suficient perioadă lungă de timp a trebuit să nu mai publice scrierile sale, deoarece Parlamentul a discutat activ despre studiul lui Leviatan pentru ateism și blasfemie. Din acest motiv, Hobbes nu a putut face față problemelor actuale și s-a dedicat istoriei.

Filosoful englez a murit în 1679, iar pe piatra lui funerară au fost sculptate cuvinte care spuneau că era drept și foarte om învăţat, cunoscut nu numai acasă, ci și în alte țări.

Empirism

Potrivit lui Hobbes, corpurile sunt singurul subiect al filozofiei și științei, deoarece doar acele lucruri care sunt materiale există cu adevărat. În ceea ce îl privește pe Dumnezeu, este imposibil să-l cunoști. Din acest motiv, nimeni, inclusiv filozofia, nu-l poate judeca. Deci, zeitatea și sufletul nu sunt considerate obiecte de cunoaștere (minte), ele se referă doar la credință și la învățătura teologică.

Gândirea noastră umană este redusă doar la logică, iar logica însăși este limitată la operații matematice ușoare.

Acestea includ:

  • comparaţie;
  • plus;
  • scădere;
  • Divizia.

Această abordare este destul de comună și firească pentru vederile care reduc totul real la corpuri existente și tangibile, dar interpretarea lui Hobbes este încă considerată prea simplă.

Empirismul însoțește și teoria cunoașterii, la care aderă acest filosof. Logica poate folosi doar datele obținute ca urmare a experienței. Gândurile, în opinia sa, sunt mișcări care au loc în interiorul corpului uman. Nu pot fi percepute ca ceva sublim sau ideal, sunt pur și simplu mișcări substanțiale.

Pentru a procesa idei empirice și a forma pe baza lor altele mai complexe, se folosesc operațiile matematice deja menționate de comparare, adunare, împărțire. Hobbes detaliază că aceasta este foarte asemănătoare cu modul în care numerele succesive apar din unități separate. Obiectele incorporale, prin definiție, nu pot exista, deoarece nu sunt percepute nici prin sentimente, nici prin senzații. Această învățătură a filozofului englez i-a influențat foarte mult pe alți empiriști.

Cunoașterea și va apărea pe baza impresiilor din mediu inconjurator. Aceste sentimente contribuie la apariția plăcerii și a neplăcerii, alături de concluzii logice. Desigur, orice persoană încearcă să-l întărească pe primul și să-l slăbească pe al doilea. Cu toate acestea, ambele sunt mișcări în interiorul inimii. De aici putem concluziona că considerăm bine ceea ce ne face plăcere, iar senzațiile opuse, prin urmare, sunt considerate rele.

Deci, o persoană caută să păstreze plăcerea, să o sporească, prin urmare el efectuează anumite acțiuni, dar în același timp încearcă să se abțină de la alte acțiuni care duc la neplăcere. Această alegere între acțiune și abstinență este pe care Hobbes o numește voință.

Dacă vorbim despre moralitate, atunci, ca aproape toți reprezentanții mișcării materialiste, acest gânditor englez este de părere că este relativă. Este destul de evident că nu există un bine absolut, adică nu există un astfel de act care să fie recunoscut ca bun de către toți oamenii fără excepție. Potrivit lui Hobbes, conceptul de „bine” poate fi redus doar la un sentiment de frumusețe sau utilitate. Nu există nimic sublim în ea, doar senzații pământești, lumești.

teorie politică

Epistemologia planului empiric al lui Thomas Hobbes nu s-a deosebit prea mult de punctele de vedere ale altor gânditori ai vremii. A adus o mare faimă teorie politică apariția puterea statuluiși statul însuși. Totuși, nici nu avea prea multă adâncime. A ei caracteristica principala- aderenta incapatanata si persistenta la pozitia materialista.

Hobbes expune pozițiile teoretice ale originii statului în celebra sa lucrare, care se numește Leviathan. El ia ca bază binecunoscuta părere că omul este prin fire și natură rău și lacom. Nu este necesar să se considere individul într-un mod diferit, deoarece gânditorul neagă existența idealului în suflet (cum am menționat mai devreme). Hobbes crede că înainte de apariția puterii de stat, toți oamenii erau egali între ei. Aceasta era starea lor naturală. Cu toate acestea, din cauza naturii lacome a tuturor și a dorinței subconștiente de dominație, ar putea apărea un război total. Pentru a scăpa de frică, a fost necesar să se creeze un stat. Fiecare locuitor renunță la o parte din libertatea sa și drepturile nelimitate în favoarea acestui lucru educație politică. În acest act se ascunde esența conceptului de stat.

Desigur, toți supușii și cetățenii sunt obligați să se supună pe deplin conducătorului suprem. Și dacă trebuie să alegeți un regim de putere, atunci este mai bine să vă opriți la monarhie, deoarece doar aceasta ajută la realizarea scopul principal pentru a asigura siguranța tuturor locuitorilor. Conducătorul suprem este în același timp izvorul legilor, adică deține toată puterea în mâinile sale. El este cel care stabilește ce este corect și ce nu este. Cetăţenii au dreptul să se revolte numai atunci când statul nu este în măsură să protejeze pacea. Cu alte cuvinte, atunci când conducătorul încalcă orice lege naturală, de exemplu, cheamă locuitorii:

  • refuză protecția față de inamic;
  • ucideți unul pe altul;
  • provocați-vă daune.

Desigur, scopul oricărei rebeliuni nu ar trebui să fie pur și simplu răsturnarea puterii supreme, ci doar înlocuirea unei tiranie cu alta, mai capabilă.

Deci, din cele de mai sus, este clar că oamenii intră într-un fel de „contract social” între ei, căzând de acord asupra creării unui stat și acordându-i unele dintre drepturile lor. Domnitorul rămâne în afara sferei sale, nu renunță la puterile sale, rămânând singura persoană cu drepturi depline din țară. Hobbes și-a exprimat opinia că, dacă monarhul ar fi inclus în acord, atunci războaiele civile ar fi cu siguranță inevitabile, deoarece ar exista multe contradicții cu privire la administrarea și distribuirea puterii.

Religia în stat

O atenție deosebită în filosofia lui Hobbes este acordată problemelor teologice, în primul rând pentru că relația dintre biserică și stat a fost problema cheie revoluția engleză. Deci, care este poziția principală la care aderă gânditorul? Principiul de bază este că un acord între oameni este plasat la un nivel mai înalt decât un acord cu Dumnezeu.

Toate credințele noastre religioase apar pentru că oamenii au o imaginație foarte dezvoltată. De asemenea, suntem superstițioși și nu știm multe, așa că vrem să explicăm cumva fenomenele din jur, a căror esență nu a fost încă înțeleasă. Raționând în mod rezonabil și logic, o persoană vrea să găsească cauza principală a tuturor și decide că Dumnezeul omniprezent și infinit poate fi începutul. Cu toate acestea, potrivit lui Hobbes, cea mai adevărată religie este recunoașterea credinței în stat.

Dacă vorbim despre putere supremăîn țară, atunci domnitorul ar trebui să aibă supremația nu numai asupra vieții laice a cetățenilor, ci și asupra cultelor religioase. Biserica și statul, așadar, sunt inseparabile unul de celălalt și formează un singur întreg.

lege naturala

În cadrul teoriei dreptului natural, Hobbes creează o anumită direcție, care a făcut pentru prima dată posibilă deosebirea lui de morală și normele religioase. Conceptul acestui filozof englez conținea o regândire moștenire anticăîn legătură cu realizările ştiinţelor naturii şi cu progresul timpului său.

Poziția principală de la care ar trebui să plecăm este atitudinea față de legea naturală ca drept al omului. Este una și constă în autoconservare. Adevărat, din el pot fi derivate și alte drepturi fundamentale - la viață, libertate, proprietate, dorința de plăcere. Pentru a realiza posibilitatea de autoconservare, o persoană are nevoie de fonduri. Ce anume? Noi decidem acest lucru singuri și, prin urmare, potențial dat drept poate fi considerat drept la orice. Cu toate acestea, dacă unul este înzestrat cu o asemenea autoritate, atunci celălalt nu o mai are, deoarece sunt incompatibile. De aici putem concluziona că starea naturală a omului este războiul tuturor împotriva tuturor. După cum am menționat mai sus, există o cale de ieșire din această situație și constă în crearea unei astfel de entități politice ca stat.

