Mitropolitul Dimitri de Batumi vorbește despre miracolul din Adzharia, musulmani și Patriarhul Ilie. Georgia era o țară musulmană

Aşezare istorică Statalitate adjarieni la Wikimedia Commons

O serie de articole despre
georgieni
cultură
grupuri etnice
adjarieni
Comunități istorice
Azerbaidjan (Ingiloys) Iran (Fereydans) Turcia (Lazy Chveneburi)
Diaspora
Limbi
Zan (Megrelian Laz)
Religie
Istoria etnogenezei
Portalul „Georgia”

adjarieni (acharlebi, marfă. აჭარლები ascultă)) sunt un grup etnografic de georgieni cu o uşoară predominanţă a religiei musulmane. Majoritatea locuiesc compact în Adjara. Vorbesc georgiana. Din punct de vedere cultural, alte grupuri subetnice de georgieni sunt apropiate de adjarieni. În același timp, în anii puterii sovietice, adjarienii au aderat oficial la ateism. Republica Autonomă Ajara a fost fondată la 16 iulie 1921, pe baza unui acord între RSS Georgiana, pe de o parte, și Turcia, pe de altă parte (vezi Tratatul Kars).

Poveste

Din punct de vedere istoric, ca și restul sub-etnicilor georgieni, adjarienii au practicat creștinismul. Cu toate acestea, când teritoriul Adjara făcea parte din Imperiul Otoman (a doua jumătate a secolului al XVI-lea - 1878), adjarienii s-au convertit la islam. Influențele turcești puternice nu i-au împiedicat însă pe adjarieni să-și păstreze identitatea națională, limba lor natală georgiană, precum și formele lor originale de cultură și viață.

Statalitate modernă

Religie

Potrivit unor rapoarte, raportul dintre creștini și musulmani s-a schimbat exact invers. Dacă la mijlocul secolului al XX-lea, musulmanii reprezentau 70%, iar 30 de creștini, atunci la începutul secolului XXI, creștinii au devenit 75%, iar musulmanii 25% (în periferia de sud și est).

În anii stăpânirii otomane, ca și alți cripto-creștini, adjarienii amestecau islamul și ortodoxia în viața de zi cu zi. Potrivit sondajelor recente, o parte dintre adjarieni sunt musulmani sunniți, restul sunt creștini ortodocși (georgieni, greci).

Muzica adjariana

Muzica adjară este una dintre numeroasele ramuri ale culturii muzicale georgiane, componentă muzica din regiunea Gurian-Adjarian.

Bucătăria adjariană

Bucătăria adjariană este în multe privințe similară cu cea georgiană, dar are încă câteva trăsături distinctive. În Adjara, ei preferă să folosească păsări de curte (pui, curcan, prepeliță) pentru gătit. Nici carnea de porc nu este folosită pentru gătit. Adjarienii sunt foarte pasionați de mâncărurile de sturioni. Supele Kharcho și chikhirtma sunt de obicei servite ca primele feluri, în plus, adjarienii nu mănâncă mâncăruri din cereale și brânză de vaci. Ca desert în Adjara se servește cafea neagră sau ceai, precum și fructe. De remarcat că cea mai delicioasă brânză se face în Adjara, laptele Adjarian este considerat cel mai util în Georgia.

Traditii

Una dintre cele mai importante tradiții este ospitalitatea. Un oaspete din Adjara este întotdeauna invitat la o masă bogată, unde este tratat cu mâncăruri tradiționale adjarene. Un pahar de vin este obligatoriu, băut pentru sănătatea oaspetelui, precum și pentru bunăstarea proprietarului casei.

Scrieți o recenzie despre articolul „Adjarieni”

Note

Un fragment care îi caracterizează pe adjarieni

- II n "y a rien qui restaure, comme une tasse de cet excellent the russe apres une nuit blanche, [Nimic nu restaurează după o noapte nedormită ca o ceașcă din acest excelent ceai rusesc.] - spuse Lorrain cu o expresie de vivacitate reținută, sorbind. dintr-un subțire ", fără mâner, o ceașcă chinezească, stând într-un mic salon rotund în fața unei mese pe care se afla un set de ceai și o cină rece. Lângă masă, toți cei care se aflau în casa contelui. Bezukhy în acea noapte s-a adunat pentru a le împrospăta forțele. Pierre și-a amintit bine de acest mic salon rotund, cu oglinzi și mese mici. În timpul balurilor în casa contelui, lui Pierre, care nu putea dansa, îi plăcea să stea în această mică oglindă și să privească doamnele. în rochii de bal, diamante și perle pe umerii goi, trecând prin această cameră, s-au privit în oglinzi puternic luminate, repetându-și de mai multe ori reflecțiile. Acum aceeași cameră abia era luminată de două lumânări, iar în miezul nopții pe o masă mică, set de ceai și feluri de mâncare stăteau la întâmplare, iar diverși oameni care nu erau sărbători, vorbind în șoaptă, stăteau în ea, cu fiecare mișcare, fiecare cuvânt arătând că nimeni nu uită ceea ce se face acum și nu se face încă. realizat în dormitor. Pierre nu mânca, deși își dorea foarte mult. Se uită întrebător la conducătorul său și văzu că ea ieșea din nou în vârful picioarelor în camera de recepție, unde prințul Vasily a rămas cu prințesa în vârstă. Pierre credea că și acest lucru era atât de necesar și, după puțină ezitare, a urmat-o. Anna Mikhailovna stătea lângă prințesă și amândoi au vorbit în același timp în șoaptă entuziasmată:
„Lasă-mă, prințesă, să știu ce este nevoie și ce este inutil”, a spus prințesa, aparent în aceeași stare agitată în care se afla în momentul în care și-a trântit ușa camerei.
„Dar, dragă prințesă”, spuse Anna Mihailovna blândă și convingătoare, ieșind din dormitor și ne-o lasă pe prințesă să intre, „nu va fi prea greu pentru bietul unchi în astfel de momente când are nevoie de odihnă? În astfel de momente, vorbind despre lucruri lumești, când sufletul lui este deja pregătit...
Prințul Vasily stătea pe un fotoliu, în ipostaza lui familiară, cu picioarele încrucișate sus. Obrajii îi săreau puternic și, căzuți, păreau mai groși în partea de jos; dar avea aerul unui bărbat puțin ocupat cu conversația dintre două doamne.
- Voyons, ma bonne Anna Mikhailovna, laissez faire Catiche. [Lasă pe Katya să facă ceea ce știe.] Știi cât de mult o iubește contele.
„Nici măcar nu știu ce este în această hârtie”, a spus prințesa, întorcându-se către prințul Vasily și arătând spre servieta cu mozaic pe care o ținea în mâini. - Știu doar că adevărata voință este în biroul lui, iar aceasta este o hârtie uitată...
Ea a vrut să o ocolească pe Anna Mikhaylovna, dar Anna Mikhaylovna, sărind în sus, i-a blocat din nou drumul.
— Știu, dragă, bună prințesă, spuse Anna Mihailovna, strângându-și servieta cu mâna și atât de strâns încât era clar că nu-l va lăsa să plece curând. „Dragă prințesă, te implor, te implor, ai milă de el. Je vous en conjure... [te implor...]
Prințesa a tăcut. Se auzeau doar sunetele luptei pentru portofoliu. Era evident că, dacă vorbea, nu ar vorbi măgulitor pentru Anna Mihailovna. Anna Mikhailovna s-a ținut strâns, dar, cu toate acestea, vocea ei și-a păstrat toată maleabilitatea și moliciunea ei dulce.
- Pierre, vino aici, prietene. Cred că nu este de prisos în consiliul de familie: nu-i așa, prinț?
- De ce taci, verisorule? prințesa a strigat deodată atât de tare, încât vocea i s-a auzit și s-a înspăimântat în salon. - De ce tăceți când aici Dumnezeu știe cine își permite să se amestece și să facă scene în pragul camerei celor muribunzi. Intrigant! şopti ea furioasă şi trase de servietă cu toată puterea.
Dar Anna Mikhailovna a făcut câțiva pași pentru a ține pasul cu servieta și a prins-o de mână.
- Oh! – spuse prințul Vasili cu reproș și surprins. S-a ridicat. - C "est ridicule. Voyons, [Acesta este ridicol. Haide,] dă-mi drumul. Îți spun.
Prințesa a dat drumul.
- Și tu!
Anna Mihailovna nu l-a ascultat.
- Lasă-te, îți spun. preiau totul. Mă duc să-l întreb. Eu... e suficient pentru tine.
- Mais, mon prince, [Dar, printe,] - spuse Anna Mihailovna, - după un sacrament atât de mare, dă-i un moment de pace. Iată, Pierre, spune-mi părerea ta ”, s-a întors ea către tânărul care, apropiindu-se de ei, s-a uitat surprins la chipul amărât al prințesei, care își pierduse orice decență, și la obrajii săritori ai prințului Vasily.
„Amintește-ți că vei fi responsabil pentru toate consecințele”, a spus prințul Vasily cu severitate, „nu știi ce faci.
- Femeie urâtă! strigă prințesa, aruncându-se deodată asupra Anei Mihailovna și smulgându-i servieta.
Prințul Vasili și-a lăsat capul în jos și și-a întins brațele.
În acel moment, ușa, ușa aceea groaznică la care se uita Pierre de atâta vreme și care se deschidea atât de liniștit, repede, cu un zgomot, s-a rezemat, lovindu-se de perete, iar prințesa mijlocie a fugit de acolo și îşi strânse mâinile.
- Ce faci! spuse ea disperată. - II s "en va et vous me laissez seule. [El moare, iar tu mă lași în pace.]
Prințesa cea mai mare și-a scăpat servieta. Anna Mikhailovna s-a aplecat repede și, luând chestia controversată, a fugit în dormitor. Prințesa cea mai mare și prințul Vasily, venind în fire, au urmat-o. Câteva minute mai târziu, prințesa cea mai în vârstă a ieșit prima cu o față palidă și uscată și o buză inferioară mușcată. La vederea lui Pierre, chipul ei exprima o furie ireprimabilă.
„Da, bucură-te acum”, a spus ea, „ai așteptat asta.
Plângând, și-a acoperit fața cu o batistă și a fugit din cameră.
Prințul Vasily a urmat-o pe prințesă. Se clătină spre canapeaua pe care stătea Pierre și căzu peste el, acoperindu-și ochii cu mâna. Pierre observă că era palid și că maxilarul inferior sărea și tremura ca într-un tremur febril.
- Ah, prietene! spuse el, luându-l pe Pierre de cot; și în vocea lui era o sinceritate și o slăbiciune pe care Pierre nu le observase niciodată până atunci. – Cât de mult păcătuim, cât de mult amăgim și toate pentru ce? Am şaizeci de ani, prietene... La urma urmei, eu... Totul se va sfârşi cu moarte, totul. Moartea este groaznică. - El a plâns.
Anna Mikhailovna a fost ultima care a plecat. Se apropie de Pierre cu pași liniștiți și lenți.

Acesta este un fel de fenomen unic în practica mondială: în 1991, printre adjarieni, care sunt o minoritate etnică și trăiesc în sud-vestul Georgiei, erau 75% musulmani. Până în prezent, conform documentelor oficiale publicate recent, în Republica Adjara, 75% dintre locuitorii care locuiesc în Batumi și în împrejurimi aparțin Bisericii Ortodoxe Georgiane. Este vorba despre o convertire neașteptată și surprinzătoare la creștinism.

Islamizarea adjarienilor datează din 1614, când teritoriul lor a fost cucerit de Imperiul Otoman.

Anexată de Imperiul Rus în 1878, Adzharia, care se întinde pe 3.000 de kilometri pătrați, a intrat sub jurisdicția georgiană în 1920 și, după un scurt conflict, a devenit o republică autonomă sovietică în Georgia. Astăzi, Adjara continuă să fie o republică autonomă în Georgia. Ca și Osetia de Sud, care s-a separat de Tbilisi în 1991, aparține acelor teritorii ale Caucazului care au fost supuse focurilor încrucișate din Rusia și Georgia, concurând pentru dominația teritorială, precum și represiunea președintelui georgian Saakașvili, venit la putere ca rezultat al „Revoluției Trandafirilor” din 2003 și este un dușman implacabil al mișcărilor de independență.

Mitropolitul Dimitry de Batumi (Batumi este capitala Adzharia) a raportat deja despre procesul de întoarcere în masă a adjarienilor la ortodoxie într-un interviu la sfârșitul anului 2012. Mitropolitul Dimitrie a spus că aproape întreaga națiune a fost convertită în fața ochilor lui: „În 1991, cinci mii de oameni, printre care musulmani și atei, s-au convertit la Ortodoxie. În același an, am deschis o școală teologică superioară în Khulo. A fost prima școală religioasă deschisă în URSS.”

Astăzi, mulți preoți provin din familii islamice. Este suficient să spunem că rectorul seminarului din Batumi este nepotul unui mullah, care a fost educat la Istanbul.

Adjara împarte la sud o graniță cu Turcia și, potrivit unor articole recente din presa locală, turcii încearcă să-și mențină și să-și sporească prezența islamică în regiune.

Ziarele adjarene au scris despre sosirea în țara lor a urmașilor faimosului predicator al Imperiului Otoman Suleiman Hilmi Tunahan, care s-a născut într-un sat bulgar și a locuit în Stabula până în 1959. De fapt, în Adjara rămân mici enclave islamice, în special în satele din partea centrală a regiunii. Există o moschee și o madrasa (seminarul teologic musulman) în Khulo, iar bătrânii vorbesc turcă.

Pentru moment, coexistența pare pașnică, în ciuda faptului că convertirea multor musulmani la creștinism a devenit oarecum un tabu pentru restul minorității islamice a Georgiei, de la cecenii care trăiesc la granița cu Cecenia și Daghestan până la șiiții din estul Georgiei. locuind lângă granița cu Azerbaidjan.

Desigur, trebuie spus că Georgia nu încurajează răspândirea islamului. Mai mult, Ortodoxia este considerată religia de stat. La sfârșitul lunii august a avut loc un eveniment în regiunea Adigeni din sud-vestul Georgiei, pe care presa locală a numit „minaretul discordiei”.

Autoritățile civile au demolat minaretul deoarece nu fuseseră plătite taxele vamale pentru materialele necesare de construcție. Musulmanii care au protestat împotriva acțiunilor autorităților au fost arestați.

Motivele convertirii musulmanilor la crestinism au fost explicate de mitropolitul Dimitry de Batumi: adjarienii au fost convertiti cu forta la islam de catre turcii din Imperiul Otoman, dar de fapt au ramas crestini. Până astăzi, au continuat să poarte cruci (uneori în secret), au păstrat obiceiul de a vopsi ouăle înainte de Paște, care este tipic tradiției populare a creștinilor răsăriteni, și de a păstra icoanele în casă. La aceasta s-a adăugat ascensiunea religioasă caracteristică ultimilor ani ai existenței URSS și a perioadei de după prăbușirea acesteia în 1991. Este suficient să amintim convertirea publică la creștinism și botezul președintelui Eduard Shevardnadze, fost ministru sovietic Afaceri Externe, care a devenit fiul spiritual al Patriarhului georgian Ilia al II-lea.

Este oportun să ne amintim evenimentele din Osetia de Sud, situată în nordul Georgiei, care, cu prețul unui conflict sângeros, și-a declarat independența față de Georgia în 1991 și a cunoscut o mare renaștere spirituală, însoțită de convertirea la creștinism și botez, în care episcopul George de Alan (episcopul sinodului grec din Opunându-se lui Oropos și Fili) au participat.

De remarcat faptul că georgian biserică ortodoxă este activ. Recent, ca urmare a pașilor ei, a apărut din nou nemulțumirea la granița cu Armenia. În urmă cu câteva zile, părintele Hakob Sahakyan, un preot armean din orașul Akhaltsik, a declarat presei locale că Biserica georgiană organizează pelerinaje și slujbe religioase în două temple antice din satul Damala, aparținând unui complex mănăstiresc din secolele X-XI. . Acest complex este considerat moștenirea istorică a armenilor care trăiesc în Georgia. Momentan, acest caz nu a avut consecințe rele. A fost făcută o solicitare către Ministerul Culturii din Armenia, care a desemnat o comisie de specialiști pentru soluționarea litigiului.

Noua dispută cu armenii sugerează că statul, care consideră Ortodoxia religie oficială și finanțează cu generozitate biserica, deși nu exclude minoritățile religioase istorice, încearcă în continuare să păstreze ierarhia confesiunilor creștine. De asemenea, relațiile cu Biserica Catolică, care deține aproximativ 2% din populația georgiană, nu sunt întotdeauna bune.

Nu există nicio îndoială că aceasta este o politică religioasă conștientă care are legătură cu securitatea internă și protecția frontierelor. Întrebarea vizează în principal islamul și Cecenia, unde s-a instituit de ceva vreme o formă de radicalism islamic „flexibil”, uneori însoțită de inițiative teroriste ale unor indivizi, așa cum a demonstrat atacul terorist din timpul cursei maraton de la Boston din aprilie anul acesta.

Articolul este dedicat existenței islamului în Adjara și descrierii caracteristicilor acestuia. Specificul islamului în regiune este legat atât de istorie, cât și de procesele moderne din societate. Lucrarea a fost efectuată analiza comparativa situaţii în două comunităţi în care diverși factori a influenţat păstrarea sau slăbirea religiozităţii. Această analiză are o relevanță deosebită atunci când este privită în contextul formării relațiilor interconfesionale, mai ales având în vedere situația actuală din Georgia.

Dintre toate grupurile etnografice din Georgia, adjarienii sunt cea mai mare populație musulmană. În ciuda diversității literaturii pe această temă, aspectele răspândirii islamului în Ajara nu au fost încă analizate în detaliu. Am încercat să umplu parțial acest gol.

Pentru lucrare a fost folosită o abordare etnologică. Această metodă se concentrează pe cultura și viața oamenilor, mai ales în situații dificile (criză politică, contacte cu grupuri marginalizate), și face posibilă stabilirea de relații și discuții cu oamenii fără mari dificultăți. Pe măsură ce contactele cu informatorii s-au întărit, am atins fără probleme subiecte „dificile”.

În cursul cercetării de teren s-a stabilit mai întâi contactul cu „experții în viață” din comunitățile studiate. În viitor, majoritatea informațiilor au venit de la ei. Acești oameni au ajutat la stabilirea contactelor cu informatorii ulterioare. Au fost realizate interviuri gratuite aprofundate atât cu reprezentanți ai clerului (personal de conducere, imami obișnuiți, profesori de madrasa), cât și cu credincioși (atât oameni profund religioși, cât și ritualuri mai puțin stricte), cât și cu adepți ai altor religii care trăiesc în sate studiate.

Au fost efectuate studii paralele în alte comunități pentru a consolida argumentația în generalizări. Pentru a colecta informații, am folosit în principal metoda interviului (în principal semistructurat, atât individual, cât și de grup), am purtat conversații informale. În timpul interviului, am elaborat un anumit ghid, care ulterior a făcut posibilă compararea mai eficientă a materialelor primite. Întrebările au avut ca scop colectarea de informații despre islam, moschei și particularitățile existenței religiei. Pentru a înțelege mai bine situația, a fost efectuată „observarea participantă”.

Descrierea celor două comunități selectate (muntoase înalte - Gorjomi și câmpie - Khelvachaur) în perspectiva activităților moscheii și ale clerului nu implică acoperirea tuturor aspectelor specificului lor din cauza volumului limitat al articolului. În același timp, o serie de probleme interesante nu au fost încă analizate pe deplin (de exemplu, relația dintre politică și religie). Se acordă mai multă atenție subiectelor insuficient cercetate.

Pentru o înțelegere holistică a procesului de răspândire a islamului în Adjara și a caracteristicilor sale, aș dori mai întâi să ofer un scurt context istoric. Islamul s-a răspândit în Ajara în timpul perioadei de cucerire de către Imperiul Otoman (secolele XV-XIX). Dar procesul formării sale a fost dificil. Potrivit lui N. Kakhidze, abia în secolul al XIX-lea cuceritorii au reușit să câștige un punct de sprijin și să înceapă să construiască fortăreața credinței - moscheile. În 1878, ca urmare a războiului ruso-turc, conform Tratatului de la San Stefano și deciziilor Congresului de la Berlin, teritoriile unităților administrative din sud-vestul Georgiei au devenit parte a Imperiului Rus. Durata procesului de întărire a Imperiului Rus în Caucaz s-a datorat în mare măsură factorului religios. Prin urmare, guvernul țarist a încercat să-și determine atitudinea față de comunitățile musulmane și să stabilească controlul asupra acestora pentru a-și forma loialitate față de autorități. Acest lucru s-a făcut în trei direcții: „crearea unei administrații spirituale, pregătirea personalului musulman pe teren și restricționarea călătoriilor în străinătate pentru a primi o educație sau un titlu religios”.

Până la lichidarea independenței Georgiei (1921), în Adzharia funcționau 158 de moschei. Până în 1929, în Adjara funcționau și cinci madrase superioare și 150 de școli religioase elementare. Odată cu apariția unui nou guvern, începe o nouă politică față de religie. Și deși în următorii doi ani numărul școlilor religioase crește la 172, pe de altă parte, printr-un decret din 1924, tribunalul Sharia a fost desființat în Adzharia și au fost create comitete pentru femei. În 1926, disciplinele religioase au fost retrase din cursurile școlare. În același an, administrația spirituală musulmană din Adjara a fost desființată, iar din 1929, când a fost adoptată prevederea privind educația universală, a început desființarea școlilor religioase. La 20 iulie 1929 a început campania de îndepărtare a vălului. Procesul de întărire a puterii sovietice era departe de a decurge fără probleme, așa cum au indicat discursurile antisovietice din 1925-1930. (inclusiv pro-turci și pan-islamici). Până în 1930, guvernul sovietic a preluat controlul asupra situației și mai departe, acționând deja „în numele poporului”, a închis moscheile. Clădirile moscheilor sunt reconstruite pentru gospodărie (depozit, magazin etc.) sau pentru alte nevoi (sfatul localității, spitalul etc.).

În ciuda sprijinului ulterior al populației și al clerului, autoritățile nu aveau prea multă încredere în populația locală, în special în musulmani. Nici represiunile în masă nu au ocolit Adjara. Așadar, pentru a evita agravarea situației, conform deciziei Comitetului de Apărare a Statului URSS din 15 noiembrie 1944, populația musulmană a fost evacuată din zona de frontieră, în total 15.568 familii (69.869 persoane), inclusiv 1.770 familii. din Ajara.

O schimbare a atitudinilor față de religie a devenit vizibilă în anii 1950 și 60, când statul a permis o anumită libertate religioasă. În această perioadă, Moscheea Centrală Batumi se redeschide. Cu toate acestea, nu au existat schimbări majore în viitor. Noi procese au început la sfârșitul anilor 1980, când comunitățile religioase au fost reînviate cu politica glasnost, moscheile au fost restaurate (la început au fost restaurate ca clădiri, apoi ca lăcașuri de cult). Din anii 1990 a început un proces rapid de reislamizare, caracterizat prin restaurarea sau construirea activă a lăcașurilor de cult și a instituțiilor de învățământ religios, creșterea numărului de credincioși și a persoanelor cu studii religioase. Perioada modernă a Georgiei independente este caracterizată de o vagitate tendențioasă a politicii religioase, împreună cu o atitudine „specială” față de minoritățile religioase.

Astăzi, specificul islamului se reflectă diferit în diferite comunități. Alegerea obiectelor de cercetare a fost determinată de o serie de factori: în ambele comunități studiate există vechi moschei, care joacă un rol important atât pentru regiune, cât și pentru Ajara în ansamblu, ceea ce permite generalizarea concluziilor. Aceste comunități reprezintă o gamă largă atât de clerici, cât și de credincioși laici; Observarea relevă anumite trăsături caracteristice doar acestor comunități. Toate considerațiile de mai sus legate de metodologia și specificul abordării etnologice au fost formulate de mine cu participarea lui N. Mgeladze, strategia cercetării calitative - cu ajutorul lui V. Voronkov. În procesul de analiză, am fost ghidat de lucrarea lui T. Saidbaev, care a examinat în detaliu istoria islamului și influența acestuia asupra vieții publice. Lucrările lui R. Andriashvili și G. Sanikidze au fost, de asemenea, importante pentru studiu. Metodologic, ne-am bazat pe abordarea lui G. Chitay, care se bazează pe trei principii: „descrierea totală, istoricismul și etnospecificitatea”. Au fost luate în considerare și lucrările lui L. Melikishvili și M. Kharshilav și monografia lui V. Semenova. La crearea textului s-au folosit note de teren și alte materiale culese de mine în timpul cercetărilor în sate individuale.

Comparând acele exemple care fac posibilă înțelegerea diferențelor dintre comunitățile de munte și de șes, am ajuns la concluzia că motivul principal constă în gradul de accesibilitate a orașului cu mediul său cultural deosebit. Amplasarea la distanță are impact, pe de o parte, asupra naturii activității instituțiilor statului (educație, informare, management etc.), iar pe de altă parte, asupra caracteristicilor locale (economie, viață etc.). După cum știți, pentru formarea unei identități civile, etnice, religioase sau de altă natură, un rol important îl joacă legătura dintre diferitele părți ale teritoriului. Dacă legătura dintre comunități se pierde sau se slăbește, atunci dezvoltarea izolată formează o specificitate aparte. Prin urmare, atunci când se compară comunitățile, este important să se determine modul în care diferitele practici sunt înțelese în comunități în moduri diferite.

Pentru început, vom analiza acele trăsături caracteristice care interferează cu relația și influența reciprocă a comunităților. Satul de munte este situat la o distanță de 9 km de autostrada centrală, de centrul regional - la o distanță de 14 km și de Batumi - 101 km. Ca urmare a depărtării de oraș și a complexității terenului, drumul spre sat este în stare foarte proastă. Transportul public este foarte restrâns și este reprezentat de autobuze vechi (există și microbuze), care, de altfel, sunt folosite de populație pentru transportul mărfurilor (produse agricole sau mărfuri conexe). Autobuzul de transfer face o călătorie pe zi. După ora 10 dimineața este aproape imposibil să pleci din sat.

Satul plat este situat la o distanță de 0,5 km de drumul principal, la 14 km de centrul districtului și la 15 km de Batumi. Întrucât majoritatea drumului are o stare înaltă, calitatea acestuia este destul de bună, dar în sat a fost asfaltat, deși deteriorat. Transportul public este reprezentat de microbuze, care vă permit să ajungeți în oraș în 30-40 de minute aproape regulat. Prin urmare, în comparație cu un sat de munte, nu există nici un sentiment de izolare și limitare.

Într-un sat de munte, însuși faptul de a avea un loc de muncă este de mare importanță, deoarece posibilitatea locuitorilor de a primi alte venituri este foarte mică, iar într-o climă aspră și lipsă de pământ, este adesea singura sursă de supraviețuire. Ramura principală a economiei de aici este creșterea vitelor nomade (mai precis, semi-nomadă), iar agricultura joacă un rol secundar. Cu resurse financiare minime, populația este nevoită să vândă parțial produse locale (în principal cartofi), încercând să colecteze cât mai curând o anumită cantitate de produse de bază și materiale de încălzire (lemne de foc). Locuitorii satului sunt angajați în mod constant în muncă sezonieră complexă, resemnându-se cu obligația și deznădejdea muncii fizice grele încă de la o vârstă fragedă. Importanța legăturilor de familie și de cartier este, de asemenea, în creștere. Prin urmare, atunci când apar probleme, principalele decizii sunt luate cu participarea familiei, rudelor, vecinilor.

În zona plată, angajarea la fermă proprie capătă un caracter auxiliar. Principala cultură agricolă de aici sunt plantele subtropicale (citrice), iar odată cu scăderea veniturilor, citricele se transformă într-un mijloc de creștere a bugetului familiei. O parte din populație este angajată în producția de produse agricole care sunt vândute pe piață. Veniturile sunt formate și din salarii și pensii. Diviziunea muncii în economie, spre deosebire de satul de munte, este prost exprimată aici, în urma căreia există posibilitatea de a alege o profesie și planuri de viitor. Influența legăturilor rude-vecini este mică sau chiar nu joacă deloc niciun rol. Angajarea tinerilor este neglijabilă, în timp ce impactul infrastructurii urbane accesibile, dimpotrivă, este foarte mare. Populația trăiește aproape exclusiv din interese familiale, iar din moment ce practicile de asistență reciprocă reală nu sunt dezvoltate aici, nu există o motivație specială pentru relațiile cu sătenii. În general, relațiile din sat sunt reglementate de instituții formale, deși există exemple de decizii și cu ajutorul unor reguli informale (mediatori, autorități) se păstrează rămășițe de drept tradițional. În aceste condiții, comportamentul nu este strict reglementat, iar influența tradiției și a religiei este slabă.

În satul de munte, populația aparține unui singur grup etnic - georgienii, în timp ce în satul de câmpie există reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice. Ea influenţează formarea reprezentărilor culturale.

Există probleme cu recepția emisiunilor de televiziune în muntele Gorjomi (până în mai 2004, au putut fi recepționate doar Adzharia și Tbilisi Channel One, care erau aproape de autorități, precum și o serie de canale turcești; mai târziu, relativ independente S-au adăugat Rustavi 2 şi Imedi. ). Accesibilitatea slabă la transport face imposibilă obținerea de presă proaspătă. Acest lucru limitează serios înțelegerea diverselor probleme, în special a celor politice, ceea ce explică influența uriașă a propagandei oficiale, minimizând libera alegere. În apartamentul Khelvachauri, puteți primi atât toate canalele principale, cât și televiziunea regională locală. Se discută posibilitatea televiziunii prin cablu. Presa, deși nu este furnizată direct satului, este ușor accesibilă. Disponibilitatea unei varietăți de informații permite populației să-și formeze relativ independent atitudinea față de problemele individuale.

În satul de munte, principalele evenimente culturale sunt asociate sărbătorilor. Semnificația lor merge în următoarea succesiune: religios, tradițional local, de stat. Acest lucru, la rândul său, ajută la păstrarea ideilor tradiționale, deși este dificil să negați schimbările individuale în viața oamenilor. Comunitatea de câmpie se află sub influența puternică a vieții culturale din Batumi. Sunt celebrate atât sărbători laice, cât și religioase. Ele sunt, de asemenea, sărbătorite de cei care sunt puțin interesați de religie. Apropo, pe vremea comuniștilor, vechea moschee a fost folosită aici ca „birou” (cladirea consiliului satesc) și club, așa că refacerea clădirii credincioșilor a avut loc cu complicații.

Organizarea învățământului laic în partea de munte este în mod clar nesatisfăcătoare, rezultând în răspândirea pe scară largă a educației religioase, în timp ce în partea plată este adevărat contrariul.

Să ne întoarcem acum la probleme specifice funcționarea moscheii. După cum știți, moscheea este o clădire religioasă musulmană. Dar în Adjara, în loc de moschee, este folosit termenul „jame”, care înseamnă un mare, moscheea catedralei. Se crede că este influența turcă. Moscheile din Adjara pot fi clasificate în funcție de diferite criterii. Clasificarea principală, în opinia noastră, ar trebui să fie legată de scopul funcțional al moscheilor. Deci, ele sunt împărțite în moscheea centrală (moscheea Batumi-centrul și reședința muftiului administrației spirituale musulmane adzhariane), moscheile districtuale centrale (centrul administrațiilor spirituale districtuale), moscheile centrale ale comunităților, iar restul moscheilor. Se disting și moscheile sezoniere, asociate cu stilul de viață semi-nomadic al populației din zonele muntoase.

Din cauza incertitudinii acțiunilor autorităților oficiale, este dificil să se determine numărul de moschei înregistrate, astfel încât majoritatea funcționează semilegal. În plus, de foarte multe ori populația locală, în principal din partea muntoasă, numește școlile teologice musulmane („madrasa”, așa cum o numesc localnicii) moschee. Însă doar acele madrase care sunt deschise în locurile în care nu au fost construite moschei și care sunt folosite pentru rugăciune, sunt desemnate în acest fel. Această situație este tipică nu numai pentru Adzharia, problemele de completare a listei sunt remarcate și în Rusia. „Așadar, în 1980, potrivit lui G. Mikhailov, șeful Departamentului pentru Relațiile cu Organizațiile Religioase al Consiliului de Miniștri al RSFSR, 335 de imami și mullahi aveau permisiunea oficială de a se închina, în timp ce 1245 făceau ritualuri fără înregistrare”, și mai departe : „Exact așa există și un decalaj între numărul de moschei înregistrate și neînregistrate. Potrivit muftiului S.-M. Abubakarov, în 1997 erau trei și jumătate de mii în Rusia, în timp ce savantul caucazian V. Bobrovnikov la sfârșitul anului 1994 avea informații despre mai mult de cinci mii de moschei”. Pe de altă parte, pentru rugăciune, islamul nu necesită un lăcaș de cult, deoarece atunci când vine vremea rugăciunii, în anumite condiții, te poți ruga oriunde. Prin urmare, există un anumit număr de case de rugăciune. Acum există peste 100 de astfel de lăcașuri de cult.

În Ajara, conform locuitorii locali moscheile sunt folosite doar în scopuri religioase. În ceea ce privește utilizarea lor pentru treburile lumești (discuții despre probleme locale, politică, economie etc.), această funcție era mai tipică moscheilor din Asia Centrală și Kazahstan, deși cazuri similare au avut loc în Ajara. Un exemplu este februarie 1917, când, în condiții politice dificile, o parte patriotică a populației a convocat o întâlnire reprezentativă în moscheea Batumi și a înființat „Comitetul musulmanilor georgieni” și a ținut mai multe întâlniri acolo. Am reușit să observ într-una din comunitățile din curtea moscheii, ca în timpul campanie electorala unul dintre candidați s-a întâlnit cu locuitorii satului care au venit să se roage, cu clerul local, precum și cu imami de onoare special invitați. Fapte similare au avut loc și în alte comunități de munte, ceea ce nu s-a întâmplat pe câmpie.

La munte, populația locală folosește spațiul comunal pentru astfel de colecții, și în special „shadrevani” - un loc de abluție. Aceasta confirmă rolul social important al clădirii și al teritoriului și, așa cum subliniază P. Bourdieu, „spațiul social nu este un spațiu fizic, dar tinde să se realizeze în el mai mult sau mai puțin complet și precis”. Și această transformare se poate face în multe feluri. După cum vedem, un anumit spațiu social se transformă într-un tabu aparte și respectat, începând să joace rolul unui centru social sub influența caracteristicilor locale (cultură, religie, mod de viață). „Spațiul social realizat fizic este distribuția în spațiul fizic a diverselor bunuri și servicii, precum și agenți individuali și grupuri localizate fizic (ca corpuri legate de un loc permanent: loc fix de reședință sau habitat principal) și care au capacitatea de a-și însuși acestea. bunuri și servicii mai mult sau mai puțin semnificative (în funcție de capitalul pe care îl au, precum și de distanța fizică care le separă de aceste bunuri, care la rândul său depinde de capitalul lor).

În sprijinul acestei concluzii, să mai dăm un exemplu de influență reciprocă și impunere reciprocă a spațiului social și fizic. În Adjara, moscheea este situată în principal în centrul așezărilor. Foarte des, lângă moschee se află un cimitir local, familial sau de alt tip. Există cimitire vechi cu inscripții arabe, pe care populația locală le numește „cimitirul Khoja”. În apropierea unor moschei (mai ales în satele de munte) se află morminte ale unor oameni de origine neautohtonă, care au lăsat testament să le îngroape aici. Astfel de cimitire erau considerate prestigioase. Într-un sat plat de lângă moschee, am înregistrat o astfel de înmormântare, a aparținut primului duhovnic al moscheii, dar din cauza istoriei complexe a cimitirului (a fost desființat și restaurat de mai multe ori în perioada sovietică), nu a fost posibilă obținerea de informații corecte. Înmormântările au un „aspect musulman”. În satul de munte, mormintele nu sunt deosebit de decorate. Este indicat doar locul capului și picioarelor defunctului (capul este îndreptat spre vest), numele acestuia și anii de viață și de moarte sunt consemnate în inscripții. În partea plată a acestui gen de morminte sunt foarte rare, majoritatea sunt bogat decorate, decorate cu marmură, inscripții și imaginea defunctului. Putem observa astfel un exemplu de influență determinantă a religiei în munți și prioritatea esteticii (extravaganța ostentativă) în câmpie.

Moscheile din Adjara sunt construite sub influența tradițiilor culturale locale, au un aspect pătrat și, în aparență, seamănă mai des cu o clădire rezidențială, care este determinată de tradiția construcției. Moscheile situate în partea muntoasă sunt construite în principal din lemn. După cum știți, moscheile sunt construite cu o orientare spre sud (spre Mecca). Dar o astfel de specificitate este vizibilă în aspectul unei clădiri rezidențiale obișnuite, iar populația din partea muntoasă acordă atenție acestui lucru. În unele cazuri, clădirile sunt proiectate în mod deliberat pentru a fi orientate spre sud.

Majoritatea moscheilor au două etaje. Etajul doi (mai precis, mezaninul) are forma unui balcon cu trei laturi (mezzanin), care este orientat spre Mecca. Scopul acestui etaj este interpretat în moduri diferite. Se crede că este destinat unui număr mare de închinători. După cum notează locuitorii satelor de munte, atât la sărbători, cât și la rugăciunile zilnice, numărul acestor oameni este foarte mare. În câmpie, închinătorii nu sunt numeroși, dar numărul lor crește în zilele de sărbătoare. Pentru asta este etajul doi.

Dintre enoriași predomină persoanele de vârstă mijlocie și în vârstă, care respectă cu destulă râvnă toate regulile. Aș explica frecvența mare a moscheii de către persoanele în vârstă prin faptul că au timp liber. Adesea printre enoriași se numără oameni care, atingând o anumită vârstă, din diverse motive încep „deodată” să trăiască conform instituțiilor religioase. Mulți dintre ei nu își ascund „trecutul păcătos”, iar acest fapt provoacă – mai ales la câmpie – indignare și, drept urmare, neîncredere atât în ​​religiozitatea unor astfel de oameni, cât și în religie în general.

De remarcat că în comparație cu satul de munte, la câmpie tineretul nu este foarte religios. După cum mi-a spus unul dintre informatori, „...tinerii noștri din localitate nu mai merg. Înainte de asta, erau chiar și mai mici, dar atât de puține. Puțin câte puțin, într-un cuvânt, din partea unde mai mult cei care s-au mutat [ din satele de munte – R.B.], erau mai interesați și implicați tinerii. Localnicii au devenit ceva cool,<...>, nimeni nu merge.” Această afirmație face posibilă evaluarea structura de vârstă credincioşi.

De asemenea, trebuie subliniat faptul că religiozitatea „migranților” afectează religiozitatea generală. Astfel, ocuparea unui anumit spațiu fizic de către „noi veniți” îi include automat în relațiile sociale. Sunt incluși în relații complexe (aceasta se exprimă în rugăciune), care, cu o „capitală” specială (capitala religiozității), face ca funcția lor socială să fie mai semnificativă, transformându-le în principalul lucru. actor relatii. Aceasta conduce la formarea unui „nou”, „ordinea lor”, cu scopul „…construirii unor grupuri omogene pe o bază spațială”. Această trăsătură, exprimată în transferul de religiozitate, conferă o specificitate deosebită islamului din Adjara.

Continuând tema etajului doi, trebuie menționat că, potrivit altor informatori, se crede că etajul al doilea este destinat femeilor. După cum s-a menționat într-o comunitate de munte, „femeile merg la moschee în timpul Ramadanului, în timpul rugăciunii de noapte și sunt la etajul doi, unde este protejată de o perdea”. În general, este considerat ilegal ca o femeie să stea în fața sau lângă un bărbat în timpul rugăciunii și, într-adevăr, ca un bărbat să vadă o femeie - în acest caz, rugăciunea este considerată ineficientă. În Adjara, ca și în alte părți ale regiunii islamice, nu este obișnuit ca o femeie să se roage într-o moschee, ceea ce se datorează în principal problemei curățeniei (deși fiecare regiune are propriile caracteristici). Prin urmare, unii cercetători consideră că moscheea este „casa omului”. Cu toate acestea, anumite ritualuri (în special în timpul funeraliilor) necesită femei care sunt capabile să facă totul „conform regulilor”, așa că această caracteristică este luată în considerare de comunitate. Așa că, în cadrul unui interviu cu un grup de informatori, unde conversația era despre cler în general, am atins acest subiect, la care am primit răspunsul că „femeile nu merg la moschee. În general, au dreptul, dar se roagă acasă. Acum există astfel de femei: o femeie Khoja<...>În general, o femeie Khoja nu poate conduce o rugăciune ca imam, acest lucru nu se întâmplă și nu se întâmplă. Dacă există un om, atunci el conduce rugăciunea. Ei servesc în principal morții. Femeile se roagă acasă. În perioada, la ora începerii timpului de rugăciune, ei se ridică și se roagă. O astfel de specificitate este clar vizibilă în satele de munte, dar aproape că nu este observată în comunitatea de câmpie, ceea ce indică o distribuție rigidă a rolurilor de gen în sfera rituală.

Am notat povestea despre moscheea Gorjomi atât în ​​comunitate, cât și în satul Zoti, regiunea Chokhatauri din Georgia. În munți până în zilele noastre își amintesc această poveste în multe detalii. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, din cauza creșterii rapide a populației comunității, moscheea locală nu a putut găzdui toți credincioșii. Bătrânii s-au întâlnit de mai multe ori pentru a rezolva problema. La o astfel de întâlnire privind creșterea suprafeței vechii moschei de lemn, o persoană care s-a mutat în satul Zoti a intrat devreme și nu a salutat. Bătrânii au cerut o explicație pentru lipsa de respect. El a răspuns că astfel de oameni nobili și proeminenti merită o nouă moschee mare, și nu doar o creștere a celei vechi. La rândul său, i s-a spus că acest lucru ar necesita materiale de construcție (pe care comunitatea nu le avea) și cheltuieli mari. Ca răspuns, oaspetele a promis că va ajuta (satul său avea resurse). Și așa s-a întâmplat. Împreună, moscheea a fost construită în 1900-1902. După cum puteți vedea, într-un sat de munte, creșterea populației a stimulat construirea unei noi moschei. Într-o situație similară acum câțiva ani, moscheea cu. Didachara a fost demontată și predată comunității vecine, iar în sat a fost construită o nouă moschee. Aceste fapte indică funcția religioasă și socială puternică a moscheii din partea muntoasă.

Detaliile despre istoria moscheii Khelvachauri sunt puțin cunoscute. Utilizarea prelungită a spațiilor moscheii pentru o structură necultă a dus la o slăbire a interesului și la pierderea multor informații. Istoria moscheii este pe scurt după cum urmează. A fost construită la sfârșitul secolului al XIX-lea sau începutul secolului al XX-lea. Se crede că a fost construit la scurt timp după construcția uneia dintre moscheile din Batumi, la construcția căreia au participat locuitorii locali. Construcția a fost supravegheată de mai multe familii proeminente care au alocat pământ din posesiunile lor. Construcția a decurs ordonat. O parte din terenul donat pentru moschee a fost folosit ca cimitir. De menționat că astăzi termenul „waqf” este înțeles de către populația locală ca un teren neprofitabil, în principal ca un cimitir. După cum reiese din analiza de mai sus, la începutul secolului al XX-lea, semnificația religiei în câmpie era la fel de serioasă ca și în munți, iar construcția unei moschei era considerată o „chestiune de onoare”. Povestea de mai sus ajută la o mai bună înțelegere a eficienței propagandei ateiste, care a dus la o scădere bruscă a religiozității populației. Dintr-o comparație a celor două povești citate, se poate observa că influența atee s-a dovedit a fi direct proporțională cu accesibilitatea orașului, ceea ce s-a reflectat în diferențele dintre practicile de transformare a religiozității.

Istoria perioadei sovietice a fost păstrată în ambele comunități mai detaliat. Așadar, în 1938, la „cererile populației”, moscheea Gorjomi a fost închisă, minaretul a fost tăiat, imobilul s-a hotărât să fie folosit ca club, iar ulterior s-a construit acolo un depozit. După ceva timp, clădirea a intrat în paragină, așa că a fost reparată și folosită temporar ca muzeu, iar în anii 1980 (din nou la „cererile populației”!) au readus clădirea la semnificația ei de cult, redându-l ca un moschee.

În comunitatea de câmpie, povestea este aproape asemănătoare, dar cu diferența că în satele de șes moscheile erau exploatate atât de barbar încât s-au transformat rapid în ruine. Prin urmare, majoritatea moscheilor de aici au fost distruse, iar detaliile istoriei lor s-au pierdut. Clădirea moscheii Khelvachauri în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a fost folosită ca sediu militar, iar mai târziu atât ca clădire pentru administrația satului, cât și ca club (parțial chiar și ca magazin). Prin urmare, astăzi clădirea arată ca o clădire administrativă. Am observat că tinerii au numit această clădire „birou” (la întrebarea „Unde mergi?” au răspuns: „La birou”).

Această situație – neobservată într-un sat de munte – indică pierderea unei funcții religioase și de cult și transformarea unei moschei (ca clădire de cult) în clădire administrativă sau de zi cu zi. De ceva vreme, când moscheea a fost restaurată, această denumire intră din nou în uz.

Apropo, influența islamului, sau mai degrabă a moschei, asupra toponimiei din Ajara este semnificativă. Deci, în timpul intrării Batumi în Imperiul Rus, au existat patru districte în oraș, dintre care trei și-au primit numele sub influența moscheilor situate acolo. Și în partea de munte, toponimul „Jamikari” (literal: ușa moscheii) este fix, unele părți ale satelor au fost denumite după același principiu.

Printre cele mai importante părți ale moscheii se numără minaretul, din care muezzinul cheamă credincioșii la rugăciune. În Adjara, minaretele sunt rare, mai ales în satele de munte. Mai obișnuită este combinația dintre un turn scăzut cu partea ascuțită superioară a acoperișului moscheii. Foarte des, minaretul este echipat cu un dispozitiv de transmitere a sunetului. ÎN cazuri individuale, în principal în partea plată (de exemplu, în satul studiat), un astfel de dispozitiv este instalat direct pe acoperiș. În satele de munte, acest lucru s-a întâmplat numai în cazul distrugerii moscheilor în epoca sovietică și în câmpie - din cauza dificultăților de utilizare. În timp ce lucram într-o comunitate de munte, am observat apeluri simultane la rugăciune de la diferite moschei, ceea ce creează un efect destul de puternic. Având în vedere acest lucru, majoritatea locuitorilor locali sunt bine versați în particularitățile citirii azanului și în calitatea „execuției acestuia”. Ei evaluează profesional vocea, cunoștințele, experiența muezinului, care este o trăsătură distinctivă a munților.

La câmpie, situația este diferită. Majoritatea și-a pierdut deja obiceiul unui astfel de ritual, doar o parte a populației are o atitudine pozitivă față de lectura azanului, în timp ce alții o percep cu neîncredere, scepticism, iar cineva este direct ostil. În acest sens, conflictele au apărut de mai multe ori între credincioși (amintim că nu sunt mulți) și alți locuitori ai satului. De exemplu, în conversațiile cu mine, a apărut de mai multe ori subiectul minaretului și atitudinile față de citirea azanului. Se poate argumenta că în multe sate de câmpie populația a protestat adesea împotriva „zgomotului” asociat cu chemarea la rugăciune. Au existat cazuri în care insistența de a opri „tulburarea păcii” a dus la acte extreme. Așadar, într-o conversație cu un participant la un incident similar, am aflat că a cerut în mod repetat să oprească „acest lucru” și, din moment ce nimic nu s-a schimbat, „a luat măsuri”, „și, înfuriat, a luat o mitralieră și a tras în aparat de sunet în timpul citirii azanului”.

Un fapt similar s-a întâmplat și cu moscheea Khelvachauri, motiv pentru care moscheea de astăzi nu are minaret, iar azanul se citește mai ales la rugăciunile de vineri. Imamul moscheii mi-a spus: „Într-o perioadă au fost astfel de probleme la citirea azanului. A fost o persoană care a încercat să facă ceva ca să nu existe azan, pentru că copiilor le este frică și așa ceva<...>avem dificultăți noaptea și dimineața, în timpul lecturii de noapte și de dimineață, pentru că nu vrem ca nimeni să se enerveze și să spună ceva de prisos, rău, altfel am citi atunci. Sunt oameni cărora le place. Doar cele care ne spun să citim în post,<...>ca să știm când să nu mai mâncăm,<...>când ar trebui să începi să mănânci. Mulți oameni au această dorință, dar există unii oameni care complică totul, creează dificultăți. Mai exact, azanul îi sperie pe copii, dar ei sunt musulmani, doar au grijă de somnul lor, nu vor să le fie tulburat somnul, și ei înșiși sunt musulmani și credincioși, dar le este totuși greu, ei. cereți să nu citiți dimineața și seara. Cât despre celălalt, nu sunt probleme, încetul cu încetul... Au fost complicații. S-a împușcat de la o mitralieră [aici conversația se îndreaptă către un alt subiect - R.B.]”. Unii cred că problema este legată de lipsa de profesionalism a muezinului local: „... ăsta nu are voce acum. Citind azanul, ar trebui să te îndrăgostești pe jumătate de o persoană în această chestiune. Și ce se întâmplă... Într-un cuvânt, oamenii s-au întors unul împotriva celuilalt.<...>Trebuie să înregistrăm pe o bandă, iar vocea care citește azanul trebuie să fie plăcută,<...>dar nu are voce, iar când citește - cum arată?!<...>Instalează ceva normal aici și apoi vom vedea cine va veni aici! Cu toate acestea, majoritatea locuitorilor locali nu acceptă citirea cu voce tare a azanului, considerând că „un credincios adevărat ar trebui să aibă un ceas și să fie ghidat de acesta”. Toate acestea indică nu numai pierderea tradiției, ci și inacceptabilitatea ritualurilor „nefamiliare” care încalcă modul obișnuit de viață. După cum se poate observa din exemple, interacțiunea vieții de zi cu zi cu religia este diferită consecințe sociale la munte (unde sunt interconectate) și la câmpie (unde interacțiunea lor duce adesea la conflicte).

O parte importantă a moscheii este locul abluției. În Adjara, există camere speciale pentru abluție - „shadrevani”. Foarte des, aici oamenii se adună pentru a discuta probleme stringente. Abluția sau purificarea, în islam, după cum știți, este cea mai importantă cerință pentru credincioși. În Adjara, problema rituală a curățeniei, interacționând cu tradițiile și obiceiurile locale, duce la rezultate interesante. După cum subliniază D. Mikeladze, răspândirea islamului a dus la apariția unei încăperi suplimentare „abdeskhan” în clădirile rezidențiale.

Am atras atenția asupra importanței curățeniei în viața de zi cu zi. În acest sens, aș dori să remarc că populația folosește o toaletă tradițională pentru nevoile sale, unde apa este folosită pentru epurare. În partea de munte, din cauza nevoilor gospodărești, în apropierea terenului gospodăresc sunt planificate o toaletă și un box pentru animale pentru a îmbunătăți calitatea solului în mod tradițional. În partea plată s-a format un alt tip de toaletă, unde se folosește hârtie igienică, iar amenajarea nu ține cont de nevoile gospodărești.

Puritatea și utilizarea apei, așa cum a reieșit din interviurile cu informatorii, sunt un criteriu important pentru diferențe atunci când se compară populația de la munte și cea de câmpie. Pentru clarificare, aș dori să citez dintr-un interviu cu un profesor la o școală dintr-un sat de munte: „Există multe purități în islam: circumcizie, spălare, antrenament [în timpul rugăciunii]. Aceasta este o religie corectă și ordonată. Folosim apa in toaleta, este si curata si sanatoasa. Și unde se vede că oamenii nu știu să se curețe, folosesc hârtie. Este necurație<...>nu poți introduce o femeie de jos în familia ta, nu știu curățenia, nu știu să curețe corpul, sunt murdare. Doar spirite diferite vor fi acoperite și împuțitul va dispărea. Lasă-i să vadă adevărata curățare a corpului<...>„. În timp ce lucram într-o altă comunitate de munte, vorbind despre represiunile împotriva clerului, am notat următoarea poveste: „... Odată Haji Hussein Efendi de la podul mare când mergea la jama, era deja la jumătatea drumului, și erau. îl aștepta la etajul doi ( ofițeri NKVD - R.B.) și îl priveau. Și a găsit o bucată de ziar cu o poză cu Lenin pe drum, s-a uitat la ea, a curățat-o și a pus-o lângă ea pentru păstrare. S-a apropiat de jama și l-au prins acolo. În timpul interogatoriului, ei au întrebat: „Ce ai luat și ai făcut curat acolo?”. L-au ridicat și au văzut că era o fotografie a lui Lenin. "De ce ai făcut-o?" „Acesta este conducătorul nostru și de ce ar trebui să-l calce, acesta este un păcat”. Inscripții, este interzis să călcați pe toate inscripțiile, este imposibil să călcați pe el, indiferent dacă este în georgiană sau rusă. Dacă iei hârtie cu inscripții la toaletă și o folosești, nu ești o persoană. Nu, este un mare păcat. Acolo povesti diferiteînregistrate, atât bune cât și rele, tot felul. Regulile nu pot fi ignorate. Dacă cu imagini - există, în general, orice conversație este de prisos<...>“.

După cum putem vedea, acele elemente ale vieții de zi cu zi care se leagă cumva de islam și sunt recunoscute de comunitate ca parte a subculturii sale devin un factor care influențează alte aspecte ale vieții de zi cu zi. În același timp, neatenția față de aceste elemente, sau o atitudine negativă față de acestea, poate duce atât la neînțelegeri, cât și, în cazuri mai fundamentale, la o anumită reacție negativă față de o persoană. Dimpotrivă, în câmpie, rezultatul religiozității slabe a fost o nesocotire totală a unor astfel de obiceiuri din cauza adoptării și răspândirii tradiției „urbane”. Am încercat să adun material comparativ în comunitatea de câmpie. Din jurnal: „Mergând la moschee, am început o conversație cu credincioșii adunați la rugăciune. În acest moment, unul dintre ei se întoarce și spune tuturor că toaleta este plină de hârtii, apoi toată lumea a început să discute și să spună că „le-a ratat din nou”, „cum arată”, și le-a explicat că nu pot face orice despre asta. Mai târziu în conversație, el a notat: „În problema curățeniei în toaletă, avem un astfel de sistem: oamenii folosesc ziare și murim. Aproape niciunul dintre copii nu folosește apă. Din partea fiicei mele, oamenii au venit în vizită, iar eu strig la ei să-l păstreze curat, dar situația este aceeași acolo, deși casa este aceeași.”

Un element important al vieții de zi cu zi, tradiției, religiei este îmbrăcămintea, sau mai degrabă regulile și cerințele pentru manipularea acesteia. Am reușit să adun material destul de interesant, dar din cauza spațiului limitat de aici voi analiza doar în termeni generali „partea feminină” a tradiției. Același informator, care a discutat cu pasiune despre puritatea în islam, și-a continuat gândul despre îmbrăcăminte: „Este bine când o femeie are voal și este acoperită, deși în spatele vălului se întâmplă tot felul de lucruri, dar când totul se întâmplă fără ascundere și femeile. sunt dezbrăcați - Ce este? Dar acestea sunt diferite, și arată același respect față de bătrâni, și față de socru cu soacra și asta este mai bine. Voalul este obligatoriu pentru femei. De exemplu, când există o reclamă la televizor, în care o femeie goală iese din apă și totul curge din ea, acest lucru nu este deloc potrivit pentru noi. A corupt tinerii.<...>Acum 80% dintre femeile care au crescut în oraș nu pot fi aduse în familie.<...>Localnica nu va apărea pe plajă în costum de baie, este imposibil să apară, este interzis - un păcat ... [Conversația s-a îndreptat către subiectele familiei și căsătoriei - R.B.]”; „... un musulman în general ar trebui să creeze o familie cu o femeie musulmană, dar au fost cazuri când, dimpotrivă, localnicii s-au căsătorit, iar familiile au fost distruse.<...>Ei bine, o fată locală se va căsători foarte rar cu un creștin [aici: un locuitor al satelor de câmpie - R.B.]<...>. Nu s-a rugat, nu a muncit, nu s-a făcut baie, și de aceea a distrus familia. Nerespectarea regulilor locale a dus la distrugerea familiilor,<...>nicăieri nu este justificat ca familiile să fie distruse. Într-o familie, unul se roagă pe Coran, iar celălalt se roagă lui Hristos, acest lucru este incompatibil pentru familii. Familia trebuie să fie unită. Nici vecinilor nu le va plăcea căsătoria cu creștinii, dar nu își vor exprima în exterior atitudinea. Dar ei se gândesc: sunt prietenul tău, dar știu ce fel de prieten ești pentru mine.

Interesant este că restricțiile privind alegerea îmbrăcămintei se remarcă mai ales în satul de munte, unde purtarea unei călci pentru femei este obligatorie. Explicând acest lucru, unul dintre informatori a remarcat că „conform legilor Islamului, o femeie trebuie să respecte prescripțiile islamului, să-și acopere fața și, în același timp, acest lucru intră în conflict cu Islamul, pentru că nu voi putea citește-i rugăciunea Janaz.” Nu am auzit niciodată așa ceva în satele de câmpie. Aici, cel mai probabil, influențează factorul angajării multiple a unei femei în diferite domenii ale vieții (gospodărie, familie, muncă etc.), care, în cele din urmă, afectează identitatea, care se formează sub influența conviețuirii în diverse sfere cu o varietate de reguli sociale... Și dacă acest cerc este limitat la comunitatea cu mobilitatea sa limitată, atunci local legi tradiționale(adat), care se păstrează mult timp din cauza subdezvoltării comunicațiilor. Această trăsătură, subliniată de E. Le Roy Ladurie și F. Braudel, caracterizează fenomenul descris în cel mai bun mod posibil: „Grupuri sociale diferite (urban și rural, metropolă și provincie) și sfere și zone culturale diferite (religios, politic, economice) nu se schimbă neapărat în același timp”.

În general, diviziunea muncii în femei și bărbați în Ajara muntoasă este vizibilă la prima vedere. Bazat pe special conditii economice, sferele femeilor și bărbaților sunt fixate rigid acolo, în special în ceea ce privește creșterea vitelor transhumante. În sprijinul acestui lucru, vreau să citez una dintre observațiile mele, care caracterizează interacțiunea profundă a tradițiilor, obiceiurilor și religiei. Din jurnal: „În casă am vorbit cu proprietarul. În timpul convorbirii noastre, s-au auzit câteva bătăi în uşă. Am crezut că proprietarul, din cauza mea, din cauza respectului față de interlocutor, față de oaspete nu observă acest lucru, așa că a spus: „După părerea mea, bat la ușă?!”, La care a răspuns: „Dacă bat, apoi asta, probabil o femeie, așa că soția mea o va deschide.” "Ce zici de asta?" Am întrebat. „Dacă ar fi un om, ar striga pe nume”. Cazuri similare au apărut destul de des.

O comparație a acestor două trăsături a confirmat încă o dată că locuitorii satelor de munte iau în serios tradițiile asociate islamului, care nu își găsește sprijin în rândul populației de câmpie.

Atingând subiectul clerului musulman care lucrează în Adjara, trebuie remarcat faptul că majoritatea reprezentanților săi au un nivel scăzut de educație, prin urmare, în principiu, îndeplinesc funcțiile unui imam care conduce o rugăciune. Doar o mică parte a clerului - în principal conducerea - este suficient de pregătită pentru a conduce comunitatea în mod competent. În moscheile mari, mai mulți imami lucrează în același timp, iar în moscheile mici, o persoană îndeplinește mai multe funcții în același timp (de exemplu, muezzin, casier, paznic etc.). De remarcat că, pe lângă funcțiile pur religioase, clerul, în diferite grade, îndeplinește anumite acțiuni legate de islam într-un fel sau altul, indicând astfel gradul de „normalizare a islamului” în societate, așa cum a definit A. Malashenko. aceasta. În comunitatea montană, imamii sunt invitați la diverse evenimente, în principal datorită cunoștinței și respectului față de ei. În partea plată - după cum este necesar (de regulă, pentru a efectua ritualul Mavlyud). În termeni generali, putem spune că sfera principală de activitate a clerului este sărbătorile, efectuarea de ritualuri asociate înmormântărilor, nunților și, într-o măsură mai mică, nașterilor și „botezurilor”. Este deosebit de important ca, conform observațiilor mele, clerul să fie invitat să rezolve probleme legate de pământ, proprietate, vrăjitorie și, ocazional, probleme de familie.

Unele funcții sunt tipice pentru ambele regiuni. În partea de munte, din cauza religiozității crescute, se adaugă funcții suplimentare (probleme familiale și proprietate-pământ), în timp ce în partea plată se pune accent pe practicile religioase. Acest specific este vizibil și în următorul citat: „... așadar, acolo [în satele de munte - R.B.], la sate, pentru că sunt mai mulți bătrâni, sunt împreună și mult mai uniți, legăturile de familie au mai multă influență. . Prin urmare, acolo moscheile sunt mai de încredere. Aici [în satele de câmpie - R.B.] oameni diferiti, și rudele din depărtare, oamenii sunt diferiți, așa că ce ar trebui să facă? Pe de altă parte, toată lumea profesează aceeași religie acolo, dar aici poate apărea o problemă, o persoană poate fi ortodoxă, catolică sau deloc credincioasă.” Trebuie remarcat faptul că viața religioasă din câmpie este mai puțin diversă, astfel încât principalul ritual care se realizează în câmpie este Mavlyud, sărbătorirea zilei de naștere a Profetului Muhammad. În Adjara, acest ritual este săvârșit și în alte zile, așa cum subliniază imamul moscheii locale: „Ceea ce numim luna Mavlyud este ziua de naștere a profetului Mahomed. În acele vremuri oamenii sunt aduși pentru lectură, pentru agitație<...>atât de des încât uneori nici patru foi nu pot face față în fiecare zi. Sunt patru hojas aici și, în plus, sunt mai multe autodidacte, în unele familii există oameni învăţaţi care citesc, dar cu toate acestea, în luna lui Mavlud încă nu putem face față. Acesta este ritualul principal pe care îl îndeplinesc oamenii.” Apropo, în partea de munte acest ritual nu are semnificație deosebită altele decât cele pur religioase.

Foarte des, în câmpie, oamenii nu înțeleg sensul ritualurilor și le consideră „plăcute lui Dumnezeu”, „binecuvântate”, etc., pe care „ni s-a recomandat să le îndeplinim”. Foarte des, Mavlud sau citirea Coranului se face pentru bolnavi, morți etc. Mai jos voi da o intrare care explică clar atitudinea față de ritualuri și cler care este destul de comună în câmpie. „Un bărbat de vârstă mijlocie a intrat în curtea moscheii, fumând o țigară. A salutat și a întrebat: „Lucrezi aici?” „Nu, ce se întâmplă?” „Unde sunt Hoji?” „Acum se roagă<пауза>, Ce s-a întâmplat?" „Nu, am vrut doar să-l iau pe Mavlud să citească.” După o scurtă pauză, am întrebat: „Ce se întâmplă: totul este în ordine, s-a întâmplat ceva sau vrei doar ca Mavlyud să-l citească?” „Nimic, doar sora mea a murit, iar astăzi este ziua ei. Vecinii, oamenii au recomandat ca ar fi bine daca l-ar citi. Și așa am venit.” „Așteptați pe cineva anume?” „Nu, nu contează pentru mine, nu fac deosebire între ele.” - „Este clar că N nu este la locul său, iar restul va fi la loc.” - „Bine. -<через некоторое время мы вернулись к разговору>- În general, nu cred în astfel de hodja care, după 40 de ani, încep să se roage și să citească. Înainte de asta se putea angaja în jaf, furt etc., iar după 40 de ani a devenit ministru. Dumnezeu să mă ierte, spune el. Ce va ierta Dumnezeu? Și Dumnezeu nu-i va ierta pe alții! Am avut un caz, eram în spital, iar unul dintre ei a venit la mine și mi-a spus: Îți voi cumpăra medicamente. Acel medicament costa 25 GEL. Dar am refuzat, i se par un cerșetor sau ce? Apoi m-am gândit: nu am luat, nu am cerut, nu am insistat și nu am dat. A sunat - „cumpără”. Apoi l-a întrebat: „Cu cât timp în urmă ai devenit Hodge?” Iar el a răspuns: „Deci, după 40 de ani”. Apoi am spus: „Hai<…>de aici." Îmi pare rău, nu ar trebui să spun asta aici... și a fost jignit și a plecat cu totul, dar de ce au venit acolo după 40 de ani? Mai întâi au furat, au jefuit, apoi au devenit clerici. Dumnezeu ne va ierta. Nu, vor să facă bani și să jefuiască și acolo.”

Față de câmpie, imamul de munte, pe lângă îndeplinirea funcțiilor pur religioase, joacă adesea rolul unui reprezentant al comunității sau este obligat să rezolve disputele (de exemplu, terenuri sau proprietăți, după cum am menționat mai sus). După cum putem vedea, religiozitatea este simbolizată direct prin poziția clerului, atitudinea lor față de ei și în „ritualizarea” vieții de zi cu zi. Putem spune că acest moment este trăsătura cea mai expresivă și revelatoare care caracterizează religiozitatea în comunitate.

Astăzi, în Adjara se pot distinge trei grupuri de clerici. În primul rând, aceștia sunt „tradiționaliști” (în mare parte persoane în vârstă) Au fost educați în perioada sovietică, prin urmare compară normele religioase cu elementele de restricții caracteristice acelei perioade, la care s-au adăugat câteva idei moderne. Au primit educație suplimentară în principal cu ajutorul literaturii și, într-o măsură mai mică, la cursuri speciale de perfecționare. Acest lucru a fost exprimat în ritualurile lor. Cum ne-a spus unul dintre tinerii imami: „De exemplu, când am ajuns din Turcia, mergeam în jur de 10-15 locuri pe zi, pentru că toată lumea dorea să-l vadă și să asculte pe tânăr. De fapt, bătrânii vorbeau așa cum auzeau, adică așa cum li se spunea pur și simplu. Bătrânii aveau o autoeducație remarcabilă. Nu am putut face campanie, nu am știut despre ce să vorbim.”

Celălalt grup este noua generație care a fost educată la sfârșitul anilor 80 și în timpul anilor 90. Acești oameni, împreună cu abilitățile practice, au un fundal teoretic, care face judecățile lor greutate mai mare. Printre aceștia se numără și pasionați de inovație și schimbare, atât în ​​practică, cât și în teorie. Al treilea grup este tranzitoriu, care ia în considerare ambele poziții. Cu toate acestea, vârsta nu este un criteriu determinant aici. Un fapt interesant este că cei care doresc să primească o educație religioasă locuiesc mai ales în sate de munte, astfel încât numărul comunităților cu idei noi crește tocmai în zona de munte, sau prin locuitorii acesteia.

Deși cerințele de bază pentru credincioșii asociați cu moschee și cler nu sunt obligatorii, există totuși o legătură clară între religiozitatea comunității și finanțarea moscheii. Taxele religioase indică în mod direct acest lucru. Pe de altă parte, existența moscheii depinde de obligațiile pe care le asumă comunitatea. Așadar, într-un sat în care a funcționat o madrasa, conform remarcii localnicilor, mai devreme a avut loc o conversație despre construcția unei moschei: „Avem atât de multe case și cum să nu o susținem?! Dar apoi au spus că au fost legate de atât de multe cheltuieli, încât cu siguranță nu le vom putea acoperi și, prin urmare, am decis să construim o madrasa.” O paralelă a făcut un tânăr educat religios: „Oricine acoperă cheltuielile, acesta este întrebarea principală pentru că avem momentul în care Islamul este slab, Islamul nu este puternic între oameni, ce este Islamul, oamenii nu știu. Vedem acest lucru și pentru ca Islamul să fie întărit printre oameni și pentru ca ei să cunoască un Islam bun, este necesar ca oricine poate, poate și vrea să ajute. Pentru ca o persoană să știe cum să servească și pentru ca o persoană din veniturile sale de ceea ce are nevoie - sadaka, sau zakat, sau altceva, să știe unde și cui trebuie să plătească.

Aspectele economice și financiare necesită o analiză detaliată, deoarece cu cât islamul este mai puternic în comunitate, cu atât se așteaptă să participe mai mult la viața religioasă. În comunitatea montană, în ciuda situației dificile, peste tot există o taxă neoficială în favoarea moscheii. Se numește „vezife”, sau pur și simplu „jamis para” [tradus ca „banii moscheii” - R.B.]. Mărimea și frecvența acestuia sunt determinate de Majlis, corpul care funcționează la moschee. Practic, acesta este un impozit pe locuință în valoare de 2,5 până la 5 lari pe an. Acesta este colectat fie de un casier, fie de un reprezentant al unei anumite părți a așezării din Majlis, fie de către populația însăși care plătește într-o anumită zi. Unele fonduri vin de sărbători din donații, deși volumul lor în ambele comunități este mic.

O observatie importanta trebuie facuta in ceea ce priveste partea plana. Aici nu există impozit, iar venitul principal, după cum a remarcat imamul, este pielea unui animal de sacrificiu, pe care locuitorii îl închiriază moscheii (apoi îl vând în numele moscheii). Moscheea practic nu are alte venituri, așa că, dacă apar probleme, se îndreaptă către moscheea centrală. În acest sens, moscheea centrală este principalul centru financiar al comunității musulmane din Adjara. Ea caută, colectează și acumulează toate resursele și, de asemenea, le direcționează către realizarea scopurilor ei. Moscheea Centrală, printre altele, plătește salarii profesorilor din madrasa, deși, după cum s-a dovedit, nu toți. După cum puteți vedea, analiza finanțelor moscheii definește clar limitele influenței islamului asupra populației din diferite părți ale regiunii.

Pentru o mai bună înțelegere a specificului islamului în Adjara, voi aborda și o altă instituție care afectează direct reproducerea religiei. Vorbim despre educație în general, și mai precis, despre educația religioasă. În zona muntoasă a regiunii de calitate inferioarăşcolarizare, foarte puţini profesori calificaţi. Practic, absolvenții acelorași școli lucrează în școli, care își îmbunătățesc treptat calificările în lipsă la Universitatea de Stat din Batumi. Populația nu este interesată de educație, deoarece există șanse mici de a obține un loc de muncă în specialitatea lor mai târziu. Dacă printre școlari există un interes pentru cunoaștere, atunci acesta dispare rapid din cauza accesului limitat la educatie inaltași pentru aplicarea sa ulterioară.

În acest sens, singura formă de educație care are o orientare „practică” și care este cel mai probabil să fie solicitată este educația religioasă. Încă din copilărie în familie, copiii încep să înțeleagă elementele de bază ale credinței, ritualurilor etc. În plus, este important și pentru copii ca în familii, în general, toate cerințele legate de religie să fie pe deplin îndeplinite, iar în vacanțe și post, copiii sunt implicați involuntar în acestea. Prin contactul și observarea constantă a vieții religioase, copiii dobândesc rapid idei religioase. Majoritatea locuitorilor sunt bine conștienți de aproape toate ritualurile obligatorii, rugăciunile etc. Comunitatea are o rețea largă de școli religioase informale în care tinerii își îmbunătățesc cunoștințele. O anumită parte a tinerilor tinde spre o carieră, pentru care intră în școli religioase de nivel superior, care are și valoare practică. Împreună cu educația în familie, toate acestea duc la creșterea numărului de credincioși. Întrucât în ​​satele de munte trăiesc doar musulmani (în afară de un anumit număr de necredincioși), nu există nicio problemă de comunicare cu reprezentanții unei „culturi diferite”, ceea ce ar putea duce la complicații în formarea regulilor comune de zi cu zi pentru toți.

După cum am menționat deja, madraza este folosită nu numai pentru educație, ci și pentru rugăciune. În Adjara, educația în madrasa, în ciuda numelui, este de natură elementară. Aceștia funcționează informal, inclusiv mai multe madrase cu un nivel destul de ridicat de pregătire. Madrasasele sunt finanțate pe cheltuiala comunității și a moscheii centrale (aceasta din urmă nu este întotdeauna cazul). Cu toate acestea, există surse alternative (inclusiv cele străine). Educația este gratuită. Copiilor li se învață bazele inițiale teoretice și practice ale religiei. Sala de clasă este formată în majoritatea cazurilor din mai multe birouri, scaune și table. Uneori antrenamentul se desfășoară fără mobilier.

Pentru o imagine mai detaliată, să cităm cuvintele unui profesor dintr-o madrasa de munte. „Aici, în madrasa, predăm și ne rugăm. Vara sunt puțini studenți, pentru că oamenii merg la munte [alungă vitele - R.B.]<...>. Aici învățăm cum să citiți Coranul, cum să ne rugăm, cum să ne comportăm. Predăm ritualuri de curățare, învățăm adulților în vârstă ritualuri legate de morți, deși aici merg mai mulți mici, iar astfel de lucruri sunt predate în madraza principală.<...>acum nu ne atingem de școli, avem antrenament sâmbătă-duminică, în plus, alocăm orice zi pentru ca copiii să învețe acolo, iar educația lor cu noi să nu interfereze.<...>Predăm aici arabic, limba Coranului. În plus, Coranul însuși și tot felul de cărți de acest fel. Lecția noastră de aici este așa: i-am cerut, de exemplu, să învețe o singură rugăciune. Când îi dăm o lecție, îl vom ajuta să citească, pentru că trebuie să treacă. Se va duce acasă, apoi va veni și trebuie să o citească din nou. Un alt elev are o altă lecție. Unii, de exemplu, învață alfabetul, alții - citind. Toți stau împreună, dar fiecare învață lecții diferite. Lecția începe, de exemplu, la ora 10. Mă duc la madrasa, aprind focul dacă e frig. Aștept și apoi vin copiii. Vor veni doi sau trei, iar noi vom începe, apoi vor veni alții. Mai întâi verific, apoi stabilesc o nouă lecție. Încep dimineața și termin seara. Dacă sunt 30 de studenți, atunci durează 6-7 ore sau mai mult<...>dacă nu învață, vom lăsa aceeași lecție. Vom repeta și vom preda. Nu avem pedepse, nu scriem note, deși unii pot avea. Dacă nu ați învățat-o, spuneți-le să o învețe. Noi dăm note doar pentru a încuraja elevul: „a luat A, și eu îl voi lua”, poate va învăța mai bine. Dacă nu învață, nu vom spune nimic rău, ca să nu-l jignim și să vrea să învețe.<...>Tinerii au acum puțină dorință de a învăța. Când studiam, atunci chiar și cei căsătoriți mergeau și studiau, dar acum nu merg așa, iar asta se întâmplă deja de trei ani.”

În numele lui Allah, Milostivul, Milostivul!

Lăudat să fie Allah - Domnul lumilor! Pace și binecuvântări fie asupra Mesagerului lui Allah, familiei și tovarășilor lui. Pe cine îl călăuzește Allah, nimeni nu-l va duce în rătăcire, iar pe cine îl conduce Allah în rătăcire, nimeni nu-l va călăuzi. Mărturisesc că nu există nimeni vrednic de închinare decât numai Allah, Care nu are partener. Și mărturisesc că Muhammad este slujitorul lui Allah și mesagerul Său.

Georgia era o țară musulmană

Istoria Georgiei, ca și istoria întregului Caucaz, este istoria luptei pentru libertatea, credința și cultura lor originală. Pe parcursul existenței sale, poporul georgian a avut de înfruntat în lupta pentru libertate cu multe state, cuceritori și popoare care răspândesc diverse credințe și ideologii.

Romani, arabi, mongoli, perși, otomani- este departe de lista completa acele popoare și reprezentanți ai statelor care, în diverse perioade istorice de timp, s-au ciocnit în interese pentru stăpânirea unor colțuri de lume cu adevărat fabuloase- Caucaz și, în special, Georgia. Istoria Georgiei și relațiile sale cu popoarele și triburile care o înconjoară nu cunoaște niciun caz de discordie sau conflict religios bazat pe intoleranță religioasă. Deși unele semne inspirate de politicieni necinstiți mai există.

Odată cu apariția islamului în regiunea Caucazului, în al 25-lea an al calendarului lunar al Hijri, orașul Tiflis și zonele adiacente au fost ocupate de musulmani care au condus în acest oraș timp de aproximativ 500 de ani. Musulmanii trăiau în pace și în prietenie cu creștinii georgieni. În această perioadă, musulmanii nu au încercat să influențeze cu forță credința georgienilor. Georgianii trebuiau să plătească taxe, care erau retrase dacă deveneau musulmani.

Probabil, acest principiu a contribuit la faptul că după recucerirea orașului Tiflis de către georgieni în anul 515 din calendarul lunar al Hijri, a continuat și existența lor pașnică cu musulmanii. Înțeleptul Rege al Georgiei David Agmashenebeli și-a tratat supușii cu respect și dragoste. Este suficient să menționăm faptul că, după victoria din celebra bătălie de la Didgori, într-una dintre sărbătorile religioase, regele David Agmashenebeli, împreună cu prințul Demeter, au vizitat case de rugăciune musulmane, i-au felicitat pe credincioși și le-au făcut daruri.

În semn de respect, el, cu un firman deosebit, a interzis sacrificarea porcilor în cartierele musulmane, pentru a nu jigni sentimentele supușilor săi. Potrivit lui Belazari în cartea „Futuh Al Baladan”, în al 25-lea an al calendarului lunar al Hijri, a început capturarea Armeniei, iar Habib Ibn Muslim, în timpul Califatul lui Usman (Allah să fie mulțumit de el), a mers la Jorzan (Georgia). El după victoria asupra triburilor „Uluj” a intrat în Tiflis și a scris un acord de pace Jorzan. Acest acord a contribuit la păstrarea templelor, bisericilor, rugăciunilor și credinței lor creștine.

Numele conducătorului musulman era Ishak Ibn Ismail. A adunat multă putere și a atins un asemenea nivel încât și-a declarat independența în fața Califat. Până în anul 515 AH, Tiflis a fost considerat un oraș islamic. Yagut spune despre aceasta: „După capturarea Tiflisului, pe vremea lui Osman, până în anul 515 al calendarului lunar al Hijri, acest oraș a fost constant cu musulmanii, iar populația sa era musulmană”.

Ibn Hoghal afirmă mai pe larg: „După religie, ei aparțin musulmanilor - suniți pe baza vechii credințe. Ei prețuiesc știința hadith-ului și îi respectă pe savanții hadith-ului.” Yaqubi subliniază că Tiflis era considerată o bază militară musulmană în Armenia și povestește despre bătăliile comandanților Califatului Abbas din această regiune, în anii 141-178. calendarul hijri lunar.

În 238-240 de ani. Potrivit lui Hijri, sub conducerea betrigilor, a apărut o rebeliune care a cuprins întreaga Armenie. Emirul Califatul Abbas a fost forțat să trimită pe unul dintre comandanții săi în regiune pentru a înăbuși rebeliunea. Dar emisarul nu a putut face față și a fost ucis. Concomitent cu aceste evenimente, conducătorul musulman din Tiflis, Ishak Ibn Ismail, nu a trimis taxe califului din Bagdad, declarându-și suveranitatea. În acest sens, a primit porecla „Rebel Tifli”. A fost ucis în războaie cu forțele Califatului, iar capul său a fost trimis la Bagdad. Masudi, arătând și el la aceste evenimente, adaugă: „În acei ani, în Tiflis, măreția musulmanilor s-a slăbit. Statele vecine au încetat să se supună hakimului musulman și au ocupat majoritatea pământurilor din jurul Tiflis.

Triburi de necredincioși au închis drumul de la regatul islamic la Tiflis. Deși la acea vreme influența musulmanilor din regiune a slăbit, Tiflis a fost păstrat ca oraș islamic și a fost considerat granița dintre islam și necredincioși. Printre altele, Istakhri scrie după cum urmează: „La râul Kura, apa buna care curge din munți. Acest râu trece prin mijlocul Tiflisului și merge în țara necredincioșilor.”

Mokadesi, de asemenea, în cartea sa „Ahsan Al Taghasim” scrie: „Râul Kura trece prin Tiflis și merge în Kofrestan (țara infidelilor)”. Și, în cele din urmă, Yagut, confirmând faptul că dezacordul dintre Hakim din Tiflis și comandantul Califatului, a dus la moartea sa, pierderea maiestății Califatului, întărirea forțelor necredincioșilor din jurul orașului și slăbirea musulmanilor, scrie astfel: „Cu toate acestea, Tiflis, până în anul 515 AH, a fost în mâinile musulmanilor, dar necredincioșii au putut să pună mâna pe acest pământ. Toate acestea dovedesc că orașul Tiflis, înainte de ocuparea de către georgienii creștini, adică până în anul 515 AH, se afla sub stăpânirea islamului și acolo locuia un număr semnificativ de musulmani.

Yagut a numit câțiva conducători musulmani care trăiesc în Tiflis, inclusiv Abuahmad Hamed Ibn Yusuf Ibn Ahmad Ibn Alhosein Altiflisi. După căderea puterii arabilor asupra Georgiei, de la 515 la 623. Hijri, în timpul domniei lui David Bani, această regiune a fost cucerită de abhazi, care au creat o monarhie puternică, iar punctul culminant al puterii acestei monarhii a fost sub regina Tamar, fiica lui George al III-lea, în anii 1184-1213.

După cucerirea Georgiei de către mongoli, această țară și-a pierdut importanța ca bază pentru cruciade și a căzut treptat în zona de influență a ilkhanilor și mongolilor iranieni. În 1453, sultanul otoman a cucerit Istanbulul și Imperiul Bizan, care era punctul de sprijin al Georgiei, s-a prăbușit în istorie. Turcii otomani au ocupat principalele regiuni ale acestui ținut. Ivan cel Groaznic și alți țari moscoviți au acordat o atenție deosebită micului regat al Georgiei.

Dar, la vremea aceea, rușii nu aveau o asemenea putere pentru a elimina puterea și influența musulmanilor din această regiune. Secolul al XVI-lea a fost martor la domnia lui Shahabas Safavi în această regiune. Dinastia Mukhran a domnit în Tiflis sub auspiciile șahurilor Safavi. În 1658-1723, timp de aproape un secol întreg, în această regiune a domnit calmul și pacea, iar georgienii au avut ocazia să se familiarizeze treptat și calm cu cultura Occidentului.

Conducătorii iranieni Nadirshah Afshar și Agha Mohammadkhan Qajar au încercat să restabilească stăpânirea iraniană asupra Georgiei. Și chiar, Agha Mohammadkhan, în 1759, i-a exterminat cu brutalitate pe locuitorii din Tiflis și le-a jefuit proprietățile. Pe baza unui contract încheiat la 24 iunie 1783, între Heraclius al II-lea și Mare Catherine II, rușii au reușit să domine această regiune, iar în 1801, Alexandru I, ca urmare a ocupației militare a Georgiei, a anexat acest pământ Rusiei.

Acest pas al țarismului a fost cauza războiului de doisprezece ani dintre Iran și Rusia. Pe baza acordului „Gulestan” și „Turkmenchay”, Iranul din 1828 a renunțat la toate pretențiile sale împotriva Georgiei.

Războaiele Iranului cu Rusia au contribuit la apariția unor mari schimbări politice și sociale în ambele țări. O revoluție care cere o ordine constituțională a câștigat în Iran, în timp ce opoziția față de politica de „rusificare” a acestui stat s-a intensificat în Georgia.

După revoluția din 1917 din Rusia, de ceva vreme georgienii, azerbaiii și armenii au fost conduși de un comitet central numit „Comisariatul Transcaucazian”. În 1918, georgienii au creat un stat independent și au trecut sub acoperirea și protecția germanilor.

După încheierea primului război mondial, această țară a fost din nou ocupată armata rusă, ca urmare a acestui fapt, a devenit unul dintre primii republici sovietice. În 1988, odată cu apariția politicii glasnost a lui Gorbaciov, poporul georgian a cerut independența și dreptul la putere. Și în cele din urmă, în aprilie 1991, Georgia a fost a cincea republică a fostei URSS care și-a declarat suveranitatea.

În 1992, E. Shevardnadze a fost ales președinte al Republicii Georgia. Capitala Georgiei în sine este un monument cultural care mărturisește rolul civilizației islamice.- orașul Tbilisi și arhitectura sa veche. Vechiul Tbilisi și-a păstrat încă originalitatea și nu este altceva decât un monument al arhitecților musulmani. Întreaga arhitectură a vechiului Tbilisi constă din forme orientale, străzi înguste, labirinturi, fundături și ieșiri neașteptate în piața principală, suprastructuri și anexe informe, balcoane, terase - totul seamănă cu vechiul Istanbul, Damasc, într-un cuvânt, toate acele orașe care au făcut parte odată din componența Imperiului Otoman.

Însuși numele de Tbilisi, sau Tiflis, vorbește despre rădăcinile sale islamice. Astăzi, cele mai cunoscute monumente arhitecturale care vorbesc despre prezența și influența culturii islamice asupra Georgiei sunt Moscheea Tbilisi, construită sub otomani, lângă moschee se află faimoasele băi de sulf, construite în stilul unei moschei în vremuri. de influență persană.

Înainte de sosirea puterii sovietice în Georgia, pe acest teritoriu exista o moschee maiestuoasă, ocupa o suprafață imensă și era situată pe malul Kura. Moscheea a fost distrusă de comuniști, iar acum există un pod și o mică capelă ortodoxă în locul ei. Pe lângă binecunoscutul salut „gamarjobat” (bună ziua), georgienii spun și „salam”, unde „salam” este clar vizibil (din arabă.- „lumea”).

Compoziția etnică a actualei Ummah a Georgiei este diversă, variind de la etnicii georgieni: adjarieni, meskhs, engelois și la popoare străine: ceceni-kisți, azeri. Astăzi, li se adaugă noi convertiți, printre ei se numără ruși locali, armeni, georgieni, evrei. Majoritatea musulmanilor etnici georgieni locuiesc în afara Georgiei. Acestea sunt laz în Turcia, număr mare Georgienii musulmani locuiesc în Iran, iar Engelois sunt localizați geografic în principal în Azerbaidjan.

Cea mai mare parte a musulmanilor din Georgia sunt suniți, dar există și șiiți din etnicii azeri. Vorbind despre adjarieni, trebuie spus că ei sunt cei mai dedicați și consecvenți din islam, în ciuda faptului că ei au fost primii care au acceptat creștinismul dintre georgieni. După cum spun unii bătrâni, apostolii lui Isus Hristos (pacea fie asupra lui) au adus înșiși lumina credinței în Ajara.

Printre strămoșii fostului lider al Adjara Aslan Abashidze s-au numărat cunoscuți savanți islamici, dintre care unul era chiar mufti la Istanbul și deținea titlul de mufti a patru madhhab. În Georgia, nimeni astăzi nu este implicat în propaganda intenționată a islamului, în special cei care simt nevoia de credință, care caută adevărul și sensul existenței lor, apelează la islam.

Acești oameni se organizează în societăți și studiază islamul. Sub E. A. Shevardnadze, Ortodoxiei georgiane a primit un statut special în stat, în timp ce musulmanii nu au niciun statut. Înainte de venirea Imperiului Rus, Georgia era practic o țară musulmană, iar ortodocșii erau o minoritate confesională.

Istoricii georgieni ascund acest lucru, dar adevărul este adevărul. Multe surse istorice georgiene au fost falsificate înainte de începutul secolului al XIX-lea. Foarte mulți regi georgieni erau musulmani, iar populația musulmană a jucat un rol dominant în țară până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Nu trebuie uitat că primul stat centralizat de pe teritoriul Georgiei de astăzi a fost Emiratul Tiflis, format în secolul al IX-lea, iar primul parlament din Georgia a fost creat de marele turc musulman Kutlu Arslan în timpul domniei reginei Tamara.

Tendința anti-islamică a început să se dezvolte în Georgia după stabilirea puterii de către Imperiul Rus. O „cruciada” pe scară largă împotriva populației musulmane a început după proclamarea RSS Georgiei. Din 1931, cu aprobarea călăilor I. Stalin și L. Beria, în țară au început represiuni sângeroase. Din 1921 până în 1953, peste un milion de musulmani au părăsit Georgia din cauza discriminării și represiunii. Regiunile Ahiska (Samskhe-Javakheti), Kakheti și orașul Tiflis au fost curățate de ele cu 90%.

Din 1936, numele musulman „Tiflis” a fost înlocuit cu cel georgian - „Tbilisi”. Iar turcii meskheti, care au fost expulzați în 1944, încă nu se pot întoarce în Georgia din cauza sentimentelor neo-șovine și anti-musulmane ale regimului de conducere din țară. După obținerea independenței, la sugestia lui Z. Gamsakhurdia, a început un nou val de xenofobie împotriva populației musulmane, inclusiv împotriva osetenilor și abhaziei. Nu trebuie să uităm că în 1990 compania din Abhazia a fost inițial îndreptată împotriva musulmanilor abhazieni, iar abia apoi s-a transformat într-un conflict etnic major.

Z. Gamsakhurdia a fost cel care a cerut eliminarea statutului autonom al Adzharia datorită faptului că cea mai mare parte a populației de acolo predică islamul. Politica de curățare a Georgiei de azeri, lezghini, ceceni, inguși și avari, începută de Z. Gamsakhurdia, continuă și astăzi. Creștinizarea Adjara este în plină desfășurare.

În timpul domniei lui E. Shevardnadze, politica anti-islamică din Georgia s-a dus deghizat. Cu toate acestea, preluarea puterii în 2003 de către M. Saakașvili a făcut posibil ca șoviniștii georgieni să continue cu succes această politică, începută de călăii I. Stalin și L. Beria. Pentru Adzharia, creștinizarea în general, s-ar putea spune, este o politică de stat.

Dacă sunteți georgian-musulman (Ajarian) - ușile sunt închise pentru dvs. în serviciul public și chiar în afaceri. Pentru a depăși aceste obstacole, cineva trebuie să devină creștin. Șovinii georgieni pornesc de la faptul că georgienii sunt ortodocși. Dacă el este musulman - pentru ei înseamnă aproape un dușman.

El este perceput ca un trădător al poporului său, ai cărui strămoși s-au vândut invadatorilor din vremea lor. Aceasta este situația reală din Georgia. Prin urmare, popoarele musulmane din țara noastră trebuie să se unească. Chiar și georgienii obișnuiți nu ne numesc „musulmani”, ci „mahomedani”. Această expresie este folosită și în documentele oficiale. Regimul lui M. Saakashvili este în esență anti-islamic.

În 2002, când viitorul președinte și-a început activitățile de opoziție, el i-a numit cu nerăbdare pe azeri o „națiune patetică”. De asemenea, nu am uitat acțiunile ilegale ale Ministerului Afacerilor Interne din Georgia împotriva locuitorilor din regiunea Akhmeta - ceceni și inguși - și curățarea musulmanilor. posturi de conducereîn Republica Autonomă Ajara.

Conform ultimelor statistici ale recensământului din 1994, populația Georgiei este de 5 milioane 503 mii de oameni, dintre care la acea vreme mai mult de 300 mii erau musulmani. Există mai mult de 1 milion de musulmani în acest moment, Alhamdulillah!

Daud Tbilisi

Adjara este Republica Autonomă Georgia, situată pe coasta Mării Negre și învecinată cu Turcia.

Este cea mai umedă și cea mai caldă, precum și cea mai importantă regiune istoric din partea de sud-vest a țării. Adjara era parte din vechiul regat Colchis, unde eroul grec Jason a înotat pentru Lâna de Aur.

Infrastructura turistică dezvoltată și plajele superbe sunt principalele motive pentru care cele mai multe un numar mare de turiştilor.

Adjara este singura autonomie a celor dintâi Uniunea Sovietică, format pe un principiu religios: aici, în secolele XVI-XVIII, a început răspândirea islamului de către turci.

Populația regiunii - adjarienii - este un grup etno-religios deosebit al poporului georgian. Unitatea monetară este lari.

Capitala Adjara este Batumi

Steagul Adjara

Capitala Republicii Adjara este un oraș-port. Acesta este principalul centru turistic al Georgiei, centrul monumentelor culturale. Populația este de aproximativ 155 de mii de oameni.

Orașul a fost menționat pentru prima dată în notele faimosului filozof grec Aristotel, datate în secolul al IV-lea î.Hr.

Există două tipuri de arhitectură în oraș: clădiri vechi una lângă alta cu zgârie-nori moderni.

Zgârie-nori Batumi

În Batumi este cel mai mult cladire inalta Georgia - clădirea Universității Tehnologice Batumi, înălțimea sa este de 200 de metri.

Nu departe de el se află faimosul Turn Alphabet sub forma unui cilindru imens cu vârful rotunjit. Oamenii din Batumi o numesc Chupa-Chups 😉

Toate literele alfabetului georgian sunt situate pe turn într-un cerc - de unde și numele. Turnul alfabetului este considerat unul dintre simbolurile orașului, deși nu a fost deschis publicului. Au plănuit să deschidă un restaurant la etaj, la un moment dat exista un studio al canalului TV Rustavi-2.

Batumi are un număr mare de hoteluri și restaurante: atât bugetare, cât și concepute pentru un turist foarte pretențios. Printre cele mai scumpe hoteluri se numără Radisson, Sheraton, Hilton.

Oaspeții și locuitorii orașului au la dispoziție o varietate de divertisment - excursii, plimbări cu bicicleta, terenuri de sport, parcuri, grădini, centre comerciale, cazinouri, un delfinariu și un parc acvatic. Batumi are faimosul cinema Tbilisi, construit în epoca sovietică, și un teatru de teatru. Și se spune că Saakashvili a zburat seara la Opera din Batumi.

Există multă verdeață pe străzile din Batumi, monumente și fântâni se găsesc aproape la fiecare pas. Decorațiile orașului sunt o fântână muzicală și Bulevardul Primorsky, care se întinde pe 7 kilometri de-a lungul coastei Mării Negre.

Bulevardul litoralului

Bulevardul Primorsky atrage călătorii nu în zadar - magazinele, cafenelele, aleile cu palmieri și fântânile le atrag, invitându-vă să vă plimbați de-a lungul coastei mării și să stați la umbra copacilor și arbuștilor bine îngrijiți. Există puncte de închiriere de biciclete aici - un călător obosit poate folosi oricare dintre ele.

Bucătărie națională

Bucătăria Adjara are multe caracteristici: de exemplu, smântâna specială „kaimaghi” este folosită de adjarieni ca condiment pentru diverse feluri de mâncare și nu veți încerca o astfel de brânză ca în Adjara nicăieri altundeva în Georgia.

În timp ce vă aflați în Adjara, încercați kavarma - carne picantă feliată subțire servită într-o oală de lut (ketsi); achmu - „lasagna” georgiană din făină și brânză; pâinea sinori să fie înmuiată în kaimaghi, caș și unt.

Cel mai popular fel de mâncare local este Adjarian khachapuri. Această pâine în formă de barcă se mănâncă cu mâinile, rupând bucăți, care sunt apoi scufundate în unt amestecat și un ou de găină.

Adjarian Khachapuri

În Adjara, mâncărurile din pește, pui, carne de vită, miel sunt respectate, dar carnea de porc nu este atât de populară aici.

Când vă aflați în Batumi, asigurați-vă că vizitați piața de pește din apropierea portului. Aici puteți alege cel mai proaspăt barbun, care vă va fi prăjit în cea mai apropiată cafenea. Merge de minune cu celebra bere Batumi 😉

Vinificația în regiune

Arta vinificației în Adjara nu este foarte dezvoltată. Motivul principal: lipsa condițiilor pentru creșterea strugurilor. Mai degrabă, fructele de pădure cresc aici, dar din cauza climei, nu au timp să se sature complet cu zahăr, iar vinul se dovedește a fi apos. Dar aici, cunoscătorii de vinuri vor găsi ceva interesant pentru ei înșiși.

Puteți cumpăra vin Adjarian în casa de vin Adjarian din satul Acharsitskali. Apropo, această casă este și un reper al regiunii, pentru că chiar aici se produce vin, iar rezervoarele de vin pot fi văzute și chiar atinse. Vinul local este produs din struguri din soiurile "" și "Chkhaveri".

Casa de vinuri Adjarian

Populația

Practic, regiunea este locuită de adjarieni - un grup etno-religios deosebit de georgieni, printre care predomină ușor musulmanii. Anterior, adjarienii mărturiseau creștinismul, dar în Evul Mediu, sub presiunea Turciei, au fost nevoiți să se convertească la islam. Dar acest lucru nu i-a împiedicat să-și păstreze limba maternă, trăsăturile vieții și cultura.

Prima regulă a fiecărui adjarian este să fie ospitalier. Oaspeții sunt mereu invitați la masă, tratați cu cele mai bune preparate tradiționale, se toarnă vin, care se bea pentru bunăstarea gazdei și pentru sănătatea oaspetelui, dar primul toast la masă se ridică mereu „Pentru Pace".

Informații despre Adjara:

1. Cea mai înaltă clădire din Georgia este situată în Batumi.
2. Aici este cea mai mare grădină botanică din Georgia.
3. Vinul roze din producția locală Chkhaveri este considerat curativ.

Vrei sa vii aici? Echipa Viva-Georgia va organiza o excursie sau un tur, va va intocmi cel mai bun traseu de calatorie si va va oferi orice alta asistenta in timpul calatoriei.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Ziua sfintelor femei purtătoare de mir;
• Purtător de pasiune Evgheni Botkin Mucenic Evgheni Botkin;
• Rap sacru: Chuvash „Okhlobystin” îi învață pe adolescenți dragostea și smerenia cu recitativ;
• Cursuri misionare eparhiale: Prelegere despre lucrarea misionară a Protodiaconului A;
• Cum să înțelegi ce îi place unui scorpion;
• Apocalipsa zombie online cu prietenii;
• Jocuri online zombie apocalipsa joc;
• Probleme la lansarea jocului Fifa;