În ce zi a săptămânii răstignirii se face crucea. Slujbă de Săptămâna Mare

În slujba Săptămânii Crucii, Sfânta Biserică slăvește Sfânta Cruce și roadele morții Mântuitorului pe Cruce. Sfânta Cruce este adusă în mijlocul templului pentru închinare, de aceea săptămâna însăși este numită Adorarea Crucii.

Vineri, la sfârșitul orelor și după închinare, Crucea este transmisă cu evlavie și solemn la altar.

Sfânta Biserică oferă Sfânta Cruce pentru întărirea spirituală a celor care trec prin isprava postului, la fel cum mâncarea, băutura și odihna servesc pentru întărirea trupească. Așa cum un călător, obosit de o călătorie lungă, se odihnește sub un copac întins, tot așa și creștinii ortodocși, făcând o călătorie spirituală către Ierusalimul Ceresc - de Paștile Domnului, găsesc „Pomul Crucii” în mijlocul căii, pentru pentru a câștiga putere sub baldachinul său pentru călătoria ulterioară.

După ce s-au concentrat în Dumnezeiasca Liturghie din săptămânile precedente, în special în prima, toate cele mai stricte și mai jalnice lucruri care pot înspăimânta un păcătos și pot atinge, se pare, cea mai împietrită inimă omenească, acum, în mijlocul Postului Mare, Sfântul Biserica oferă mângâiere și încurajare – Sfânta Cruce; căci nimic nu poate mângâia și încuraja atât de mult un creștin slăbit ca ideea iubirii divine infinite a Mântuitorului, care s-a predat isprăvii de pe cruce de dragul mântuirii noastre. Pentru a ne însufleți să fim răbdători în isprăvile evlaviei, Sfânta Biserică ne amintește în această zi de Paștele care se apropie, cântând în troparia canonului Sfânta Cruce și suferința Mântuitorului pe ea, și bucuroasa Sa Înviere.

Prezentare exactă credinta ortodoxa carte. 4

Pe lângă îndrumarea generală pentru post și pocăință, Sfântul Fortecost oferă și îndrumări speciale în amintirile sacre asociate cu anumite zile de Fortecost. În prima sa jumătate, încurajează isprava postului și pocăinței, în principal prin arătarea înaltei demnități a faptei, iar din săptămâna a patra - Adorarea Crucii - îi întărește pe credincioșii în ispravă cu înalte exemple de asceză și răbdare. .

PRIMA SĂPTĂMÂNĂ ȘI PRIMA SĂPTĂMÂNĂ DIN POSTUL MARE

Prima săptămână se distinge prin severitatea deosebită a postului, căci este cel mai potrivit să avem cel mai mare zel pentru isprăvile evlaviei la începutul isprăvilor. În conformitate cu aceasta, în prima săptămână el săvârșește slujbe divine mai mult decât în ​​zilele următoare. În primele două zile de Post, pentru cei care pot, nu se asigură deloc masa.

De luni până joi, la Marea Completă se citește Marele Canon al sfântului. Numeroase imagini ale postului și pocăinței sunt adunate și prezentate în canon, multe exemple din Vechiul și Noul Testament sunt date în legătură cu starea morală a sufletului unui păcătos care plânge păcatele sale. Canonul este numit mare, atât prin multele gânduri și amintiri conținute în el, cât și prin numărul de tropare conținute în el (aproximativ 250, în timp ce în canoanele obișnuite sunt aproximativ 30). Completul primelor patru zile ale primei săptămâni se numește „Mica Stand” spre deosebire de „Andreev sau Mary’s Stand” în săptămâna a 5-a și Marea Stand pe Great Heel.

Aceste Comple se mai numesc și „mephimons” (greacă – „cu noi”), deoarece la acestea Comple se cântă cântecul „Dumnezeu este cu noi”. Diferența exterioară a Marelui Canon al sfântului față de alte canoane este că are toate cele 9 cântări (inclusiv și 2 cânte), iar la fiecare tropar este atașat refrenul „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă pe mine”. miercuri și joi până la canonul penitenţial se adaugă mai multe troparii în cinstea călugărului Maria Egipteanca, care a urcat de la o cădere adâncă la înalta evlavie. Ulterior, troparii au fost adăugate acestui canon în cinstea creatorului său, sfântul.

Luni sau marți din prima săptămână, după Utrenie sau după orele de oră, un preot într-o stolă le citește enoriașilor săi în biserică „Rugăciuni la începutul Postului Sfintelor Patruzeci de Zile”, stabilite în Trezorerie.

La Utrenie de sâmbătă se cântă un canon în cinstea Sfântului Teodor, întocmit de Ioan, Mitropolitul Euchaitului.

Dacă în ziua de luni a primei săptămâni are loc Întâlnirea Domnului, o sărbătoare în templu sau Găsirea capului lui Ioan Botezătorul, atunci slujirea lor este săvârșită în Duminica iertare.

Dacă găsirea capului lui Ioan Botezătorul și sărbătoarea templului au loc între marți și vineri din prima săptămână, atunci slujba Înaintemergătoarei se săvârșește fie în Duminica Iertării, fie în sâmbăta din prima săptămână a Postului Mare, iar biserica pe Sambata primei saptamani.

Prima Săptămână a Postului Mare este numită și Săptămâna Ortodoxiei, conform triumfului Ortodoxiei, care are loc în această zi, instituită în Grecia în prima jumătate a secolului al IX-lea în memoria triumfului lui biserică ortodoxă peste toate ereziile care s-au răsculat și mai ales asupra ultimului dintre ele – iconoclastul, condamnat la Sinodul VII Ecumenic din 787. În această Săptămână se oficiază o slujbă specială, numită Ritul Ortodoxiei. Acest ordin a fost întocmit la mijlocul secolului al IX-lea de Sfântul Metodie, Patriarhul Constantinopolului.

Din Grecia, ritul Triumfului Ortodoxiei a trecut în limba rusă. Victoria Ortodoxiei în Biserica Greacă însăși a fost sărbătorită inițial în prima săptămână a Postului Mare. Astfel, baza sărbătoririi în această zi a triumfului Ortodoxiei are rădăcini istorice adânci. Cu acest triumf, el dă o mare mângâiere celor care trec prin isprava postului, dând dovadă a comuniunii vie a fiecăruia dintre noi în credință și viață cu întreaga Biserică și pune temelia mijlocirii rugătoare pentru toți înaintea lui Dumnezeu. Triumful Ortodoxiei afirmă și întărește credincioșii în dreapta credință, care s-a păstrat continuu și invariabil din vremea apostolilor și trebuie păstrată în curăție până la sfârșitul lumii conform făgăduinței Domnului ().

A DOUA SĂPTĂMÂNĂ ȘI A DOUA SĂPTĂMÂNĂ DE POST MARE

Sâmbăta din a doua săptămână, precum și în zilele de sâmbătă din săptămâna a 3-a și a 4-a din Postul Mare se săvârșește o slujbă de înmormântare. Caracteristicile serviciului din această sâmbătă sunt următoarele:

La Marea Completă (vineri seara) în primul Trisagion - troparia zilei: „Apostoli, martiri și profeți”. În partea a 3-a a Completului, după canon și al treilea Trisagion, există un condac „Odihnește-te cu sfinții”.

La Utrenie, în loc de „Dumnezeu este Domnul” – „Aleluia” și troparia „Apostoli, martiri și prooroci”. Apoi 16 kathisma cu „gloriile” obișnuite, o sedală și o ectenie la final și 17 kathisma („Imaculată”), împărțite în două articole. Refren la primul articol: „Binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta”, iar la al doilea: „Mântuiește-mă, mântuiește-mă”. Între articole este o ectenie pentru morți.

La sfârșitul a 17 katisme, se cântă imediat troparii pentru Neprihănită: „Fețe Sfinte” cu refrenul: „Binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta”, după care are loc o ectenie funerară și șa: „Pace, Mântuitorul nostru”; apoi, după psalmul 50 – canonul (fără a citi rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”).

La templu se cântă canoane la Utrenie, conform Menaionului și Triodionului. Începând cu oda a 6-a, când începe caranul, canonul este lăsat la templu. Troparurile canoanelor (al tuturor cântărilor) se citesc împreună cu versetele Sfintei Scripturi. Cântări din Sfintele Scripturi se scandează înaintea troparei canoanelor, începând de la cântarea al VI-lea și până la irmos. Sfârșitul Utreniei este același cu cel al Utreniei de sâmbătă obișnuite (nu din Postul Mare).

În toate zilele de vineri din Postul Sfintei de la Compline, precum și în toate sâmbetele și duminicile la slujbele de dimineață și de seară, marile închinari nu se datorează până la Vecernia duminică, adică până seara.

Săptămâna a doua și săptămâna a doua a Postului Mare sunt numite săptămâna și Săptămâna posturilor luminoase, în timpul cărora se roagă Domnului pentru iluminarea plină de har a postului și a pocăitului. În slujba divină din această săptămână și din această săptămână, deplângând starea păcătoasă a omului, el indică postul ca mijloc de iluminare interioară plină de har, îndemnând creștinii la noi fapte de post.

