Un mesaj despre Thomas Hobbes. Filosoful materialist englez Thomas Hobbes: biografie (foto)

Informatie biografica. Thomas Hobbes (1588 - 1679) - filozof englez, unul dintre fondatorii materialismului modern. După ce a absolvit Universitatea Oxford (1608), a început să lucreze ca profesor într-o familie aristocratică. Înainte de începerea primei revoluții engleze, a fost un susținător al monarhiei și a emigrat în Franța în 1640; în 1651, în timpul dictaturii lui Cromwell, s-a întors în Anglia, unde a încercat să justifice ideologic această dictatură. În timpul Restaurației (sub Carol al II-lea), el a criticat parlamentul, care se luptase anterior cu Carol I.

Lucrări principale. „Elemente de legi, naturale și politice” (1640), Trilogia „Fundamentele filosofiei”: „Despre corp” (1655), „Despre om” (1658), „Despre cetățean” (1642). Cea mai faimoasă lucrare a sa este „Leviathan, sau materia, forma și puterea statului, ecleziastică și civilă” (1651).

Vederi filozofice. Atitudine față de știință. Ca pr. Bacon, Hobbes consideră că sarcina științei este în primul rând de a crește puterea omului asupra naturii, „de a crește cantitatea de bunuri ale vieții”. Dar spre deosebire de pr. Pentru Bacon, el vede principala sarcină a unui om de știință în cunoașterea nu a naturii, ci a societății - cu scopul de a preveni războaiele civile. De aceea Atentie speciala el acordă atenţie naturii omului şi statului.

Scientologie. Hobbes - creatorul primului concept din istoria filozofiei materialismul mecanic. Din punctul său de vedere, natura (materia) este o colecție de corpuri materiale extinse care diferă ca mărime, formă, poziție și mișcare. Materia nu este nici creată, nici distrusă, ea există pentru totdeauna. Mișcarea este inerentă materiei în sine (și nu avem nevoie de niciun motor principal pentru a o explica). El a înțeles mișcarea ca fiind mecanică, adică. ca niște corpuri în mișcare. De la un corp la altul, mișcarea se transmite din cauza „șocurilor”.

Proprietatea fundamentală a oricărui corp este de a ocupa un anumit spațiu și de a se extinde odată cu el. Dar, în același timp, extensia nu trebuie confundată cu un corp extins; în mod similar, un corp în mișcare și în repaus nu este mișcare sau odihna în sine. Extinderea (spațiul), mișcarea și odihna sunt accidente, adică. „forme ale percepției noastre asupra corpului”, și nu o proprietate a corpurilor înseși.

Etică. Hobbes crede că există o „natura omului” unică și universală. Legile naturale de această natură explică în primul rând toate acțiunile umane. Este natura umană să se străduiască pentru autoconservare, satisfacerea nevoilor și a plăcerilor. Prin urmare, „binele” pentru o persoană este un obiect al dorinței și al atracției, „răul” este un obiect al dezgustului și al urii. Virtuțile și viciile sunt acele lucruri care, atunci când sunt înțelese în mod rezonabil, pot fi apreciate, respectiv, ca promovând sau împiedicând realizarea binelui.

Deoarece pace civilă este cel mai mare bine, apoi virtuțile civice. Cei care contribuie la ea corespund legilor naturale ale moralei. Astfel, legile sociale sunt înrădăcinate în natura umană, care face parte din natura în ansamblu. Prin urmare, baza legilor sociale decurge din legile naturale.

Filosofia socială. Marile descoperiri geografice ale Renașterii au permis europenilor să descopere că o parte semnificativă a populației lumii trăiește în afara sistemului statal (în condițiile sistemului primitiv0).Acest fapt a pus în mod acut problema originii statului pentru oamenii de știință. revoluțiile din timpurile moderne, și în special prima revoluție engleză, au subminat semnificativ credința în origine divină puterea regală.

Hobbes a definit statul nu ca o instituție divină, ci ca un „corp artificial” creat de oameni. În istoria omenirii, el a distins două etape principale: pre-starea („starea naturală”) și starea. În stare naturală, oamenii trăiesc în dezuniri și sunt în stare de război „fiecare împotriva tuturor” (conform principiului „omul este un lup pentru om”). Luând în considerare problema originii statului, Hobbes pune bazele teoriei "contract social" s-a răspândit în timpul Epocii Luminilor.

Statul a apărut ca urmare a unui acord voluntar între oameni în scopul păcii și securității universale. În același timp, cetățenii înșiși și-au limitat libertatea și au renunțat la o parte din drepturile lor agențiilor suverane și guvernamentale. Conducătorului (suveranului) îi este încredințată responsabilitatea de a proteja pacea și prosperitatea generală. Bunăstarea poporului este cea mai mare prioritate a statului; Pentru aceasta, statul trebuie să fie centralizat și unificat. Cea mai bună formă de guvernare este monarhia.

Soarta învățăturii.

Ideile lui Hobbes au avut o mare influență asupra filozofiei iluminismului: atât asupra dezvoltării materialismului, cât și asupra formării doctrinei statului.

Reforma era în plină expansiune în Europa. Noii creștini au vrut să se elibereze de puterea Papei, care era înfundat în vicii. Dogmele Bisericii Catolice au fost respinse în Germania, Olanda, Anglia și alte țări. Alături de icoanele și statuile sfinților, infailibilitatea papală și indulgențele, caracterul sacral al puterii regale a devenit, de asemenea, un lucru al trecutului. Cine dă puteri monarhilor? Unde este limita suveranității lor? Ce drepturi au simplii muritori? Thomas Hobbes a creat model nou relaţiile dintre stat şi societate nu sunt sancţionate de Dumnezeu şi de Biserica Catolică. Alegoria sa despre măreția statului a primit numele monstrului biblic Leviathan. Numai el este capabil să înfrâneze nebunia naturii umane.

Pasiunea lui Hobbes

A trăit o perioadă de schimbări rapide. Flota spaniolă, care s-a apropiat de țărmurile Angliei, a făcut cea mai deprimantă impresie asupra mamei însărcinate a lui Thomas Hobbes - a născut prematur. Tatăl său, preot din sat, nu se distingea prin bună purtare și se certa nu doar cu enoriașii, ci și cu colegii. Băiatul a fost crescut de unchiul său, care l-a trimis la o școală parohială. In privat instituție educațională Latimer a observat abilitățile lui Thomas. Însuși directorul îndrumează studentul dotat seara. La vârsta de 14 ani, viitorul filozof și-a arătat pentru prima dată talentul făcând o traducere în latină a tragediei grecești antice „Medea”. Cu ajutorul lui Latimer și a unchiului său, intră într-unul dintre colegiile de la Universitatea Oxford. Timp de cinci ani, Hobbes a studiat aici logica și fizica aristotelică. Scolastica nu era pe gustul elevului dotat. În loc să ocupe un post de profesor, el devine mentorul și însoțitorul baronului Cavendish, mai târziu conte de Devonshire.

Serviciul cu baronul îi permite lui Hobbes să călătorească. În Franța, observă frământările provocate de asasinarea regelui Henric al IV-lea, iar în Italia respiră aerul renașterii. Este interesat să comunice cu Galileo Galilei și Rene Descartes. Cartea lui Francis Bacon „The New Organon” este publicată la Londra. În anul următor, 1621, Hobbes l-a întâlnit personal pe autor, care era deja îndepărtat din treburile guvernamentale. Căruia i s-a dedicat în totalitate Baconul dezonorat activitate științifică, iar Hobbes îl ajută cu asta. De asemenea, a cunoscut un alt gânditor englez, Herbert Cherbury, fondatorul conceptului religios și filozofic al deismului. Hobbes absoarbe ideile contemporanilor săi pentru a crea primul concept puterea statului care a apărut în mod natural.

Anglia timpului său era împărțită. Fanaticii unei credințe atacă reprezentanții altor credințe. Puritanii și catolicii, anglicanii și prezbiterianii își rezolvă relațiile nu în sălile de clasă universitare, ci în piețe și pe aleile din spate. După cum se știe, războaie religioase- cel mai sângeros. În lupta acerbă pentru adevăr, omul își dezvăluie bestialitatea, iar Hobbes este martor la aceasta. Încercând să înțeleagă natura umană, se îndreaptă către antici și traduce istoria Războiului Peloponezian de către Tucidide. Este fascinat de claritatea cristalină a demonstrațiilor teoremelor din Elementele lui Euclid. El reflectă asupra aplicării acestei metode în filosofie, iar între timp pleacă din nou pe continent, fiind profesorul fiului unui nobil scoțian.

Din cele mai vechi timpuri, călătoriile au fost etapa cea mai importantă formarea personalității unui filozof. La a treia călătorie, Hobbes se află în salonul francezilor luminați, care este vizitat de Fermat, Pascal, Descartes, Huygens și alții. Și în acest moment în Anglia se coace situație revoluționară. La început, Scoția s-a opus obiceiurilor absolutiste ale lui Carol I. Ea protestează împotriva dublei asupriri a coroanei engleze - politică și religioasă. În focar război civil Hobbes nu îi sprijină pe republicanii calvini, ci pe regaliști. Cu toate acestea, el se distanțează curând de susținătorii lui Stuart, sau mai bine zis, ei îl expulzează din rândurile lor.

În „Leviatanul” său, Hobbes scrie despre puterea care nu este dată regelui pentru o utilizare deplină și necondiționată, ci despre natura sa contractuală. Cu toate acestea, chiar înainte de apariția lui Leviathan, el, ca susținător al autocrației regelui, a fost forțat să părăsească Anglia revoluționară. Filosoful petrece zece ani (1640-1651) în Franța, unde atotputernicul cardinal Richelieu domnește pe spatele regelui. Aici se regăsește din nou printre colegii de știință din cercul Mersenne. El se opune cu tărie la principiile principale ale învățăturii lui Descartes, care idealizează omul. Relația dintre Hobbes și Descartes devine din ce în ce mai rece.

În Franța, Hobbes începe să creeze un sistem filozofic care include trei componente - lume fizică, societatea umană și civilă. Astfel, „Fundamentele filozofiei” ale sale constă din trei părți: „Despre corp”, „Despre om” și „Despre cetățean”, iar ultima parte a scris-o înaintea celorlalte, sperând să fie auzit în patria sa. În 1646, Hobbes a fost invitat să devină profesor de matematică pentru moștenitorul tronului englez, iar în anul următor s-a îmbolnăvit grav. Patul de boală aproape a devenit un pat de moarte. Hobbes înțelege că munca vieții sale nu mai poate fi amânată. El începe să lucreze la Leviathan.

Leviatan

Cartea conținea o dedicație viitorului rege englez Carol al II-lea, dar moștenitorul tronului nu i-a plăcut eseul. El încă trăia în ideile trecutului, unde puterea monarhului era de neclintit și supranaturală. Hobbes scrie că toți oamenii sunt egali prin natură, iar apariția puterii este rezultatul unui acord între ei. Filosoful este extrem de sceptic cu privire la natura umană. Oamenii, ca lupii, sunt gata să se devoreze unii pe alții în numele ideilor și dorințelor lor materiale. Mântuirea stă doar într-un anume dragon, capabil să subjugă grupuri disparate de oameni prin forță și cruzime. Leviatanul este un monstru biblic care a devenit o alegorie a statului. Nu există milă pentru oamenii individuali, dar acest dragon este capabil să impună ordine și viață pașnică. Desigur, statul își urmărește propriile interese, iar o persoană este obligată să-și apere drepturile la viață și libertate. Niciun stat nu va acorda vreodată astfel de drepturi nimănui, dar o persoană are dreptul și puterea de a crea o contrabalansare pentru acest monstru.

Societatea civilă este o astfel de contrabalansare și are toate șansele de succes, mai ales că Leviathan este un zeu muritor. Mai devreme sau mai târziu, el va deveni decrepit și va muri, cufundând lumea în abisul noilor războaie și tulburări. Și atunci oamenii vor face o nouă încercare de a-și crea un zeu pentru a începe din nou să-și apere dreptul la viață și libertate. Hobbes este un filozof religios, așa că crede în împărăția viitoare a lui Hristos, dar când va veni? Natura rea ​​a omului nu ne oferă niciun motiv să ne așteptăm la asta în viitorul apropiat. În prezentul nesfârșit, ne confruntăm cu ticăloșia, ipocrizia și o luptă pentru drepturile noastre fără sfârșit. Dumnezeul atotputernic și atotmilostiv pare să fie absent din conceptul lui Hobbes. Este inutil ca el să se roage. Este în zadar să aștepți favoruri de la el. Nu este de mirare că în patria sa filozoful a fost declarat ateu și Leviatanul a fost interzis. După cum se întâmplă adesea, interdicția nu a făcut decât să stimuleze interesul pentru scriitor. În 1652 s-a întors în Anglia, unde a fost întâmpinat cu o primire călduroasă.

Un cuvânt nou în filosofia politică

În 1560, Carol al II-lea Stuart a intrat triumfător în Londra. Regele înțelege că ideile lui Hobbes sunt ferm înrădăcinate în capetele supușilor săi - el trebuie să conducă împreună cu parlamentul. Favoarea regală a filozofului revine. Charles sa întâlnit cu Hobbes de mai multe ori, i-a acordat o pensie și i-a comandat portretul. Hobbes nu este implicat viata politicațări, dar moda este în creștere. Cu toate acestea, vârful Bisericii Anglicane nu îl favorizează. Curând, în cercurile curții au apărut intonații negative. Regaliştii doreau să revină la vechea ordine şi puterea absolută.

Hobbes, care a cerut ascultare de uzurpatorul Cromwell, a început să i se amintească de lipsa lui de Dumnezeu. Bătrânul filozof încearcă să se apere. El rescrie Leviathan, unde subliniază cu și mai multă forță loialitatea sa față de monarhia restaurată. La sfârșitul vieții, este încă plin de planuri. El scrie istoria bisericii și traduce multe din greaca veche. Cu toate acestea, nu citește cu greu. Hobbes însuși spunea că, dacă ar fi citit la fel de mult ca alții, ar fi fost la fel de ignorant ca ei. Prefera conversațiile pline de viață și pline de spirit cu oameni interesanți decât să citească și erau mulți dintre aceștia în viața lui.

El este până la ultimele zile reușit fără ajutor din afară și doar tremurul senil al mâinilor îi mărturisea bătrânețea. Nu îi era frică de moarte, ci mai degrabă îi era frică de el. Thomas Hobbes a murit la vârsta de 92 de ani și este înmormântat în cripta familiei Cavendish. Epitaful de pe mormântul său mărturisește în mod elocvent importanța filosofului nu numai pentru Anglia, ci și pentru întreaga civilizație occidentală - „Un om demn, cunoscut pe scară largă pentru învățarea sa acasă și în țări străine”.

Fără să observăm asta, trăim în paradigma socială stabilită de Thomas Hobbes. Idei de egalitate naturală a oamenilor, contract social și societate civila au fost dezvoltate de filozofii următori și au stat la baza liberalismului. ÎN sisteme politiceÎn majoritatea țărilor de pe planetă, ideile lui Hobbes sunt dizolvate sub forma unor principii generale (viziune asupra lumii). Cu toate acestea, succesorii ideologici ai filozofului nu au acceptat o viziune prea sumbră despre om. Îmi place mai mult conceptul de sălbatic bun (Jean-Jacques Rousseau) corupt de civilizație elite politice Anglia, Franta si Germania. Popoarele acestor țări pot vedea în propria piele virtuțile minunate ale sălbaticilor din Siria, Algeria și Libia. Este destul de evident că sălbaticii înșiși l-ar prefera pe Thomas Hobbes celor mai optimiști John Locke și Jean-Jacques Rousseau. Desigur, dacă te-a interesat filozofia politică.

Thomas Hobbes. Născut la 5 aprilie 1588 în Malmesbury, Wiltshire, Regatul Angliei - a murit la 4 decembrie 1679 în Derbyshire. Filosof materialist englez, unul dintre fondatorii teoriei contractului social și a teoriei suveranității statului. Cunoscut pentru ideile care au câștigat actualitate în discipline precum etica, teologia, fizica, geometria și istoria.

Născut în Gloucestershire, în familia unui preot paroh prost educat, înflăcărat, care și-a pierdut locul de muncă din cauza unei certuri cu un vicar vecin la ușa bisericii. A fost crescut de un unchi bogat. Cunoștea bine literatura antică și limbile clasice. La cincisprezece ani a intrat la Universitatea Oxford, absolvind în 1608.

În 1608 a devenit tutorele lui William, fiul cel mare al lui William Cavendish, baronul Hardwick (mai târziu primul conte de Devonshire). Până la sfârșitul vieții a menținut un contact strâns cu elevul său, care i-a devenit patron. Datorită lui, i-a cunoscut pe Ben Jonson, Francis Bacon, Herbert Charbercy și alți oameni remarcabili. După moartea în 1628 a lui William Cavendish (care a moștenit titlul de conte de Devonshire în 1626), Hobbes primește funcția de mentor al fiului lui Sir Gervase Clifton, iar apoi crește pe fiul vechiului său patron, Cavendish, alături de care el calatoreste prin Italia (unde in 1636 se intalneste).

Formarea opiniilor lui Hobbes a fost influențată semnificativ de Galileo Galilei, P. Gassendi și I. Kepler.

Hobbes a creat primul sistem complet de materialism mecanicist, în concordanță cu natura și cerințele științelor naturale din acea vreme. Într-o polemică cu Descartes, el a respins existența unei substanțe gânditoare speciale, demonstrând că un lucru care gândește este ceva material. Pentru Hobbes, geometria și mecanica sunt exemple ideale de gândire științifică în general. Natura i se pare lui Hobbes ca o colecție de corpuri extinse care diferă ca mărime, formă, poziție și mișcare. Mișcarea este înțeleasă ca mecanicistă - ca deplasare. Calitățile sensibile sunt considerate de Hobbes nu ca proprietăți ale lucrurilor în sine, ci ca forme ale percepției lor. Hobbes a făcut distincția între extensie, care este de fapt inerentă corpurilor, și spațiu ca imagine creată de minte („fantasmă”); mişcarea obiectiv reală a corpurilor şi timpul ca imagine subiectivă a mişcării. Hobbes a distins două metode de cunoaștere: deducția logică a „mecanicii” raționaliste și inducerea „fizicii” empirice.

Hobbes este unul dintre fondatorii teoriei „contractuale” a originii statului.

La fel ca majoritatea gânditorilor politici după Bodin, Hobbes distinge doar trei forme de stat: democrația, aristocrația și monarhia. El nu aprobă democrația pentru că, de exemplu, „marea înțelepciune este inaccesibilă mulțimii” și în democrație apar partide, ceea ce duce la război civil. Aristocrația este mai bună, dar cu cât este mai perfectă, cu atât seamănă mai puțin cu guvernul popular și se apropie mai mult de monarhie. Cea mai bună formă de stat este monarhia; ea corespunde mai mult decât oricare alta idealului puterii absolute și nedivizate.

Hobbes vede statul ca rezultat al unui contract între oameni, punând capăt stării naturale pre-statale de „război al tuturor împotriva tuturor”. El a aderat la principiul egalității inițiale a oamenilor. Oamenii au fost creați de Creator ca fiind egali din punct de vedere fizic și intelectual, au șanse egale și aceleași „drepturi la orice” nelimitate și au, de asemenea, liberul arbitru. Cetăţenii individuali şi-au limitat în mod voluntar drepturile şi libertatea în favoarea statului, a cărui sarcină este să asigure pacea şi securitatea. Hobbes nu susține că toate statele au apărut prin contract. Pentru a atinge puterea supremă, în opinia sa, există două căi - forța fizică (cucerire, subjugare) și acord voluntar. Primul tip de stat se numește bazat pe achiziții, iar al doilea este bazat pe instituție sau stat politic.

Hobbes aderă la principiul pozitivismului juridic și laudă rolul statului, pe care îl recunoaște ca fiind suveran absolut. În chestiunea formelor statului, simpatiile lui Hobbes sunt de partea monarhiei. Apărând nevoia de subordonare a bisericii statului, a considerat că este necesară păstrarea religiei ca instrument al puterii de stat pentru a înfrâna poporul.

Etica lui Hobbes se bazează pe „natura omului” senzorială imutabilă. Hobbes considera că baza moralității este „legea naturală” - dorința de autoconservare și satisfacerea nevoilor. Legea naturală principală și fundamentală a lui Hobbes instruiește fiecare persoană să lupte pentru pace în timp ce există speranța de a o atinge. A doua lege naturală prevede că, dacă alte persoane consimt, o persoană trebuie să renunțe la dreptul la lucruri în măsura necesară în interesul păcii și al legitimei apărări. Rezultă din a doua lege naturală treime scurtă: Oamenii trebuie să respecte acordurile pe care le fac. Alte legi naturale ( numărul total 19) poate fi rezumat, potrivit lui Hobbes, într-o regulă simplă: „nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă”.

Virtuțile sunt condiționate de o înțelegere rezonabilă a ceea ce promovează și ceea ce împiedică realizarea binelui. Datoria morală în conținutul ei coincide cu responsabilitățile civile care decurg din contractul social.

Principalele lucrări ale lui Thomas Hobbes:

Elementele de drept, naturale și politice (1640)
Tratat despre natura umană (1650)
Philosophicall Rudiments concerning Government and Society (publicarea unei traduceri în limba engleză din latinescul „De Cive”) (1651)
Trilogia filozofică „Fundamentele filosofiei”: „Despre corp” (1655); „Despre om” (1658); „Despre cetățean” (1642)
„Leviathan sau Materia, forma și puterea statului, ecleziastică și civilă” (1651, traducere rusă - 1936)
Scrisori despre libertate și necesitate (1654)
Întrebările privind libertatea, necesitatea și șansa (1656)

Așa a numit Thomas Hobbes, celebrul filozof englez al secolului al XVII-lea, principala lucrare a vieții sale, care a pus bazele teoriei moderne a statului, despre care ar fi bine ca contemporanii noștri să o cunoască!

Trei nume împodobesc filozofia engleză XVII - Bacon, Hobbes și Locke Bacon au murit în 1626, lucrările lui Locke au apărut în anii 1690. Între aceste repere se află Thomas Hobbes (1588–1679). „Un om groaznic în consistența lui neînfricată”, a scris A. Herzen despre el. - Pentru el, oamenii erau dușmani înnăscuți, uniți în societăți în beneficiul egoist, iar dacă nu pentru beneficiul reciproc, s-ar fi atacat unul pe altul. Pe această bază, buzele lui nu tremurau de curajul cinismului de a exprima în ochii patriei sale, Anglia, că a găsit doar în despotism o condiție pentru îmbunătățirea civilă. Hobbes și-a speriat contemporanii; numele lui i-a îngrozit”.

Imediat după absolvirea Universității Oxford, Thomas Hobbes, în vârstă de douăzeci de ani, a fost invitat să fie profesor în familia ducelui de Devonshire, datorită căruia a avut ocazia să călătorească prin Europa, să discute cu contemporani de seamă și să studieze lucrările. a marilor gânditori ai antichităţii. Până la sfârșitul anilor 1630, în capul lui s-a născut o idee grozavă: să creeze un sistem universal de filozofie. Hobbes a decis că individul poate fi văzut ca o punte între natura moartă și societate. Prin urmare, munca sa ar trebui să fie compusă din trei părți: „Despre corp”, „Despre persoană”, „Despre cetățean”. El a intenționat, spre deosebire de predecesorii săi, să nu se mulțumească doar cu observarea lumii, ci să-și demonstreze pozițiile cu o succesiune irezistibilă de demonstrații matematice.

Anul 1637 l-a găsit pe Hobbes acasă, dornic să se cufunde în muncă. Dar în acești ani a fost imposibil să găsești o țară în toată Europa care să fie mai puțin potrivită pentru studiu liniștit la clasă decât Anglia. Mai bine de zece ani de luptă între rege și parlament se apropiau de un punct culminant sângeros. În lista evenimentelor premergătoare marii revoluții, mai mult de jumătate din rânduri au fost deja umplute. Lui Carol I i s-au refuzat deja subvenții de multe ori, taxele ilegale au fost colectate cu forța la ordinele sale de mai multe ori, ducele de Buckingham favoritul regal a fost deja ucis, noi favoriți, urâți de oameni, episcopul Laud și Earl Strafford, au fost deja ucisi. au primit funcții înalte, liderii opoziției au fost deja arestați și lâncezesc în închisoare.

Thomas Hobbes cunoștea prea bine istoria Greciei și Romei pentru a nu prevedea evenimente viitoare. Legat de familia Devonshire, el a fost în mod firesc un susținător al regelui. Și astfel, dorind să-și avertizeze compatrioții despre dezastrele care îi așteaptă, renunță la lucrul la marele plan și scrie rezumat al lor Opinii Politice, apărând privilegiile regelui în ele. Și când, trei ani mai târziu, Parlamentul a insistat asupra arestării lui Strafford și a lui Laud, când Scoția a devenit agitată, Hobbes și-a dat seama: venise timpul să fugă...

A apărut la Paris la sfârșitul anului 1640, iar următorii unsprezece ani s-au dovedit a fi o perioadă de muncă cea mai intensă și productivă. Evenimentele l-au forțat să schimbe ordinea: doi ani mai târziu a apărut a treia parte a lucrării sale - tratatul „Despre cetățean”, iar în 1645 - prima parte „Despre trup”. În timp ce Thomas Hobbes rezolva problemele forței și mișcării în liniștea biroului său parizian, probleme complet diferite erau rezolvate în patria sa prin puterea sabiei. De-a lungul drumurilor, trecătorilor de munte și câmpurilor țării s-au mișcat regimentele formidabile ale „Noului Model” - armata revoluționară creată de geniul lui Oliver Cromwell. Ironsides au câștigat victorie după victorie și detașamente împrăștiate de trupe regale au sosit în mulțime la Paris. Aici a apărut în 1646 însuși prințul de Wales, fiul lui Carol I. Înfățișarea sa s-a dovedit a fi mântuirea lui Hobbes, care până atunci fusese lipsit de toate mijloacele de subzistență. A acceptat cu bucurie oferta prințului de a-l învăța matematica.

Întorsătura bruscă a evenimentelor de acasă, care s-a încheiat cu execuția lui Carol I, l-a distras puternic pe Hobbes de la studiile sale academice. A lucrat cu febrilitate la cartea Leviathan, care a fost publicată în 1651 la Amsterdam. Emigrația a întâmpinat-o cu „strigăte sălbatice de furie” și l-a urmărit pe autor, acuzându-l de trădare și lipsă de Dumnezeu. Prințul de Wales a refuzat să se întâlnească cu el.

După unsprezece ani de exil voluntar, Thomas Hobbes, respins de emigranții regaliști și persecutat de clericii francezi, a avut o singură alegere - să se întoarcă în patria sa, pe care o părăsise cândva cu atâta bunăvoie, și să caute protecție împotriva statului revoluționar, împotriva căruia depusese atât de mult efort. În timpul furtunilor severe de iarnă din 1651, el a traversat Canalul Mânecii și s-a întors acasă, pentru a nu părăsi niciodată țărmurile verzi ale patriei sale. Aici, în 1658, odată cu publicarea tratatului „Despre om”, el și-a încheiat opera vieții. Aici a fost prins de moartea lui Oliver Cromwell și de restaurarea ulterioară a monarhiei. Aici, până la sfârșitul zilelor sale, a fost nevoit să suporte povara hărțuirii, salvat de vătămarea fizică doar prin favoarea regelui Carol al II-lea, fost prinț Welsh, pe care l-a predat matematica...

În mod paradoxal, aceleași idei filozofice l-au făcut pe Thomas Hobbes primul care a părăsit Anglia în ajunul revoluției și l-au ajutat și să se întoarcă în patria sa, ceea ce a răsturnat puterea regală. Aceleași eforturi l-au făcut pe Prințul de Wales să refuze să se întâlnească cu fostul său profesor și să-l primească cu bucurie după restaurarea monarhiei. Pentru a înțelege aceste ciudate ciudate ale sorții, trebuie să compari faptele din biografia lui Hobbes cu evenimentele și tendințele acelui secol tulbure.

Îngrozitor și evenimente complexe a precedat întoarcerea secretă a lui Hobbes în patria sa în decembrie 1651. În acest an, după victoria de la Worcester, generalul revoluționar Oliver Cromwell a atins apogeul faimei și popularității sale. Influența, înțelegerea și autoritatea sa au început să tulbure parlamentul tinerei republici. Iar când a declarat odată tăios necesitatea de a alege noi membri ai parlamentului, i s-a răspuns dur că nu este mai puțin necesar să aleagă un nou general. De data aceasta, Parlamentul a fost entuziasmat: puterea era de partea lui Cromwell.

Se gândea de mult la cele două posibilități care i se deschiseră: să dea joc deplin revoluției care îl ridicase în vârful puterii sau să încerce să o oprească luând frâiele puterii în propriile mâini. Nu s-a îndoit nici măcar o secundă că poate reda calmul și ordinea în țară. Dar a înțeles ce fel de dificultăți va trebui să se confrunte în al doilea caz. Ar putea Cromwell să uite furia și dezgustul cu care Europa monarhică a reacționat la execuția regelui? De la amvonurile bisericii s-au auzit anateme împotriva „spiritelor infernale” care năvăliră în Insulele Britanice. Numele regicidelor erau marcate în proză și poezie, în tratate filozofice divinitatea și iresponsabilitatea puterii regale au fost dovedite. Generalul a prevăzut: mulți prieteni și camarazi l-ar acuza de trădare și ar deveni dușmani de moarte dacă ar decide să ia puterea supremă în propriile mâini. Și acum căuta cu febrilitate o persoană care să-și poată justifica teoretic dreptul la putere. Și oricât de nebun ar suna, o astfel de justificare a fost dată de Thomas Hobbes, un filozof care trăiește în exil, un susținător celebru al regelui, care tocmai publicase cartea „Leviathan”...

Începând cu poziția de bază: toți oamenii sunt prin natură egali între ei fizic și spiritual, Thomas Hobbes, cu o consecvență inexorabilă, conduce cititorul la corolar: toată lumea poate revendica orice - proprietate, pământ, soții, copii și chiar viețile oamenilor din jurul lui. Dar toată lumea trebuie să fie pregătită pentru faptul că oricare dintre vecini își poate revendica proprietatea și viața. Starea în care toată lumea se străduiește pentru orice, când „oamenii trăiesc fără nicio altă garanție de securitate decât cea pe care le oferă propria lor forță fizică și propria lor ingeniozitate”, este o stare naturală de război a tuturor împotriva tuturor. „Aici nu este loc pentru munca grea și, prin urmare, nu există agricultură, nici transport maritim, nici comerț maritim, nici clădiri confortabile, nici cunoaștere a suprafeței pământului, nici calcul al timpului, nici meșteșuguri, nici literatură, nici societate și ce Cel mai rău dintre toate este frica eternă și există un pericol constant de moarte violentă, iar viața unei persoane este singură, săracă, fără speranță, bestială și de scurtă durată.”

În starea sa naturală nr cei mai buni oameni, pentru că toți sunt egali. Nimic nu poate fi nedrept sau greșit. Căci nu există dreptate acolo unde nu există lege și nu poate exista lege fără autoritate generală. Înspăimântat de perspectiva de a rămâne într-o stare de natură, mânat de instinctul de autoconservare, fiecare persoană renunță cu ușurință la drepturile sale la viața și proprietatea vecinilor săi, dacă numai ale sale îi sunt garantate. El pare să le spună celor din jur: „Îmi transfer drepturile acestui conducător cu condiția ca tu să le transferi pe ale tale”.

Un astfel de acord stă la baza statului, dar pentru ca acesta să monitorizeze și, dacă este cazul, să oblige fiecare subiect să-și îndeplinească obligațiile, este nevoie de forță. Persoana care controlează această putere este autoritatea supremă. Conține toate drepturile, speranțele și abilitățile subiecților săi. Ea aduce legea, ordinea și justiția într-o adunare haotică și împrăștiată de oameni. Ea creează o armonie artificială a forțelor opuse și formează o stare - creatură neobișnuită, pe care Hobbes l-a numit oarecum pompos Leviathan.

Desigur, Thomas Hobbes știa și admitea că puterea supremă ar putea aparține nu numai monarhului, ci și unui grup de oameni - aristocrați și reprezentanți aleși - democrați. Dar toate simpatiile lui Hobbes sunt de partea absolutismului. Numai din cauza nemulțumirilor personale, credea el, oamenii numesc monarhie tiranie, aristocrație oligarhie și democrație anarhie. Dar monarhia i se pare lui Hobbes forma perfecta domnia, deoarece în ea interesele private ale monarhului coincid cel mai pe deplin cu interesele generale ale statului. „Oamenii, prin înclinație naturală, preferă să încredințeze gestionarea afacerilor lor comune unei forme de guvernare monarhice mai degrabă decât democratice”, credea el. La urma urmei, nimeni nu s-ar gândi să-și încredințeze conducerea propriei case unei colecții de prieteni sau servitori. În acest scop, un manager învestit cu puteri depline este cel mai potrivit.

Thomas Hobbes nu a negat că istoria cunoaște multe state democratice puternice care păreau să contrazică doctrina sa monarhică. Dar a refuzat să lege succesele lor cu alegerea domnitorului. "Mare state democratice, scria el, „au fost întotdeauna ținute nu prin ședințele deschise ale întâlnirilor lor, ci fie datorită inamicului comun care i-a unit, fie datorită popularității unora. persoana remarcabila, sau teama reciprocă de conspirații. În ceea ce privește statele mici, atât democratice, cât și monarhice, nicio înțelepciune umană nu le poate păstra mai mult decât continuă ura reciprocă a vecinilor lor”...

Thomas Hobbes a văzut motivul nemulțumirii față de monarhie în confesiunile ambițioase ale oamenilor tineri și slab educați, care consideră că principalul motiv al prosperității naționale este o formă democratică de guvernare, care se presupune că oferă cetățenilor libertate. Și se angajează să clarifice sensul acestui cuvânt cu toată asprimea și nemilosirea minții sale.

Dacă prin libertate înțelegem libertatea fizică, adică libertatea de lanțuri și închisoare, atunci ar fi absurd ca oamenii să ceară libertatea de care se bucură în mod clar. Dacă prin libertate înțelegem libertatea față de legi, atunci nu ar fi mai puțin absurd ca oamenii să ceară pentru ei înșiși o astfel de libertate în care toți ceilalți oameni ar putea deveni stăpâni pe viața lor. Și totuși, oricât de absurd ar fi, exact asta cer, neștiind că legile sunt neputincioși să-i protejeze dacă sabia în mâinile unei persoane nu le vine în ajutor, obligând oamenii să le îndeplinească. Libertatea supușilor constă numai în acele lucruri pe care suveranul, atunci când reglementează acțiunile oamenilor, le trecea în tăcere.

„Atenienii și romanii erau liberi; asta nu înseamnă că unii privați de acolo se bucurau de libertatea de a rezista propriilor reprezentanți, ci că reprezentanții lor aveau libertatea de a rezista altor popoare. Pe turnurile orașului Luka, cuvântul „libertate” este înscris cu litere mari în aceste zile, însă nimeni nu poate concluziona din aceasta că o persoană privată de aici s-a bucurat de o mai mare libertate sau imunitate de a servi statul decât la Constantinopol. Libertatea este aceeași atât într-un stat monarhic, cât și într-un stat democratic.”

Deși Leviathanul a fost conceput inițial de autor ca o apologie pentru monarhie, evenimentele din țara natală i-au schimbat în mod invizibil punctul de vedere. După ce a început pentru sănătate, a terminat pentru pace, iar monarhiștii aveau motive să bănuiască că capodopera lui Hobbes era un cadou deghizat pentru Cromwell. Este imposibil să dovedești sau să infirmi aceste suspiciuni cu fapte, dar, fără îndoială, Cromwell a învățat multe din această carte. Și poate chiar și-a întărit intenția de a lua acele decizii și de a întreprinde acele acțiuni care au devenit ulterior proprietatea istoriei. În primul rând, Cromwell a văzut în carte o justificare teoretică a dreptului său la putere. La urma urmei, Thomas Hobbes nu a susținut niciodată că doar o formă monarhică de guvernare este fundamental posibilă. În plus, îndatoririle cetățenilor în raport cu guvernarea, consideră Thomas Hobbes, sunt valabile doar atâta timp cât este capabil să-și protejeze cetățenii. O persoană nu poate fi forțată să se supună guvernului răsturnat, trebuie să se supună celui care conduce de fapt țara. Chiar și armata are dreptul să treacă de partea noului guvern, căci „fiecare persoană este obligată să apere în război cu toată puterea numai acea putere de la care el însuși primește protecție în timp de pace”.

Evenimentele ulterioare au arătat că Cromwell a profitat cu succes sfaturi practice Hobbes. „Când atenienii i-au expulzat pe cei mai influenți cetățeni din stat, nu s-au întrebat niciodată ce crimă a comis cei expulzați, ci doar ce pericol reprezenta el pentru stat.” Poate că această idee l-a ghidat pe Cromwell atunci când i-a trimis pe colonelul Garisson, căpitanul Lilborn și parlamentarul Van în exil și închisoare - cei mai apropiați camarazi ai săi cu care anterior împărtășise greutățile campaniilor militare și care acum, când conducea statul, devenea duşmanii lui.

Legalitatea sau ilegalitatea unei adunări de oameni depinde de motivul adunării și de numărul celor adunați. Ceea ce face ca o adunare să fie ilegală este un număr pe care autoritățile actuale nu sunt în măsură să-l supună sau să-l aducă în mâinile justiției, a scris Thomas Hobbes.

Iar Oliver Cromwell, monitorizând cu vigilenta tulburările din armată și din parlament, a apărut mereu la timp cu un detașament înarmat.

„Un om devine cel mai neliniștit tocmai atunci când este cel mai bun, pentru că atunci îi place să-și arate înțelepciunea și să controleze acțiunile celor care guvernează statul.” La răul societății „se poate adăuga libertatea de a vorbi împotriva puterii absolute, acordată oamenilor care pretind înțelepciune politică”, care „prin atacurile lor necontenite creează tulburări în stat”. Și câțiva ani mai târziu, Cromwell, fără ezitare, a emis un decret prin care declară atacurile publice asupra puterii protectorului drept crimă de stat. Și nu a omis să profite de acest decret: generalii săi-maiori, nesocotind legea existentă, i-au întemnițat și alungat din țară pe cei care li s-au părut suspecti fără să dea motive.

Activitățile guvernamentale ale lui Cromwell au confirmat perfect concluziile teoretice ale lui Hobbes. Mișcarea ușoară și puternică a puterii revoluționare a plasat Anglia printre cele mai puternice puteri europene și a forțat alte națiuni să prețuiască prietenia ei și să se teamă de dușmănia ei.

La 29 mai 1660, privind prin fereastra trăsurii la mulțimile de londonezi jubilați, Carol al II-lea, fiul regelui executat, ridicat pe tron ​​de intrigile generalului Monk, a remarcat ironic: „E vina mea că am făcut-o” Mă întorc mai devreme, din moment ce toată lumea mă asigură că așteptau cu pasiune întoarcerea mea.”

Noul rege era un tip dezordonat, frivol, vesel, care, având nevoie de bani, era ușor gata să abdice de la tron ​​pentru o sumă corectă și pe care doar o rară curtoazie l-a salvat de mânia populară, nu era răzbunător. Întâlnirea lui cu Hobbes este o confirmare clară a acestui lucru. Într-o zi, în timp ce conducea de-a lungul Strand, l-a văzut pe Hobbes pe stradă. A ordonat imediat trăsurii să se oprească și i-a salutat cordial fost profesor, căruia odată a refuzat să-i acorde audiență. Monarhul a fost atât de fascinat de conversația sa subtilă și plină de spirit, încât a ordonat să fie lăsat oricând să intre în camerele sale și chiar i-a acordat o pensie.

Favoarea monarhului a creat o modă pentru Hobbes; chiar și tineri au apărut în societate care se autointitulau „hobbiști”. Dar această modă, vai, nu a durat mult. În 1666, în capitală s-a răspândit un zvon că ciuma și Marele Incendiu din Londra erau pedeapsa lui Dumnezeu pentru necredință și blasfemie. Parlamentul a decis urgent să lupte cu ateismul și a recunoscut Leviatanul drept o carte dăunătoare, supusă interzicerii și distrugerii. La început, Thomas Hobbes, încrezător în favoarea regelui, nu a luat aceste evenimente în serios, dar când Carol i-a cerut să nu mai publice din scrierile sale, și-a dat seama: monarhul legitim, Carol al II-lea, avea mai puțină putere decât autorul. a proclamat Lordul Protector Cromwell!

Thomas Hobbes a așteptat moartea și nu i-a fost frică de ea. Într-o zi și-a invitat prietenii să vină cu un epitaf pentru el. Cel mai mult i-a plăcut această inscripție pentru a lui lespede: „Aceasta este cu adevărat o adevărată piatră filozofală”!

Thomas Hobbes

Leviatan

Thomas Hobbes s-a născut în Westport, un loc lângă Malmesbury, în sudul Angliei. În 1608 a absolvit Universitatea Oxford, unde a primit o excelentă educație clasică. Tânărul filozof a intrat în serviciul ducilor de Devonshire. Acest serviciu urma să dureze aproape 70 de ani, cu o scurtă pauză. Hobbes a lucrat câțiva ani ca secretar al lui Francis Bacon (1561–1626).

Între 1610 și 1636, Hobbes a făcut trei călătorii lungi prin Europa continentală. În 1629, a devenit interesat de „filozofia naturală”, fără a abandona studiile de etică și politică. La sfârșitul anilor 1630, Hobbes a început să lucreze la o trilogie filozofică constând din cărți. Decorpore, Dehomine, Derive (Despre corp, Despre persoană, Despre cetățean), După ce și-a găsit refugiu la Paris din 1642, de răsturnările vieții politice engleze, filozoful a devenit prieten cu Mersenne (vezi nota la capitolul despre Descartes. - Notă BANDĂ), care a creat în jurul ei un fel de mică universitate neoficială. Acolo îi întâlnește pe Gassendi și pe Sorbier. (Samuel Sorbière (1615–1670) - medic și filozof francez. - Notă traducere) Hobbes citește lucrările lui Descartes, dar nu împărtășește părerile lui. Cartea a fost publicată în 1642 Despre cetatean iar în 1651 - Leviatan, care a devenit opera principală a vieții filosofului. (Leviathan este un monstru din mitologia feniciană.) Întorcându-se în Anglia în 1651, Hobbes a terminat lucrările la carte Despre corp.În 1654, cartea a fost publicată, marcând începutul unor nesfârșite dispute între autor și matematicianul Wallis. În 1658 a apărut un tratat Despre un om. De-a lungul bătrâneții sale, Hobbes a fost supus criticilor constante din partea multor oameni de știință și filozofi. A murit în 1679, slujind deja a treia generație de duci de Devonshire.

Teoria generală a puterii

Thomas Hobbes a fost primul mare filosof modern care a fost profund interesat de politică.

Leviatan scris de el în anii săi de maturitate. Deși Hobbes și-a publicat lucrările fără a adera la o ordine logică strictă, toate sunt părți ale unui singur plan, gândit cu atenție încă din anii 1630. Toate aceste lucrări se încadrează într-un sistem general și fiecare dintre ele își ocupă locul specific în el. Tema principală care străbate toate lucrările filosofului este teoria puterii. El examinează problema puterii din perspectiva diverselor științe: fizică, antropologie și, bineînțeles, politică. Hobbes își scrie cărțile în engleză și limbi latine. Prima varianta Leviatan,în engleză, a apărut în 1651. Cartea a fost tradusă în latină abia în 1668. Cu toate acestea, se poate presupune că Hobbes a scris o serie de capitole din această lucrare mai întâi în latină, de atunci versiune în limba engleză Cartea este mai puțin dezvoltată decât unele dintre capitolele din traducerea latină.

Potentia si potezias

Când vorbește despre putere, Hobbes folosește engleza în cuvântul putere, dar în traducerea latină el folosește doi termeni: "potentia"Și „potestas”. Prima dintre acestea (potentia) înseamnă putere ca putere, capacitatea de a exercita influență sau de a fi supus acesteia. Această putere se manifestă în acțiune, al cărei rezultat depinde doar de circumstanțe externe. Al doilea mandat (potestas) se referă la autoritatea supusă legii ( putere politica). Spre deosebire de puterea naturală, puterea politică este creată artificial.

Pentru Hobbes, puterea ca concept este simultan sursa, obiectul și scopul cunoașterii:

„Sursa, deoarece cunoașterea se bazează pe puterea de a cunoaște o persoană. Obiect, deoarece cunoașterea este o înțelegere a modurilor și legilor prin care obiectele și ființele se experimentează sau se influențează reciproc. Scopul - pentru scopul ultim al științei este dominația omului nu numai asupra naturii, ci și asupra propriului destin.

Potrivit lui Hobbes, știința puterii este în esență „știința omului”. Aceasta este știința opusă „științei” lui Dumnezeu (la urma urmei, nu știm nimic despre Dumnezeu; teologia nu poate înlocui știința). Doctrina omului este o „știință” deoarece folosește ca metodă o analiză științifică riguroasă.

Hobbes nu este de acord cu principiile de bază ale cartezianismului. El crede că nu există un adevăr înnăscut. O persoană poate crea o știință a puterii doar studiind societatea umană... Prin examinarea capacității de cunoaștere și a forțelor care mișcă o persoană individuală, este posibil să se determine sursa puterii politice (din tratat). Elemente de legi, naturale și politice). Din cunoașterea naturii umane și a caracteristicilor puterii, se poate deriva o teorie a stării naturale a societății umane. (Hotel, Despre o persoană). Pe această bază, este posibil să se construiască o antropologie politică care să unească toate domeniile științei și să studieze în primul rând ființele umane. (Leviatan).

Această lucrare, deși ocupă un volum impresionant (ediția completă franceză conține 780 de pagini), este bine scrisă și ușor de citit. Este format din patru părți, net diferite una de cealaltă (unele dintre ele au apărut pe limba francezaîn publicații separate): „Despre om”, „Despre stat”, „Despre statul creștin”, „Împărăția întunericului”.

1. Despre persoana

Hobbes își începe tratatul cu o examinare a senzației. Mai întâi o descrie din punct de vedere fizic și fiziologic, apoi din punct de vedere mental. Un obiect extern provoacă o mișcare în organul de simț, care este transmisă mai întâi la creier și apoi la inimă, fie direct, fie prin mediu inconjurator. Apoi mișcarea începe în direcția opusă. Această mișcare, îndreptată spre exterior, ne apare ca o realitate exterioară. Hobbes încearcă să combine trei aspecte ale problemei în teoria sa: o explicație mecanicistă a senzației, o confirmare subiectivă a sentimentului în conștiință și o explicație a percepției rezultate a realității externe.

Senzația este prezentă în conștiință sub forma unei imagini, gând sau fantezie. Acești termeni servesc drept sinonime pentru Hobbes. Prudența umană se explică prin faptul că așteptările empirice sunt înrădăcinate în mecanismul asociațiilor. Prudența diferă de știință, care se bazează pe calcul, pe utilizarea precisă a limbajului atât la nivel de definiții, cât și de dovezi: „Dacă experiența bogată este prudență, atunci cunoașterea bogată este înțelepciunea.”(proverb de atunci). Potrivit lui Hobbes, știința este o construcție. Geometria este adevărată în esența ei, deoarece savantul geometric o construiește din diverse componente, folosind definiții condiționale. Acolo unde este imposibil să folosești un model geometric, știința se termină. Orice știință adevărată este cunoașterea tuturor consecințelor care decurg din definițiile legate de tema studiată.

Capitolul VI tratează problema pasiunilor. Hobbes crede că viața este în esență o mișcare continuă a organelor corpului, care are loc indiferent de dorința noastră. Aceasta este mișcarea organică, spre deosebire de mișcarea voluntară (de exemplu, deplasarea dintr-un loc în altul). Obiectele pe care le percepem transmit mișcarea inimii și, prin urmare, pot promova sau împiedica mișcarea organică. Plăcerea este ceea ce trăim atunci când obiectele pe care le percepem corespund mișcării organice, în timp ce nemulțumirea, dimpotrivă, apare atunci când există o contradicție între aceste elemente. Atracția și aversiunea sunt, așadar, începutul unei mișcări spre stăpânire sau evitare, invizibilă pentru noi.

Pasiunea îndreaptă o persoană către ceea ce este benefic pentru el, adică către un obiect corespunzător mișcării sale organice. Dar pasiunea poate fi și un scop în sine. Unele pasiuni sunt greu de explicat prin mișcare organică (dorința de munca stiintifica, dorința de a lupta și, prin urmare, riscul de viață etc.). Cu toate acestea, practic, o persoană își gestionează relațiile cu lumea exterioară nu pe baza liberului arbitru, ci prin reconcilierea pasiunilor sale și a acelei cunoștințe (senzuale, raționale sau: științifice) conditii externe pe care o posedă. Hobbes consacră capitolul VIII virtuților intelectuale. Virtuțile sunt prețuite de toată lumea. Unele dintre ele sunt înnăscute (de exemplu, vigilență mentală); altele sunt dobândite pe bază de obişnuinţă sau educaţie. Diferențele în minți sunt determinate de pasiunile care decurg din diferențele dintre oameni în stare fiziologică, sentimente și, de asemenea, în cultură. Astfel, dorința este și o formă de diferență individuală.

Vorbind despre cunoaștere (Capitolul IX), Hobbes distinge între cunoașterea unui fapt (istorie) și dependența secvențială a unui fapt de altul (filozofie). După aceasta, trece la problema puterii (capitolul X): „Puterea omului, preluată vedere generala, există mijloacele sale disponibile pentru a realiza un bine vizibil în viitor. Poate fi fie natural, fie instrumental.” Puterea naturală este asociată cu puterea fizică personală: instrumentale sunt acele forme de putere care vă permit să obțineți o putere și mai mare:

„Cea mai mare putere umană este aceea care este compusă din forțele majorității oamenilor, unite prin acord, și transferate unei singure persoane, fizice sau civile, care folosește toate aceste forțe fie după propria voință, cum ar fi, de exemplu , puterea statului, sau în funcție de voința fiecăruia în parte, care este puterea partidului sau a ligii diferitelor partide..."

Hobbes se uită apoi la diferitele forme de putere: bogăție, reputație, succes, noblețe, frumusețe - și domeniile în care acestea se manifestă. Despre cunoaștere, de exemplu, el spune asta:

„Cunoașterea este o putere mică, pentru că nu se manifestă în exterior și, prin urmare, nu este observată la nimeni, și nu toată lumea o are, ci doar câțiva, iar acești puțini cunosc doar câteva lucruri, iar natura cunoașterii este astfel încât să-i recunoști prezența în oricine „sau numai unul care a stăpânit-o într-o măsură semnificativă o poate face”.

Artele aplicate (tehnicile) au primit cea mai mare recunoaștere în societate deoarece sunt utile pentru fortificații, construcția de vehicule militare etc.

„Chiar dacă oamenii (așa cum o fac majoritatea) se prețuiesc pe ei înșiși atât cât doresc, adevărata lor valoare nu este mai mare decât ceea ce îi apreciază alții.”

Acest capitol se încheie cu o discuție despre demnitatea sau, așa cum am spune astăzi, nivelul de competență al unei persoane:

„Demnitatea unei persoane este un lucru distinct de valoarea sau valoarea sa, precum și de meritele sale și constă într-un dar sau abilitate specială pentru ceea ce este considerat demn.”

În capitolul următor, luând în considerare morala umană (maniere)în toată diversitatea lor, Hobbes arată că în om există o dorință constantă, neobosită de a dobândi din ce în ce mai mult mai multă putere, o dorință care poate fi terminată doar prin moarte: Așa se explică războaiele. Chiar și atunci când o persoană devine rege, acest lucru nu este suficient pentru el. De ce? Pentru că întotdeauna există riscul să pierzi ceea ce ai. Prin urmare, regele caută să-și sporească posesiunile.

În capitolul XII, Hobbes analizează în detaliu relația dintre om și religie.

Filosoful trece apoi la întrebări despre starea naturii, legile naturii, acordurile sociale și contractul, trecând logic la subiectele cărții a II-a. În starea naturii, oamenii duc un război constant al tuturor împotriva tuturor. În această stare, „orice persoană are dreptul la orice, chiar și la viața oricărei alte persoane...” Momentul favorabil pentru încheierea unui acord și a unui contract social vine atunci când rațiunea o cere și toți oamenii luptă spre pace și continuă. atâta timp cât există speranță de a ajunge la pace... Și apoi,

„…V Dacă alții sunt de acord cu acest lucru, o persoană trebuie să fie de acord să renunțe la dreptul la toate lucrurile în măsura în care este necesar în interesul păcii și al autoapărării și să se mulțumească cu un astfel de grad de libertate în raport cu alte persoane, încât ar permite altora. oamenii în relație cu mine însumi",

Hobbes analizează toate aspectele contractului de transfer reciproc de drepturi. Foarte important „implementarea acordurilor odată ce acestea sunt încheiate” pentru că altfel oamenii vor aluneca din nou înapoi la starea naturală. Este binecunoscută definiția lui Hobbes a stării de natură, pe care o caracterizează în altă parte cu formula „Omul este un lup pentru om.” Acest concept a fost aspru criticat de Rousseau. Potrivit lui Rousseau, starea de război a tuturor împotriva tuturor, despre care a vorbit Hobbes, nu este starea inițială, ci finală a societății (vezi capitolul 9 din cartea noastră).

2. Despre stat

Ca urmare a unui contract social se formează un stat, adică viața socială organizată. Întreaga secundă este dedicată statului parte din Leviatan.

„Statul este o singură persoană, pentru ale cărei acțiuni o mulțime de oameni s-au făcut răspunzători de comun acord între ei, pentru ca această persoană să poată folosi puterea și mijloacele tuturor, așa cum le consideră necesare pentru pacea și apărarea lor comună. ”

O idee prezentată mai devreme de Hobbes în tratatul său Despre cetatean că fiecare organizare politicăîncepe cu democrația, în cartea a II-a Leviatan aproape uitat. Deși teoretic, participanții la un contract social pot fie să împartă puterea între toți (caz în care se instituie democrația), fie să o transfere unei adunări supreme (aristocrație), fie unui suveran (monarhie), De cea din urmă formă de guvernare este cea mai înțeleaptă:

„...Comparând monarhia cu celelalte două forme de guvernare, putem observa următoarele... Fiecare purtător de chip al poporului sau un membru al adunării care este un astfel de purtător este în același timp purtător de propriul său chip natural. Prin urmare, oricât de sârguincios o astfel de persoană, ca persoană politică, se preocupă de asigurarea binelui comun, el, totuși, mai mult sau mai puțin asiduu îi pasă și de a-și asigura bunăstarea personală, bunăstarea familiei, rudelor și prietenilor săi și, dacă interesele comune se ciocnesc de interesele sale private, în cele mai multe cazuri el acordă preferință propriilor interese, deoarece pasiunile oamenilor sunt de obicei mai puternice decât rațiunea lor. Interese comune prin urmare, câștigurile sunt cele mai mari acolo unde se aliniază mai strâns cu interesele private. Aceasta este tocmai coincidența care există în monarhie. Bogăția, puterea și gloria unui monarh se datorează bogăției, puterii și reputației supușilor săi”.

Un contract social este un act prin care fiecare dintre participanți declară: „Îi dau putere acestei persoane sau acestei colecții de oameni și îi dau dreptul de a se guverna singur.” Hobbes afirmă clar că contractul implică omul să renunțe la dreptul său natural. A da cuiva putere înseamnă a-l face reprezentantul tău. Suveranul este astfel reprezentantul suprem al tuturor supușilor săi. Nu ar trebui să i se opună niciun „corp reprezentativ”. Și niciun subiect nu are dreptul să conteste decizia suveranului, pentru că acesta a aprobat deja această decizie în prealabil. El a recunoscut-o ca fiind a lui chiar înainte de a fi pronunțată. Cea mai înaltă expresie a acestei recunoașteri preliminare este absolutismul. Prin urmare, suveranul are drepturi enorme. Singurul lucru care poate scuti un subiect de obligația de a-i asculta este o amenințare imediată care planează asupra vieții lui.

Cartea a II-a examinează în detaliu alte aspecte: politice (guvern, consiliu, funcțiile reprezentantului suveranului), economic („Despre nutriția statului și producerea descendenților prin aceasta”), legal ( drept civil; infracțiuni și circumstanțe care scutesc pedeapsa și le atenuează; pedeapsa și compensarea pierderilor) și sociologice (care slăbește statul și duce la prăbușirea acestuia). Se încheie cu capitolul „Despre Împărăția lui Dumnezeu prin natură” conducând în mod logic cititorul la partea a treia.

3. Despre statul creștin

În partea a treia Leviatan se spune că puterea bisericească trebuie să fie subordonată puterii politice. Pe baza textelor Vechiului și Noului Testament, Hobbes arată că nici măcar Isus nu a încercat să creeze Împărăția lui Dumnezeu, care să se opună puterii pământești. Împărăția lui Dumnezeu este situată într-o altă lume.

În capitolul XLII Despre autoritatea bisericii Hobbes împarte istoria în două perioade: cea în care suveranii nu mărturiseau încă adevărata credință și cea în care deja au acceptat-o.

Dacă un subiect trăiește într-o credință diferită de credința suveranului, atunci, potrivit lui Hobbes, el trebuie să creadă numai în sufletul său, iar în chestiuni practice să îndeplinească cerințele autorităților:

„Dar ce poate obiecta cineva dacă un rege, un senat sau un alt suveran ne interzice să credem în Hristos? La aceasta răspund că o astfel de interdicție va rămâne ineficientă, pentru că credința și necredința nu urmează niciodată ordinele omenești. Credința este un dar al lui Dumnezeu, pe care nimeni nu poate să-l dea sau să-l ia cu promisiunea de recompensă și amenințarea cu tortură... Tot ceea ce un supus este obligat să facă din ascultare față de suveranul său și tot ceea ce nu face propriul său impuls, dar în supunere față de legile țării sale, tot ceea ce actul nu este actul subiectului, ci al suveranului său, și nu subiectul este cel care în acest caz îl neagă pe Hristos înaintea oamenilor, ci conducătorul și conducătorul său. legea țării sale.”

Dacă suveranul aderă la adevărata credință, atunci el, și nu biserica, trebuie să monitorizeze puritatea moravurilor publice.

„Când papa pretinde supremația în materie de moralitate, el îi învață pe oameni să nu asculte de suveranii lor civili, ceea ce este o doctrină eronată, contrară multor reguli transmise nouă în Scriptură de Salvatorul nostru și de apostolii săi.”

Hobbes stă de partea suveranului englez în lupta sa cu Papa. El continuă:

„... Toată această dispută despre dacă Hristos a dat jurisdicție numai papei sau tuturor celorlalți episcopi în afară de el este o dispută de lana caprina [literalmente: „despre părul de capră” (lat.), adică despre fleacuri, irosit]. Căci niciunul dintre ei nu are (unde nu sunt suverani) vreo jurisdicție. Într-adevăr, jurisdicția este dreptul de a auzi și de a decide litigiile dintre oameni, care nu poate aparține decât celui care are puterea de a prescrie reguli cu privire la ceea ce este legal și ce este ilegal, adică de a face legi și, cu sabia dreptății, obligă oamenii să se supună hotărârilor pe care le-a luat el însuși sau pe judecătorii numiți de el în acest scop: și nimeni altcineva nu are o asemenea putere din punct de vedere legal, în afară de suveranul civil. […] Papa însuși nu are dreptul de jurisdicție în stăpâniile altor monarhi […] dimpotrivă, toți episcopii, în măsura în care au dreptul de jurisdicție, primesc acest drept de la suveranii lor civili […]”.

De asemenea, este de observat că Hobbes în acest capitol lung sprijină Biserica Anglicană în lupta sa cu Roma.

4. Despre împărăția întunericului

A patra parte este poate cea mai scurtă din întreaga carte. Acesta este un atac furios asupra Biserica Catolica, care și-a arogat dreptul de a se amesteca în treburile statelor pământești. Iată un scurt fragment din raționamentul lui Hobbes pe această temă:

„Din pretenția papei de a fi vicarul suprem al lui Hristos în biserica actuală (considerată a fi împărăția lui Hristos despre care vorbește Evanghelia), urmează […] rezoluția celui de-al patrulea sinod din Lateran, care s-a întrunit sub Papa Inocențiu. III […]: Dacă vreun rege după avertismentul papei nu-și curăță regatul de erezii și, fiind excomunicat pentru aceasta din biserică, nu dă satisfacție timp de un an, atunci supușii săi sunt eliberați de obligația de a-i asculta, unde prin erezie se inteleg toate acele opinii pe care Biserica Romana le-a interzis sa le sustina. Din această cauză, se întâmplă că, de îndată ce interesele politice ale papei intră în conflict cu interesele politice ale altor regi creștini, așa cum se întâmplă foarte des, între supușii acestor regi să apară o astfel de ceață încât aceștia nu pot distinge între un străin. care a pus mâna pe tronul suveranului lor legitim și celor pe care ei înșiși i-au așezat pe acest tron; și în acest întuneric al rațiunii sunt mânați să lupte unul împotriva celuilalt, fără a deosebi inamicii de prieteni și toate acestea în interesul ambiției celeilalte persoane.”

Revizuire, concluzie și aplicare

Edițiile în engleză și, prin urmare, în franceză completă, se încheie cu o scurtă prezentare a tot ceea ce s-a spus și o concluzie. În concluzie, sunt examinate circumstanțele în care susținătorii unui guvern legitim, dar răsturnat, se pot supune câștigătorului. Aceasta se referă la problema morală cu care se confruntă regaliștii după răsturnarea și moartea regelui și înființarea unei republici sub mâna fermă a lui Cromwell. În aceste circumstanțe, în conformitate cu teoria sa, Hobbes pledează pentru cooperarea cu noul guvern, abținându-se în același timp de la declarații care ar putea fi percepute ca justificând revoluția și regicidul.

LA ediție latină 1668 Hobbes a adăugat un apendice, ocupând aproximativ o doisprezece parte din volumul întreg al cărții. (Această aplicație a fost publicată pentru prima dată în limba rusă în traducerea lui N. A. Fedorov în publicația citată. - Notă traducere) Textul său este format din trei capitole: Despre crezul de la Niceea, Despre erezie, despre unele obiecții la adresa Leviatanului. După cum notează F. Tricot, în 1666 Hobbes avea motive serioase să se teamă de persecuție din cauza caracterului antireligios al scrierilor sale. În cerere, el încearcă să se apere de aceste acuzații. El își justifică învățătura și ia în considerare legile care pedepsesc erezia. F, Tricot explică:

„În orice caz, este clar că abordarea lui asupra problemelor religioase este adesea ambiguă și neașteptată, în ciuda faptului că autorul se autointitulează ortodox: chiar și în Capitolul III al Anexei, scris ca dovadă a purității impecabile a credinței sale, el nu ezită să declare că Dumnezeu este un trup”.

Un comentariu

Despre teoria filozofică a autorului Leviatan există o amprentă neîndoielnică a situaţiei socio-politice în care a fost creată opera sa. La acea vreme, societatea era cuprinsă de o criză acută. Ne referim la o criză socială și instituțională care a afectat toate aspectele societăților și culturii europene, adică știința, politica și religia. Era nevoie de o revizuire a obiectelor și interrelațiilor lor, adică de ceea ce am numi astăzi o „analiza instituțională” a societății în ansamblu. În acest mediu, Hobbes încearcă în scrierile sale să contureze condițiile și limitele cunoașterii adevărate, să stabilească regulile care stau la baza jocului politic (atitudinile sociale) și să determine poziția și rolul religiei în stat.

Locul lui Leviatan în moștenirea creativă a lui Hobbes

În 1651, când a ieșit Leviatan,Învățătura filozofică a lui Hobbes prinsese deja practic contur și, conform planului autorului, această lucrare trebuia să devină un fel de sinteză, generalizare, precum și o fundamentare științifică a acelor ipoteze de lucru pe care autorul le-a exprimat în lucrările sale anterioare. Comparând cu ei Leviatan, Cu toate acestea, putem găsi multe judecăți noi la care ar trebui să fim atenți.

Acest eseu se pretinde a fi cu adevărat științific. Cartea se distinge prin abordarea sa riguroasă deductivă a antropologiei. De exemplu, în prima parte (Capitolul XII) Hobbes examinează religia din punctul de vedere al antropologiei credinței. În tratat Despre cetatean religia poate părea încă aproape a fi baza datoriei, justificarea principiilor morale exprimate în legile naturale. Aici este considerată doar ca o pasiune complexă, deși are sens special, deoarece determină dacă comportamentul oamenilor va fi pașnic sau războinic.

ÎN Leviatan a fost propusă o nouă teorie a personalității și a reprezentării sociale. Acesta din urmă este privit ca un raport juridic între inițiatorul acțiunii (adică cel care „conferă putere”) și executantul acesteia. Dreptul de a încheia un acord apare și în teoria contractului social. La urma urmei, drepturile sunt transferate nu numai lucrurilor, ci și acțiunilor și puterii asupra unei persoane. Odată cu încheierea unui contract social se produce și fenomenul invers. Având drept suport „orientat spre drepturi”, suveranul însuși trebuie să devină un garant al îndeplinirii îndatoririi civice.

ÎN Leviathan s-a dezvoltat complexă şi teorie detaliată state. Această lucrare a prezentat mai întâi o schemă logică instituțională, care într-o anumită măsură este valabilă și astăzi. Societatea a primit o teorie care a permis dezvoltarea unor forme de statalitate. Logica instituțiilor sociale netezește neajunsurile guvernării suveranului. În același timp, determină drepturile și responsabilitățile unui cetățean. După cum a remarcat I.-Sh. Zarqa, „Problemele politice sunt făcute aici dependente de echilibrul social, teoria autoreglementării instituțiilor sociale înlocuiește teoria aristotelică a imuabilității lor.”

Cum să definești ce este știința

François Tricot notează că Hobbes, deși face distincția între prudență și știință, nu neagă faptul că experiența, analizată corespunzător, poate fi o sursă de cunoaștere științifică. „Toate cunoștințele își au sursa din experiență”– scrie filozoful în a lui Elemente de legi.În mod similar, în prefața ediției a doua a tratatului Despre cetatean el susţine că această lucrare a lui are caracter științific, deoarece „se bazează pe propriile sale principii, învățate prin experiență.” F. Tricot vede aici o anumită contradicție. Pe de o parte, Hobbes crede că știința este construită pe baza convențiilor, iar pe de altă parte, el propune ideea că este construită pe datele experienței.

În problemele de cunoaștere umană, și mai ales în cercetarea politică, Hobbes se bazează încă în principal pe experiență. Leviatan scrisă în primul rând pe baza analizei datelor experimentale. După cum scrie autorul în prefață, „Fiecare persoană, și mai ales un suveran, ar trebui să vadă în sine nu cutare sau cutare personalitate specifică, ci Umanitatea.” A doua definiție a științei a lui Hobbes este mai restrânsă și se referă doar la "stiinta pura".

Credință și politică

ÎN Leviatan conţine o critică destul de superficială a Sfintei Scripturi, bazată doar pe argumente raţionale. Examinând conținutul său, Hobbes dorește să demonstreze că unele scrieri teologice despre Scriptură sunt inacceptabile din punct de vedere politic. Ţintă lucrări filozofice Hobbes - justifică existența republici(afirmă - Notă BANDĂ), adică a legitima suveran(folosim acești termeni în semnificație științifică). Religia are locul ei de drept, dar nu trebuie să se amestece niciodată în treburile puterii seculare, care asigură pacea și echilibrul social. Pe baza textelor religioase, Hobbes încearcă să justifice și să justifice separarea Bisericii Anglicane de Biserica Catolică. Din punct de vedere filozofic, această parte, poate, astăzi pare a fi cea mai „slabă” din cartea sa, dar este și interesantă ca ilustrare a doctrinei politice a autorului.

Filosofia politică a lui Hobbes este inseparabilă de realitățile vremii sale. Nici măcar acele părți nu sunt libere de influența lor Leviatan, că sunt dedicate în principal teoriei (cărțile I și II). Când le-a scris, filosoful a avut în vedere în primul rând problemele politice ale epocii sale. Cărțile III și IV ar avea acum doar valoare istorică dacă Roma ar fi încetat în cele din urmă să se amestece în treburile seculare. Multă vreme, papii nu au cerut creștinilor să nu asculte de suverani care făceau legi contrare enciclicilor. Într-un fel se poate spune că Leviatan a atribuit bisericii un loc anume în viata publica, cu care a fost nevoită să se împace. Acesta a fost cazul înainte ca Ioan Paul al II-lea să devină papă, care pare dornic să revină la vremuri Leviatan.(Să lăsăm această tiradă pe conștiința autorului. Deși nu greșește atât de... - Notă BANDĂ)

Dar inca Motivul principal, pentru care Hobbes ne interesează până astăzi, este că, chiar dacă apăra o monarhie absolută, el s-a aflat la originile ideii de "drepturile omului".

Din cartea Omul: Gânditori ai trecutului și prezentului despre viața, moartea și nemurirea lui. Lumea antica- Epoca Iluminismului. autor Gurevici Pavel Semenovici

Hobbes Leviathan, sau materia, forma și puterea statului, ecleziastică și civilă.Despre starea naturală a rasei umane în relația sa cu fericirea și nenorocirile oamenilor.Oamenii sunt egali prin natura. Natura a creat oameni egali din punct de vedere fizic și mental

Din cartea Filosoful la marginea universului. Filosofia SF sau Hollywood vine în ajutor: probleme filozofice în filmele științifico-fantastice de Rowlands Mark

32. Hobbes, Thomas filozof englez al secolului al XVII-lea. A apărat teoria contractului social, care i-a permis să promoveze monarhia absolută - o formă de putere pe care el însuși a numit-o Leviathan. Se mai numește și cea mai faimoasă dintre lucrările sale.

Din cartea Istoria filosofiei autor Skirbekk Gunnar

Capitolul 9. Hobbes - Viața individuală și autoconservare. Thomas Hobbes (1588–1679) a fost un englez și contemporan al Revoluției engleze. La vârsta de șase ani învățase deja latină și greacă și intrase devreme la Universitatea Oxford. Ca secretar al lordului Cavendish

Din cartea 100 de mari gânditori autor Mussky Igor Anatolievici

THOMAS HOBBS (1588–1679) filozof englez. Pentru Hobbes, geometria și mecanica sunt exemple ideale de gândire științifică. Natura este o colecție de corpuri extinse care diferă ca mărime, formă, poziție și mișcare. Starea pe care Hobbes o aseamănă cu mitica

Din cartea Fundamentele filosofiei autorul Babaev Yuri

Thomas Hobbes ca reprezentant al materialismului mecanicist al New Age Thomas Hobbes (1588-1670) este un contemporan mai tânăr și compatriot al lui Bacon, chiar s-au cunoscut. Prin urmare, este posibil ca filozoful matur Lord Bacon să fi influențat absolventul de la Oxford

Din cartea Prelegeri de istoria filosofiei. Cartea a treia autor Hegel Georg Wilhelm Friedrich

3. Thomas Hobbes Hobbesius a fost distins și faimos pentru originalitatea opiniilor sale. S-a născut în Malmesbury în 1588, a murit în 1679 și a fost tutore al contelui de Devonshire. Fiind contemporan cu Cromwell, el a găsit în evenimentele de atunci, în revoluția engleză,

Din cartea Istoria noii filosofii europene autor Vasiliev Vadim Valerievici

1. Thomas Reed Thomas Reed, născut în 1710, a fost profesor la Glasgow și a murit acolo în 1796. El a propus principiul sentimentelor comune tuturor oamenilor. El a investigat întrebarea care sunt principiile cunoașterii, iar ideea sa despre ele se rezumă la următoarele. A. Există binecunoscute

Din cartea The Grammar of Multitude: Towards an Analysis of the Forms of Modern Life de Virno Paolo

Thomas Hobbes Următorul nostru personaj va fi Hobbes. A fost posibil să vorbim nu despre Hobbes la început, ci despre Spinoza, dar vreau să explic de ce vă voi vorbi acum pe scurt despre Hobbes. Ideea este că istoria ulterioară a filosofiei europene se dezvoltă în mare măsură sub semn

Din cartea American Enlighteners. Lucrări alese în două volume. Volumul 2 autor Jefferson Thomas

1. ] Oamenii versus mulțime: Hobbes și Spinoza Consider că conceptul de „multitudine” (moltitudine), spre deosebire de conceptul mai familiar de „popor”, este un instrument indispensabil în orice gândire despre publicul modern. sferă. Trebuie avut în vedere faptul că

Din cartea Filosofie autor Spirkin Alexander Georgievici

THOMAS PAINE

Din cartea Nu evanghelia autor Unrau Viktor Andreevici

2. T. Hobbes Thomas Hobbes (1588–1679) - filozof englez. A fost educat la Oxford, unde a studiat limbile clasice; a tradus Tucidide în Limba engleză iar Homer în latină. A fost secretarul lui F. Bacon și la un moment dat profesorul viitorului rege Carol al II-lea. Pentru scrierile mele

Din cartea Fenomenul limbajului în filosofie și lingvistică. Tutorial autor Fefilov Alexandru Ivanovici

2.3 Hobbes Alte teorii demonstrează că egoismul se transformă în altruism datorită constrângerii externe. Pentru Hobbes, o astfel de forță externă se dovedește a fi statul. Recompensează sau pedepsește pentru acțiuni morale și imorale și, evitând pedeapsa,

Din cartea Gândirea liberă și ateismul în Antichitate, Evul Mediu și Renaștere autorul Suhov A.D.

1.5. Thomas Hobbes (1588–1679). Limbajul ca mod de cunoaștere și mijloc de prezentare a cunoștințelor determinat de natura lucrurilor și subiectivitatea vorbitorului Thomas Hobbes este un filozof englez, autor al unui sistem filosofic pragmatic în care sunt fundamentate metode descriptive precise.

Din cartea Filosofia dreptului. Manual pentru universități autor Nersesyants Vladik Sumbatovici

Din cartea Artă și comunicare autor Bazinul Evgeniy Yakovlevich

3. Hobbes Un caracter etatist pronunțat este inerent filozofiei dreptului și statului a lui Thomas Hobbes (1588-1679).O importanță semnificativă în învățătura lui Hobbes este acordată opoziției fundamentale a stării de natură față de stat (statul civil). provine din

Din cartea autorului

Ideile de comunicare ale lui T. Hobbes Bacon au fost dezvoltate de T. Hobbes. Hobbes, mai mult decât oricine altcineva din istoria filosofiei moderne, are merit în a pune și a rezolva probleme semiotice speciale. „Teoria modernă a limbajului ca sistem de semne, ca mijloc de comunicare



 

Ar putea fi util să citiți: