Cine este Avraam din Biblie? Cine este Avraam (personajul biblic)? isprăvile militare ale lui Avraam
In contact cu
Primul dintre cei trei patriarhi biblici care au trăit după Potop.
Conform cărții Genezei, primul evreu și strămoșul întregului popor evreu. Descendent al lui Eber (Eber), strănepotul lui Sem (Sem), primul fiu al lui Noe.
În scripturi
În Vechiul Testament
Relatarea vieții și lucrării lui Avraam este cuprinsă în cartea Geneza (11:26-25:10).
Avraam, al cărui nume original era Avram (אַבְרָם), s-a născut în orașul sumerian Ur în secolele 21-20 î.Hr. e. (în Biblie „Ur Kasdim” - „Ur-Caldeea”), unul dintre cele mai vechi și mai importante orașe din sudul Mesopotamiei.
Acolo s-a căsătorit cu sora sa vitregă Sara (Sarai) (Geneza 20:12), căreia Dumnezeu i-a dat mai târziu numele Sara (Sarah). Tatăl lui Avram, Terah (Terah) a părăsit Ur și, luând cu el copiii săi: Avram și Nahor, Sara și Lot (nepotul său din fratele său defunct Haran), s-au îndreptat spre Canaan, așa cum i-a spus Dumnezeu (Geneza 12:4). Pe drum, în orașul Harran (Nordul Mesopotamiei), Terah a murit.
După aceasta, Dumnezeu i-a spus lui Avram să părăsească casa tatălui său și să urmeze acolo unde a indicat el. Dumnezeu a mai promis că va face din Avram o mare națiune, că va binecuvânta și înălța pe Avram pe însuși și, prin el, pe toate națiunile de pe Pământ. Atunci Avram, care avea 75 de ani în vremea aceea, împreună cu soția sa Sara, cu nepotul său Lot și cu toată averea și poporul pe care îi avea, au plecat din Haran în țara canaaniților.
József Molnár (1821–1899) , Domeniul PublicDomnul a spus că va da această țară urmașilor lui Avram. Ridicând altare lui Dumnezeu, Avram a continuat să se deplaseze spre sud, dar era foamete în acea țară și, prin urmare, vrând să o evite, Avram s-a îndreptat spre Egipt. Apropiindu-se de această stare, i-a spus soției sale Sarah să-și spună sora, temându-se că, din cauza frumuseții ei, oamenii care erau flatați de Sarah ar putea să-l omoare. Nobilii egipteni au găsit-o de fapt pe Sarah foarte frumoasă și au raportat acest lucru faraonului. Faraon a luat-o de soție și, din această cauză, Avram „s-a simțit bine: avea vite mari și mici, măgari, sclave și sclave, catâri și cămile”. Cu toate acestea, Dumnezeu l-a doborât pe Faraon și casa lui din cauza Sarei. Faraon la chemat pe Avram la el și l-a întrebat de ce nu a spus că Sara este soția lui. După care l-a eliberat pe Avram cu toate averile lui, pe Sarai și pe Lot, și oamenii lui Faraon i-au oprit (Gen. 11-12).
necunoscut, Domeniu Public Avram și Lot erau atât de bogați în vite, argint și aur, încât bunurile lor au rămas fără loc. Prin urmare, ca să nu existe discordie între păstorii lor, s-au despărțit. Lot a plecat spre est - spre împrejurimile Iordaniei - și Avram a început să locuiască în țara Canaanului. După aceasta, Dumnezeu a confirmat încă o dată că va da aceste pământuri lui Avram și urmașilor săi, dintre care va fi un număr mare (cat nisipul pământului).
Avram s-a stabilit lângă stejarul lui Mamre din Hebron (Gen. 13). Într-o zi, Avram a fost informat că Sodoma, unde locuia Lot în acea vreme, a fost atacată de armata unită a lui Chedorlaomer, regele Elamului și de regii aliați cu el, care i-au prădat și i-au luat pe sodomiți în robie. Atunci Avram i-a înarmat imediat pe 318 dintre sclavii săi, adică slujitori, l-a prins din urmă pe dușman și l-a atacat noaptea, învingându-l și urmărindu-l până la Hoba, datorită căruia l-a salvat pe Lot din captivitate și i-a înapoiat bunurile și bunurile sale. ca femei si oameni.
Dieric Bouts (circa 1420-1475) , Public Domain Întorcându-se din campanie, Avram a primit binecuvântarea lui Melchisedec (Malki-Tzedek, ebraică), regele Salemului (Shalem) și „preot al Dumnezeului Prea Înalt”. Când regele Sodomei l-a invitat pe Avram să ia pentru sine toate prada de război, Avram a refuzat, astfel încât nimeni să nu poată spune că l-a îmbogățit pe Avram. Cu toate acestea, el a dat părțile care aparțineau poporului său lui Aner, Eșkol și Mamri (Gen. 14).
După aceste evenimente, Dumnezeu și-a confirmat încă o dată promisiunea de a-i da lui Avram numeroși descendenți, cărora li se va da pământul de la „Râul Egiptului” până la râul Eufrat și care vor fi inițial înrobiți, dar apoi eliberați și bogați. Avram, la cererea lui Dumnezeu, i-a jertfit o junincă de trei ani, o capră de trei ani, un berbec de trei ani, precum și un porumbel țestoasă și un porumbel tânăr. Toate, cu excepția păsărilor, au fost tăiate în jumătate (Gen. 15). Cu toate acestea, Sara era stearpă și i-a dat soțului ei sclava ei, Egipteanca Agar. Agar, care a rămas însărcinată de Avram, a început să-și disprețuiască stăpâna, iar Sarai l-a învinuit pe Avram pentru aceasta. Atunci Avram i-a dat soției sale dreptul să facă tot ce vrea ea cu slujnica. Agar a fugit de asuprirea care a început după aceasta în deșert, iar la izvor a întâlnit un înger care i-a spus să se întoarcă și a spus, de asemenea, că Dumnezeu a auzit-o suferința, că Agar va naște un fiu și-i va numi Ismael. Când Agar l-a născut pe Ismael, Avram avea 86 de ani (Gen. 16).
Treisprezece ani mai târziu, Dumnezeu i s-a arătat lui Avram pentru a stabili un legământ cu Avram. Dumnezeu l-a redenumit pe Avram Avraam și a promis din nou - acum lui Avraam - că va deveni tatăl multor descendenți (și națiuni), că de la el vor veni regi și că Dumnezeu le va da țara Canaanului ca stăpânire veșnică și va fi Dumnezeul lor. Dumnezeu a poruncit ca fiecare bărbat să fie tăiat împrejur în a opta zi de la naștere, inclusiv copiii născuți în casă și cumpărați de la străini cu argint. Sufletul celor care nu fac tăierea împrejur, după Dumnezeu, va fi distrus. Sarah, în vârstă de nouăzeci de ani, a fost redenumită Sarah. Dumnezeu a mai promis că Sara îi va naște lui Avraam un fiu, Isaac. Avraam a făcut cu ascultare voia lui Dumnezeu. Toți membrii bărbați ai gospodăriei, atât cei născuți în casă, cât și cei cumpărați, au fost tăiați împrejur. Avraam avea 99 de ani când i-a fost tăiat împrejur prepuțul (Gen. 17).
Avraam și cei trei îngeri, James Tissot, 1896-1902 James Tissot (1836–1902) , Domeniu Public La scurt timp după tăierea împrejur, Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam sub forma a trei bărbați călători. Avraam a cerut ocazia de a-L sluji lui Dumnezeu, deoarece era sclavul lui, și s-a oferit să spele picioarele soților lor, să aducă pâine, unt și lapte și să pregătească vițelul. Dumnezeu a spus că peste un an i se va arăta din nou lui Avraam și îi va da un fiu Sarei. Sara, auzind conversația lui Avraam cu Dumnezeu, nu a crezut-o pentru că era deja prea bătrână pentru a rămâne însărcinată și a râs. Dumnezeu l-a întrebat pe Avraam de ce râde Sara, iar Avraam a spus că ea este stearpă. Cu toate acestea, Dumnezeu a confirmat că la ora stabilită va fi cu Sara și îi va da un fiu. După aceasta, Dumnezeu și-a împărtășit planurile cu Avraam: despre alegerea lui Avraam pentru ca el să poruncească fiilor săi să facă voia Domnului și că Dumnezeu vrea să afle dacă Sodoma și Gomora fac exact ceea ce spun ei despre păcatele lor. .
Iar cei doi bărbați s-au dus la Sodoma și Gomora, iar Avraam a început să târguiască cu Dumnezeu, nevrând ca drepții să piară împreună cu cei nedrepți în acele cetăți. După ce a redus numărul standard de oameni drepți la care aceste orașe aveau să fie cruțate de la cincizeci la zece, Domnul a plecat (Gen. 18).
Abraham vede Sodoma în flăcări, James Tissot (1836-1902) James Tissot (1836–1902) , Domeniu Public După distrugerea Sodomei și Gomorei și plecarea lui Lot din Sodoma, Avraam a trecut prin orașul Gherar. Și iarăși, de teamă că va fi ucis pentru a intra în stăpânire pe soția sa, a numit-o pe Sara sora lui. Sara a căzut din nou în mâinile împăratului locului - Abimelec - ca soție, iar Dumnezeu i s-a arătat lui Abimelec într-un vis și i-a spus că îl va ucide pe regele - Abimelec - deoarece a luat ca soție o femeie care avea un soț. Cu toate acestea, Abimelec nu s-a atins de Sara și a fost nevinovat. Sara însăși l-a numit pe Avraam fratele ei. Prin urmare, Dumnezeu i-a poruncit lui Abimelec să-și întoarcă soția soțului ei, amenințăndu-l cu moartea în caz contrar. S-a trezit, regele Abimelec l-a chemat pe Avraam și l-a întrebat de ce a adus un mare păcat asupra statului său și a acționat într-un mod care nu se face. Avraam a recunoscut că a crezut că nu există frică de Dumnezeu în acest oraș și că va fi ucis pentru soția lui. Mai mult decât atât, Sara este într-adevăr sora lui Avraam, deoarece ea este fiica tatălui său de o altă femeie. Și au fost de acord să se ascundă în spatele acestui lucru în călătoriile lor, la ordinul lui Dumnezeu. Atunci împăratul Gherarului i-a dat lui Avraam mulți sclavi, vite și o mie de sicli de argint, și-a întors soția și a îndreptățit-o înaintea tuturor și i-a îngăduit, de asemenea, să trăiască liber pe țara lui. Avraam s-a rugat Domnului, iar Dumnezeu a restaurat capacitatea de a avea copii familiei lui Gherar (Gen. 20).
Domnul și-a ținut cuvântul și Sara a rămas însărcinată și a născut un fiu, în ciuda faptului că era deja bătrână. Avraam, în vârstă de o sută de ani, și-a numit fiul Isaac și l-a tăiat împrejur în a opta zi de la nașterea lui. În ziua în care Isaac a fost înțărcat de mama sa, tatăl său a ținut un mare ospăț. Cu toate acestea, Ismael - fiul lui Avraam de către Agar - l-a batjocorit pe Isaac. Sara, care a văzut aceasta, i-a spus lui Avraam să alunge roaba împreună cu fiul ei. Avraam a găsit acest lucru foarte neplăcut, dar Dumnezeu a confirmat cuvintele Sarei. Și Avraam i-a dat Agar pâine și o sticlă cu apă și a trimis-o împreună cu Ismael.
Gheorghe Tattarescu (1820–1894), Domeniul Public După aceasta, Avraam s-a aliat cu Abimelec cu privire la o fântână din Bat-Șeba, dându-i animale mici și mari, a plantat un crâng lângă Bat-Șeba și a rătăcit mult timp prin țara filistenilor (Gen. 21).
Rembrandt (1606–1669), Domeniul Public După aceasta, Dumnezeu a decis să testeze ascultarea lui Avraam și ia poruncit să-l sacrifice pe Isaac. Avraam, împreună cu Isaac și alți doi tineri, luând lemnele tăiate pentru arderea de tot și urcându-și pe măgar, s-au dus în țara Moria, unde i-a arătat Dumnezeu - la munte. Ajuns acolo în a treia zi de călătorie, Avraam a lăsat măgarul și tinerii și, împreună cu fiul său, s-a urcat pe munte, spunând că se va închina acolo și se va întoarce înapoi cu Isaac. În drum spre munte, la întrebarea fiului său despre unde era mielul pentru arderea de tot, Avraam a răspuns că Dumnezeu va indica, dar la locul lui Pe vârful muntelui, Avraam a adunat un altar, a așezat lemnul și, legând sus Isaac, l-a așezat deasupra lemnului. Când și-a ridicat mâna cu un cuțit pentru a-și înjunghia fiul, un înger l-a chemat din cer. Prin el, Dumnezeu l-a informat pe Avraam că acum știe despre frica lui de Dumnezeu și, de asemenea, i-a repetat promisiunile lui Avraam despre mulți descendenți și binecuvântări, promițându-le, de asemenea, victorii militare. După aceste evenimente, Avraam sa întors în (Gen. 22).
Sarah a murit la vârsta de 127 de ani în Kiriath Arba (Kiryat Arba), în apropiere. Pentru înmormântarea ei, Avraam i-a cerut hititului Efron (Efron) („peștera dublă”) pentru proprietate lângă Hebron. Hitiții l-au recunoscut pe Avraam ca prinț al lui Dumnezeu și i-au vândut această peșteră și acest câmp pentru patru sute de sicli de argint (Gen. 23).
După ce a îmbătrânit, Avraam își trimite sclavul cel mai în vârstă la rudele sale din Mesopotamia de Nord pentru a găsi o mireasă pentru Isaac, pentru a evita legăturile de căsătorie cu canaaniții. Mesagerul sclav cu zece cămile și comori dăruite de Avraam, lângă orașul Nahor, a întâlnit o fată virtuoasă care i-a dat lui și tuturor cămilelor apă. Această fată s-a dovedit a fi Rebecca (Rivka), fiica nepotului lui Avraam, Betuel (Bethuel). Sclavul s-a închinat înaintea lui Dumnezeu, care l-a condus la locul potrivit. În casa în care locuia Rebecca, sclavul a vorbit despre viața lui Avraam și de ce a venit. Rudele Rebecăi au spus că aceasta era de la Domnul și au dat-o pe Rebecca fără obiecții. Sclavul i-a făcut daruri bogate ei, fratelui și mamei ei, iar a doua zi a dus-o la Avraam și Isaac. Isaac a cunoscut-o pe Rebecca și s-a căsătorit cu ea. După ce și-a primit iubita soție, Isaac a fost mângâiat în mâhnirea lui pentru mama sa (Gen. 24).
La bătrânețe, Avraam s-a căsătorit cu Keturah (Kturah), care i-a mai născut câțiva copii: Zimran, Iocșan, Medan, Madian, Ișbak și Shuah. Toți, ca și fiul cel mare al lui Avraam, Ismael, au devenit strămoșii diferitelor triburi arabe, ceea ce explică semnificația numelui lui Avraam ca „tatăl multor triburi” (Geneza 17:5). Avraam a dat tot ce avea fiului său Isaac și a dat daruri fiilor concubinelor pe care le avea și i-a trimis la răsărit. Avraam a murit la vârsta de 175 de ani, în vârstă și plin de viață, și a fost îngropat de Isaac și Ismael alături de soția sa Sara în peștera Macpela din Hebron (Gen. 25).
În Noul Testament
În Noul Testament, Avraam, împreună cu Moise, este cel mai des menționat om drept al Vechiului Testament. Genealogia lui Isus se întoarce la progenitorul tuturor evreilor, Avraam: „Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam”(Matei 1:1). În nașterea lui Isus, tradiția creștină vede împlinirea făgăduinței făcute lui Avraam că în sămânța lui (care, după cuvântul apostolului Pavel, este Hristos (Gal. 3:16)) toate neamurile pământului vor fii binecuvântat (Geneza 22:18).
În Evanghelia după Ioan și mai târziu în tradiția teologică creștină, referirile la Avraam sunt folosite pentru a justifica divinitatea lui Isus Hristos. Capitolul 8 descrie argumentul lui Isus cu fariseii, care se îndoiau că el a fost trimis de la Dumnezeu. Fariseii se numesc „sămânța lui Avraam”(Ioan 8:33) și susține că nu are nevoie să fie „eliberat” prin cunoașterea adevărului, pe care, în propriile sale cuvinte, îl aduce Hristos. Isus recunoaște originea lor fizică de la Avraam (Ioan 8:37), dar neagă cea spirituală: fariseii nu împlinesc legămintele patriarhului, plănuind să-l omoare pe omul care proclamă cuvântul lui Dumnezeu (Ioan 8:39); din această cauză, ei nu au dreptul să fie numiți copii ai lui Avraam, tatăl lor este diavolul, ale cărui „pofte” le împlinesc (Ioan 8:44). Fariseii furioși îl consideră că Isus este stăpânit de un demon (Ioan 8:48) și îl acuză că „s-a glorificat pe sine” și s-a plasat deasupra patriarhului Avraam, mort de mult și venerat universal (Ioan 8:53). La aceasta Isus răspunde: (Ioan 8:56) - adică, conform interpretării teologice, el știa despre venirea lui Hristos Mesia. Fariseii sunt perplexi când înțeleg aceste cuvinte ca însemnând că Isus, care „nu are încă cincizeci de ani”, se presupune că a trăit în același timp cu Avraam (Ioan 8:57). La aceasta Isus spune: „Înainte de a fi Avraam, eu sunt”(Ioan 8:58), afirmând astfel că el a existat pentru totdeauna.
Meister des Codex Aureus Epternacensis, Public Domain Sânul lui Avraam este menționat în pilda „ Mai bogat și Lazăr„spus de Isus Hristos (Luca 16:22). După aceasta, există un dialog între Avraam și bogatul, care cere să-l trimită pe Lazăr în casa lui, ca să-și avertizeze frații despre pedeapsa păcătoșilor:
„Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa-i asculte. El a spus: nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se va pocăi. Atunci i-a zis: Dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, chiar dacă cineva ar învia din morți, nu ar crede.”
(Luca 16:29-31)
În episodul cu evanghelistul, Luca descrie condamnarea lui Isus pentru că a intrat în casa unui vameș, care era considerat un om păcătos. Zaheu se pocăiește și Hristos îi spune: „Astăzi a venit mântuirea în această casă, pentru că și el este fiul lui Avraam.”(Luca 19:9).
Avraam este menționat de Ioan Botezătorul în predica sa despre pocăință: „Faceți roade demne de pocăință și nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: „Noi avem ca tată pe Avraam”, pentru că vă spun că Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii lui Avraam.”(Luca 3:8). Cu aceste cuvinte, Ioan le reamintește compatrioților săi că simplul fapt de a aparține descendenților lui Avraam nu îi va salva de mânia lui Dumnezeu decât dacă se pocăiesc. Acea „nu toți copiii lui Avraam care sunt din sămânța lui”(Rom.9:7), scrie Apostolul Pavel.
În scrisoarea sa către comunitatea creștină din Galația, care era formată din foști păgâni, Pavel spune că „Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți neamurile prin credință, i-a prefigurat lui Avraam: În tine vor fi binecuvântate toate neamurile.”(Gal.3:8). Binecuvântarea lui Avraam se extinde asupra neamurilor prin Isus Hristos (Gal. 3:14). Potrivit lui Pavel, promisiunile au fost făcute lui Avraam și seminței sale, „care este Hristos... dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam și moștenitori conform făgăduinței”(Gal. 3:16-29). Bazat pe povestea din Vechiul Testament a lui Avraam, a cărui credință i-a fost socotită drept neprihănire (Geneza 15:6) înainte de a primi legământul tăierii împrejur, Pavel în Romani plasează neprihănirea credinței mai presus de dreptatea legii:
„Și a primit semnul tăierii împrejur, pecetea neprihănirii prin credința care este în netăiere împrejur, astfel încât a devenit tatăl tuturor celor ce cred în netăiere împrejur, pentru ca neprihănirea să le fie socotită lor și tatăl celor tăiați împrejur, nu numai a tăierii împrejur, ci și a celor ce umblă pe urmele credinței tatălui nostru Avraam, care este în netăiere împrejur. Căci făgăduința nu era pentru Avraam sau pentru sămânța lui să fie moștenitorul lumii, ci pentru neprihănirea credinței. Dacă cei care sunt stabiliți în lege sunt moștenitori, atunci credința este zadarnică, promisiunea este ineficientă; căci legea produce mânie, pentru că acolo unde nu este lege, nu este crimă. De aceea prin credință, pentru ca prin milă, pentru ca făgăduința să fie sigură pentru toți, nu numai după lege, ci și după credința urmașilor lui Avraam, care este tatăl nostru tuturor.”
(Romani 4:11-17)
În același timp, în Epistola apostolului Iacov, tocmai prin exemplul lui Avraam se dovedește că „ credința fără fapte este moartă»:
„Nu a fost oare Avraam, tatăl nostru, îndreptățit prin fapte când a adus pe Isaac fiul său pe altar? Vedeți că credința a contribuit la lucrările lui și prin fapte credința a fost făcută desăvârșită? Și s-a împlinit cuvântul Scripturii: „Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu”. Vedeți că omul este îndreptățit prin fapte, și nu numai prin credință?”
(Iacov 2:21-24)
În Coran
În Coran, Avraam apare sub numele de Ibrahim; a 14-a sură a Coranului, revelată la Mecca (cu excepția versetelor 28 și 29 din Medina) după sura „Nuh” și formată din 52 de versete, este numită în cinstea sa. Și-a primit numele datorită mențiunii în ea a rugăciunii profetului Ibrahim către Allah. În islam, Ibrahim este unul dintre cei mai mari profeți (rasul) ai lui Allah, despre care Coranul spune: „ Există cineva mai frumos în credință decât acea persoană virtuoasă care s-a predat complet lui Allah și a urmat credința lui Ibrahim Hanif? Dar Allah l-a făcut pe Ibrahim prieten„(4:125).
necunoscut, foto: Evgenia Kononova, CC BY-SA 3.0 Povestea Coranului despre Ibrahim repetă parțial povestea biblică în detaliile ei (infertilitatea Sarei, invadarea ei a regelui egiptean, nașterea unui fiu din roaba Agar etc.). Coranul descrie în detaliu lupta lui Ibrahim împotriva idolatriei triburilor caldeene (21:63-67). Pentru această predică, el a fost aruncat în foc din ordinul regelui N'Amrud, dar Allah a făcut să se răcească focul pentru el (21:69).
Povestea jertfei lui Ibrahim (Abraham) a fiului său este descrisă și în Coran, dar numai în câteva versete (37, 100-106):
„Când fiul a ajuns la punctul de a împărtăși zelul cu el, a spus: „O, fiul meu! Cu adevărat, am văzut într-un vis că te sacrific cu măcel. Ce crezi?" Fiul a răspuns: „O, tată! Fă cum ți se spune. Dacă Allah va voi, mă veți găsi răbdător.” Când amândoi s-au supus și l-au învins... Într-adevăr, acesta este un test clar. Și l-am înlocuit cu un sacrificiu mai mare.”
Fiul lui Ibrahim din acest episod din Coran nu este numit, dar în tradiția musulmană Ismail (Ismael), și nu Isaac, a fost „ dabiikh Allah
Povești tradiționale
În tradiția evreiască
În tradițiile evreiești (midrashim), lui Avraam i se atribuie descoperirea ideii de monoteism și dezvoltarea acesteia. În copilărie de trei ani, după ce a văzut apusul și dispariția lunii și a stelelor, își dă seama că „ Există un stăpân peste ei - îl voi sluji și voi face rugăciunile mele" Potrivit midrașului, Avraam sparge idolii tatălui său Terah (Terah).
„Țara lui Moria”, menționată în povestea jertfei lui Isaac, este identificată în tradiția iudaică cu Muntele Moria din Ierusalim, pe care Solomon a construit Templul. Prin urmare, se crede că Templul a fost ridicat chiar în locul unde Avraam a construit altarul arderilor de tot.
În tradiția creștină
Imaginea patriarhului Avraam servește ca un prototip al celei mai înalte evlavie și dreptate, atât în Vechiul, cât și în Noul Testament. Potrivit lui Ioan Gură de Aur, Avraam a fost păzitorul și profesorul credinței și moravurilor poporului său printre păgânii din jurul său. Augustin cel Fericitul a scris că promisiunea lui Dumnezeu către Avraam despre înmulțirea urmașilor și binecuvântarea lui (Gen. 12:1-3) se aplică întregii omeniri, asupra căreia ar trebui să coboare binecuvântarea lui Dumnezeu. În pâinea și vinul oferite lui Avraam de Melhisedec (Geneza 14:18), Părinții Bisericii au văzut un prototip al Euharistiei.
Grigore de Nyssa în eseul său „ „consideră glasul unui înger către Avraam în timpul jertfei lui Isaac ca una dintre dovezile trinității lui Dumnezeu:
...cine a fost cel care a vorbit cu Avraam? Este cu adevărat tată? Dar nu poți spune că Tatăl este îngerul cuiva. De aceea, Fiul Unul Născut, despre care vorbește profetul: „Numele lui se numește Marele Înger al Sfatului”(Isaia 9:6).
Grigore de Nyssa. Un Cuvânt despre Divinitatea Fiului și a Duhului și Laudă către Dreptul Avraam
anonim, Domeniu Public În doctrina creștină timpurie, jertfa lui Isaac este văzută ca o predicție a martiriului lui Hristos. Potrivit Părinților Bisericii, Isus însuși a indicat această poveste ca un prototip al viitoarei lui jertfe de la Golgota: „Tatăl tău Avraam s-a bucurat să-Mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat”(Ioan 8:56). Această opinie este deja cuprinsă în lucrările lui Irineu de Lyon (sec. II), Grigore Teologul (sec. IV) și este dezvoltată de teologii ulterioare. Ei compară ascultarea lui Isaac de voința lui Avraam și a lui Isus cu voința lui Dumnezeu Tatăl; cărarea lui Isaac de lemn pe munte este numită un prototip al purtării crucii de către Isus, iar calea lui către munte este calea crucii. la Calvar.
Sfântul Ioan Gură de Aur, comentând jertfa lui Isaac, admiră curajul lui Avraam și smerenia fiului său, arătate în timpul acestei ispite a lui Dumnezeu:
„Dar cine este mai surprins și mai uimit aici? Este spiritul curajos al strămoșului sau ascultarea fiului? Nu a fugit, nu a fost supărat de acțiunea tatălui său, ci a ascultat și s-a supus intenției sale și, ca un miel, s-a așezat în tăcere pe altar, așteptând o lovitură din mâna tatălui său. Când totul fusese deja pregătit și nu mai rămăsese nimic, bunul Dumnezeu, vrând să arate că i-a dat o asemenea poruncă nu pentru măcelul propriu-zis al fiului său, ci pentru descoperirea întregii virtuți a omului drept, în cele din urmă își dezvăluie propria dragoste pentru omenire, încununând omul drept pentru însăși voința lui, apoi există însăși hotărârea strămoșului, acceptând-o ca pe un sacrificiu făcut cu adevărat.”
Ioan Gură de Aur. Discursuri despre cartea Genezei (Conversația 48)
În tradiția antică
Potrivit lui Nicolae din Damasc, Avraam a fost regele Damascului care a venit din țara caldeenilor. Apoi s-a mutat în Canaan.
Potrivit legendei, Avraam a studiat științele naturii, a cunoscut astronomia, chimia și alte cunoștințe, pe care le-a moștenit în patria sa de la caldeeni și, ulterior, le-a răspândit printre fenicieni și chiar egipteni. Avraam este considerat de unii a fi inventatorul scrierii alfabetice și al calculelor calendaristice; alţii chiar îi atribuie compoziţia unor cărţi.
În tradiția musulmană
În tradiția musulmană, Ismael (Ismael), nu Isaac, a fost „ dabiikh Allah„- un sacrificiu ales de Allah.
În tradiția religioasă
În iudaism
Imaginea lui Avraam ocupă un loc central în memoria istorică poporul evreu. Descrierea vieții sale și a încercărilor sale este considerată în tradiția evreiască ca un exemplu instructiv, reflectând simbolic istoria ulterioară a poporului evreu.
Avraam este considerat în tradiția iudaică nu numai ca strămoșul poporului evreu, ci și ca vestitorul monoteismului, care a adus oamenilor credința într-un singur Dumnezeu invizibil, creatorul pământului și al cerului și conducătorul lumii. religii avraamice, precum și multe ideile filozofice, care stau la baza civilizației moderne, revin la ideile și postulatele proclamate de Avraam. Cu toate acestea, nicăieri în textul Pentateuhului nu este menționat că Avraam a proclamat pentru prima dată credința într-un singur Dumnezeu. Comentatorii evrei subliniază că, deși personal pentru Avraam această credință a fost cu adevărat descoperirea a ceva nou, totuși, în mod obiectiv, a fost restaurarea din nou a unui adevăr foarte vechi și aproape uitat, care era cunoscut lui Adam, Noe (Noe) și descendenții săi, Sem. (Shem) și Everu (Ever). Astfel, Avraam a propus cu adevărat ceva cu totul nou pentru societatea în care a trăit, chemând să se întoarcă la Dumnezeul Unic, să reînvie credința trecutului îndepărtat. Ideile lui probabil păreau barbare și primitive contemporanilor săi, iar Avraam ar fi trebuit să fie perceput de ei nu ca un inovator, ci ca un ultra-conservator, un adept al unui cult antic uitat. Una dintre dovezile că credința într-un singur Dumnezeu exista deja pe vremea lui Avraam este cuprinsă în Pentateuhul însuși: aceasta este povestea întâlnirii cu Melchisedec, regele Salemului, „preot al Dumnezeului Prea Înalt”(Geneza 14:18). Astfel, Avraam nu era singur – avea oameni asemănători, izolați unii de alții, împrăștiați în locuri diferite, dar care păstrau credința în Unul Dumnezeu.
Meritul lui Avraam constă în faptul că a fost primul care a luat în serios originalul idee religioasă despre Dumnezeu. De fapt, Avraam a fost primul profet al credinței antice. El a căutat să-și insufle angajamentul față de această credință într-un grup mic de oameni - comunitatea pe care a format-o, care urma să devină un trib special (și mai târziu o națiune) care a păstrat această idee. În același scop, Avraam a rătăcit în Canaan, chemând neobosit numele Celui Prea Înalt, construind altare, atrăgând pe cei care credeau în Unul Dumnezeu și încercând să-i încurajeze pe alții să creadă în El.
Narațiunea biblică exprimă în mod clar loialitatea și devotamentul fără egal a lui Avraam față de Dumnezeu. În ciuda tuturor încercărilor, el îndeplinește fără îndoială poruncile lui Dumnezeu. Punctul culminant al acestor încercări este jertfa lui Isaac. Tradiția iudaică vede jertfa lui Isaac ca un simbol al pregătirii de a face cele mai dificile sacrificii în numele devotamentului față de Dumnezeu.
Mishnah mărturisește că deja în secolele I-II. Tema jertfei lui Isaac a fost cuprinsă în rugăciunea citită în zilele de post. Talmudul prescrie citirea relatării jertfei lui Isaac în sinagogă în a doua zi de Roș Hașana și explică obiceiul de a sufla șofarul (făcut din corn de berbec) la Roș Hashana, ca o amintire că un berbec a fost sacrificat în locul lui Isaac.
Biblia subliniază relația unică dintre Dumnezeu și Avraam. Această legătură a luat ulterior forma unei uniuni (legământ; Evr. brit), încheiat între Dumnezeu și Avraam. Acest sindicat are o importanță vitalăîn istoria evreiască şi în dezvoltarea culturii umane universale. Acesta include trei elemente principale:
- alegerea descendenților lui Avraam prin fiul său Isaac;
- promisiunea de a da țara Canaanului drept proprietate acestor descendenți aleși ai lui Avraam;
- porunca de a urma poruncile lui Dumnezeu, care includ atât porunci religioase, cât și standarde etice de comportament.
Relatarea Genezei despre Avraam conține doar o poruncă etică generală de a fi fără vină (Gen. 17:1), dar comportamentul lui Avraam indică, fără îndoială, prezența unui anumit sistem de principii morale. Astfel, Avraam câștigă faimă pentru ospitalitatea sa, susține locuitorii Sodomei, refuză să-și însusească prada în război și respinge categoric oferta „fiilor lui Hitt” de a primi cadou peștera Macpela.
În creștinism
În Ortodoxie
Biserica Ortodoxă îl cinstește pe Avraam printre drepți și îl comemorează de două ori pe an: pe 9 octombrie (conform calendarului iulian) împreună cu nepotul său Lot și pe „ Săptămâna Strămoșilor„În a doua duminică înainte de Nașterea lui Hristos.
Numele lui Avraam și imaginile din Vechiul Testament asociate cu el se găsesc adesea în imnografia ortodoxă. Cea mai frecventă mențiune în cântece sânul lui Avraam, care se regăsește deja în vechea liturghie a apostolului Iacov: „ Adu-ți aminte, Doamne... Ortodocșii... Să-i odihnești... în Împărăția Ta, în plăcerea paradisului, în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov..." Însuși numele lui Avraam apare în rugăciuni ca componentă apelează la Dumnezeu: „ Domnul Atotputernic, Dumnezeul părinților noștri, Avraam și Isaac și Iacov și sămânța drepților lor...».
Biserica Ortodoxă folosește textele Vechiului Testament care povestesc despre viața lui Avraam ca proverbe:
- povestea înfățișării lui Dumnezeu lui Avraam sub forma a trei călători sub stejarul lui Mamre este citită în timpul slujbei din ziua pomenirii preotului Zaharia și a soției sale Elisabeta
- povestea jertfei lui Isaac se citește în Vecernia vineri din săptămâna a cincea din Postul Mare și Sâmbăta Mare.
Expresia „tatăl multor neamuri” (Geneza 17:5) este interpretată în sensul că Avraam, prin Isus, a devenit tatăl națiunilor creștine. În cei 318 membri ai gospodăriei lui Avraam (Gen. 14:14), compilatorii ordinului liturgic al Bisericii Ortodoxe au văzut un prototip al numărului de participanți la Sinodul I Ecumenic.
Apariția lui Dumnezeu lui Avraam sub forma a trei călători (Gen. 18) este considerată de Biserica Ortodoxă drept un simbol al Divinității Trinității, care se reflectă în icoanele Treimii. Acest complot iconografic a fost numit „ Ospitalitatea lui Avraam„(în mod tradițional, icoana îl înfățișează pe Avraam însuși măcelând un vițel; uneori poate exista o imagine a soției sale ascultând vorbirea îngerilor).
În islam
Musulmanii îl consideră pe Ibrahim a fi constructorul Kaaba. El l-a construit în Mecca împreună cu fiul său Ismail, în același loc în care se afla pe vremea lui Adam. După terminarea construcției, Ibrahim l-a învățat pe Ismail ritualurile Hajj-ului și l-a făcut custode al Kaaba.
Ibrahim a murit la Ierusalim la vârsta de 175 de ani. Musulmanii au construit o moschee peste peștera Macpelah, în care a fost îngropat Avraam, și o protejează ca fiind unul dintre cele mai mari sanctuare.
Conform Coranului, fiul lui Avraam (Ibrahim) - Ismail a fost strămoșul poporului arab.
Galerie foto
Anii de viață: secolul XXI-XX î.Hr e.
Informații utile
Avraam
ebraică אַבְרָהָם
translit. Avraam
Arab. ابراهيم
translit. Ibrahim
greaca veche Ἀβραάμ
lat. Avraam
Legende și folclor
Apocrife slave
În literatura slavă, legendele despre Avraam sunt reflectate în două apocrife traduse pe baza Traduceri grecești legende evreiești.
- Apocalipsa lui Avraam - spune că Avraam este convins de neputința idolilor pe care le face tatăl său Terah și ajunge la ideea lui Dumnezeu, care a creat totul. Apoi a auzit un glas din cer, care i-a poruncit, după un post de 40 de zile, să aducă jertfă lui Dumnezeu, iar îngerul Ioel încredințat lui Avraam l-a condus pe muntele Horeb. Aici Avraam face un sacrificiu și este atacat de diavolul Azazeel, dar îngerul îi ordonă să-l părăsească pe Avraam. După apusul soarelui, Avraam, împreună cu Ioel, se înalță la cer, așezându-se pe aripa unui porumbel. El vede o lumină de nedescris, apoi un tron stând pe patru făpturi vii, șapte ceruri și tot ce se face în ele, pământul, lumea interlopă și Edenul, în care se află Adam, Eva și Azazil.
- Moartea lui Avraam (Testamentul lui Avraam) - Arhanghelul Mihail apare sub forma unui călător în casa lui Avraam pentru a-i anunța începutul morții, dar nu îndrăznește să-i spună vestea tristă și îi cere lui Dumnezeu să-i trimită lui Avraam o amintire muritor. încât el însuşi va ghici despre debutul morţii. Voia lui Dumnezeu i se dezvăluie lui Avraam prin visul lui Isaac. Înainte de moartea sa, Avraam a dorit să vadă toate lucrările lui Dumnezeu, iar arhanghelul l-a dus la cer. Acolo a văzut două porți: cele late care duceau oamenii la distrugere și cele înguste care duceau la viața veșnică. Adam stătea la poartă, plângând la vederea celor care treceau prin porțile largi și râzând la vederea celor care mergeau prin cele înguste (a plâns de șapte ori mai mult decât a râs). Apoi, Avraam, împreună cu Mihai, a vizitat locul judecății, unde Abel judecă, iar Enoh caută păcatele din cărți, despre care ține o evidență. Aici însuși Avraam pronunță judecata asupra păcătoșilor care încă trăiesc pe pământ, arătând o asemenea severitate încât Dumnezeu, care așteaptă pocăința de la oameni până la sfârșitul vieții sale, îi poruncește arhanghelului să-l întoarcă pe Avraam pe pământ. Ceea ce urmează este povestea morții Sarei, a căsătoriei lui Isaac și a recăsătoririi lui Avraam. La sfârșitul apocrifelor se spune moartea lui Avraam. Moartea îi apare împodobită cu mare frumusețe, dar, la cererea lui Avraam, i se arată în forma ei actuală, cu multe capete de șerpi, cuțite și focuri. Înmormântarea lui Avraam este spusă conform Bibliei.
În traducerea rusă, aceste apocrife sunt cunoscute încă din secolul al XIV-lea (colecția Sylvestrovsky) și au fost incluse și în Palea.
Legende musulmane
Musulmanii susțin că Avraam a fost la Mecca și a întemeiat acolo, împreună cu Ismael, sanctuarul Kaaba (Coranul II, 119 etc.) Tradiția evreiască vorbește și despre vizita lui Avram la fiul său Ismael în Arabia. Vezi detalii despre toate legendele despre A. în cartea lui Beer „Leben Abrahams”. Cea mai nouă critică a atins și chipurile patriarhilor cu analiza ei. Unii critici îl identifică pe Avraam cu Brahma, alții cu Zoroastru, iar alții, precum străvechiul Filon din Alexandria, au alegorizat istoria patriarhilor, văzând în ei doar personificarea unor concepte abstracte. Acoperire critico-istoric a legendelor despre Avraam.
Analiza istorica
Lumea în care a trăit Avraam era o lume relativ iluminată și intelectuală de religie politeistă. A fost o civilizație urbană politeistă (idolatră), culmea culturii epocii sale, care a prezentat idei strălucitoare și concepte sofisticate în știință, filozofie și artă.
Migrație în Canaan
Potrivit unui număr de cercetători, povestea biblică despre strămutarea familiei lui Avraam în Canaan reflectă ceea ce s-a întâmplat în secolele XIX-XVIII î.Hr. e. migrarea intensivă a triburilor semitice de vest, numite amoriți sau suti, din Mesopotamia Superioară în regiunea siro-palestiniană. Legătura cu Mesopotamia Superioară se reflectă, în special, în numele tatălui, bunicului și străbunicului lui Avraam (Tarah (Terah), Nahor, Serukh), care sunt numele orașelor și localităților din regiunea Haran, unde familia lui Terah. mutat din Ur. Numele strămoșului lor Eber (Ever), care înseamnă „cealaltă parte” sau „Zarechye”, este asociat cu epitetul ebraic - „(om) din Eber”, adică Zarechye. Acest epitet (din care provine cuvântul „evreu”) este folosit mai întâi în Biblie în legătură cu Avraam (Geneza 14:13), și apoi cu israeliții în general. Inițial, ar fi putut fi folosit pentru a se referi la toate triburile care au traversat Eufratul pe drumul din Mesopotamia Superioară către Siria și Canaan. Unii cercetători cred că există o oarecare legătură între epitetul ebraic și numele Habiru (opțiuni: Hapiru sau Apiru), care se găsește în sursele akkadiene și egiptene de la sfârșitul mileniului III î.Hr. e. Între timp, punctul de vedere al lui Dyakonov este contestat de cercetătorii occidentali, care au subliniat numeroase dovezi ale naturii nomade a Hapiru.
Ivrimii erau străini care au pătruns în Canaan și au rămas, aparent, străini de religia, cultul și viața popoarelor canaanite. Într-adevăr, o trăsătură caracteristică a lui Avraam este ruperea completă cu cultura țării sale de origine, Mesopotamia, pe de o parte, și înstrăinarea de credințele, cultul și modul de viață al canaaniților, pe de altă parte. Avraam, ca și fiul și nepotul său - patriarhii Isaac și Iacov - nu are propriul său pământ în Canaan și este dependent de regii canaaniți - conducătorii orașelor. Menține relații pașnice cu triburile din jur, dar își menține izolarea în tot ceea ce ține de credințe, cult și chiar puritatea clanului. El își trimite sclavul la rudele sale din nordul Mesopotamiei pentru a-i aduce o soție lui Isaac.
Potrivit unei alte ipoteze, epoca lui Avraam cade în secolele 21-20 î.Hr. e. Această ipoteză se bazează pe mesajul cărții a treia a regilor (1 Regi 6:1), conform căruia au trecut 480 de ani între Ieșirea din Egipt și începutul construcției Templului de către Solomon. Pe baza cronologiei intra-biblice, se poate calcula că Avraam a părăsit Haran în jurul anului 2091 î.Hr. e. Cu toate acestea, conform celor mai mulți cercetători, perioada de 480 de ani este mai degrabă simbolică în natură (12 generații a câte patruzeci de ani fiecare). În plus, arheologii nu au găsit dovezi ale existenței pe teritoriul Canaanului în secolele 21-20 î.Hr. e. orașe ca cele menționate în povestea biblică a patriarhilor.
De asemenea, s-a sugerat că familia lui Terah ar fi părăsit Ur în jurul anului 1740 î.Hr. î.Hr., în timpul înăbușirii răscoalei împotriva domnitorului babilonian Samsu-iluna, în care Ur. În 1739 î.Hr. e. orașul a fost distrus de trupele lui Samsu-iluna, care au măcelărit o parte semnificativă a populației și a fost depopulat mult timp. De asemenea, trebuie remarcat că numirea Urului „Ur al caldeenilor” (Gen. 11:31) este un anacronism, întrucât caldeenii au apărut în Babilon abia în anii 1100-1000. î.Hr e. Aparent, această denumire a orașului a apărut în timpul ascensiunii lui Ur în timpul domniei ultimului rege al dinastiei neobabiloniene (caldeene), Nabonid (556-539 î.Hr.) și a fost inclusă în povestea lui Avraam.
Unirea „între părțile disecate”
Povestea legământului dintre Dumnezeu și Avraam (Gen. 15:9-18) reflecta practica încheierii unei alianțe în care părțile contractante treceau între părți ale unui animal disecat. În ebraică, încheierea unui legământ este adesea descrisă de expresia „a tăia legământul”. O expresie similară se găsește într-un text din Qatna siriană (secolul al XV-lea î.Hr.), precum și în textele amorite din Mari, unde încheierea unei alianțe este descrisă de expresia „a ucide un măgar”.
Datarea timpului scrierii
Majoritatea istoricilor moderni au ajuns la concluzia că nu numai legendele despre patriarhi, ci și înregistrarea lor în forma literară care a ajuns până la noi aparțin unei perioade foarte vechi, deși, după toate probabilitățile, au fost consemnate în perioada respectivă. a regilor (după secolul al X-lea î.Hr.). e.).
Nume
Numele personale Avram și Avraam sunt găsite pentru prima dată datând din anii 3-2 milenii î.Hr. e. Tablete cuneiforme mesopotamiene, texte egiptene și, de asemenea, în texte găsite în Ebla siriană. Etimologia numelui Abram este necunoscută. Poate însemna „tată înălțat”, „tată magnific” și este o formă a numelui propriu semitic timpuriu Av(i)ram. Numele Avraam primit de Avram după încheierea legământului (Geneza 17:5) înseamnă „tatăl multora” (națiuni). Spre deosebire de numele lui Isaac, Iacov-Israel și fiii săi, numele Avraam nu este niciodată folosit în Biblie pentru a desemna locuri sau triburi.
Numele mamei lui Avraam nu este menționat în Pentateuh; conform surselor arabe (vezi Herbelot I, 64) numele ei era Adna, iar după ebraică (Talmud, Bava-Batra 91a) - Amatleya, probabil Amatsula - anticul caldean nume de femeie, găsit în inscripții în formă de pană, și nu Amalthea greacă de mai târziu, așa cum cred Kagut (Plenus Aruch s. v.) și alții.
În filozofie
Povestea jertfei lui Isaac, ca exemplu de ciocnire a normelor morale și a poruncii divine, a fost luată în considerare de o serie de filozofi ai timpurilor moderne și recente, rezolvând într-un fel sau altul problema relației dintre moralitate și religie. Immanuel Kant, a cărui etică declară autonomia completă a moralei „în virtutea rațiunii pure practice” și independența ei față de religie (și, mai mult, dependența credinței în Dumnezeu de preceptele moralității), dă în tratatul său „Disputa despre Facultățile” răspunsul pe care Avraam trebuia să-l dea ordinului de a-și jertfi fiul:
Sunt sigur că nu ar trebui să-mi ucid fiul cel bun. Dar că tu, care mi-ai apărut, ești cu adevărat Dumnezeu, nu sunt sigur și nu pot fi sigur.
Mai mult, potrivit lui Kant, Avraam putea fi sigur că vocea pe care a auzit-o nu îi aparține lui Dumnezeu. Un ordin de a face ceva contrar legii morale nu poate veni, după Kant, de la Dumnezeu, adică de la suprema ființă morală, a cărei idee este un derivat și nu baza moralității.
Søren Kierkegaard, care și-a dedicat cartea „Frica și tremurul” problemei interpretării sacrificiului lui Isaac, admite, urmându-l pe Kant, că din punct de vedere etic un astfel de sacrificiu ar fi pur și simplu crimă. Dar Abraham, potrivit lui Kierkegaard, „trece peste tot ce este etic și în afara lui găsește un scop mai înalt, în raport cu care elimină eticul”. Kierkegaard vorbește despre „abolirea teleologică a eticii” posibilă pentru o persoană care trăiește o viață religioasă (spre deosebire de oamenii care trăiesc, în terminologia lui Kierkegaard, din punct de vedere estetic sau etic). „Paradoxul credinței este acesta: individul este mai înalt decât universalul” (adică normele morale universale); „există o datorie absolută față de Dumnezeu”, în comparație cu care „eticul se reduce la relativ”. Avraam este un „cavaler al credinței”, un credincios „prin puterea absurdului”. Mai mult, credința lui nu este credința în care Dumnezeu îi va anula porunca sau credința în care îi va anula viata viitoare: Avraam urma să facă un sacrificiu și în același timp „credea într-o contradicție” – că „va îmbătrâni pe acest pământ, venerat de poporul său, binecuvântat în generația sa, de neuitat în Isaac – cel mai iubit din viața lui .”
Dezvoltând ideile lui Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, în celebrul său eseu „Existențialismul este umanism”, folosește expresia „Anxietatea lui Abraham”, introdusă de acesta, pentru a afirma libertatea absolută și, în același timp, responsabilitatea absolută a omului:
Nu trebuie să fiu Avraam și totuși la fiecare pas sunt forțat să fac lucruri care să servească drept exemplu pentru alții. Pentru fiecare persoană, totul se întâmplă ca și cum ochii întregii omeniri ar fi îndreptați către el și ca și cum fiecare și-ar fi coordonat acțiunile cu acțiunile sale. Și fiecare om trebuie să-și spună: chiar am dreptul să acționez în așa fel încât umanitatea să ia un exemplu din acțiunile mele? Dacă nu își spune asta, înseamnă că își ascunde anxietatea de el însuși. Nu vorbim aici despre sentimentul care duce la quietism, la inacțiune. Aceasta este o anxietate cunoscută de toți cei care și-au asumat orice responsabilitate.
În artă și literatură
În artele plastice
- Peter Lastman: „Sacrificiul lui Avraam” (1616, Luvru), „Abraam pe drumul spre Canaan” (1614).
- Gustave Doré: Trei îngeri îl vizitează pe Avraam (1852).
În locurile în care a apărut Domnul, Avram i-a construit altare, care mai târziu au devenit altare - în Sihem (Gen. 12:7, în Betel Geneza 12:8 și mai târziu în stejarul din Mamre, lângă Hebron) Geneza 13: 8.
Trecerea în Egipt și întoarcerea în Canaan
În fruntea unui detașament înarmat, Avram l-a învins pe regele elamit și pe aliații săi, care i-au atacat pe regii Văii Siddim și l-au capturat pe nepotul său Lot (Gen. 14:13-16). În această poveste despre Avram, cuvântul „evreu” apare pentru prima dată în Vechiul Testament (Geneza 14:30). La întoarcerea din război, a avut loc o întâlnire între Avram și Melchisedec, regele Salemului, un preot al Dumnezeului Prea Înalt, care i-a adus lui Avram pâine și vin și l-a binecuvântat, iar Avram, la rândul său, a alocat o zecime din prada. lui Melhisedec (Geneza 14:17-24).
Promisiunea de moștenire și legământ
Avramului fără copii, în vârstă, care este gata să-l numească pe Eliezer ca moștenitor, Dumnezeu îi dă promisiunea unui moștenitor și o creștere a urmașilor, care vor fi la fel de numeroși ca stelele de pe cer (Geneza 15:5). Avram a crezut această făgăduință și Domnul i-a socotit-o drept dreptate.
Domnul a încheiat un legământ cu Avram, care a fost însoțit de un sacrificiu, a prezis soarta urmașilor săi, până la întoarcerea lor în Canaan din sclavia egipteană și a determinat granițele viitorului stat israelian - „de la râul Egiptului până la marele fluviu Eufrat...” (Gen. 15:7-21).
Nașterea lui Ismael
Repetarea legământului, schimbarea numelui, stabilirea circumciziei și promiterea unui fiu din Sara
După 13 ani, Domnul i s-a arătat din nou lui Avram și i-a spus o cerință care se aplică întregii sale vieți: „Umblă înaintea Mea și fii fără prihană” (Geneza 17:1). El a făcut un „legământ veșnic” cu Avram, făgăduindu-i că va deveni tatăl multor neamuri și că Domnul va fi Dumnezeul lui Avram și descendenții lui născuți din Sara (Geneza 17:8).
Intrarea în legământul veșnic a fost însoțită de o schimbare a numelor lui Avram (tatăl este înalt) și al Sarei către Avraam (adică, tatăl multor neamuri – Geneza 17:5) și Sara. În plus, ca semn al legământului, Dumnezeu a stabilit circumcizia fiecărui copil de sex masculin (v. 9-14) și a binecuvântat-o pe Sara, prezicând că moștenitorul legământului va fi fiul ei Isaac, și nu Ismael, fiul lui Agar, care, cu toate acestea, a primit și o binecuvântare (v. 16-21).
Apariția celor Trei Rătăcitori. Mutarea în Gerar
Dumnezeu i s-a arătat din nou lui Avraam sub forma a trei străini (Gen. 18), pe care Avraam și Sara i-au primit cu ospitalitate. Domnul îi promite din nou lui Avraam că Sara va naște un fiu. De la Avraam, călători au plecat să pedepsească cetățile rele din Sodoma și Gomora. Avraam cere Domnului milă pentru o cetate în care sunt cel puțin 10 oameni drepți (Geneza 18:22-33).
Nașterea lui Isaac
Cel mai dificil test al credinței lui Avraam a fost porunca Domnului de a-l sacrifica pe moștenitorul promis Isaac: „Ia-ți singurul fiu, pe care l-ai iubit, Isaac, du-te în țara Moria și adu-l acolo ca ardere de tot.”(Geneza 22:2). Avraam a ascultat, sperând că Dumnezeu își va învia fiul din morți (Evrei 11:17-19), dar în ultimul moment Îngerul Domnului a oprit jertfa și a fost sacrificat un berbec în locul lui Isaac. Ca răsplată pentru credința și ascultarea lui Avraam, Domnul a confirmat printr-un jurământ promisiunile date anterior: binecuvântări, înmulțirea urmașilor și binecuvântări în sămânța lui Avraam din toate neamurile pământului (Geneza 22:15-18). După aceasta, Avraam s-a întors la Beer-Șeba și a locuit acolo (Geneza 22:19).
Moartea Sarei. căsătoria lui Isaac
Avraam a murit la vârsta de 175 de ani „cu părul gri bun, îmbătrânit și plin de [viață]”și a fost îngropat de Isaac și Ismael în peștera Macpela – locul de înmormântare al Sarei (Geneza 25:7-10).
Avraam avea multe turme și turme și mulți lucrători (Geneza 24:35). Când a părăsit Haran, a luat cu el pe robii pe care i-a dobândit acolo (Geneza 12:5). Mai târziu, sclavele sunt raportate ca daruri pentru el (Geneza 12:16; Geneza 20:14), cumpărate de el sau născute sclavelor sale (Geneza 17:23, 27). Dintre acești sclavi avea la dispoziție 318 bărbați care fuseseră încercați în luptă împotriva a patru regi (Geneza 14:14). Conducătorii hetiților l-au tratat ca pe „prințul lui Dumnezeu” (Geneza 23:6), iar amoriții și filistenii au intrat în alianțe cu el (Geneza 14:13; Geneza 21:22-32). Având în vedere originea și bogăția lui Avraam, se poate presupune că printre sclavii săi au fost și cărturari, deoarece. se știe despre folosirea pe scară largă a scrisului în Ur al caldeenilor în timpul lui Avraam. Este posibil ca dovezile scrise ale oamenilor din jurul lui Avraam să devină o sursă pentru cartea Geneza.
Autorii biblici de mai târziu și literatura intertestamentală, restabilind credința în evrei (Isaia 51:2), amintesc dragostea lui Dumnezeu pentru Avraam (Avraam este „prietenul lui Dumnezeu”: 2 Cronici 20:7; cf. Isaia 41:8) și promisiunea prin jurământ a Domnului că El va da descendenților lui Avraam țara (Exod 32:13; Exod 33:1; Deut. 1:8; Deut. 6:10; Deut. 7:2 etc.), despre alegerea lui Avraam (Neh. 9:7-8). Pentru evreii elenizați, Avraam rămâne un exemplu de ascultare față de poruncile Domnului (Sir 44, 20; 1 Mac 2, 52; Iv 6,19; 4 Mac 16, 20 etc.), întruchiparea idealului elenistic de virtute (Înțeleptul 10). , 5; 4 Mac 16, 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).
Sensul lui Avraam în lumina Noului Testament
Este subliniat avantajul mântuitor al făgăduinței lui Avraam față de Legea lui Moise (Gal 3.17-18), căci promisiunea lui Avraam este considerată ca „testament al lui Hristos”, și sub „sămânța” apostolului. Pavel Îl înțelege pe Hristos Însuși (Gal 3:16), dar prin aceasta și pe toți cei care cred în Hristos, care sunt mădulare ale unicului Trup al lui Hristos (1 Corinteni 6:15; 12:27). Iacov 2.21-24 îl numește pe Avraam, care a fost îndreptățit prin faptele sale, un model de supunere față de voința lui Dumnezeu.
Sensul lui Avraam în teologia creștină
În tradiția creștină ulterioară, ideile teologiei Noului Testament și-au găsit dezvoltarea: patriarhii Vechiului Testament au aflat secretul Legii, care constă în faptul că promisiunea lui Avraam s-a împlinit în Hristos, iar creștinii astfel. are dreptul să-l numească pe Avraam tată, iar pe el însuși poporul ales.
Părinții Bisericii și scriitorii creștini au folosit povestea lui Avraam pentru instruire în virtute, ca o lecție edificatoare de evlavie, ei văd în ea prototipuri care indică adevărul Noului Testament al lui Hristos și chiar o imagine alegorică a procesiunii celor căzuți. suflet sub ocrotirea divină pe calea perfecțiunii. Credința că viitorul a fost prefigurat în evenimentele vieții patriarhilor. sacramentul lui Hristos este exprimat și în cântări liturgice: „În Părinții lui Dumnezeu, Tu ai prevestit manifestarea tainica a Fiului Tău etern de la Fecioară, care va fi pe pământul lui Dumnezeu, în Avraam, Isaac și Iacov, Iuda și alții, Isai și David și profeții tuturor, prin Duhul prevestind în Betleem pe Hristos care S-a arătat în lume atrăgător”. Potrivit scriitorilor bisericești, Dumnezeu l-a numit pe Avraam datorită evlaviei sale personale, mărturisită anterior în lupta împotriva idolatriei caldeene, Avraam trebuia să devină un păzitor și un profesor de credință și morală printre păgânii din jur.
Legământul cu Avraam nu a exclus legămintele anterioare cu rasa umană și, prin urmare, păgânii nu au fost lipsiți de participarea la legământul lui Dumnezeu. Promisiunea înmulțirii urmașilor și binecuvântarea tuturor triburilor pământului (Geneza 12) se referă la întreaga umanitate, la care binecuvântarea lui Dumnezeu ar trebui să coboare prin Descendentul patriarhilor.
Justificarea lui Avraam (necircumcis) prin credință rămâne un argument constant în polemicile cu evreii pentru a dovedi superioritatea credinței creștine față de legea rituală a lui Moise.
În predicarea edificatoare, credința lui Avraam, supunerea față de Dumnezeu și disponibilitatea de a trece testul credinței rămân un model de urmat.
Prototipul sacramentului Botezului din Noul Testament a fost văzut de unii interpreți în circumcizia lui Avraam.
În înfățișarea a trei străini pentru Avraam (Geneza 18), mulți au văzut misterul revelației întregii Sfinte Treimi în Vechiul Testament; „Vedeți... Avraam întâlnește trei, dar se închină la unul?... Văzându-i pe trei, a înțeles taina Treimii și s-a închinat, parcă, pe Unul, a mărturisit pe Unul Dumnezeu în trei Persoane”; Această înțelegere a acestui eveniment a fost reflectată în textele liturgice ortodoxe: „Ai văzut cât de puternic este pentru om să vadă Treimea și Te-ai tratat ca pe un prieten al fericitului Avraam; și de aceea ai primit răsplata unei ospitalități străine, ca să poți fi în nenumărate limbi pentru Tată prin credință.” , „În cele mai vechi timpuri, sfântul Avraam a acceptat Divinitatea Trinitară Unică” .
În cea mai mare parte, părinții occidentali au văzut în cei trei pelerini apariția unor îngeri, în care Dumnezeu era prezent și cunoscut, ca și în profeții lor; unele texte liturgice ale Bisericii Ortodoxe susțin această interpretare. „stabilirea stejarului mamvrian Îngerii Patriarhi, moștenind promisiunile bătrâneții " , „Din dragostea străinilor din vechime, Avraam, văzătorul lui Dumnezeu, și slăvitul Lot, care au întemeiat îngerii și au găsit părtășie cu îngerii, strigând: sfânt, sfânt, sfânt ești, Dumnezeu, tatăl nostru.” .
Un sens educativ a fost văzut în scena jertfei lui Isaac (Gen. 22). Deja pentru St. Berbecul din Sardinia lui Melito îl prefigurează pe Hristos, Isaac eliberat din lanțurile sale - omenirea răscumpărată. Arborele simbolizează Crucea, locul jertfei este comparat cu Ierusalim. Isaac merge la jertfă este, de asemenea, un prototip al lui Hristos și al suferinței sale. Sfântul Irineu de Lyon îl compară pe Avraam, care este gata să-și jertfească fiul, cu Dumnezeu Tatăl, care Îl trimite pe Hristos să răscumpere omenirea. Această interpretare a lui Isaac ca tip al lui Hristos devine opinia generală a părinţilor.
Potrivit sfinților părinți, Domnul Însuși a mărturisit despre semnificația educativă a jertfei lui Isaac în raport cu Jertfa Golgotei când a spus: „Tatăl tău Avraam s-a bucurat să-Mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:5-6). Imnurile slujbei ortodoxe mărturisesc semnificația educativă a acestei jertfe: „Avraam și-a mâncat uneori fiul, imaginându-și măcelul Celui care conținea totul, iar acum, într-o groapă, era nerăbdător să se nască.” , „Prefigurând măcelul tău, Avraam Hristoase, care a născut un fiu, pe munte, ascultându-te de tine, Stăpânul, ca o oaie, a fost chemat să înghită chiar și prin credință; izbăvitorul lumii.” , „Chipul patimii lui Hristos i-a fost descoperit lui Isaac, care a fost ridicat de tatăl său vitreg prin ascultare și jertfă.” .
Jertfa lui Avraam este adesea interpretată ca un prototip al lui Agar în anaforele jertfei euharistice ale Liturghiilor din Răsărit și Vest - de exemplu, Liturghia Sf. Marcu, Liturghie romană.
În textele eucologice și imnografice creștine imaginea „pântecului” sau „sânului” lui Avraam se găsește ca sinonim pentru paradis (cf. Mt 8,11; Lc 16,22-26): „Adu-ți aminte, Doamne... Ortodocșii... Dă-le odihnă tu... în Împărăția Ta, în plăcerea paradisului, în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov...” , „Dulce este paradisul: căci sânul lui Avraam, patriarhul, te încălzește în satele veșnice, patruzeci de martiri.” si etc.
Numele Avraam este adesea folosit în evreiesc și rugăciuni creștine ca parte integrantă a apelului către Dumnezeu („Dumnezeul lui Avraam”, „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov”, „Dumnezeul lui Avraam și Israel”, etc.) cf. începutul rugăciunii lui Manase „Doamne Atotputernic, Dumnezeul părinţilor noştri, al lui Avraam şi al lui Isaac şi al lui Iacov şi al sămânţei lor drepte” .
Critica biblică
Alături de aceasta, în tradiția apologetică a secolului al XIX-lea, care apăra mărturia Sf. Scripturi din obiecțiile criticii negative, zap. și ortodocși savanții au susținut istoricitatea relatărilor patriarhilor Vechiului Testament.
În cele mai multe cazuri, istoricii nu au nicio îndoială cu privire la istoricitatea persoanelor patriarhilor Vechiului Testament. Istoricitatea lui Avraam este susținută de faptul că numele Avraam nu este un nume fictiv al unui personaj mitic sau un eponim al unui grup etnic, ci un nume personal găsit în alte surse extra-biblice. Numele Avram (de la Gen. 11, 26 la Gen. 17, 5), probabil o formă scurtă a numelui Abiram (evr., - [tatăl meu] este înalt, înălțat) și se găsește în 1 Regi 16, 34, în sensul său poate fi un epitet teoforic care subliniază măreţia Domnului.
Numele Avraam este o variantă dialectală a lui Avram, care se găsește în Egipt. textele secolului al XVIII-lea BC sub forma Aburahana. Numele Avraam a fost comparat cu Akkadianul. nume personale: de exemplu, Aba(m) rama (din vremea primei dinastii babiloniene) sau asirian. Aba-rama (iubește-ți pe tatăl tău; secolul al VII-lea î.Hr.) - numele norei regelui Sanherib. Potrivit lui W. Albright, semnificația numelui Abraham este „el este mare în ceea ce privește tatăl său” (adică numele indică originea nobilă a purtătorului său). Sensul teoforic al semiticii occidentale. Numele lui A. a fost subliniat de M.: „Tatăl [meu] (adică, Dumnezeu patronul) este înălțat”.
Analiza istorică a poveștilor biblice despre religia patriarhilor Vechiului Testament (cu utilizarea materialului arheologic și epigrafic) a arătat că mesajele biblice despre aceasta reflectă tradiția antică pre-statală a Israelului și, prin urmare, în cazul patriarhilor Vechiului Testament. vorbim despre figuri istorice reale, indiferent de modul în care istoricii specifici își imaginează imaginea și legătura cu istoria ulterioară a Israelului.
Descoperiri arheologice a doua jumătate. V. (mai ales la Nuzi și Mari) a arătat că legenda despre patriarhii Vechiului Testament reflecta realitățile istorice ale Epocii Bronzului Mijlociu (prima jumătate a mileniului II î.Hr.) și dezvăluie anumite paralele cu obiceiurile, moravurile și ideile juridice ale Orientului antic. . culturile acestei vremuri etc. confirma mesajele Bibliei.
Încercările oamenilor de știință de a data cu exactitate timpul patriarhilor Vechiului Testament folosind date arheologice nu conduc, totuși, la un consens, se propun date: secolele XX/XXI. BC; între secolele al XX-lea şi al XVI-lea. ; secolele XIX/XVIII .
Iconografie
Complotul jertfei lui Avraam (Geneza 22), simbolizând jertfa Noului Testament, a devenit larg răspândit la începutul lui Hristos. artă; una dintre cele mai vechi imagini se află în pictura sinagogii de la Dura Europos, c. 250. Acest complot se găsește în picturile catacombelor, reliefuri de sarcofage și decorează vase euharistice. Uneori, Avraam este înfățișat ca un tânăr fără barbă într-o tunică scurtă (de exemplu, un vas de sticlă din secolul al IV-lea, găsit în 1888 în Boulogne-sur-Mer), dar de obicei Avraam este un bărbat cu barbă, în tunică și paliu. (în Dura-Europos - cu părul închis la culoare; în picturile catacombelor, mozaicurile Santa Maria Maggiore din Roma, 432-440 - cu părul scurt și gri).
Dintre opțiunile de înfățișare a jertfei lui Avraam, cea mai comună compoziție este aceea în care Avraam îl ține de păr pe Isaac în genunchi cu mâna stângă, în mana dreapta- cutit ridicat; la stânga lui Avraam lângă copac este un berbec, în segmentul ceresc este mâna dreaptă a lui Dumnezeu. Uneori, în spatele lui Avraam este înfățișat un înger (relieful sarcofagului lui Junius Bassus, 359 (Muzeele Vaticanului) - îngerul este reprezentat ca un tânăr fără aripi). Acest tip de iconografie a supraviețuit în Bizanț. iar în rusă veche artă.
Din secolul al IX-lea Avraam începe să fie înfățișat cu un halou. În loc de mâna dreaptă a lui Dumnezeu, un înger este adesea plasat în sau lângă segmentul ceresc (Psaltirea Chludov. Secolul al IX-lea); frescă a Catedralei Sf. Sofia din Kiev, mijlocul. Secolul XI, mozaicuri ale Capelei Palatine din Palermo, anii 50-60. secolul al XII-lea și catedrală la Montreal (Sudul Italiei), 1180-1190; pictură în altar c. Nașterea Fecioarei Maria de la Mănăstirea Snetogorsk din Pskov, 1313).
Din secolul al XII-lea Avraam este de obicei descris ca un bătrân cu părul lung și gri. Din secolul al XVI-lea scena jertfei lui Avraam în manuscrisele rusești, pe lângă ilustrațiile Psalmilor, este cunoscută în miniaturile din Palea, Cronografii, Cronica din față, Biblia (Pskov Paley. 1477: miniaturi de la mijlocul secolului al XVI-lea) ; și în semnele icoanelor (de exemplu, Sfânta Treime cu act, mijlocul secolului al XVI-lea (GRM); Sfânta Treime în ființă, 1580-1590 (SIHM), etc.).
Alături de scenele Vechiului Testament din Bizanț. artă, se dezvoltă o iconografie bazată pe pilda evanghelică a omului bogat și a săracului Lazăr (Luca 16:22), numită „Sânul lui Avraam”. Cea mai veche imagine cunoscută este o miniatură a Omiliilor lui Grigore de Nazianz (880-882), în care Avraam așezat pe tron ține în genunchi o figurină a lui Lazăr, simbolizând sufletul său. În Psaltirea Barberini (1092) A. stă sub copaci cu o figurină în mâini. În ilustrațiile Psalmilor există numeroase imagini ale lui Avraam, ilustrând diverse texte despre neprihănirea, paradisul și sacrificiul drept. Compoziția „Sânul lui Avraam”, simbolizând paradisul, este inclusă ca unul dintre elementele ciclului „ Judecata de Apoi„(Evanghelia. Secolul XI). Împreună cu Avraam în paradis, patriarhii Vechiului Testament Isaac și Iacov sunt înfățișați stând pe tron, în spatele cărora se află figurine de copii - sufletele celor drepți (de exemplu, frescele Catedralei Dimitrie din Vladimir, sfârșitul secolului al XII-lea). În secolul al XVI-lea in rusa în picturile templului, „Sânul lui Avraam” este plasat în diacon (Catedrala Arhangelsk a Kremlinului din Moscova, Biserica Sfânta Treime din Vyazemy), care este asociat cu tradiția slujbelor funerare săvârșite aici (Stoglav. Capitolul 13). În arta paleologului, imaginea lui Avraam printre drepții Vechiului Testament se găsește în picturile din templul Mănăstirii Chora (Kahrie-Jami) din Constantinopol, 1316-1321, c. Theodore Stratelates în Novgorod, anii 80. secolul al XIV-lea
Avraam în iudaism
Atât în tradiția evreiască precreștină, cât și în cea ulterioară, se subliniază demnitatea excepțională a lui Avraam în rândul strămoșilor.
Unul dintre cele mai izbitoare exemple în acest sens este în tratatul Bamidbar Rabbah 2, unde apariția lui Avraam „după douăzeci de generații, de la care nu a fost nici un folos”, este comparată cu modul în care, pe drumul unui rătăcitor în deșert, întâlnește un pom roditor și răspândit cu izvor. Sunt remarcate aici și principalele merite ale lui Avraam, care conturează practic întreaga temă a poveștilor agadice despre Avraam: Avraam a slujit dezinteresat pe Domnul (a rezistat testului de a fi aruncat în cuptorul de foc); s-a remarcat prin ospitalitatea sa deosebită (a ținut un hotel unde dădea mâncare fiecărui călător); Avraam este mentorul adevăratei credințe („a adus oamenii sub aripile Shekinah”); a vestit slava Domnului întregii lumi. Se spune că Avraam a crescut printre idolatri (pe baza Iosua 24:2).
Ajuns la adevărata credință, Avraam a început să predice pe Unicul Dumnezeu și să lupte împotriva idolatriei. La început a încercat să-și convingă tatăl, frații și cumpărătorii de idoli de inutilitatea de a se închina lor, apoi a zdrobit și a ars idolii făcuți de tatăl său. Pentru aceasta a fost prins, de la care Dumnezeu Însuși l-a mântuit. Încercarea cu focul este una dintre cele 10 încercări (sterilitatea Sarei, războiul cu regii, circumcizia, jertfa lui Isaac etc.) care s-au abătut pe Avraam.
Dreptatea specială a lui Avraam a fost că a păzit toate poruncile și regulamentele Torei chiar înainte ca acestea să fie date pe Muntele Sinai. La convertirea lui Avraam, el a primit de la Dumnezeu cartea. Legea și a stabilit ordinea rostirii rugăciunii de dimineață și câteva reguli. Apropierea specială a lui Avraam de Dumnezeu („prietenul lui Dumnezeu”) se reflectă și în faptul că el este „primul Său profet”.
Literatura apocaliptică spune că Avraam a avut șansa de a vedea multe secrete, inclusiv. și viața de apoi. Îngerul lui Dumnezeu Agar îl învață pe Avraam ebraica pentru a putea dezvălui secretele tuturor cărților antice.
În Ziua Ispășirii (Yom Kippur), Dumnezeu se uită la sângele tăierii împrejur a lui Avraam de dragul căruia El iartă păcatele. Avraam și strămoșii erau considerați garanții mântuirii urmașilor lor, deoarece Dumnezeu a făcut cu Avraam un legământ care va dura pentru totdeauna (Coran 2.124). Musulmanii îl consideră, împreună cu Ismail, constructorul principalului lor altar -.
Literatură
- Origine. Homiliae in Genesim 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
- Grigorie Teologul, Sf. Cuvânt despre Dumnezeu Fiul // Creații. Partea 3. M., 1843;
- Grigore de Nyssa, Sf. Despre Divinitatea Fiului și a Duhului și lauda dreptului Avraam // Creații. Partea 4. M., 1862;
- Ambrosius Mediolanensis. In epistula ad Rom. Capac. 4 //PL. 17. Col. 91;
- Prudentius. Psihomahie. Praefatio // PL. 60. Col. 11-20; Vita Barlaam et Joasaph // PG. 96. Col. 909;
- Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. Col. 1091-1109;
- Shceglov D. Chemarea lui Avraam și sens istoric acest eveniment. K., 1874;
- Protopopov V. Fapte biblice din Vechiul Testament conform interpretărilor sfinţilor părinţi şi învăţători ai bisericii. Kaz., 1897. P. 71-88;
- Alexandrov N., preot. Istoria patriarhilor evrei (Avraam, Isaac și Iacov) după lucrările Sf. taţi şi alţi scriitori. Kaz., 1901. P. 14-146;
- Lopukhin. Biblia explicativă. T. 1. P. 85-150;
- Lopukhin. Povestea Bibliei în lumină ultimele cercetărişi descoperiri: Vechiul Testament. Sankt Petersburg, 1889, 1998. T. 1. P. 231-351;
- Zikov V.I., preot Patriarhul Biblic Avraam: istorie biblică. apologet. articol de referință. pg., 1914;
- Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
- Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
- Wooley L. Abraham: Descoperiri recente și origini ebraice. L., 1935;
- Albright W. F. Numele Shaddai și Abram // JBL. 1935. Vol. 54. P. 173-204;
- ibid. Avram evreul: o nouă interpretare arheologică // BASOR. 1961. Vol. 163. S. 36-54;
- Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
- Glueck N. Varsta lui Avraam în Negheb // BA. 1955. Vol. 18. P. 1-9;
- Bright J. Istoria Israelului. L., 1960;
- Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
- ibid. Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" installation en Canaan;
- Μπρατσιώτης Π. eu. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
- Cazelles H. Patriarhii // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
- Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
- Lord J. R. Abraham: Un studiu în interpretarea antică evreiască și creștină. Duke, 1968;
- Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
- Svetlov E. [Bărbații A.] Magism și monoteism. Bruxelles, 1971. T. 2. P. 171-193;
- Thompson T. L. Istoricitatea narațiunilor patriarhale: Căutarea lui Avraam istoric. B.;
- N.Y., 1974. (BZAW; 133);
- Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
- Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliogr.];
- Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
- Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1;
- Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Text and Testimony: Essays on New Testament and Apocryphal Literature in onoarea lui A. F. J. Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P 212-224;
- Berton R. Abraham est "il un modèle? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [bibliografie];
- Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
- Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.
La secțiunea „Iconografie”
- Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
- Pokrovsky N.V. Evanghelia în monumentele iconografice. Sankt Petersburg, 1892. S. 216, 221;
- Ainalov D. Originile elenistice ale artei bizantine. New Brunswick, 1961. P. 94-100;
- Speyart van Woerden I. Iconografia sacrificiului lui Avraam // VChr. 1961. Vol. 15. R. 214-255.
tradiție evreiască
- Talmud. Mishna și Tosefta / Trans. N. Pereferkovici. Sankt Petersburg, 1899-1904. T. 1-6;
- Smirnov A. Cartea Jubileilor sau Mica Geneză. Kaz., 1895;
- Haggadah: Povești, pilde, ziceri din Talmud și Midraș / Trans. S. G. Fruga. Berlin, 1922. M., 1993;
- Testamente ale celor doisprezece patriarhi, fii ai lui Iacov // Apocalipsele apocrife: (Creștinismul antic: izvoare). Sankt Petersburg, 2000. P. 46-128;
- Testamentul lui Avraam // Ibid. p. 156-184.
- Bere B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
- Porfiryev I. Povești apocrife despre persoane și evenimente din Vechiul Testament. Kaz., 1873;
- Korsunsky I. Interpretarea evreiască a Vechiului Testament. M., 1882;
- Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
- Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. p. 88-95;
- Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. p. 96-103;
- Glatzer N. N. Tradiția iudaică. Boston, 1969;
- Urbach E. E. Înțelepții - Conceptele și credințele lor. Ierusalim, 1969;
- Sandmel S. Philós Locul în iudaism - Un studiu al concepțiilor lui Avraam în literatura evreiască. N.Y., 1971;
- Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
- Billerbeck P. Comentariu. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 în frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
- Gellman J. Figura lui Avraam în literatura hasidică // HThR. 1998. Vol. 91. P. 279-300.
Tradiția islamică
- Mashanov M. Eseu despre viața arabilor în epoca lui Mahomed ca introducere în studiul islamului. Kaz., 1885;
- Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
- L., 1913-1914. Vol. 2. P. 458-460;
- Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. P. 73-94;
- Moubarac Y. Abraham în Coran. P., 1958 [bibliogr.];
- Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
- Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
- Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: Encicl. dicţionar. M., 1991. S. 87-88.
Materiale folosite
- E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov „Abraham” // Enciclopedia Ortodoxă, vol. 1, p. 149-155
- http://www.pravenc.ru/text/62850.html
Grigore de Nyssa, Sf. Infirmarea lui Eunomius // Creaţii. Partea 6. pp. 300-302
Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Col. 438-524
Triodul Postului Mare. Partea 1. L. 299.
Triod Colored. L. 201ob.
Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Cartea Genezei. Conversația 35 și altele // Creații. Partea 2. pp. 290-291; Teodoret din Cirus, bl. Comentarii la cartea Genezei. Întrebarea 65 // Creații. Partea 1. P. 64; Augustin, binecuvântat Despre Cetatea lui Dumnezeu. XIV 22; Epifanie al Ciprului, Sf. Pentru 80 de erezii Panarius sau Chivotul. LV și alții // Creații. Partea 2 etc.
Troparul al 7-lea cânt al canonului în Duminica Sf. tată // Menea (ST). Decembrie. L. 132
Irineu de Lyon, Sf. Împotriva ereziilor. II 190; Chiril al Alexandriei, Sf. Explicații pricepute ale pasajelor selectate din cartea Geneza // Creații. T. 4. P. 116; cf.: Augustin, bl. Despre Cetatea lui Dumnezeu. XVI 23; Ioan Gură de Aur, Sf. Discursuri despre Epistola către Romani. Ch. 4. Convorbire 8. P. 155 în continuare; Comentariu la Epistola către Galateni. Ch. 3. p. 95-121. M., 1842
Iustin Martir, Sf. Scuze. I 46,3; 63,17; Clement al Alexandriei. Stromata. I 32,2; Hippolitus. Comentariu la Danielem. II 37, 5
Chiril al Alexandriei, Sf. Explicații pricepute ale pasajelor selectate din cartea Geneza // Creații. T. 4. P. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79
Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5. 33; De Spiritu Sancto II; Atanasie Alexandrinus. De Trinitate. 3
Augustin. De tempore. Serm. 67, n. 2; 70, nr. 4; cf.: Macarius. teologie dogmatică ortodoxă. T. 1. P. 169
Troparul al 5-lea cânt al canonului în Duminica Sf. strămoşi // Menaea (ST). Decembrie. L. 79ob.
Troparul cântecului I al canonului în Duminica Sf. tată // Menea (ST). Decembrie. L. 128ob.
Iustin Martir, Sf. Convorbire cu Trifon evreul; Tertulian. Împotriva lui Marcion. III 2. 27; 5,9; Despre trupul lui Hristos. 17; Împotriva evreilor. 9; Irineu de Lyon, Sf. Împotriva ereziilor. IV 23; Eusebiu din Cezareea. Biserică ist. I 2; Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Cartea Genezei. Conversația 42 etc.
Josephus Flavius. Jude vechi XI 169; ZavLevi 15:4
Bereşit Raba 4:6; Semot Raba 28:1
Shemot Rabba 44:4 etc.
Coran 2. 119-121; 3. 90-91
Copiii lui Avraam
Avram avea 75 de ani când Dumnezeu l-a chemat să meargă în Canaan - "teren promis" pe care, conform făgăduinţei Lui, le vor poseda urmaşii lui Avram , și vor fi câte stele sunt pe cer și grăunte de nisip în deșert. Dar Avram și Sarai erau nemișcați fără copii .
„În istoria Vechiului Testament, de mai multe ori întâlnim o altă problemă legată indirect de păcatul originar și, în mod ciudat, aceasta este problema copiilor, a descendenților. În primul rând, după ce o persoană a căzut departe de Dumnezeu, el este în sete de nemurire înlocuit individual aspect la aspect generic . După ce a pierdut accesul la arborele vieții, omul antic a decis să aibă grijă de „nemurirea pe pământ”, ceea ce însemna în principal nemurirea copiilor și nepoților săi. În al doilea rând, pierderea idealului ceresc de căsătorie a dus la sensul căsătoriei au început să se vadă nu în unitate, ci în posteritate , cat mai mult posibil. Prezența și numărul copiilor „garantau” nemurirea și, în ochii celorlalți, părea un semn al binecuvântării lui Dumnezeu. Dimpotrivă, absența copiilor ar putea însemna un blestem: o persoană s-a dovedit a fi nedemnă de a continua pe pământ!
10 ani mai târziu, deja în Canaan, Sara a disperat și i-a dat pe slujnica ei Agar lui Avram pentru ca ea să conceapă un copil de la el (conform obiceiului, copiii soțului de la servitoare ar fi în acest caz considerați copii legitimi de la amanta ei). Agar a născut un fiu Ismael („să audă Dumnezeu”), care a devenit mai târziu progenitorul beduinilor și arabilor din nord; în tradiția musulmană, genealogia profetului Mahomed, precum și istoria apariției izvor sfânt Zamzam.
Când Avram avea 100 de ani și Sara 91, Dumnezeu în sfârșit săvârșește miracolul promis și se naște fiul lor mult așteptat. Isaac („cel care râde/se bucură”).
Soția iubită a lui Avram, Sarai, a murit la 127 de ani. Avram a trăit până la 175 de ani, dar înainte de acel moment a reușit să înceapă încă şase copii (alte triburi arabe descindeau din ei) din Keturah, o concubină pe care el „a luat-o ca soție” (cel mai probabil în sensul de a avea o aventură cu ea, mai degrabă decât de a se căsători cu ea).
În plus, unicul moștenitor (atât în sens pământesc cât și spiritual) este numai Isaac , fiul său de Sara; Avraam i-a trimis pe toți ceilalți copii „în țările răsăritene”, dându-le daruri - dar înstrăinându-l pe Isaac de el însuși. Acest lucru se explică prin faptul că de la Isaac trebuie să vină „poporul ales”, prin care Mesia va apărea secole mai târziu; toți ceilalți copii s-au născut în modul obișnuit, omenesc, și numai Isaac s-a născut în mod miraculos din Sarah, înainte sterilă, și mult după menopauză; Dumnezeu l-a ales pe Avraam, iar Dumnezeu i-a dat un fiu, Isaac, care are sarcina de a continua misiunea spirituală a tatălui său.
Legământul lui Dumnezeu cu Avraam
După ce i s-a arătat lui Avram „sub stejarul lui Mamre”, Dumnezeu a făcut un legământ cu el, care a fost după cum urmează:
- Avram va fi „tatăl multor neamuri”, iar legământul Domnului se extinde asupra urmașilor săi; din acest moment, Avram și Sara („tatăl înălțimilor”, „tată înalt” și „luptător”) sunt numiți Dumnezeu Avraam și Sara („tatăl mulțimii” și „stăpână”; numirea unui nume are o semnificație foarte mare în Biblie, în special numirea lui Dumnezeu nume nou)
- Descendenților lui Avram li se promite stăpânirea Canaanului - „țara promisă”
- afirmat prin simbolul legământului circumcizie
toți bărbații din casa lui Avram (simbolul era un curcubeu)
Trei îngeri
Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamri (lângă Hebron) pentru a prezice din nou nașterea iminentă a fiului său Isaac, precum și pedeapsa asupra orașelor Sodoma și Gomora; dar de data aceasta i-a vorbit lui Avraam prin a lui mesageri – îngeri (atât grecescul angelos, cât și ebraicul „malakh” (de aici provine melek turcesc!) înseamnă „mesager”, „mesager”), care a venit la Avraam în formă umană, sub forma a trei bărbați. Avraam i-a primit în casa lui și le-a arătat cea mai largă ospitalitate.
De ce exact Trei înger? Conform interpretării evreiești, fiecare înger este trimis într-o misiune. ÎN în acest caz, primul înger a fost trimis lui Avraam pentru a raporta nașterea lui Isaac, al doilea - pentru a-l scoate pe Lot din Sodoma condamnată, al treilea - pentru a pedepsi Sodoma.
Dar ceea ce nici nu mi-am dat seama a fost că a fost complotul mesei cu care Avraam îi tratează pe solii lui Dumnezeu care a stat la baza celebrului imaginea iconografică a Sf. Treime : „În teologia creștină, trei îngeri simbolizează ipostazele lui Dumnezeu, care sunt concepute ca nedespărțite, dar și necontopite – ca Sfânta Treime consubstanțială... Mai târziu, planul istoric al imaginii este complet înlocuit cu cel simbolic. Trei îngeri. sunt considerate acum doar ca un simbol al Divinității Trinității”. (vezi iconografia ortodoxă a Treimii)
(Trinity de Andrei Rublev)
Crima și pedeapsa Sodomei și Gomorei și povestea lui Lot
În ce a constat? păcatul poporului din Sodoma ? Prin „sodomie” sau „păcat al Sodomei” înțeleg cel mai adesea homosexualitate și tot felul de practici sexuale „imorale”; dar din textul biblic și comentariile la acesta este clar că vorbim nu numai sau nu atât de mult despre relațiile homosexuale și desfrânare, ci despre violența sexuală și violenţă în general, precum și despre asuprirea celor slabi, nevoiași și străinilor (citește, abuz, discriminare și xenofobie), pe scurt, " Orasul pacatelor" , Gotham city, într-adevăr (acum sunt sub impresia seriei Gotham, locul de naștere al lui Batman:)
Povestea Salvarii lui Lot din Sodoma în noaptea dinaintea distrugerii ei: Lot este un chip trăind drept, dar fără a se bizui pe Dumnezeu , neavând încredere completă în El - spre deosebire de Avraam. Prin urmare, Avraam a convertit mulți oameni la credință, dar Lot nu a reușit să-și convingă nici măcar ginerii, locuitorii Sodomei. soția lui Lot, transformată într-un stâlp de sare, când în drumul spre mântuire ea, împotriva interdicției, s-a uitat înapoi la orașul muribund - adică. inima ei a rămas cu locuitorii săi căzuți; simbolic, asta înseamnă că, dacă vrei să-ți salvezi sufletul, nu poți „privi înapoi” la păcate, la răul de care încerci să te salvezi, scapă, altfel te va „trage” înapoi.
(John Martin. Distrugerea Sodomei și Gomora)
(Stâlpul soției lui Lot pe Muntele Sodoma)
Apropo, Sodoma și Gomora făceau parte din „Pentapolis”, care includea și orașele Adma, Seboim și Țoar; toate au fost distruse, cu excepția Zoarului - „orașul mic”, adică. nu atât de cufundat în rău și viciu. Pe locul Văii Siddim, unde se aflau orașele distruse, s-a format Marea Moartă.
Jertfa lui Isaac
Acesta este probabil cel mai mult poveste celebră, asociat cu Avraam, și unul dintre cei mai faimoși din Vechiul Testament. Și una dintre cele mai controversate, complexe și de neînțeles. Pe baza a ceea ce am citit, voi încerca să formulez interpretarea sa religioasă:
Isaac s-a născut prin voia lui Dumnezeu , ca urmare miracol (din părinți bătrâni, dintr-o mamă stearpă, contrar tuturor legilor biologice), și ca fiu nu aparține atât tatălui său Avraam cât lui Dumnezeu; nașterea și soarta lui contrazic legile fizice și istorice, sunt în afara acestora - precum și soarta fiului său Iacov (care a primit numele Israel) și a poporului Israel în general, „poporul ales” (mai larg, toți credincioșii). în adevăratul Dumnezeu). În consecință, dorința lui Avraam de a-și sacrifica propriul fiu lui Dumnezeu este, într-un fel, „a dă lucrurile lui Dumnezeu lui Dumnezeu”, deoarece însăși existența lui Isaac în lume este o minune a lui Dumnezeu, lucrarea mâinilor lui Dumnezeu.
În ciuda acestui fapt, Isaac este fiul cel mai iubit și, în general, probabil cea mai iubită ființă pentru Avraam; să te supui lui Dumnezeu într-o astfel de situație și să-ți omori fiul cu propriile mâini - acest lucru necesită complet tăgăduirea de sine , renunțarea la toate atașamentele cuiva, cu excepția lui Dumnezeu însuși.
Din partea lui Avraam, aceasta este cea mai mare ispravă a credinței, completă speranţă pe Dumnezeu; cuvintele sale „Domnul Însuși va îngriji propriul Său miel” (iată, de altfel, o altă punte în Noul Testament, către „Mielul lui Dumnezeu” - Hristos) - dovadă a credinței sale că chiar și atunci când mintea umană nu vede nicio posibilitate de minune, nicio ieșire, iar problema pare cu siguranță fără speranță, Dumnezeu va aranja totul după voia Sa; trebuie doar să te bazezi complet pe el.
De ce Avraam avea motive să creadă că Dumnezeu, într-un fel cunoscut de El, va aranja totul și va crea un fel de minune? Pentru că de mai multe ori Dumnezeu i-a prezis pentru Avraam o mulțime de urmași, iar acest urmaș urma să vină prin Isaac - conceput în mod miraculos și fiu născut; toate promisiunile lui Dumnezeu către Avraam s-au împlinit – el a urmat chemarea toată viața și a primit întotdeauna ajutor. În consecință, Isaac nu putea să moară pur și simplu acum... Voința lui Dumnezeu în porunca de a-l sacrifica era de neînţeles , ca niciodată până acum, iar execuția sa a necesitat enorm feat credinta, vointa de a crede.
„Fiecare dintre noi s-ar îndrepta către Dumnezeu, în sunetul vocii, și ar spune: Miluiește-te, Doamne, Te contrazici! Tu Însuți mi-ai promis că acest băiat va fi începutul unui întreg nenumărat neam!... Avraam credea Dumnezeu mai mult decât putea crede cuvintele pe care le-a auzit, mai mult decât putea crede el însuși.L-a luat pe Isaac, a urcat pe munte și prin aceasta a arătat nu numai că era capabil să creadă, adică să fie absolut sigur că Dumnezeu era vorbind cu el, el a arătat că a crescut la un asemenea grad de comunicare și intimitate cu Dumnezeu, încât a putut să creadă în El. fără urmă , ai încredere chiar în El împotriva oricărei logici, împotriva oricărei dovezi ." (Antonie de Sourozh. Lecții ale Vechiului Testament)
Joseph Brodsky are o poezie foarte interesantă „Abraham și Isaac”; Nu este mai puțin interesant să citiți despre crearea sa (dintr-o carte biografică despre Brodsky); cita de acolo: „în interpretarea criticului literar britanic Valentina Polukhina, Brodsky apare ca un scriitor mai creștin decât Kierkegaard: „În poemul său, încercând să dezlege sensul poveștii lui Avraam, Brodsky schimbă perspectiva percepției. Centrul poveștii nu este tatăl, ci fiul. Așa cum Avraam are încredere în Dumnezeu, Isaac are încredere în tatăl său. După ce citim poezia, începem să ajungem la concluzia că poate că răspunsul la misterul întunecat al lui Dumnezeu a stat întotdeauna la suprafață. La urma urmei , Dumnezeu a cerut de la Avraam doar același lucru ca de la Sine: să-și jertfească propriul fiu credinței »".
(Reitern E. Abraham îl sacrifică pe Isaac)
Tema semnificației conceptului de sacrificiu din Biblie, precum și semnificația acestui eveniment pentru Avraam și Isaac, este dezvăluită profund în acest capitol de Shchedrovitsky:
"Da, Isaac a experimentat moartea; dar a experimentat-o nu cu adevărat și nu literal, ci spiritual. A experimentat oroarea morții și imediat după aceea - cea mai mare bucurie de a reveni la viață. Cel mai măreț dintre misterele antichității a avut loc - moartea și învierea lui Isaac – indicând viitorul mister al Golgotei .
Și Avraam și-a ridicat ochii și a văzut; și în spatele lui era un berbec, încurcat într-un desiș cu coarnele lui. Avraam s-a dus și a luat berbecul și l-a adus ca ardere de tot în locul fiului său. Acest berbec era, de asemenea, un tip al lui Mesia, „înlocuind” cu jertfa lui descendenții lui Avraam, care altfel ar fi în pericol de distrugere spirituală. Berbecul „s-a încurcat în desiș”, pentru că, în același timp, era și un simbol al tuturor celor care, rătăcind pe cărările pământești, nu văd o cale de ieșire din desișul păcatelor, amăgirilor și suferinței și totuși sunt capabili să momentul decisiv pentru a-și aduce viața la altarul lui Dumnezeu, pentru a muri pentru sfințirea Numelui Său. Aceștia au fost mulți martiri care și-au sfințit viața prin moarte pentru slava Numelui lui Dumnezeu. Odată, a venit pentru ei momentul în care trebuia să ia decizia principală: să moară pentru sfințirea numelui lui Dumnezeu sau să se lepede de Dumnezeu. Iar acești oameni, indiferent cum fusese viața lor înainte, au ales calea morții sfinte și a învierii spirituale. Și de aceea berbecul, încurcat cu coarnele într-un desiș și culcat pe altarul lui Dumnezeu în locul lui Isaac, arată spre Hristos și, în același timp, spre martirii vremurilor viitoare”.
De asemenea: " Berbec prefigurează Hristos , eliberat de lanțuri Isaac - omenirea răscumpărată . Arborele simbolizează Crucea, locul jertfei este comparat cu Ierusalim. Isaac merge la jertfă este, de asemenea, un prototip al lui Hristos și al suferinței sale. Sfântul Irineu de Lyon îl compară pe Avraam, care este gata să-și jertfească fiul, cu Dumnezeu Tatăl, care Îl trimite pe Hristos să răscumpere omenirea”.
Și mai departe: „Testul a fost trecut. De ce a fost necesar, până la urmă Dumnezeu omniscientștia sigur că Avraam va supraviețui? Da, El știa – dar Avraam nu știa asta încă. Asta înseamnă că avea nevoie atât de această experiență, cât și de această victorie. De ce avem nevoie de ea sau de ce aveau nevoie de evrei din vechime sau chiar de vecinii lor? Povestea lui Avraam și Isaac a explicat de ce israeliții au refuzat categoric victime umane . Nu este că ei au fost prea răsfățați sau că nu l-au prețuit suficient de mult pe Dumnezeul lor pentru a-i oferi viețile celor dragi. Nu, Avraam era gata să facă asta, dar Dumnezeu Însuși a respins sacrificiul inutil al unui copil nevinovat.
Dar puteți găsi multe alte fațete ale acestei povești. De exemplu, ea ne spune că calea credinței constă în paradoxuri și paradoxuri crude , dacă le abordezi cu standarde pământești. Primești tot ceea ce ți se făgăduiește și multe altele, dar deloc într-un mod atât de ușor și convenabil pe cât ți-ai dori și cum ai putea face - tocmai pentru că Dumnezeu are nevoie de tine nu doar pentru ceea ce ești acum și cel mai bun , cel mai puternic, cel mai credincios și cel mai frumos, orice poți deveni. " (A. Desnitsky)
Mai multe despre Avraam și semnificația poveștii sale:
Din „Biblia explicativă” a lui Lopukhin: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrei Desnitsky. Chemarea lui Avraam, Jertfa lui Isaac
O biografie excelentă și detaliată cu ilustrații și hărți, dintre care unele le-am împrumutat din această postare: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Anthony de Surozhskiy în conversația „Lecțiile Vechiului Testament”: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2
Muntele Moriah - Muntele Templului din Ierusalim
Unde a avut loc jertfa lui Isaac? „Pe muntele Moria”, i-a arătat Dumnezeu acest loc lui Avraam. Ulterior, aproape o mie de ani mai târziu, pe acest loc regele Solomon a construit Templul din Ierusalim, care a existat din anul 950 î.Hr. până în 586 î.Hr.; Cel de-al doilea templu a fost construit pe locul său în anul 516 î.Hr. și a fost distrusă în anul 20 d.Hr., dar încă nu am citit despre toate acestea, așa că nu voi aprofunda încă întrebarea.
Acest loc, cunoscut de atunci sub numele de Muntele Templului, este remarcabil și pentru că, conform tradiției evreiești, aici a început crearea lumii - și anume, dintr-o porțiune de stâncă numită Piatra de temelie, piatra de temelie a universului.
Și la sfârșitul secolului al VII-lea, chiar în acest loc a fost ridicat un sanctuar musulman, numit Domul Stâncii și Moscheea Al Aqsa - al treilea dintre cele mai importante sanctuare musulmane; fapt este că tocmai de aici s-a înălțat la cer profetul Mahomed (acest eveniment se numește miraj; a fost precedat de o călătorie miraculoasă de la Mecca la Ierusalim în compania arhanghelului Gavril - isra). În secolul al XII-lea, iubiții mei templieri și-au pus amprenta acolo, instalându-și sediul tocmai în clădirile Domului Stâncii, care le-au trecut temporar în mâinile lor (este de înțeles, templierii sunt cavalerii Ordinului Templului). lui Solomon; deși Domul Stâncii nu era de fapt același Templu al lui Solomon, așa a fost considerat de contemporanii săi europeni).
(Muntele Templului de astăzi. Pe locul Templului evreiesc se află acum Moscheea Al Aqsa, complexul Domul Stâncii)
Avraam și Isaac vs Avraam și Ismael
În tradiția musulmană, Avraam este numit Ibrahim, iar fiii săi Isaac și Ismael sunt Ișak și Ismael (cf. pronunția ebraică: Isaac și Ismael). Coranul spune și poveștile nașterii lor: Isaac - de la Sarah, Ismail - de la roaba ei Hajar (Agar). Se repetă povestea cu gelozia Sarei și expulzarea lui Ismail și a mamei sale, doar că se spune că însuși Abraham Ibrahim i-a condus, și nu la Beer-Șeba (Beer-Șeba) în Palestina, ca în Biblie, ci chiar în Arabia (conform Biblie, ea s-a dus acolo abia după), iar acolo i-a lăsat singuri în deșert. Apoi povestea se repetă cu disperare și rugăciune a lui Agar-Hajar și a fiului ei și acordarea unei surse sacre de apă - Zamzam. În plus, Ibrahim a construit sanctuarul Kaaba împreună cu fiul său Ismail; Ritualul de pelerinaj de la Hajj este, de asemenea, asociat cu ei, urmărind principalele evenimente din viața lor.
Coranul nu indică în mod direct numele fiului pe care Ibrahim urma să-l sacrifice; dar opinia predominantă este că nu a fost Isaac-Ishak, ci tocmai Ismail, din care au descins multe triburi arabe.
(Frescă în Muzeul Haft Tanan (Șapte Morminte) din Shiraz)
O tempora, o mores, sau „estul este o chestiune delicată”?
În istoria lui Avraam și a familiei și descendenților lui există multe detalii care șochează direct cititorii, în special pe cei moderni; În acest caz, nu mă refer la situații care au semnificație simbolică și conceptuală (de exemplu, manifestarea credinței absolute și a încrederii în Dumnezeu în acțiunile lui Avraam, în special la disponibilitatea lui de a-și sacrifica fiul), ci la detaliile vieții personale. Unele pot fi explicate prin obiceiurile culturii și epocii, altele sunt derutante: până la urmă, vorbim, se pare, despre „oameni buni” aleși de Dumnezeu pentru a-și îndeplini voia, cei drepți sau cei dragi lor. Câteva exemple de „vieți personale turbulente” ale eroilor biblici:
- căsătorii consanguine: Avraam este căsătorit cu sora lui vitregă; Își căsătorește fiul cu propria nepoată... (dar aceasta este norma culturală a timpului și locului)(în plus, în viitor, „poporul ales” trebuia să mențină puritatea credinței și să aleagă dintre ei soții, și nu păgânii)
- sotul, pe langa sotia (sau sotiile), mai are concubine (pentru Avraam - Agar și Ketur, deși prima a devenit concubină la insistențele soției însăși, iar a doua - după moartea Sarei; de asemenea, o normă culturală)
- de două ori Avram își face soția ca soră pentru a-ți salva viața și bunăstarea într-o țară străină (dar de fiecare dată când Dumnezeu împiedică un atac asupra onoarei ei și povestea se termină fericit; în plus, ea contribuie la convertirea domnitorului care a dorit să o ia pe Sara în harem la credință)(Acest lucru se explică de obicei, din nou, prin încrederea lui Avram în Dumnezeu - că el nu ar permite ca Sara să fie dezonorata... ci mai degrabă, acesta este un exemplu nu de credință, ci de lașitate)
- de două ori o femeie cu un copil este de fapt împinsă pe uşă (Agar; pentru prima dată scapă de asuprirea amantei ei Sarah, a doua oară este expulzată oficial)(totuși, Dumnezeu întoarce acest lucru spre bine și un popor întreg vine de la Agar; deci acest lucru poate fi considerat un act al Providenței, deși Sarah nu justifică, ea dă dovadă de gelozie și cruzime banală)
- Lot, protejându-și oaspeții (îngerii) de atacurile locuitorilor depravați din Sodoma, le oferă fiicelor sale în schimb -fecioare care, de altfel, aveau pretendenti (logica Orientului? este un oaspete mai valoros decât propria fiică?)(totuși, fiicele se manifestă ulterior și ele într-un mod îndoielnic: scăpat din Sodoma și ascunzându-se într-o peșteră, după ce l-au dat să bea tatălui lor, au născut de la el copii, din care descind triburile moabiților și amoniților - popoare păgâne ostile. spre Israel)
- cu ajutorul mamei sale Rebeca, Iacov prin înșelăciune primește o binecuvântare prin dreptul de întâi născut de la tatăl său, Isaac (chiar dacă i-a aparținut de drept fratelui său Esau)(din nou, totul se dovedește în bine)
- pentru a se căsători cu alesul său, Jacob este nevoit să lucreze pentru ea timp de șapte ani pentru tatăl ei, care în cele din urmă o înlocuiește pe mireasa și îi dăruiește a doua fiică urâtă; Iacov se căsătorește cu ea, dar rămâne să lucreze încă șapte ani pentru a-și obține iubita, care devine a doua lui soție; ca urmare, primește încă două concubine ca bonus; din toate aceste femei are copii (in orice caz, „cumpărarea” de mirese, precum și poligamia și prezența concubinelor, acestea sunt și semne ale vremurilor)
Deci aici este. Chiar dacă explicăm și justificăm anumite acțiuni ale eroilor Vechiului Testament prin normele, prioritățile și obiceiurile timpului și culturii lor, care sunt foarte diferite de cele din vremea noastră (precum și cele care au fost introduse deja în timpul Noului Testament). - adică mai trebuiau să crească până la ei), încă întâlnim multe manifestări slăbiciunile și vicii umane obișnuite: invidie și gelozie, mânie și răzbunare, viclenie și înșelăciune... S-ar putea chiar să ai impresia că „în numele lui Dumnezeu toate mijloacele sunt bune” - la urma urmei, Dumnezeu continuă să conducă pe toți acești oameni pe calea Lui, în ciuda faptului că că nu arată întotdeauna în toate că există virtute și sfințenie.
Dar : Nu-mi amintesc când și unde am citit prima dată această idee, dar m-a impresionat foarte mult atunci și încă mă impresionează: narațiunea Vechiului Testament este poveste foarte sincera. Fără înfrumusețare, așa cum este. Calea poporului lui Israel nu a fost o cale netedă; cei care au mers de-a lungul ei s-au împiedicat în mod constant, au căzut, s-au întors de pe cărare, și-au trădat Legământul și s-au întors din nou și au urcat mai departe; principalul este că într-un fel sau altul au ajuns în Noul Testament. Printre ei se numărau oameni obișnuiți și extraordinari, iar cei mai faimoși dintre ei erau oameni doar, iar copiii lui Adam, scriitorii cărților Vechiului Testament nu închideau ochii la slăbiciunile și ticăloșia pe care toți oamenii le comit uneori, pur și simplu au păstrat aceste detalii ale poveștii. „O persoană este numită neprihănită nu pentru că este fără păcat, ci pentru că, în procesul de lungă educație divină, calea vieții sale devine un exemplu.”
Va urma Această intrare a fost postată inițial la
Preot Alexander Men
§ 21. Avraam - „Tatăl celor ce cred” (Gen. 12-25)
1. Semnificația lui Avraam în istoria sacră. biserică ortodoxă onorează în persoana lui Avraam nu numai strămoșul îndepărtat al lui Isus Hristos (Matei 1:1), ci și „tatăl credincioșilor” spiritual. În Noul Testament, numele Avraam apare de 72 de ori. Domnul Însuși îl numește pe adevăratul Dumnezeu al credinței biblice „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov” (Matei 22:32). Potrivit cuvântului ap. Pavel, Avraam, care s-a încrezut infinit în Dumnezeu, „este tatăl nostru a tuturor”. Căci „a crezut cu nădejde peste nădejde, încât a devenit tatăl multor neamuri” (Romani 4:16-18). Această semnificație a patriarhului a fost realizată încă din epoca Vechiului Testament. În 2 Cronici 20:7, autorul îl numește pe Avraam prieten al lui Dumnezeu, iar Sirah scrie că „s-a dovedit credincios în timpul încercării, așa că Domnul i-a promis prin jurământ că prin sămânța lui vor fi binecuvântate toate neamurile” (44:21-). 22). Astfel, în personalitatea și credința patriarhului, Cuvântul lui Dumnezeu vede astfel de trăsături care îl fac adevăratul întemeietor al Bisericii Vechiului Testament și prin aceasta îl leagă de Biserica universală a Noului Testament. Începând cu Geneza 12, Avraam și moștenitorii săi devin centrul narațiunii. Ei concentrează planurile lui Dumnezeu pentru viitorul spiritual al lumii.
Cu alte cuvinte, istoria Bisericii Vechiului Testament începe cu chemarea la ieșire, chemare care se va repeta în zilele lui Moise și la sfârșitul robiei babiloniene. Avraam ia seama la vocea cerească și pleacă cu îndrăzneală într-o călătorie într-o țară străină de el, fără ezitare și fără să întrebe nimic. Numai în Canaan, unde Dumnezeu nu mai „vorbește”, ci i se arată lui Avraam într-o viziune, patriarhul se întreabă: cum se poate împlini lucrul făgăduit, întrucât este fără copii. Dar Dumnezeu confirmă încă o dată promisiunea. „Avraam a crezut în Domnul și ia socotit neprihănire” (Geneza 15:6).
3. Personalitatea lui Avraam. Eroii populari din legende sunt de obicei reprezentați într-o formă idealizată. Biblia, dimpotrivă, îl înfățișează pe Avraam în mod realist, cu toate slăbiciunile lui. El nu este supraomenesc. La prima vedere, el este un fiu obișnuit al timpului său. Nu este străin de îndoieli și deznădejde (15:2), uneori dă dovadă de lașitate (12:10-20, 20:1-8) și nu poate rezista insistențelor rele a soției sale (16:1-6). Cu toate acestea, virtuțile umane ale lui Avraam ies cu atât mai clar pe fundalul acestor slăbiciuni. Este prietenos și se străduiește să evite certurile (13.8-10), dar, dacă este necesar, este gata să apere o rudă cu brațele în mâini (). Ospitalitatea pentru el este o lege sfântă (18:1-8, cf. Matei 25:35).El nu vrea să se înrude cu canaaniții dezordonați și răi și trimite după o mireasă pentru fiul său în Aramul său natal (). Ca profet (20.7) el respinge urâciunile lor. Nu degeaba marele luptător împotriva baalilor canaaniți, Ilie, va apela la „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov” (1 Regi 18:36). Cu toate acestea, Avraam nu simte nicio dușmănie față de locuitorii Canaanului și intră de bunăvoie în alianțe cu ei (21:22-34). Mai mult, chiar se roagă lui Dumnezeu, mijlocind pentru sodomiții păcătoși (18:22-33) și pentru Abimelec din Hegar (,,).
4. Credința lui Avraam. Legenda despre părintele credincioșilor este construită pe trei legende foarte asemănătoare (I, E, S). Conține patru subiecte principale:
- Dumnezeul lui Avraam;
- Credința lui Avraam;
- Promisiune;
- Legământ.
DUMNEZEU LUI AVRAAM(numit mai târziu „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov”). În numele proprii ale vremii patriarhilor se găsește foarte des o combinație a numelui lui Dumnezeu cu prefixe: ab - tată, ah - frate, am - oameni. Acest fapt indică o tradiție deosebită: să considerați ca patron personal nu zeitatea unei anumite țări, ci un zeu care este într-o legătură strânsă, ca și cum ar fi „rudenia” cu o anumită familie sau trib (de exemplu, Abimelec înseamnă „cel regele divin este tatăl meu” , Ilabiha – „zeul tatălui tău”). Astfel de religii personale, de familie, dispar ulterior.
Avraam a făcut la fel ca și contemporanii săi - l-a recunoscut pe Dumnezeu ca Tată și Patron, pe care l-a numit: El Elyon - Dumnezeu Atotputernic, sau El Shaddai - Dumnezeu Cel Prea Înalt sau El Olam - Dumnezeul Universului (Eternitatea) sau El Ron - Dumnezeu atotvăzător - sau, în cele din urmă, pur și simplu „Dumnezeul său” („Dumnezeul lui Avraam”, cf. Gen. 14:18; Gen. 16:13; 17.1; 21.33; 28.13). Dar acest Dumnezeu era diferit de zeitățile păgâne: El a cerut o ruptură cu alte culte, El nu avea imagini, El era venerat ca conducător al cerului și al pământului (14.19).
Încercând să pătrundă în misterul convertirii lui Avraam la credința în acest Dumnezeu, tradițiile ulterioare au descris un lung proces al căutării sale spirituale. Potrivit lui I. Flavius, patriarhul a ajuns la credința în Creator prin „contemplând variabilitatea pământului și a mării, a soarelui și a lunii și a tuturor fenomenelor cerești. Căci (așa a raționat el), dacă toate aceste corpuri ar avea forțe inerente (proprii), atunci ei înșiși s-ar ocupa de menținerea ordinii între ele; dar, din moment ce tocmai aceasta le lipsește, este evident că ne sunt de folos nu datorită puterii lor inerente, ci datorită puterii Comandantului asupra lor, Căruia singur se cuvine să-i dăm onoare și recunoștință” ( Arheologie, 1,7,1). Există o tradiție similară în Islam, care își are originea până la Avraam (vezi anexa).
Totul ne face să credem că poveștile biblice despre începutul lumii și despre om, cu aroma lor mesopotamiană, se întorc la Avraam, originar din Mesopotamia.
Notă. Scriitorul vieții de zi cu zi, vorbind despre Dumnezeul lui Avraam, folosește Sf. Numele Domnului. Acesta este un anacronism deliberat menit să arate că „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov” este același Dumnezeu ca și Dumnezeul lui Moise (cf. Exod 3:6).
CREDINTA LUI AVRAHAM. „Neprihănirea” i se atribuie lui Avraam nu pentru faptul că a crezut în Dumnezeu, în existența Sa, ci pentru faptul că a crezut în Dumnezeu, a avut încredere în El. Biblia nu înseamnă o credință teoretică în existența lui Dumnezeu. Neamurile pot dobândi și ele o astfel de credință (cf. Rom 1:19). Dar păgânii au reprezentat adesea Divinul ca fiind indiferent față de om și chiar rău intenționat. Măreția lui Avraam constă în faptul că a fost pătruns cu încredere în Creator. Urmând necondiționat calea pe care El a arătat-o, Avraam și-a dovedit credința în bunătatea lui Dumnezeu. Cuvântul ebraic emunah (credință) provine de la rădăcina haman, care înseamnă ferm, adevărat, de încredere (de unde și cuvântul „amin”). Avraam nu avea nicio îndoială că Dumnezeu va fi credincios promisiunii Sale, că Cuvântul Său este neschimbabil. Și el însuși a rămas credincios lui Dumnezeu.
PROMISIUNE. Promisiunea făcută lui Avraam este în trei secrete:
- Taina pământului promis și a poporului lui Dumnezeu. Vorbim despre Biserica Vechiului Testament din St. Pământ. În exterior, acest lucru a fost contrazis de faptul că Avraam era străin și străin în această țară și nu avea copii.
- Taina lui Hristos. Binecuvântarea va veni prin „sămânța” lui Avraam (cf. Fapte 3:25). La înfățișarea lui Mesia, făgăduința s-a împlinit, de aceea Preasfânta Fecioară în slăvirea Sa își amintește de Avraam (Luca 1, 55), iar Mântuitorul spune iudeilor: „Tatăl tău Avraam s-a bucurat să-Mi vadă ziua; și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:56).
- Taina Bisericii Universale. Binecuvântarea lui Avraam se va extinde la „toate națiunile pământului”.
Semnul promisiunii a fost „jurământul” lui Dumnezeu. „Oamenii jură pe cel mai înalt”, explică apostolul, iar un jurământ ca dovadă pune capăt oricărei dispute dintre ei. Prin urmare, Dumnezeu, dorind să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijloc” (Evr. 6:16-17).
LEGĂMÂNT. În confirmarea a ceea ce a fost revelat, Dumnezeu „stabilește”, adică El Însuși stabilește, un legământ sau unire cu Avraam. Persoana în care se află viitorul Bisericii, primește de la Dumnezeu un semn că Cuvântul lui Dumnezeu este irevocabil.
În vremurile străvechi, când oamenii făceau un pact între ei, tăiau animalul de jertfă și treceau între cele două jumătăți ale lui (Ieremia 34:18). Avraam a făcut același lucru, încheiend un legământ cu Domnul și iată, „fum ca dintr-un cuptor și flăcări de foc treceau printre animalele tăiate” (15:17). Aceasta însemna că de data aceasta nu omul, ci Dumnezeu era cel care stabilea o alianță cu alesul. La ora încheierii Legământului, Avraam experimentează o teamă mistică din apropierea lui Dumnezeu („groaza și întuneric mare au căzut asupra lui”). ÎN vis profetic el aude cuvinte profetice despre încercările care îi așteaptă pe urmașii săi: calea poporului lui Dumnezeu nu va fi ușoară. Dar promisiunea se va împlini în ciuda tuturor lucrurilor.
Ce i s-a cerut lui Avraam însuși în temeiul acestui legământ? Prima Sa poruncă: „Eu sunt Dumnezeul Atotputernic (El Elyon): umbla înaintea Mea și fii fără prihană” (17:1). În Geneza 18:19 Domnul spune: „L-am ales pe el (Avraam) ca să poruncească fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea Domnului, făcând dreptate și dreptate” (adică dreptate și dreptate).
Semnul Legământului era numele patriarhului - Avraam. Anterior, el a fost numit Avram, ceea ce înseamnă „Cel mai Înalt (Dumnezeu) este Tatăl”; noul nume se traduce prin „Părintele mulţimilor”. Redenumirea însăși, după cum știm, a indicat că de acum înainte patriarhul aparține lui Dumnezeu (vezi §17). Un alt semn a fost circumcizia. Acest ritual este foarte vechi. Era comună la multe popoare (egipteni, canaaniți etc.). A marcat dedicarea unei persoane unei zeități. Pentru Avraam, tăierea împrejur a fost un simbol al dăruirii lui Dumnezeul Prea Înalt. Ulterior, când evreii au intrat în contact cu lumea greco-romană, care nu cunoștea acest obicei, acesta a devenit semnul religios distinctiv al evreilor.
În Noul Testament, acest rit și-a pierdut înțelesul religios anterior, pentru că a fost înlocuit de botez (în unele biserici antice din Răsărit, însă, a fost păstrat).
5. Încercările lui Avraam. Viața lungă a lui Avraam este prezentată în Biblie ca călătoria unui om testat de Dumnezeu. Credința lui trece prin creuzetul purificator.
eu. Nimic nu a dovedit că Avraam sau descendenții săi vor avea ocazia să capete în cele din urmă un punct de sprijin în țara aleasă de Dumnezeu. Până la moartea patriarhului aproape că nu a existat nicio speranță pentru asta. Avraam cu poporul și turmele lui rătăcește prin Canaan, îndreptându-se de la nord la sud și nu se poate așeza ferm nicăieri. Carte Geneza notează următoarele etape ale nomadismului său:
- După ce a trecut granița St. pământ, probabil lângă râul Iabok, Avraam își așează corturile în centrul Canaanului, lângă orașul Sihem, unde i se arată Domnul și unde ridică primul altar (12:6-7).
- În continuare, patriarhul se deplasează spre sud și se oprește într-un oraș care poartă numele sanctuarului său Bethel (evr. Betel) - Casa lui Dumnezeu. Acolo ridică din nou un altar (12:8-9).
- O foamete, cauzată aparent de invazia trupelor lui Faraon, îl forțează pe Avraam să caute refugiu în Egipt, așa cum au făcut alți nomazi (vezi anexa). Temându-se că va fi ucis din cauza frumoasei sale soții, el o preface drept sora lui și „a fost dusă în casa faraonului”. Dar Dumnezeu „lovește pe Faraon și casa lui cu lovituri grele”, iar Sara este imediat eliberată. Aici vedem nu numai timiditatea lașă a lui Avraam, ci și acoperirea Providenței, care îl protejează (13:10-20).
- După ce s-a întors în vecinătatea Betelului, un grup condus de nepotul său Lot se separă de clanul lui Avraam, de când a început ceartă între păstorii lor pentru pășuni. Lot a ales valea înflorită Siddim, lângă cetatea Sodoma, deși locuitorii ei „erau răi și foarte păcătoși înaintea Domnului”. Știind acest lucru, Avraam nu a fost sedus de pășunile verzi, ci a ales împrejurimile aspre ale Hebronului, unde și-a putut așeza corturile în crângul de terebinți (sinod. traducere „în crângul de stejari”) din Mamre. Acolo Domnul i se arată din nou, iar Avraam îi aduce o jertfă ().
- Când Avraam află că Lot a fost capturat de trupele elamite care trec prin Valea Sodomei, își adună oamenii, atacă inamicul noaptea și eliberează prizonierii. Isprava lui provoacă bucurie în orașul Salim. Regele său, Melchisedec, iese în întâmpinarea lui Avraam și aduce pâine și vin (un semn al alianței prietenești pecetluite prin jertfă). El îl binecuvântează pe patriarh în numele Zeului Prea Înalt (El Shaddai) și se oferă să folosească prada luată de la dușmani. Dar Avraam refuză (cap.).
II. Credința lui Avraam în promisiunea urmașilor săi este pusă la încercare în același mod:
a) Trec anii, iar soția patriarhului rămâne stearpă. Avraam este perplex. Cum se va împlini profeția când va fi forțat să-și lase toate averea și moștenirea lui Eliezer, slujitorul pe care l-a luat la Damasc (15:2)?
Conform legilor hurite și Codului lui Hammurabi (care reflectă legea orientală de la începutul mileniului al II-lea), un muncitor adoptat avea dreptul de moștenire în casă (Hammur., § 191).
b) Urmând legile vremii sale (legea hurriană, Codul lui Hammurabi, § 145), Avraam își ia concubina egipteană Agar. Conform legii lui Hammurabi (§ 146), chiar dacă această concubină sclavă a născut un copil, ea nu ar trebui să „se egaleze cu amanta ei”. Cu toate acestea, Agar, după ce a zămislit un copil, „a început să-și disprețuiască stăpâna” (16:4). Potrivit unei legende (I), incapabil să reziste opresiunii amantei ei, Agar însărcinată a fugit de ea în deșert (încercând aparent să ajungă în patria ei, Egipt). Într-un alt mod (C) - Agar a fost alungată după nașterea lui Isaac. În primul caz, Avraam a fost lipsit de singura sa speranță că fiul născut din Agar va fi moștenitorul lui mult așteptat.
Ismael, fiul lui Agar, primește binecuvântarea lui Dumnezeu (numele său se găsește în textele lui Mari din secolul al XVIII-lea). Descendenții săi, ismaeliții, erau considerați rude ai israeliților. Soarta lor este indirect legată de promisiunea dată lui Avraam. Fiii lui Ismael au rămas beduini nomazi din deșertul Sinai. Adepții islamului îi consideră strămoșii lor, deși însuși conceptul de „arab” era atunci mai larg și includea pe toți locuitorii deșertului (evr. Arava).
c) Când Avraam a îmbătrânit și speranța unui moștenitor părea imposibilă, Dumnezeu a confirmat-o din nou printr-o apariție specială la Mamre. Acolo patriarhul primește trei rătăcitori. Unul dintre ei se dovedește a fi Îngerul lui Iahve, adică înfățișarea lui Dumnezeu Însuși. El a venit să încerce atât credința lui Avraam, cât și a locuitorilor Sodomei și Gomorei, păcatul acestuia din urmă împlinind măsura îndelungi răbdari a lui Dumnezeu.
Sarah a râs când a auzit predicția. I s-a părut incredibil. Dar Avraam are încredere neclintită în Cuvântul lui Dumnezeu. Nașterea unui fiu la părinți în vârstă sau fără copii este descrisă de mai multe ori în Biblie (Iacov, Esau, Samson, Samuel, Ioan Botezătorul). Prin aceasta, Scriptura arată că viața este dată omului după voia lui Dumnezeu.
Legenda expune și în formă figurată filosofia biblică a istoriei, potrivit căreia soarta popoarelor este legată de starea lor morală. Cerșindu-L pe Dumnezeu pentru sodomiți, Avraam este încrezător în dreptatea Sa. Patriarhul nu vrea moartea păcătoșilor și se smerește numai după ce s-a asigurat că păcatele grave condamnă la distrugere orașele de lângă Marea Moartă ().
Notă. Datele geologice și arheologice confirmă că o catastrofă a avut loc de fapt în regiunea Siddim, distrugând orașele de coastă. O parte din teren s-a scufundat și a fost inundată apele morților mărilor. După secolul al XIX-lea, denumirile orașelor din vale au dispărut din documente. Natura exactă a cataclismului rămâne neclară.
Fuga lui Lot (un alt „exod”) marchează porunca lui Dumnezeu de a se despărți de canaaniții infectați de păcat. Lot a intrat în mijlocul lor, sedus de comoditatile pământului roditor, dar acum este nevoit să fugă, fără să se uite înapoi și să lase totul în urmă. Aceasta a fost o lecție pentru poporul lui Dumnezeu, care a fost atât de des atras de beneficiile civilizației canaanite.
Bl. Augustin vede aici o lecție pentru Biserica Noului Testament. „Care înseamnă”, scrie el, „îngerii care interzic celor eliberați să privească înapoi, dacă nu faptul că, dacă vrem să evităm judecata finală, atunci nu trebuie să ne întoarcem sufletele la vechea viață, prin care regenerarea este amânată de har?” (Despre Cetatea lui Dumnezeu, XVI, 30).
Povestea mărturisește credința de nezdruncinat a patriarhului, gata de orice sacrificiu. El subliniază, de asemenea, că fiecare întâi născut îi aparține lui Dumnezeu (cf. Exod 34:19-20), dar, spre deosebire de canaaniți, fiii lui Avraam trebuie să sacrifice animale mai degrabă decât copii. Sacrificiul în sine și dedicarea primului născut au avut scopul de a ne aminti că totul aparține Creatorului. Dându-I ceea ce îi susține, vechii israeliți și-au mărturisit credința în suveranitatea lui Dumnezeu asupra vieții și morții.
În persoana lui Isus Hristos, Dumnezeu Însuși se va jertfi pe Sine însuși și astfel devine asemenea jertfei din Vechiul Testament (mielul). De aici și titlul „Mielul lui Dumnezeu”, pe care Biblia îl aplică Mântuitorului (Ioan 1:29; Apoc. 5:12).
Notă. Povestea despre căsătoria lui Isaac () nu numai că descrie viața patriarhilor evrei, dar subliniază și intenția fermă a lui Avraam de a nu intra în rudenie cu canaaniții. Această intenție s-a transformat mai târziu într-o interdicție strictă, care a fost dictată de amenințarea decăderii morale și religioase provenind din păgânismul canaanit. Imaginea lui Isaac din Geneza este mai puțin proeminentă decât imaginile lui Avraam și Iacov. Se confirmă doar că binecuvântarea lui Avraam se sprijină și asupra lui Isaac (26:2-5), și se povestește incidentul cu Isaac, care este în toate privințele similar cu un episod similar din istoria lui Avraam (26:6-33). ; cf. 20). Ambele legende conțin un anacronism: sud-vestul Canaanului este numit țara filistenilor, deși filistenii au apărut acolo câteva secole mai târziu.
6. Concluzie. Nu întâmplător Avraam este numit „prietenul lui Dumnezeu” (Iacov 2:23). Credința lui este impregnată atât de spiritul încrederii necondiționate în Creator, cât și de sentimentul de apropiere misterioasă de El. Domnul vine la cortul lui Avraam pentru a împărtăși o masă cu el. Această masă, când patriarhul realizează că a fost vizitat de un Oaspete ceresc, devine o imagine a sacrificiului. La urma urmei, sacrificiul în vremurile străvechi era înțeles ca o sărbătoare sacră la care Dumnezeu Însuși era prezent. O masă este un semn al unității oamenilor, o masă-jertfa este un semn al uniunii lor cu Dumnezeu.
Treimea lui Rublev, inspirată din legenda Genezei, simbolizează Euharistia premondană și, spre deosebire de alte icoane ale Bobotezei Treimii, nu mai există figura lui Avraam pe ea. Este ca și cum persoana însuși, rugându-se în fața icoanei, devine martor și participant la masă spiritual.
Întrebări de revizuire
- Care este semnificația lui Avraam ca „tată al credincioșilor”?
- Când a migrat Avraam din Mesopotamia?
- Care a fost primul cuvânt al lui Dumnezeu către Avraam?
- Enumerați patru teme majore din povestea chemării lui Avraam.
- Care era numele Dumnezeului lui Avraam?
- Care a fost credința lui Avraam?
- Care a fost promisiunea dată lui?
- Cum a fost comemorat Legământul Avraamic?
- Cum este caracterizat Avraam în Biblie?
- Care au fost încercările lui Avraam?
- Indicați punctele principale ale călătoriei lui Avraam.
- Cine a fost Melchisedec?
- Ce garanție a fost conținută în achiziția Macpela de către Avraam?
- Ce legi antice explică acțiunile lui Avraam?
- Care este sensul legendei despre apariția lui Dumnezeu în Mamre?
- Ce indică soarta Sodomei și a lui Lot?
- De ce nu a fost luată mireasa lui Isaac în Canaan?
- Care este sensul jertfei lui Avraam?
- Cum se leagă pictograma „Trinității” a lui Rublev cu povestea Genezei și cu masa secretă a sacrificiului?
Biblia le spune cititorilor multe povești interesante și emoționante. Întâlnim personaje interesante care îndeplinesc fapte mari, trecând uneori în împrejurări fantastice sau dificile, dar cu ajutorul lui Dumnezeu rămân nevătămați.
Povestea lui Avraam, progenitorul familiei evreiești, și a soției sale este o poveste de încredere profundă în Cel Atotputernic. Viața acestor oameni din vechime era plină de încercări, greutăți, patimi, greșeli, dar ei l-au urmat mereu pe Dumnezeu, chiar și atunci când le-a fost greu și nu le venea să creadă că Domnul își va împlini promisiunile.
Unul dintre cele mai izbitoare personaje feminine din Vechiul Testament a fost soția strămoșului poporului evreu. Care era numele soției lui Avraam, povestea de viață, comportamentul, caracterul, scopul și soarta ei vor fi arătate în acest articol.
De unde a început totul
Biblia ne spune că Avram locuia cu tatăl și frații săi în orașul sumerian Ur, situat pe malul râului Eufrat. Ur era renumit pentru porturile sale, unde erau acostate multe nave. Acest Oraș mare s-a îmbogățit rapid în comerț cu alte țări, inclusiv Canaan. Tatăl lui Avram, Terah, a decis să părăsească Ur și să meargă pe calea grea către Canaan. Când au ajuns într-un loc numit Harran, tatăl a murit și Avram a devenit capul familiei.
În acest moment, Dumnezeu i s-a arătat lui Avram și i-a spus că trebuie să-și părăsească casa din Haran și să urmeze către țările pe care Domnul i le va arăta. Această alegere a fost dificilă pentru Avraam. A iubit viața în oraș, dar nu a vrut să fugă de Dumnezeu, a ascultat vocea Creatorului și a avut încredere în El. Domnul a spus că Avram va deveni strămoșii unei întregi națiuni dacă Îl va asculta. Dumnezeu și-a schimbat numele în Avraam, care înseamnă „părinte al multora”. În capitolul 12 al cărții Geneza citim următoarele rânduri:
Și Domnul a zis lui Avram: Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău, în țara pe care ți-o voi arăta; și te voi face într-un neam mare și te voi binecuvânta și te voi face mare. Numele dumneavoastră, și vei fi o binecuvântare.
În Harran, Avraam a lăsat ferma fratelui său, Nahor, iar el însuși a ales calea unui crescător de vite beduin. Nepotul său Lot și soția lui credincioasă au părăsit pământurile bogate împreună cu Avraam. Numele soției lui Avraam este Sara.
Semnificația numelui și a aspectului Sarei
Să ne oprim asupra chipului soției lui Avraam. soția lui Avraam tradiție biblică a fost numit Sarah. Tradus din nume ebraic Sarah înseamnă „prințesă”, „stăpâna multora”. La naștere, Sarah a avut un nume diferit - Sarah sau Sarai, care însemna „nobil”. Dar Dumnezeu, când i-a adăugat a doua literă a lui Avram, a făcut același lucru cu Sara, a adăugat doar un al doilea r numelui. Aceasta a început să însemne că Sarah va fi mama unui popor mare.
Sara a devenit soția lui Avraam în Ur al caldeenilor, unde au crescut și au trăit până când au decis să meargă în țara Canaanului. Era sora vitregă a soțului ei. Soția lui Avraam, Sara, și-a însoțit soțul în toate călătoriile sale și era cu aproximativ 10 ani mai tânără decât el. Sarah este considerată strămoșul poporului evreu. Dar în momentul în care ea a părăsit Ur, naționalitatea soției lui Avraam nu era încă evreiască. Descendenții lor au început să fie numiți evrei. Cu un grad mai mare de probabilitate, putem concluziona că Sara era caldeeană, deoarece a crescut în Mesopotamia, pe malul drept al râului Eufrat, unde locuiau caldeenii în acele vremuri.
Este clar din Scriptură că Sara era o femeie foarte frumoasă. Nu există versete în Biblie care să laude frumusețea Sarei, totuși, dacă luăm contextul narativ, putem concluziona că soția lui Avraam era frumoasă.
Privind în viitor, să spunem că iubita lui era atât de frumoasă încât Avraam, temându-se pentru viața lui, a încercat să o căsătorească pe Sarah. sora, când locuiau la curtea faraonului egiptean și a împăratului Gherarei - Abimelec. Avraam avea multe de ce să se teamă. Apoi au fost multe cazuri când conducătorii, fără ezitare, puteau ucide o persoană și își luau frumoasa soție la ei înșiși. Soția lui Avraam a urmat cu ascultare poruncile soțului ei și l-a ascultat în toate.
Personajul lui Sarah
Soția lui Avraam, Sara, nu era o marionetă ascultătoare în mâinile soțului ei.
Da, l-a ascultat pe Avraam, dar avea un caracter dăunător și uneori încăpățânat, datorită căruia a putut insista asupra deciziei ei. În Geneza capitolul 21, versetul 12, Dumnezeu îi spune personal lui Avraam să asculte de vocea soției sale:
în tot ceea ce îți spune Sara, ascultă-i glasul.
Avraam a apelat în mod regulat la soția sa pentru cereri sau sfaturi și, de asemenea, a considerat că este important pentru el însuși să obțină aprobarea Sarei pentru a lua cutare sau cutare decizie.
După cum este descris în Biblie, Sara, soția lui Avraam, i-a spus soțului ei ce să facă, iar el i-a îndeplinit cererile. Un exemplu este relația dintre Sarah și Agar. Sara i-a cerut lui Avraam să dea afară roaba care i-a născut fiul. Avraam nu a vrut să o alunge pe Agar, dar Sara a arătat duritate în caracterul ei și a fost forțat să-și asculte soția. Avraam a trimis roaba și fiul ei în exil, deși a făcut-o împotriva voinței lui.
Sarah în Egipt
Când Avraam și-a părăsit casa din Harran și a rătăcit prin țara Canaanului, a fost o foamete severă în aceste părți; nu era hrană. Așa că a mers în Egipt pentru a-și întreține familia și slujitorii.
Când Avraam s-a găsit în Egipt, a dat-o pe Sara în palatul lui Faraon. Apare o întrebare logică. De ce Avraam și-a dat Răspunsul stă în caracterul lui Avraam. Îi era teamă că va fi ucis. Pe când era încă în Canaan, a auzit de la călătorii care se întâlneau pe drumul său că faraonii egipteni, dacă vedeau sotie frumoasa soț, vor face totul pentru ca femeia să devină o podoabă pentru curtea lor. Mulți bărbați au suferit din cauza dorinței conducătorilor de a-și poseda soțiile și au fost uciși. Din acest motiv, Avraam și-a dat soția lui Faraon - pentru a rămâne în viață.
În capitolul 12 din cartea Genezei citim că în drum spre Egipt, Avraam i-a cerut Sarei să nu spună nimănui că sunt soții. L-a convins să spună că ea este sora lui, apoi va rămâne în viață și faraonul ar putea foarte bine să-i dea cadouri:
Sarah și-a ascultat soțul, așa cum făcuse înainte. Ea și-a dat seama că o astfel de mișcare ar putea duce la îmbogățirea și prosperitatea familiei. Avraam era un om priceput; înainte, viclenia lui le aducea numai beneficii.
Și așa s-a întâmplat. În Egipt, frumusețea Sarei a atras atenția nobililor lui Faraon, ea a fost dusă să slujească la palat, iar „fratelui” Avraam a primit un mic și bovine, sclavi și femei.
Dar Dumnezeu nu a vrut ca Avraam să trăiască în înșelăciune și să nu-și împlinească destinul. Domnul i-a lovit pe Faraon și familia lui cu o boală îngrozitoare și apoi a fost dezvăluită înșelăciunea din partea lui Avraam.
Într-o zi, Faraon a chemat la el pe Sara și Avraam. El a întrebat de ce l-au înșelat, pentru că în curând Faraon plănuia să se căsătorească cu Sara și să o ia de soție. Domnitorul Egiptului a fost foarte supărat, dar a fost milos și i-a alungat pe înșelatorii din palat, iar slujitorii săi i-au escortat până la granița cu Canaan.
După Egipt, Avraam s-a întors în Canaan cu familia, animalele și sclavii. Între Betel și Ai, la piatra de jertfă pe care o făcuse cu mult timp în urmă, Avraam a mulțumit lui Dumnezeu că l-a ținut pe drum și l-a ferit de mânia lui Faraon. În acest moment, Avraam s-a despărțit de nepotul său Lot, care a decis să se despartă de unchiul său și să trăiască independent.
Avraam s-a stabilit în Hebron, în apropiere de stejarul lui Mamre. Făgăduința lui Dumnezeu că Sara va da naștere unui copil din care urmașii lui Avraam vor veni încă nu a fost împlinită. Domnul și-a confirmat în mod repetat legământul cu Avraam că le va da un copil. Timpul a trecut, Sarah a îmbătrânit și nu s-a născut niciun moștenitor. Atunci Sara s-a hotărât să ia această problemă în propriile mâini și s-a gândit că, dacă nu este destinată să nască un copil, slujitorul să-i nască pe ea și pe Avraam.
Sara i-a adus soțului ei servitoarea pe care o adusese cu ea din Egipt. Numele servitoarei era Agar. Ea i-a spus lui Avraam să petreacă noaptea cu ea pentru ca Agar să poată concepe un copil. Este interesant că Avraam a ascultat-o pe Sara. În Geneza 16:2 citim:
Iată, Domnul mi-a închis pântecele, ca să nu nasc; Du-te la slujnica mea; poate voi avea copii cu ea. Avram a ascultat cuvintele lui Sarai.
Sarah a presupus că atunci când Agar va naște un copil, va putea să-i ia copilul, astfel încât soțul ei să aibă un moștenitor mult așteptat căruia să-i poată lăsa toate averile.
Avraam, fără să pună întrebări, a urmat sfatul soției sale și a venit la cortul servitoarei pentru a concepe un copil. Au petrecut o noapte plăcută, după care Agar și-a dat seama că poartă un copil în ea.
Când Hagar a aflat că era însărcinată, și-a urat amanta, Sarah. Din contextul biblic rezultă că Sara a alergat la soțul ei și a început să-l certa, să-i exprime plângerile și să-l declare pe Avraam vinovat de situația ei: ce este asta, te las să petreci noaptea cu roaba mea și ea mă disprețuiește. . Bineînțeles, un act foarte ciudat al unei femei: ea a devenit ea însăși organizatoare, i-a permis soțului ei să înșele cu o servitoare și apoi îi caută pe cei de vină pe partea laterală. În versetul 6 din capitolul 16 citim răspunsul lui Avraam:
Iată, roaba ta este în mâinile tale; fă cu ea ce vrei.
Avraam s-a spălat pe mâini de această problemă și a lăsat soarta Agarului în seama soției sale, pentru că ea este slujba ei, să se ocupe de ea însăși Sara. Și Sara a început să o asuprească, să insulte și să o umilească pe Agar. Cel mai probabil, servitoarea a fost adusă într-o asemenea stare încât nu a mai putut tolera insultele amantei sale și a părăsit stejarul Mamre și a fugit.
Când Agar s-a găsit în deșert, i s-a arătat un înger al lui Dumnezeu. El i-a spus să se întoarcă la Avraam și Sara și să devină ascultătoare de stăpâna ei. Un înger i-a transmis Agar mesajul lui Dumnezeu că ea va deveni o națiune mare (Geneza 16:10):
Înmulțindu-mă, voi înmulți urmașii tăi, încât nici măcar nu pot fi numărați din mulțime.
Agar s-a întors la Sara și a născut un fiu, pe care l-a numit Ismael. Este considerat strămoșul triburilor arabe.
Sarah în acest episod reprezintă o femeie perspicace, răzbunătoare, cu o natură umană păcătoasă. Sarah este o persoană obișnuită. Ea nu-și vede greșelile, ci încearcă să-i învinovățească pe alții pentru nenorocirile care se întâmplă în viața ei.
Oaspeții lui Avraam
În timp ce Avraam stătea la intrarea în cort, ca un adevărat beduin, a observat că trei persoane se apropiau de el. Avraam a alergat la acești oameni și s-a închinat, a aflat cumva că unul dintre oaspeți era Domnul. Era bucuros că Dumnezeu venise să-l viziteze. Proprietarul casei a început să se bată pentru a hrăni oaspeții. Femeile erau responsabile de gospodărie. Avraam a alergat la Sara și a rugat-o să coacă prăjituri nedospite pentru oaspeții dragi și a rugat slujitorul să ia cel mai bun vițel și să-l gătească.
Oaspeții i-au spus lui Avraam că Dumnezeu îi va da urmași și îi va împlini legământul; ceea ce a promis El se va împlini. Sarah a auzit despre ce vorbea soțul ei cu oaspeții și a râs. Era amuzant pentru ea că încă mai putea naște un copil. Sarah a înțeles că era bătrână și, de obicei, toate funcțiile de reproducere ale corpului la această vârstă nu mai sunt active.
Domnul nu a înțeles râsul Sarei. Răspunsul este descris în Biblie: soția lui Avraam, Sara, și-a împărtășit îndoiala că era imposibil să nască un copil la bătrânețe. La care Domnul i-a spus lui Avraam că copilul se va naște în anul urmator.
Când Sarah, soția lui Avraam, a auzit ce a spus unul dintre oaspeți, a mințit și a spus că nu a râs. Dar nimic nu poate fi ascuns de Domnul; El cunoaște inima fiecărui om. Sarei i-a fost teamă că se îndoia de cuvintele lui Dumnezeu și așa a spus o minciună.
Avraam, Sara și Abimelec
Avraam a rătăcit prin țara Canaanului și, în drum, s-a oprit în cetatea Gherar, al cărei rege era Abimelec.
În Gherar, lui Avraam i s-a întâmplat același scenariu ca și în Egipt. Avraam nu învață din greșeli, sau invers, și-a dat seama că prin trecerea soției sale drept soră, ar putea obține beneficii.
Când au fost în Gherar, au văzut că soția lui Avraam era foarte bună femeie frumoasă, i-a spus regelui despre aceasta, iar el, la rândul său, a ordonat să fie adusă la palat împreună cu bărbatul ei. Avraam, arătându-se înaintea lui Abimelec, l-a înșelat pe rege, declarând că aceasta nu era soția lui, ci sora lui. Sarah a tăcut și și-a ascultat soțul în toate.
Noaptea, Domnul a venit la Abimelec în vis. El l-a avertizat pe Abimelec să nu se atingă de Sara și să o întoarcă la soțul ei dimineața. Dumnezeu l-a avertizat pe rege că, dacă ar proceda altfel, l-ar ucide pe el și pe întreaga familie a lui Abimelec.
În zorii zilei, regele a chemat la el pe Avraam și pe soția lui. Abimelec a fost indignat de motivul pentru care Avraam i-a făcut acest lucru; l-a întrebat ce l-a determinat să facă un asemenea act. Avraam a stat în fața regelui și a mărturisit cu sinceritate totul. A spus că îi era frică să nu fie ucis pentru frumoasa Sarah. Avraam i-a explicat lui Abimelec că el și soția lui au fost de acord că, indiferent în ce țară ar fi venit, Sara ar trebui să spună că Avraam este fratele ei. Strămoșul poporului evreu a mințit parțial. Sarah era soția lui, dar din partea tatălui lor erau frate și soră, dar mamele lor erau diferite.
Abimelec și-a întors soția lui Avraam, i-a dat bani (șicli de argint), vite și sclavi. Regele Gherarei i-a spus Sarei că acum este îndreptățită înaintea oamenilor și curată.
Îndeplinirea legământului
După cum a promis Dumnezeu, în anul următor Sara a născut un copil și i-au pus numele Isaac. Nașterea nu a fost ușoară, Sarah era bătrână.
După ce a născut, Sarah s-a uitat la copil și a spus cu un mormăit că oamenii vor râde când vor afla asta femeie in varsta Nu numai că a născut un copil, dar este și capabilă să alăpteze. În capitolul 21 al cărții Geneza citim:
Și Sara a spus: Dumnezeu m-a făcut să râd; cine va auzi de mine va râde. Și ea a spus: Cine i-ar fi spus lui Avraam: „Sara va alăpta copiii? căci la bătrânețe am născut un fiu. Copilul a crescut și este înțărcat; şi Avraam a făcut un mare ospăţ în ziua în care Isaac a fost înţărcat.
Avraam s-a bucurat că s-a născut moștenitorul promis de Dumnezeu, un copil din care avea să vină o mare națiune. Cu această ocazie, când Sarah a încetat să alăpteze, a ținut un ospăț bogat.
La revedere Hagar
Sara a început să observe că Ismael, fiul lui Agar din Avraam, îi plăcea să bată joc de tânărul Isaac - să-l tachineze și să râdă de el. Sarei nu i-a plăcut acest comportament al lui Ismael. Ea a venit la Avraam și a declarat amenințător că soțul ei ar trebui să alunge sclavul și fiul ei.
Sarah era vicleană. Ea a profitat de momentul pentru a scăpa de slujitorul urât, fiul întâi născut al lui Avraam Ismael, pentru ca fiul ei să primească toată averea care i-ar veni de la tatăl său.
Avraam s-a supus soției sale. Și-a amintit cuvintele Domnului că ar trebui să asculte vocea Sarei.
Dimineața devreme, Avraam a strâns pâine și apă, i-a dat pe toate slujnicei și i-a trimis pe ea și pe Ismael departe de cortul său. Avraam a avut greu să se despartă de întâiul său născut, pe care l-a iubit, dar nu a vrut să meargă împotriva voinței soției sale și a lui Dumnezeu.
Agar și fiul ei au rătăcit prin deșert și s-au rătăcit. Când apa și mâncarea s-au terminat, Ismael era aproape de moarte. Agar disperată și-a întins fiul sub un copac și ea însăși a plecat ca să nu vadă moartea tinereții ei iubite. Agar s-a așezat pe o piatră și a început să plângă. Dar Dumnezeu nu a abandonat-o pe egipteana. Un înger a venit și i-a îndreptat spre o sursă de apă. Fericitul Agar și Ismael au alergat și au băut din fântână. S-au instalat lângă o sursă de apă. Când Ismael a crescut, Agar i-a găsit o soție egipteană, cu care a avut 12 fii.
Moartea și înmormântarea Sarei
Există o ipoteză care spune că Sara a murit înaintea lui Avraam pentru că inima mamei nu a suportat atunci când a aflat că soțul ei aproape că și-a sacrificat fiul. Avraam a trecut testul de la Dumnezeu, credința lui era puternică, dar Sara nu a putut supraviețui unui astfel de act al soțului ei, era bătrână și inima a început să-i doară rău. Dar aceasta este doar opinia unui număr de cercetători ai Bibliei.
Geneza 23 ne spune cum a murit Sara și unde a fost îngropată.
Sarah a murit la vârsta de 127 de ani în Kiriath Arba, această zonă se numește acum Hebron. Avraam a plâns mult timp că iubita lui soție a plecat, iar când a venit timpul să o îngroape pe Sara, s-a dovedit că acel pământ pentru înmormântarea ei nu a putut fi găsit nicăieri.
Avraam s-a dus la fiii lui Het și le-a cerut un loc unde să-și îngroape soția. Ei au răspuns pozitiv, spunând că Avraam ar putea alege cel mai bun loc de înmormântare pentru Sara. Avraam a vrut să-și îngroape soția în peștera Macpela, care aparținea lui Efron. Dar Efron i-a vândut lui Avraam nu numai peștera, ci și câmpul cu 400 de sicli. Sara a fost înmormântată la Macpela, iar Avraam și-a luat rămas bun de la soția sa.
După Sara, Avraam a avut o a doua soție, Keturah, cu care a avut alți copii. Dar Avraam i-a dat lui Isaac averea, vitele și sclavii lui.
Avraam a murit la 175 de ani și a fost îngropat lângă Sara.
Acum știm numele soției lui Avraam; Biblia arată clar ce fel de caracter avea ea. Ea a trăit o viață lungă, și-a îndeplinit destinul pe pământ, dând naștere unui moștenitor pentru Avraam - Isaac. Sarah era o persoană obișnuită: o soție ascultătoare, economică, ursuz, răzbunătoare, invidioasă, mândră, dar puternică și credincios lui Dumnezeu si sotului meu.
Ar putea fi util să citiți:
- Semnificația includerii în dicționarul explicativ al lui Efremova Ce înseamnă expresia incluzând;
- Frazeologismele sunt exemple de slogan în limba rusă;
- „Proverbe flamande”.Pieter Bruegel cel Bătrân. Sinonime trage Sensul proverbului francez de a trage diavolul de coadă;
- Carbohidrați de orez fiert la 100;
- Rulouri de varză leneșă cu pui tocat;
- Conținutul caloric al brânzei cheddar și contraindicații;
- Câte calorii sunt în pieptul de pui;
- Cum să folosiți busuiocul la gătit, la ce fel de mâncare să adăugați și cu ce condimente să amestecați;