Învățătura ortodoxă despre post ca mijloc de iluminare plină de har este dezvăluită cu o forță deosebită în săptămâna a doua - Săptămâna sfântului, Arhiepiscopul Tesalonicului (sec. XIV). Sfântul Grigorie, fiind un mare ascet al Muntelui Athos, este cunoscut și ca apărător al Ortodoxiei și dezvăluitor al ereziei lui Varlaam, un călugăr calabrian care a respins învățătura ortodoxă despre Lumina binecuvântată care luminează. omul interior iar uneori deschizându-se vizibil (de exemplu, pe Tabor și Sinai). Varlaam nu a permis posibilitatea de a obține o astfel de înțelegere prin rugăciune, post și alte fapte de sacrificiu de sine. La Sinodul de la Constantinopol convocat pentru a judeca aceste chestiuni din 1341, sfântul, numit fiul Luminii divine, i-a denunțat pe eretici și a apărat doctrina Luminii divine, necreată, veșnică, cu care Domnul a strălucit pe Tabor și cu care asceţii care au atins culmile sfinţeniei prin rugăciune şi post sunt luminaţi .

Slujba bisericească în cinstea sfântului și a vieții sale au fost întocmite în secolul al XIV-lea de Patriarhul Constantinopolului (1362–1365), iar canonul de către Patriarhul Constantinopolului (secolul al XV-lea).

A TREIA SĂPTĂMÂNĂ DE POST MARE (CRUCE)

Sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim aparține celor Douăsprezece Sărbători, dar nu are nici sărbătoare anterioară, nici sărbătoare de după, deoarece este înconjurată de zilele Postului Mare și Săptămâna Patimilor.

Sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim nu are zile înainte de sărbătoare, ca zile cu o slujbă specială și mai solemnă, totuși, slujba întregii săptămâni anterioare Vaii, începând de luni, în multe stichere și troparii este. dedicat Intrării Domnului în Ierusalim și, astfel, întreaga săptămână premergătoare sărbătorii servește la pregătirea credincioșilor pentru sărbătoarea în sine.

Toate următoarele slujbe din Săptămâna Vaii se săvârșesc după Triodion, cu excepția cazului în care Buna Vestire sau o sărbătoare a templului cade în această zi, caz în care slujbele acestor sărbători sunt combinate.

Caracteristicile închinării Săptămânii Vaii sunt următoarele:

În Săptămâna Vaii se cântă două tropare: primul este „Duminica comună” (vezi mai sus - în sâmbăta lui Lazăr); a doua (cap. 4):

Îngropați în Tine prin Botez, Hristoase Dumnezeul nostru, să fim binecuvântați cu viață nemuritoare prin Învierea Ta și chemăm cu imn: Osana în cei de sus, binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului.

După polieleos, se cântă măreția: „Te mărim, Hristoase, dătătorule de viață, Osana în cei de sus, și strigăm către Tine: Binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului”.

Troparurile „Catedrala îngerească” nu se cântă.

Gradele se cântă nu în mod obișnuit, ci cu glasul al patrulea, 1 antifon „Din tinerețea mea”. Prokimen și Evanghelia - doar pentru sărbătoare.

După Evanghelie, nu se cântă „Văzând Învierea lui Hristos”, dar imediat se citește Psalmul 50 și se sfinește vai. În timpul citirii Psalmului 50, preotul împreună cu diaconul fac o tămâie de trei ori în jurul vaului. După Psalmul 50, diaconul proclamă: „Să ne rugăm Domnului”. Refren: „Doamne, miluiește-te”.

Preotul citește o rugăciune pentru binecuvântarea vaului: „Doamne Dumnezeul nostru”. După ce a citit rugăciunea, preotul stropește vasul de trei ori, spunând: „Acest vag este sfințit prin harul Preasfântului Duh prin stropirea acestei ape sfinte, în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (trei ori). Cor: Amin. Și stichera se cântă conform psalmului 50 la „Slavă și acum”. Când închinătorii se apropie de Evanghelie și de icoană, li se dă un vay; cu crengi și lumânări aprinse, ele stau în timpul cântării canonului, înfățișând astfel întâlnirea inițială a Domnului la intrarea Sa în Ierusalim.

Folosirea ramurilor și lumânărilor datează din cele mai vechi timpuri, așa cum mărturisesc sfinții, Ambrozie, Proclu și alți părinți ai Bisericii. Ramurile verzi servesc ca semne ale biruinței asupra morții și al Învierii lui Hristos, deoarece frunzele (sau sălcii) sunt ramurile unui copac proaspăt înflorit. Lămpile ținute de rugăciunile la sălcii semnifică măreția și domnia triumfului Învierii Domnului și lumina nestingherită a binecuvântatei Învieri pentru viața veșnică.

Nu cântăm „Cel mai onorabil heruvim” la cântecul al 9-lea, ci cântăm irmosul cântecului al 9-lea al canonului; diaconul cântă cuvintele inițiale ale irmosului: „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă”, continuă cântăreții: „Faceți sărbătoare și veniți bucurându-ne, să-L mărim pe Hristos, cu frunze și ramuri, strigând cu cântări: fericiți. este Cel ce vine în numele Domnului, Mântuitorul nostru.”

La sfârșitul Privegherii Toată Noaptea și Liturghiei, are loc o dezlegare a praznicului: „Cine vrea să stea pe mânzul măgarului, pentru mântuirea noastră, Hristoase, Dumnezeul nostru adevărat”.

Liturghia este săvârșită de sfânt. În loc de psalmi picturali, se cântă antifoanele sărbătorii. Intrare: „Binecuvântat este cel care vine în Numele Domnului”. La intrare - troparia și condacul sărbătorii. Meritoriul - irmos 9 cântece fără refren: „Dumnezeu este Domnul, și arată-ne nouă, fă sărbătoare”.

Lazăr sâmbătă şi Florii sunt trecerea de la Postul Mare la Săptămâna Mare.

Dacă Buna Vestire se întâmplă în Săptămâna Vaii, atunci pe „Doamne, am chemat”, pe litia și pe sticheron se cântă stichera sărbătorii și Vaii. După prokeimenon „Domnul domnește” se citesc opt proverbe: 5 – Buna Vestire și 3 – Vaii. La binecuvântarea pâinilor se cântă troparul Bunei Vestiri – de două ori și Vay – o dată (tot la „Dumnezeu este Domnul”).

După polieleos - măreția Bunei Vestiri, prokeimenon și Evanghelia lui Vaii. Dupa sfintirea lui Vaii - stichera lui Vaii.

Canonul praznicului si Vaii (cu irmosul ambelor canoane). La al 9-lea cânt - refrenul sărbătorii Bunei Vestiri, iar la troparia al IX-lea cânt al canonului Vay obișnuitul refren: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

La Liturghia sfântului se cântă tablouri. intrare. Prokeimenon, Apostol si Evanghelia praznicului si Vaii. Închinătorul Vaii. A participat la vacanță și Vay.

Săptămâna Crucii este a treia duminică a Postului Mare, după care Săptămâna Crucii.

Această sărbătoare în cinstea Crucii dătătoare de viață, pe care Iisus a fost răstignit, a apărut acum paisprezece secole, pe vremea cruciaților. Crucea a fost descoperită în anul 326 de către sfânta împărăteasă Elena în timpul pelerinajului său la Ierusalim. Acest pelerinaj a fost întreprins și cu scopul de a efectua săpături în căutarea relicvelor creștine. În timpul războiului irano-bizantin, Patriarhul Ierusalimului Zaharia a fost luat prizonier, iar Crucea dătătoare de viață, una dintre principalele relicve creștine, a dispărut.

Conform legendelor existente, în primăvara anului 631, după încheierea victorioasă a războiului, însuși împăratul a adus Crucea dispărută în oraș, iar patriarhul jubilat al Ierusalimului, eliberat din captivitate, a mers cu el. De atunci, la început numai la Ierusalim, au început să sărbătorească ca Vacanta placuta Săptămâna Crucii - întoarcerea la Ierusalim a Crucii Domnului. De-a lungul timpului, această sărbătoare a încetat să mai fie doar Ierusalim. Săptămâna Mare a devenit foarte semnificativă pentru toți creștinii, devenind o amintire a jertfei lui Iisus și un sprijin în mijlocul Postului Mare – cel mai strict dintre toate posturile creștine.

Sâmbătă, 30 martie 2019, înainte de a treia Duminică a Postului Mare, Crucea, împodobită cu flori, a fost scoasă din altar în mijlocul bisericii de către rectorul bisericii. Icoana Tikhvin Maica Domnului Preotul Alexandru Goltsov. Această acțiune solemnă amintește nu numai de suferințele lui Isus, ci și de sărbătoarea care se apropie învierea strălucitoare Hristos și servește pentru a inspira și întări pe cei care postesc în continuarea unui post dificil.

Săptămâna aceasta, toți credincioșii ar trebui să venereze crucea și să se roage Mântuitorului pentru putere pentru a ține cel mai lung Post Mare. Crucea îndurată a Domnului ar trebui să le reamintească credincioșilor că Isus a îndurat mari suferințe de dragul oamenilor și să-i ajute să înțeleagă că suferința lor este nesemnificativă în comparație cu ceea ce Mântuitorul a îndurat de dragul oamenilor. În semn de recunoștință față de El, este necesar să respectați până la urmă toate cerințele Postului Mare și, cel mai important, un post spiritual este mai important decât o restricție temporară în alimentație.

minunat post- o perioadă dificilă pentru toți creștinii credincioși. Acesta este timpul distrugerii în sine a „fostei” persoane, timpul expulzării dependențelor și a dorințelor pasionale. Prin urmare, este foarte important să ne amintim de chinul de pe crucea lui Isus, pe care l-a îndurat de dragul mântuirii oamenilor. Crucea îi conduce pe oameni la pocăință pentru păcatele lor și, în același timp, dă speranță pentru înviere, după curățirea de păcate. Orice persoană are propriile sale dificultăți, boli, necazuri și păcate, adică propria sa Cruce. Săptămâna Mare ne amintește că această cruce trebuie purtată fără mormăi, mulțumind Domnului și amintindu-ne de chinul nemăsurat și de învierea ulterioară a lui Hristos.

Devine clar că suferința de pe cruce este actul principal al lui Isus, în care creștinii cred. Acesta este atât un ajutor imens pentru oameni, cât și un diagnostic neobișnuit de dur pentru ei. Iar atunci când ajutorul vine într-o cantitate atât de nelimitată, nu mai este doar ajutor, ci mântuire. Mântuirea este necesară dacă amenințarea este sporită de impotența în fața ei.

Când Crucea este adusă în mijlocul templului, clerul, împreună cu enoriașii, fac trei plecăciuni în fața ei, însoțindu-i cu cântarea: „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere”. Prin urmare, această săptămână se numește Adorarea Crucii.

Există patru astfel de închinari în timpul săptămânii: duminica, luni, miercuri și vineri. Textele solemne ale rugăciunilor aduse în timpul închinării crucii sunt neobișnuit de frumoase și poetice, cu multe alegorii și personificări artistice. personaje biblice. Toate imnurile vorbesc despre Crucea dătătoare de viață, dar deloc despre marile suferințe ale lui Isus în timpul răstignirii, ci, dimpotrivă, despre biruința sa asupra morții. Aceste imnuri anticipează începutul iminent al Sfintei Învieri a lui Hristos. Crucea se cântă ca purtător de viață, biruitor forță întunecată de moarte. Este de remarcat faptul că în timpul acestei slujbe nu există o citire obișnuită de Sabat a Evangheliei despre învierea miraculoasă a lui Hristos. În schimb, o rugăciune în verset este rostită spre slava Maicii Domnului.

Ei bine, am ajuns la mijlocul postului. Miercurea celei de-a patra săptămâni, care se află pe „ecuatorul” Postului Mare, acum nu se evidențiază de fapt din serie zilele saptamanii Postul Mare, ei bine, cu excepția poate ritul de cinstire a Crucii, care se săvârșește de patru ori în această săptămână: duminică, luni, miercuri și vineri. Pe acest moment miercurea aceasta este, parcă, un ecou, ​​și asta-i tot... Dar istoria mijlocului Postului Mare este foarte interesantă și, la un moment dat, această miercuri s-a remarcat în seria Postului Mare.

Miercuri Săptămâna Mare- acesta este începutul antic occidental. Atunci - cu trei săptămâni mai târziu decât practica ulterioară - a început postul în Occident în secolele IV-V. Dar, până la urmă, orașul Constantinopol este, inițial, un oraș al culturii romane. Construit ca noua capitala a imperiului, orasul Constantin a absorbit inca de la nastere traditiile Romei. Se știe că la două secole după sfințirea Constantinopolului, o parte din orășeni a vorbit latinși chiar tradiția de a citi mai departe Evanghelia limbi diferite a venit la noi la slujba de Paște din capitala imperiului, unde perioadă lungă de timp s-a păstrat bilingvismul greco-latin al orăşenilor.

Semnificația cinstirii Crucii a fost păstrată la Constantinopol foarte mult timp. Typiconul post-iconoclastic al Marii Biserici (Biserica Sofia din Constantinopol - Hagia Sofia) stabilește în această zi începutul anunțului botezaților. Aceasta este urmată de o ectenie specială de catehumeni care apar din această zi încolo. Această ectenie, după Pravila modernă, este proclamată tuturor celor Presfințiți, începând din Miercurea Săptămânii Crucii. În timp ce diaconul ridică cererile ecteniei: „Credincioși, pentru acei frați care se pregătesc pentru sfânta Iluminare și mântuirea lor, să ne rugăm Domnului. Da, Domnul Dumnezeul nostru îi va întări și îi va întări, îi va lumina cu iluminarea rațiunii și a evlaviei, îi va garanta în timpul băii binefăcătoare a învierii (crisolul renașterii, adică botezul în apă - nota autorului), părăsirea. a păcatelor și a hainelor nestricăciunii, naște-i cu apă și cu duh, dă-le desăvârșirea credinței, numără-i printre turma Lui sfântă și aleasă.” Preotul citește o rugăciune pentru cei care se pregătesc pentru Sfânta Iluminare: „Descoperă, Stăpâne, Fața Tău asupra celor care se pregătesc pentru sfânta Iluminare, celor care se pregătesc să scuture murdăria păcătoasă: luminează-le gândurile, extermină-le în credință, întărește-le în nădejde, desăvârșește-le în dragoste, arată-le Hristosului Tău. binecuvântări cinstite (arată-le ca mădulare vrednice ale Trupului Hristosului Tău - aprox. autor), care s-a dat pe sine mântuire pentru sufletele noastre. După vechea tradiție, această ectenie era proclamată și la liturghiile pline, adică. sambata si duminica. De aici statutul special de sărbătoare a Miercurei Crucii. De exemplu, carta Studiysko-Aleksiyevsky, adoptată în mănăstirea Kiev-Pechersky în 1081 de către Teodosie al Peșterilor, prescrie consumul de pește în această zi! Și numai odată cu căderea practicii anunțului și uitarea a ceea ce înseamnă acest mediu, semnificația lui a căzut în mediul obișnuit de zi cu zi.

Suntem obișnuiți cu faptul că Postul Mare durează 7 săptămâni, dar în secolele IV-V numărul zilelor Postului Mare era diferit: la Ierusalim s-au postit 8 săptămâni (după Sfântul Chiril al Ierusalimului și pelerinul Egeria); în Alexandria - 6 (Sf. Atanasie cel Mare vorbește direct despre aceasta); În restul regiunile estice postit timp de 7 sau 8 săptămâni; dar la Roma - 3 (scrie Socrate Scholasticus, care confirmă și postul de 6 săptămâni din Egipt). Postul de trei săptămâni este confirmat și de alte surse romane. Când postul de 6 săptămâni este adoptat ulterior la Roma, rămân urme ale vechii tradiții. În același timp, există o altă caracteristică la Roma - începutul postului de miercuri. ÎN sursele scrise această caracteristică este fixată în secolul al VII-lea, dar a apărut, foarte probabil, mai devreme. Trei săptămâni, plus câteva zile înainte, de miercuri - Mediu Postul Mediu, sau Mijlocul Postului Mare(ambele nume sunt foarte frecvente în sursele bizantine și rusești vechi) sau Sfânta Cruce Miercuri(și aceasta este o nouă dezvoltare).

Miercurea Postului Mare este o zi foarte specială. Are o carte specială pentru post, chiar și în Typiconul nostru modern, sub această zi, se plasează raționamentul autorului secolului al XVII-lea că este imposibil să se permită postul în această zi. De ce o astfel de remarcă - este atât de evident. Aceasta înseamnă că practica de a evidenția această zi în timpul postului era încă vie. În Studiysko-Aleksievsky și în alte Typikons, această zi are o relaxare a postului. Este miercuri, nu duminica. Și tocmai în această zi a început anunțul la Constantinopol și odată în această zi a început postul însuși, motiv pentru care încă mai rămân urme de închinare.

Sunt cunoscute imnurile tradiției pre-iconoclaste (Ierusalim) pentru a 3-a săptămână a Postului Mare. Nu este nimic în ei despre mijlocul postului, nici despre Cruce. Acestea conțin doar tema vameșului și a fariseului (acesta, de altfel, este subiectul unui studiu separat - nota autorului). Și în Ierusalim și în închinarea în limba greacă a Constantinopolului (kontakah al lui Roman Melodist) - a fost a 3-a săptămână de post. În același timp, miercuri era deja Miezul după-amiezii Postului Mare. Amintirea Crucii apare mai târziu, și apariția acesteia subiect nou a împins vechea temă a vameșului și a fariseului pentru săptămânile pregătitoare dinaintea Postului Mare. Prin urmare, când apare amintirea Crucii ( Apropo, de ce a apărut această amintire, nu există nici un răspuns fără echivoc, probabil că unul dintre motivele apariției amintirii Crucii ar putea fi recucerirea marii relicve din robia persană, care a avut loc în anul 629. -630 - cercetătorii diferă în ceea ce privește estimările anului și datei, dar există o opinie că întoarcerea Altarului a avut loc la 21 martie 629.), în Typiconul Bisericii Mari, cinstirea Crucii se leagă cumva de catehumenul, care nu prea exista la acea vreme, nu formează, ca atare, mijlocul postului, ci mijlocul deja existent. a postului este cumva de acord cu asta. De aici apar cântări în Triodul Postului Mare, jucându-se cu Crucea și la mijlocul Postului...

Ei bine, până la urmă, Medianitatea și-a pierdut complet statutul, acum nimeni nu apreciază ca atare Miercurea Crucii, pentru toată lumea este doar o remarcă la slujba Săptămânii Mari.

Crucea dătătoare de viață a Domnului este adusă solemn în centrul templului - o amintire a Săptămânii Mare și a Paștelui lui Hristos care se apropie. După aceea, preoții și enoriașii templului fac trei plecăciuni înaintea crucii. Când se cinstește Crucea, Biserica cântă: „Noi ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne și sfintei învierea ta glorifica”. Acest cânt se cântă și la Liturghie în loc de Trisagion.

Crucea este săvârșită de credincioși pentru a-i inspira și întări pe cei care postesc să continue isprava postului cu o amintire a suferințelor și a morții Domnului.

Sfânta Cruce rămâne pentru închinare o săptămână până vineri, când este adusă înapoi la altar înainte. Prin urmare, a treia duminică și a patra săptămână din Postul Mare sunt numite „închinarea Crucii”. Începutul tradiției închinării Crucii Domnului a fost pus pe vremea primilor creștini.

Cântări: Corul Frăției Ortodoxe în numele Arhanghelului Mihail.
Tropar la Cruce [ ]

Corul Sfintei Treimi Serghie Lavra și MDA: Bucură-te, Cruce dătătoare de viață [ ].

Predica din Săptămâna Sfintei Cruci.
Mitropolitul Antonie de Surozh

Sursa: Biblioteca „Mitropolitul din Surozh
Anthony"

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.

De patru ori pe an sărbătorim, ne închinăm cele dătătoare de viață și teribile
Crucea Domnului. Odată - în Săptămâna Mare, când, citind Evangheliile
Patima, vedem cum sfântul Crucifix, Crucea, se ridică înaintea noastră
pe care Domnul a murit ca să-l primim noi viață nouă. Sărbătorește pentru a doua oară
suntem ziua Înălțării Crucii Domnului, când ne amintim cum a fost Crucea
a găsit și cum oamenii, pentru prima dată după peste trei secole, au putut vedea acea Cruce, pe
pe care a murit Domnul, să-l atingă ca pe un altar, să-l sărute cu tremur şi
dragoste. Sărbătorim, de asemenea, originea Arborilor cinstiți, când aceeași Cruce,
mai degrabă, o mică particulă din ea, transportată într-o persoană infectată cu o infecție mortală
Constantinopolul, a readus orașul la sănătate, la viață, la speranță și a reînnoit credința în
Cruce, în mila și iubirea Domnului. Și astăzi, în mijlocul Postului Mare, ne închinăm
crucea dătătoare de viață a Domnului.

Fiecare dintre aceste sărbători poartă pecetea vremii sau a acelei semnificații,
cu care se face. Stam cu groază înaintea Răstignirii în Mare
Joi, cu uimire și recunoștință, facem jubilatori Înălțarea și
Originea copacilor cinstiți. Cu ce ​​sentiment începem astăzi
închinarea Crucii Domnului?

Această închinare are loc la jumătatea distanței dintre începutul Postului Mare și Patimă
săptămână. Ce ne spune această cruce? Toată această perioadă de timp ne vorbește despre
cum poate harul divin, iubirea divină, puterea divină
transformați pe fiecare dintre noi, sfințiți-ne pe fiecare dintre noi, dați fiecăruia o viață nouă,
viața veșnică, așa cum sa întâmplat cu mii și mii, milioane de oameni înaintea noastră,
sfinți slăviți și sfinți necunoscuți nouă. Crucea ne vorbește acum despre
nemăsurată, despre iubirea uimitoare a lui Dumnezeu. La urma urmei, Dumnezeu s-a făcut om și a preluat
Însuși moartea pentru dragostea noastră, pentru ca prin moartea Lui să fim mântuiți din deznădejdea păcatului
si din disperarea mortii. El a luat asupra Sa tot ce este uman, cu excepția păcatului, și a purtat totul
pe umerii Săi fragili și puternici de oameni. Crucea ne spune că suntem
atât de iubit de Dumnezeu, încât Domnul este gata să moară, numai dacă am trăi, numai dacă noi
reînviat din moartea păcătoasă. Fiind atât de iubiți, nu putem în aceste zile
Postul, primăvară duhovnicească, cu adevărat bucură-te și bucură-te? Putem și prin urmare
ieri s-a cântat la canon - nu cu așa slavă precum se va cânta în noaptea de Paști,
dar cu o speranta linistita, jubilatoare – canonul pascal despre Invierea Domnului. Acest
viata nu este moarte. Crucea ni se descoperă acum ca speranță, ca încredere în
dragostea lui Dumnezeu și în biruința Sa, ca asigurarea că suntem atât de iubiți încât toți
poate putem spera la tot. Ce minunat este să știi că așa suntem
drumuri!

Dar Crucea ne vorbește de la sine și prin citirea Evangheliei și despre alte lucruri. El spune asta
pentru a trăi această viață, această viață nouă, această viață veșnică, a lui Dumnezeu
propria viață, trebuie să reconsiderați totul. Există cuvinte în Evanghelie
Hristos pentru noi: „Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine, să ia crucea
ale lui și să vină după mine”. Dacă cineva vrea să Mă urmeze în eternitate, în triumf
viața, în tărâmul iubirii, el trebuie să Mă urmeze deja acum, pe pământ. A
a-l urma pe Hristos înseamnă a intra într-o viață nouă, într-o viață în care Dumnezeu și
vecinul meu îmi este mai drag decât viața mea, mai drag decât mine însumi. Începe cu
că, după ce am înțeles prețioșia lui Dumnezeu și prețioșia aproapelui meu, eu
Chiar pot să mă îndepărtez de mine însumi, să mă resping, să mă arunc, spunându-mi:
ieși din calea mea, grija mea nu este despre tine, sunt lucruri mai sfinte, mai multe
frumos decât mine.

Și spunând acestea, luăm asupra noastră moartea treptată, respingerea treptată
eu insumi. Renunțarea la sine înseamnă, în cele din urmă, să înveți să iubești și să iubești,
înseamnă să te uiți până la capăt, să nu existe pentru tine. Asta înseamnă să mori
pentru a trăi o viață diferită, care nu are granițe, a cărei profunzime
fără fund. Și crucea pe care trebuie să o purtăm este iubire, grijă față de aproapele nostru,
neliniște față de el, îngrijorarea că voia lui Dumnezeu se face în viața lui,
acestea. sa vin si la el viata nemuritoare, bucurie veșnică, bucurie și
triumf.

Și Crucea ne mai spune un lucru: că toate cele pământești, obișnuite,
judecățile convenționale sunt false. În slujba de ieri s-a citit un pasaj, o rugăciune unde
Se spune că Hristos a fost răstignit între doi tâlhari. Vă amintiți,
cum unul dintre tâlhari L-a jignit, iar celălalt, privind la moartea Lui, știind pe cine
moare, adică un om nevinovat, așa cum l-a văzut atunci, s-a întors spre el cu
rugăciune pentru mântuire. Primul, văzând cum neadevărul uman este condamnat la moarte
nevinovat, a respins orice judecată umană, orice om fals
dreptatea, și s-a tulburat în duh, s-a răzvrătit până la capăt și a început să hule și
Însuși Dumnezeu, Care poate îngădui un asemenea neadevăr. Și celălalt, văzând asta
Nevinovatul piere, și-a dat seama că a fost condamnat pe drept, că dacă nevinovat poate
pieri, atunci desigur, cel vinovat merită pedeapsa și moartea. Și s-a întors către
acest Nevinovat și l-a implorat milă și mântuire; și această mântuire, acest har
Dumnezeu i-a promis și i-a dat. Într-adevăr, cu adevărat, hoțul pocăit în același
ziua a fost cu Mântuitorul său în paradis.

Așa ne spune Crucea, de aceea ne putem închina astăzi
Treceți la jumătatea drumului spre Paște, nu cu sufletul rănit, nu cu groază, ci cu așa strălucire
speranţă. Dar, împreună cu aceasta, de ce ar trebui să petrecem ultimele săptămâni din Postul Mare
gânditor, reconsiderați viața încă o dată, pronunțați o nouă judecată asupra tuturor valorilor
ale noastre, peste toate estimările noastre, și intră în calea Evangheliei. Așa că atunci când noi
vom sta în Zilele Patimilor înaintea ororii Patimilor Crucii, am putea, împreună cu
Hristos să meargă pe această cale, și să nu fie doar spectatori, cuprinsi de groază, și
ar putea fi cu El în jubilarea victoriei și în oroarea de a se închina unui asemenea de neînțeles
Iubire divină. Amin!

 

Ar putea fi util să citiți:

• Jocuri didactice pentru dezvoltarea vorbirii (cu propriile mâini);
• Cum se curăță ceapa fără lacrimi 2 curățați ceapa tăiate;
• Lilia Pushkova - despre traumele copilăriei, violența domestică și părinții asistenți maternali Nu mai există ceartă Moshkovskaya;
• Ce este mai bine să hrănești o pisică - sfaturi și trucuri;
• Efecte speciale teatrale - magia transformării;
• Zone de penetrare și puncte slabe ale tancurilor în World of Tanks Blitz Mod pentru zona de penetrare Android Wot Blitz;
• Cum să returnezi vehiculele premium vândute la WoT Cum să restaurezi un rezervor premium;
• Abilități și abilități suplimentare ale echipajului;