Rezumând

Thomas Hobbes a fost unul dintre fondatorii proeminenți ai școlii de contracte publice. În lucrarea sa Leviathan, el a susținut crearea unui stat bazat pe acordul reciproc al oamenilor. Obiectul de studiu al filosofiei, conform învățăturilor lui Hobbes, este natura și personalitatea, iar sursa unei astfel de cunoștințe este mintea. În plus, gânditorul a subliniat că toți oamenii se străduiesc să-și satisfacă dorințele și nevoile. Prin urmare, ei consideră bine doar ceea ce le aduce plăcere.

Hobbes a fost și un materialist. El credea că numai ceea ce poate fi simțit sau simțit este real. Nu poți dovedi existența lui Dumnezeu, dar poți crede în el. Cu toate acestea, potrivit filosofului, adevărata religie este aceea care se bazează pe credința în stat.

(2 evaluări, medie: 5,00 din 5)
Pentru a evalua o postare, trebuie să fii utilizator înregistrat al site-ului.

Reforma era în plină expansiune în Europa. Noii creștini au vrut să se elibereze de puterea Papei, care era înfundat în vicii. Dogmele Bisericii Catolice au fost respinse în Germania, Olanda, Anglia și alte țări. Împreună cu icoanele și statuile sfinților, infailibilitatea papală și indulgențele, caracterul sacral al puterii regale a devenit, de asemenea, un lucru al trecutului. Cine dă puteri monarhilor? Unde este limita suveranității lor? Care sunt drepturile simplilor muritori? Thomas Hobbes a creat model nou relaţiile dintre stat şi societate, nesfinţite de Dumnezeu şi Biserica Catolica. Alegoria măreției statului a primit de la el numele monstrului biblic Leviatan. Numai el poate înfrâna nebunia naturii umane.

Pasiune după Hobbes

A avut o perioadă de schimbări tulburi. Flota spaniolă, apropiindu-se de țărmurile Angliei, a făcut cea mai deprimantă impresie asupra mamei însărcinate a lui Thomas Hobbes - a născut prematur. Tatăl său, un preot din sat, nu era foarte bun și se certa nu numai cu enoriașii, ci și cu colegii. Băiatul a fost crescut de unchiul său, care l-a trimis la școala parohială. In privat instituție educațională Abilitățile lui Latimer au atras atenția asupra lui Thomas. Directorul însuși lucrează seara cu un student dotat. La vârsta de 14 ani, viitorul filozof și-a arătat mai întâi talentul făcând o traducere în latină a tragediei grecești antice Medea. Cu ajutorul lui Latimer și a unchiului său, intră într-unul dintre colegiile de la Universitatea Oxford. Cinci ani, Hobbes înțelege aici logica lui Aristotel și fizica. Scolastica nu-i plăcea elevului dotat. În loc să ia locul unui profesor, el devine mentor și însoțitor al baronului Cavendish, mai târziu conte de Devonshire.

Serviciul la baron îi permite lui Hobbes să călătorească. În Franța, observă confuzia cauzată de asasinarea regelui Henric al IV-lea, iar în Italia respiră aerul renașterii. Este interesat să comunice cu Galileo Galilei și Rene Descartes. New Organon al lui Francis Bacon este publicat la Londra. În anul următor, 1621, Hobbes l-a întâlnit personal pe autor, care fusese deja îndepărtat din treburile publice. Baconul dezamăgit în totalitate s-a dedicat activității științifice, iar Hobbes îl ajută în acest sens. De asemenea, se întâlnește cu un alt gânditor englez, Herbert Cherbury, fondatorul conceptului religios și filozofic al deismului. Hobbes a absorbit ideile contemporanilor săi pentru a crea primul concept de putere de stat care a apărut în mod natural.

Anglia timpului său este împărțită. Fanaticii unei credințe atacă reprezentanții altor credințe. Puritanii și catolicii, anglicanii și prezbiterianii rezolvă lucrurile nu în sălile de clasă universitare, ci în piețe și pe aleile din spate. După cum se știe, războaie religioase- cel mai sângeros. Într-o luptă acerbă pentru adevăr, omul își dezvăluie bestialitatea, iar Hobbes este martor la aceasta. Încercând să înțeleagă natura umană, se îndreaptă către antici și traduce istoria războiului peloponezian al lui Tucidide. El este fascinat de claritatea cristalină a demonstrațiilor teoremelor din Elementele lui Euclid. El reflectă asupra aplicării acestei metode în filosofie, iar între timp se întoarce pe continent, fiind tutorele fiului unui nobil scoțian.

Din cele mai vechi timpuri, călătoriile au fost piatră de hotar formarea personalităţii filosofului. La a treia călătorie, Hobbes se află în salonul francezilor luminați, care este vizitat de Fermat, Pascal, Descartes, Huygens și alții. Și în acest moment în Anglia se coace situație revoluționară. La început, Scoția s-a opus obiceiurilor absolutiste ale lui Carol I. Ea protestează împotriva dublei asupriri a coroanei engleze - politică și religioasă. În izbucnirea războiului civil, Hobbes nu îi sprijină pe calviniștii republicani, ci pe regaliștii. Cu toate acestea, el se distanțează curând de susținătorii lui Stewart sau, mai bine zis, îl expulzează din rândurile lor.

În „Leviatanul” său, Hobbes scrie despre putere, nu dată regelui în folosință deplină și necondiționată, ci despre natura sa contractuală. Cu toate acestea, chiar înainte de apariția Leviatanului, el, ca susținător al autocrației regelui, a fost forțat să părăsească Anglia revoluționară. Filosoful petrece zece ani (1640-1651) în Franța, unde atotputernicul cardinal Richelieu domnește pe spatele regelui. Aici se regăsește din nou printre colegii de știință din cercul lui Mersenne. El obiectează cu hotărâre la principalele prevederi ale învățăturilor lui Descartes, idealizând omul. Relațiile dintre Hobbes și Descartes devin din ce în ce mai reci.

În Franța, Hobbes începe să creeze un sistem filozofic care include trei componente - lume fizică, societatea umană și civilă. Astfel, „Fundamentele filosofiei” sale se compune din trei părți: „Despre corp”, „Despre om” și „Despre cetățean”, iar ultima parte a scris-o înaintea celorlalți, sperând să fie auzit în patria sa. În 1646, Hobbes a fost invitat să devină profesor de matematică la moștenitorul tronului englez, iar în anul urmator s-a îmbolnăvit grav. Patul de boală aproape a devenit un pat de moarte. Hobbes înțelege că opera vieții sale nu mai poate fi amânată. Începe să lucreze la Leviathan.

Leviatan

Cartea a fost dedicată viitorului regele englez Carol al II-lea însă, moștenitorului tronului nu i-a plăcut compoziția. A trăit în ideile trecutului, unde puterea monarhului este de neclintit și supranaturală. Hobbes scrie că toți oamenii sunt egali prin natură, iar apariția puterii este rezultatul unui acord între ei. Filosoful este extrem de sceptic cu privire la natura umană. Oamenii, ca lupii, sunt gata să se devoreze unii pe alții în numele ideilor și dorințelor lor materiale. Mântuirea este doar într-un fel de dragon, capabil să subjugă grupuri disparate de oameni prin forță și cruzime. Leviatanul este un monstru biblic care a devenit o alegorie a statului. Nu are milă de indivizi, dar acest dragon este capabil să impună ordine și o viață liniștită. Desigur, statul își urmărește propriile interese, iar o persoană este obligată să-și apere drepturile la viață și libertate. Niciun stat nu va acorda vreodată astfel de drepturi nimănui, dar o persoană are dreptul și puterea de a crea o contrabalansare pentru acest monstru.

Societatea civilă este o astfel de contrabalansare și are toate șansele de succes, mai ales că Leviathan este un zeu muritor. Mai devreme sau mai târziu, el va deveni decrepit și va muri, cufundând lumea în abisul noilor războaie și tulburări. Și atunci oamenii vor face o nouă încercare de a-și crea un zeu pentru a începe din nou să-și apere dreptul la viață și libertate. Hobbes este un filozof religios, așa că crede în împărăția viitoare a lui Hristos, dar când va veni? Natura rea ​​a omului nu ne oferă niciun motiv să ne așteptăm la asta în viitorul apropiat. În prezentul infinit, ne așteaptă ticăloșia, ipocrizia și lupta pentru drepturile noastre, care nu are sfârșit în vedere. Dumnezeul atotputernic și atotmilostiv pare să fie absent din conceptul lui Hobbes. Este inutil ca el să se roage. Este în zadar să aștepți favoruri de la el. Nu este de mirare că în patria filozofului s-au declarat ateu și au interzis Leviatanul. După cum se întâmplă adesea, interdicția nu a făcut decât să stimuleze interesul pentru scriitor. În 1652 s-a întors în Anglia, unde a fost întâmpinat cu o primire călduroasă.

Un cuvânt nou în filosofia politică

În 1560, Carol al II-lea Stuart intră solemn în Londra. Regele înțelege că ideile lui Hobbes sunt ferm plantate în mintea supușilor săi - trebuie să conducă împreună cu Parlamentul. Harul regal revine filosofului. Charles s-a întâlnit în mod repetat cu Hobbes, i-a numit o pensie și i-a comandat portretul. Hobbes nu este implicat viata politicațări, dar moda pentru aceasta este în creștere. Cu toate acestea, vârful Bisericii Anglicane nu îl favorizează. Curând, în cercurile instanței au apărut intonații negative. Regaliştii doreau să revină la vechea ordine şi puterea absolută.

Lui Hobbes, care a cerut ascultare de uzurpatorul Cromwell, i s-a amintit de lipsa lui de Dumnezeu. Bătrânul filozof încearcă să se apere. El rescrie Leviathan, unde subliniază cu și mai multă forță loialitatea sa față de monarhia restaurată. La sfârșitul vieții, este încă plin de planuri. El scrie istoria bisericii și traduce multe din greaca veche. Cu toate acestea, abia citește. Hobbes însuși spunea că, dacă ar citi la fel de mult ca alții, ar fi la fel de ignorant ca și ei. Prefera conversația plină de viață și plină de spirit decât lectura. oameni interesanți, și au fost destui în viața lui.

E treaz ultimele zile s-a descurcat fără ajutor din afară și doar tremurul senil al mâinilor îi mărturisea vârsta înaintată. Nu îi era frică de moarte – mai degrabă ea îi era frică de el. Thomas Hobbes a murit la vârsta de 92 de ani și este înmormântat în seiful familiei Cavendish. Epitaful de pe mormântul său mărturisește în mod elocvent semnificația filosofului nu numai pentru Anglia, ci pentru întreaga civilizație occidentală - „Un soț demn, cunoscut pe scară largă pentru învățarea sa în patria sa și într-o țară străină”.

Fără să o observăm noi înșine, trăim în paradigma socială stabilită de Thomas Hobbes. Idei de egalitate naturală a oamenilor, contract social și societate civila au fost dezvoltate de filozofii următori și au stat la baza liberalismului. ÎN sisteme politiceÎn majoritatea țărilor planetei, ideile lui Hobbes sunt dizolvate sub forma unor principii generale (ideologice). Cu toate acestea, succesorii ideologici ai filosofului nu au avut o viziune prea sumbră despre om. Conceptul de sălbatic bun (Jean-Jacques Rousseau) corupt de civilizație îi place mai mult elite politice Anglia, Franța și Germania. Popoarele acestor țări pot vedea singure virtuțile minunate ale sălbaticilor din Siria, Algeria și Libia. Este clar că sălbaticii înșiși l-ar fi preferat pe Thomas Hobbes celor mai optimiști John Locke și Jean-Jacques Rousseau. Desigur, dacă te-a interesat filozofia politică.

Învățăturile lui Thomas Hobbes, un filozof englez, sunt prezentate în acest articol.

Ideile principale ale lui Thomas Hobbes

Ideile filozofice ale lui Thomas Hobbes

Filosoful Thomas Hobbes credea că singurul subiect al științei și al filosofiei sunt obiectele finite și materiale, adică corpurile. Dumnezeu rămâne de necunoscut, așa că filozofia nu-l poate judeca. Astfel, abordarea naturală a viziunii asupra lumii a fost limitată doar la corpuri.

El a redus gândirea umană la logică și a limitat-o ​​la simple operații matematice de distincție și comparație, scădere și adunare. Întrucât filozoful a fost un adept al empirismului, logica sa operează doar pe date din experiență. Gândurile apar în timpul mișcării organelor în interiorul unei persoane. Iar ideile sunt procesate prin legătura dintre urmele materiale ale mișcărilor. Conectarea, separarea și compararea transformă ideile simple în unele complexe.

Învățăturile politice ale lui Thomas Hobbes

Thomas Hobbes doctrina statului este expusă în cartea Leviathan. La început, el a apărat drepturile puterii regilor împotriva supușilor răzvrătiți, subliniind nelimitarea puterii supreme. De asemenea, gânditorul credea că baza puterii este voința oamenilor. Cartea lui a fost interzisă în Franța.

În general doctrina politică Hobbes a acoperit 2 laturi - a contribuit la o nouă eliberare a gândirii politice de sub tutela religioasă, iar filozoful a fost, de asemenea, un teoretician al principiului statului, care nu a făcut decât să-i întărească dominația.

Hobbes, un susținător al ideii de absolutism de stat, a fost în același timp absolut indiferent față de origine divină puterea regală. Pentru a fi mai precis, teoria sa politică a exprimat ideea unui stat laic, care nu simpatiza cu apărătorii teologici ai regalității. Ideile lui Thomas Hobbes au fost acceptate în mod ambiguu de societate. Urmașii săi au fost lipsiți de diplome și titluri științifice, iar cărțile autoarei în sine au fost considerate interzise.

Doctrina politică a lui Hobbes nu a fost lipsită de formarea societăților umane. Gânditorul a susținut că omul nu este un animal sociabil. El caută pacea doar pentru autoconservarea personală. Și acest lucru este posibil doar în societate. Aceasta înseamnă că o persoană încheie un acord cu o persoană pentru protecție comună și pace. Drepturile oamenilor sunt aceleași peste tot, indiferent de diferitele state în care trăiesc. Puterea în sine este nelimitată, deasupra legilor, impunității, iresponsabilității. Iar regele trebuie să fie întruchiparea poporului sau a poporului însuși.

Thomas Hobbes (Thomas Hobbes, 5 aprilie 1588, Malmesbury - 4 decembrie 1679, Hardwick) - filozof materialist englez, autor al teoriei contractului social.

S-a născut în comitatul Gloucestershire, într-o familie din care nu se distinge prin educație profundă, un preot paroh iute, care și-a pierdut locul de muncă din cauza unei certuri cu un vicar vecin la ușa templului. A fost crescut de un unchi bogat. Cunoștea bine literatura antică și limbile clasice. La vârsta de cincisprezece ani a intrat la Universitatea din Oxford, absolvind în 1608.

În 1610 a devenit tutore al lordului Gardwick al familiei aristocratice a lui William Cavendish (mai târziu conte de Devonshire). Până la sfârșitul vieții, a rămas legat de elevul său, care i-a devenit patron. Datorită lui, i-a cunoscut pe Ben Jonson, Francis Bacon, Herbert Charbersey și alții. oameni de seamă. După moartea contelui de Devonshire, el a fost mentorul fiului său, a călătorit cu el în Italia (unde a vizitat Galileo Galilei în 1636) și s-a întors în Anglia în 1637.

F. Bacon, G. Galilei, P. Gassendi, R. Descartes și I. Kepler au avut o influență semnificativă asupra formării opiniilor lui Hobbes.

Cărți (4)

Leviatan

Leviathan, sau Materia, forma și puterea statului ecleziastic și civil.

Thomas Hobbes este un clasic al gândirii politice și juridice, un remarcabil filozof englez. În lucrarea sa principală, Leviathan, a dezvoltat pentru prima dată în timpurile moderne o doctrină sistematică a statului și a dreptului.

A avut un impact major asupra dezvoltării gândirea publică Europa și rămâne încă o sursă de idei sociale originale.

Lucrări. În două volume. Volumul 1

Primul volum al Operelor filosofului englez T. Hobbes cuprinde principalele lucrări care reprezintă filosofia sa naturală, teoria cunoașterii și concepțiile socio-politice: trilogia „Despre corp”, „Despre om”, „Despre cetățean” , „Natura umană”, „Despre libertate și necesitate”.

Fundamentele filozofice ale doctrinei cetăţeanului

filozof englez și personaj politic Thomas Hobbes, în timpul vieții sale lungi, a fost martor la multe evenimente care au zguduit Europa în secolul al XVII-lea: atât Războiul de 30 de ani, cât și Revoluția Cromwelliană.

Tratatul „Funcțiile filosofice ale studentului despre cetățean” (De Cive) (1642) este un sistem de vederi privind problemele funcționării statului și drepturile cetățenilor. Socoteală lumea civilă Hobbes, bazându-se pe Sfintele Scripturi, dovedește cu cel mai înalt bine că oamenii, străduindu-se să iasă din starea firească de război a tuturor pentru toți, încheie o înțelegere între ei, unindu-se într-un stat.

Anticipand război civil Hobbes vede în stat un mijloc care oferă oamenilor protecție și pace.



 

Ar putea fi util să citiți: