În așteptarea vremurilor de sfârșit. Înregistrări din categoria „Valentin Sventsitsky, protopop

Născut la 30 noiembrie 1881 la Kazan, în familia unui nobil ereditar, avocatul Boleslav David Karlovich Sventsitsky (1832-1896) și a unei mici burgheze Vyatka Elizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927). Tatăl este catolic, mama și copiii sunt ortodocși. Poate că din cauza diferenței dintre religii dintre tată și mamă, tânărul Valentin a avut un interes timpuriu pentru problemele religioase. Din moment ce divorțul tatălui de prima soție (ea a fugit, lăsând cinci copii) nu a permis Biserica Catolica, Valentin a fost recunoscut ca nelegitim și a primit un patronim cu numele nașului la botez.

În 1903 a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova. În aceeași toamnă, s-a alăturat Societății Studenților de Istorie și Filologie din cadrul Universității (condusă de profesorul S.N. Trubetskoy), a inițiat deschiderea unei secțiuni de istoria religiei (prezidată de S.A. Kotlyarevsky).

Printre prietenii și cunoscuții săi apropiati s-au numărat Vladimir Ern, Pavel Florensky, Serghei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prinț. Evgheni Trubetskoy.

Evenimentele din 1905 l-au captivat pe V.P. ideile lui Sventsitsky socialismul creștinși l-a determinat să organizeze o societate ilegală „Frăția Creștină a Luptei”, care includea și P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov.

În aceiași ani, Sventsitsky a început să vorbească la „Societatea religioasă și filozofică în memoria lui Vl. Solovyov” și la Muzeul Politehnic, cu prelegeri pe teme: „Creștinism și violență”, „Teroarea și nemurirea”, „Ateismul și iubirea” , etc. un numar mare de ascultători. Forța convingerii lui era copleșitoare. Atât în anii săi mai tineri, cât și mai târziu, V.P. Sventsitsky a reușit să influențeze oamenii în mod neobișnuit cu cuvântul său atât în prelegeri, cât și în predici și în conversații private.

V.P. Sventsitsky colaborează la colecțiile „Conștiința liberă”, „Problemele religiei”, publică articole despre opera lui F. M. Dostoievski, N. Klyuev, G. Ibsen, scrie povești, romane, drame („Pastor Relling”, „Moartea”, „ Intelligentsia "), al cărei complot se bazează pe conflictul dintre morala publică și cea individuală. Drama „Pastor Relling” a pus în scenă (și a jucat în ea rol principal) celebrul artist Orlenev.

În Moscova intelectuală, Sventsitsky este deja cunoscut, ei vorbesc despre el. De asemenea, concertează la Sankt Petersburg și colaborează și la publicarea revistei " pamant nou". Scrie cartea „A doua răstignire a lui Hristos”, care povestește cum Hristos vine într-un oraș modern și intră în biserică în timpul utreniei de Paște. Vede că nimeni nu se gândește la El, gândurile tuturor sunt ocupate de preocupări lumești. În jurul orasul in acea noapte cineva este dus la executare. In final, o intalnire a celor mai inalti reprezentanti spirituali il aresteaza pe Hristos. Nimeni nu este recunoscut si recunoscut. Este judecat si alungat. Cartea a fost tiparita, dar cu multe omisiuni, inlocuita cu puncte, si curand eliminate cu totul.

În 1908, a fost publicată cartea lui V. P. Sventsitsky „Anticristul sau însemnările unui om ciudat”. În această carte, în imaginea a două femei, sunt descrise două forțe dintr-o persoană luptându-se între ele. Pe de o parte - minciuna și senzualitate, iar pe de altă parte - adevăr și puritate. La baza faptelor nepotrivite pentru eroul romanului a stat ideea pernicioasă că cel care se ferește de ispite nu poate cunoaște sfințenia.

Publicarea acestor cărți, drame complexe în viața personală, condamnarea prietenilor apropiați, excluderea din „Societatea religios-filozofică” l-au condus pe V. P. Sventsitsky într-o stare de criză spirituală profundă. Acești ani grei l-au determinat pe intelectualul neliniștit să regândească întregul viață anterioară, au devenit punctul de plecare pe calea purificarii morale - prin durerea suferintei si pocainta profunda. Alegerea a fost făcută. Sventsitsky renunță la ideile socialiste și de atunci le critică. Abandonând toată „filozofia”, el își dă viața în întregime lui Hristos și Bisericii Sale.

În 1911 și-a întâlnit-o pe a lui viitoarea soție Evgenia, fiica preotului Sergius Krasnov.

La începutul anilor 1910, a călătorit în Caucaz, dorind să-i vadă pe călugări pustnici cu propriii ochi, pentru a atinge sfințenia ortodoxă. Reușește pe deplin, iar curând în 1915, sub impresia unei călătorii în Caucaz, a scris cartea „Cetățeni ai cerului. Călătoria mea la pustnici. Munții Caucaz„pătrunsă de o înțelegere profundă a esenței vieții creștine și a realizării creștine.

L-a cunoscut pe bătrânul ieroschemamonah Optina Anatoly (Potapov) și devine fiul său spiritual. Valentin Pavlovici a primit o binecuvântare de la bătrân - să învețe rugăciunea neîncetată și alte activități spirituale, care sunt în principal caracteristice monahismului. Aceste cuvinte senile de despărțire au fost purtate cu grijă de el de-a lungul vieții sale, au devenit baza propriului său „monahism în lume” și i-au ajutat pe mulți alți oameni să câștige fermitate în credință în epoca persecuțiilor viitoare.

În 1917, el i-a cerut părintelui său duhovnic, Ieroschemamonahul Anatoly, să-l binecuvânteze pentru monahism, dar bătrânul l-a îndrumat către o altă slujire. După ce s-a căsătorit cu Evgenia Sergeevna Krasnova, Valentin Sventsitsky decide să ia ordine sfinte.

În 1917 a fost hirotonit preot de către Mitropolitul Veniamin al Petrogradului la Mănăstirea Ioannovsky din Petrograd.

A fost numit predicator la sediul Armatei 1 a Frontului de Nord; din 1918 a devenit predicator Armata de voluntari. A participat activ la pregătirea și activitățile Rusiei de Sud-Est Sfatul Bisericii. Sub influența directă a impresiilor militare, el publică la Rostov în 1919 broșuri " Poziția generală Rusia și sarcinile armatei voluntarilor” și „Războiul și Biserica”, unde face apel la rezistență împotriva răului bolșevismului cu forța.

După absolvire război civil nu a emigrat, ci a rămas în Rusia și a ajuns la Moscova în 1920. Nu avea parohie proprie, a făcut ca predicator diferite temple, slujind adesea alături de Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon, pe care l-a iubit și l-a respectat foarte mult. V. P. Sventsitsky credea că Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a fost neobișnuit de credincios și corect în navigarea navei bisericii în cele mai dificile și dificile condiții ale vieții înconjurătoare din acea vreme. „Cât timp există, pentru Biserică, până într-o oarecare măsură, poți fi calm. Poate că au fost și sunt patriarhi mai erudit și în exterior mai talentați decât Preasfințitul Patriarh, dar este cumva binecuvântat, tăcut și foarte înțelept”, a spus părintele Valentin.

În 1922, după o predică la Mănăstirea Înălțarea Crucii, unde pr. Valentin a susţinut că activitatea renovaţioniştilor a fost condusă de organele Ceka, a fost arestat şi închis în închisoarea Butyrka, unde a fost ţinut în aceeaşi celulă de Serghei Fudel. A fost condamnat la exil, pe care l-a executat în orașul Penjikent (Tadjikistan).

Întors în 1925 din primul său exil, a început să slujească în Biserica Sfințitului Mucenic Pankratius de pe aleea de pe Sretenka și să conducă conversații regulate cu enoriașii pe teme de credință și de viață bisericească. Sfânta Scriptură. Copiii săi spirituali au înregistrat aceste conversații și le-au împărțit printre credincioși. Astfel s-a făcut" colecție completă lucrări ale protopopului Valentin Sventsitsky” din 9 volume, care a fost distribuită în biserica samizdat și transmisă de credincioși din mână în mână.

În 1926 a organizat și a condus pelerinajeîn Sarov şi Diveevo. Acolo, de la Fericita Maria Ivanovna, primește o predicție despre mutarea într-o altă biserică din Moscova - Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni pe Ilyinka, „Nikola cea Mare”. Și așa s-a întâmplat - părintele Valentin a devenit rectorul acestui templu. A creat o comunitate puternică în Biserica Sf. Nicolae. A introdus mărturisirea individuală regulată, împărtășirea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos. În învățăturile și predicile sale, el a deschis calea perfecționării morale și spirituale copiilor duhovnicești în condițiile persecuției bisericii.

Părintele Valentin a propus ideea unei căi speciale de dezvoltare spirituală, pe care a numit-o „o mănăstire în lume”. Acest lucru nu însemna că oamenii care au pornit pe o astfel de cale devin călugări secreti și depun în secret un fel de jurăminte. Era vorba de ridicarea interioară, duhovnicească, parcă, a unui zid monahal între sufletul cuiva și lumea care zăcea în rău, nepermițând deșertăciunea, răul său să copleșească sufletul.

Declarația mitropolitului Serghie (Strgorodsky) din 16/29 iulie 1927 l-a provocat pe pr. Protestul ascuțit al lui Valentin. El scrie o scrisoare către Mitropolit, care, în special, spune: „Rămânând un fiu credincios și ascultător al Unicei Sfinte Biserici Ortodoxe, îl recunosc pe Mitropolitul Petru drept Locum Tenens al tronului patriarhal și îi recunosc și pe acei episcopi care, fără însuşind în mod arbitrar autoritatea generală a bisericii, au rupt deja legătura canonică cu dumneavoastră, conform mărturiei lor: „până la judecata unui Sinod desăvârşit al localităţii”, adică cu participarea tuturor episcopilor ortodocşi, sau până când însuşi mitropolitul în mod deschis şi deschis. se pocăiește complet înaintea Sfintei Biserici.

În aprilie 1928, a fost din nou arestat și exilat în Siberia pentru o înțelegere. Motivul principal al expulzării a fost dezacordul său deschis cu Declarația Mitropolitului Serghie. A locuit în satul Trakt-Uzhet, lângă Taishet.

În 1930, s-a îmbolnăvit de o boală gravă de pietre la rinichi. Au încercat să-l trateze, dar fără rezultat. El a fost bolnav mai mult de un an, suferințele lui erau de nesuportat, i-au învins chiar și enorma voință, dar înainte de sfârșit a devenit tăcut și clar, fără mormăi, fără resentimente, smerenie deplină.

Cu puțin timp înainte de moarte, părintele Valentin i-a scris mitropolitului Serghie o scrisoare de pocăință, impregnată de profundă smerenie:

„Înaltpreasfințite, Prea Milostiv Arhipăstor și Părinte. Mor. De multă vreme mă tulbură conștiința că am păcătuit grav în fața Sfintei Biserici și în fața morții acest lucru mi-a fost limpede. Vă rog să vă rog. iartă-mi păcatul și reunește-mă cu cele sfinte biserică ortodoxă. Mă pocăiesc că m-am mândri, contrar sfintelor canoane, să nu te recunosc drept primul episcop legitim, punând rațiunea personală și sentimentul personal mai presus de rațiunea conciliară a Bisericii, am îndrăznit să nu mă supun sfintelor canoane. Vina mea este deosebit de teribilă pentru că am condus mulți oameni în această eroare. suflete umane. Nu am nevoie de nimic: fără libertate, fără schimbare conditii externe căci acum îmi aştept moartea, dar de dragul lui Hristos, acceptă-mi pocăinţa şi lasă-mă să mor în unitate cu Sfânta Biserică Ortodoxă”.

A murit la 20 octombrie 1931, după o boală gravă, primind iertare deplină de la Mitropolitul Serghie.

Părintele Valentin a fost înmormântat la cimitirul Pyatnitskoye din Moscova, lângă biserică. În 1940, rămășițele sale au fost transferate la cimitirul Vvedensky Gory, deoarece cimitirul Pyatnitskoye era pe cale să fie lichidat. Mormântul protopopului Valentin Sventsitsky de la cimitirul Vvedensky (german) este încă frecvent vizitat de credincioși.

Pe 28 octombrie, Lev Tolstoi a ordonat să fie așezați caii și, împreună cu doctorul Makovetsky, a plecat spre Shokino, de unde calea ferata a mers spre sud. Într-un bilet lăsat pe numele soției sale, Tolstoi scrie că este împovărat de situația vieții, îi roagă să nu încerce să-l găsească, își ia la revedere îndușător de la familie și spune că, ca creștin curat, trebuie trăiește în lume și în niciun caz nu se va întoarce. Locația lui Tolstoi nu este cunoscută.

Protopopul Valentin Sventsitsky (1881-1931) - teolog, filozof și scriitor spiritual. Colecția cuprinde lucrări scrise de pr. Valentin înainte de hirotonire. „A doua crucificare a lui Hristos” - o poveste fantastică despre venirea lui Hristos în lumea modernă. În cele două milenii incomplete care au trecut de la evenimentele Evangheliei, puține s-au schimbat pe pământ. Oamenii încă nu-L cred pe Hristos, nu înțeleg sensul poruncilor Sale.

„Cartea exprimă în mod clar toate deficiențele așa-numitei intelectualități „avansate” rusești. Și în fața eroului piesei, Podgorny, tot ceea ce este nou și viu este prezentat că<...>sufocându-se în atmosfera mucegăită a cuvintelor și frazelor fără conținut interior, nu a avut timp să iasă împreună cu ceilalți într-o atmosferă vulgară de zi cu zi și a întins mâna la Lumina eternă, Niciodată-Seara.

„Când te gândești la epoca primelor secole ale creștinismului, sau auzi oponenți ai schitului, o retragere, opunându-se ascezei sumbre, negre, chipului vesel și luminos al comunităților creștine din primele secole, simți mereu că adevărul este de partea celor care afirmă autenticitatea religioșilor din spatele creștinismului original...”

„... Jucat de cei mai buni actori Rusia prerevoluționară Piesele lui Sventsitsky acoperă genuri de la tragedia mistică („Moartea”) până la drama cotidiană cu elemente de comedie („Intelligentsia”), sunt impregnate cu spiritul denunțării viciilor și profețesc despre soarta țării („Moștenirea lui Tverdynin”). ."

„... Evenimentele din 9 ianuarie i-au luat prin surprindere pe creștini. Nu se poate spune că masacrul sângeros de pe străzile fundațiilor religioase Sf. conștiente pentru a-și ocupa locul cuvenit în mișcarea care a început.

: pentru prima dată, peste 800 de modificări editoriale au fost eliminate în carte, distorsionând textul în toate edițiile anterioare. În acest sens, rudele autorului, editorul Operelor sale colectate și deținătorul drepturilor de autor vă îndeamnă să nu replicați în formă tipărită, electronică sau în altă formă versiunea publicată anterior a „Dialogurilor” ca neautentică.

Vă aducem și atenția Declarație oficială rude:

„În legătură cu studiul biografiei bunicului și străbunicului nostru, pr. Valentin Sventsitsky și clarificarea datelor biografice, vă rugăm să nu publicați informații despre biografia lui V.P. Sventsitsky, care a fost publicată înainte de 2007.

Kalinin D.V. - nepotul lui V.P. Sventsitsky

arc. Kalinin L. D. este strănepotul lui V. P. Sventsitsky.

Când Valentin avea 15 ani, familia Sventitsky s-a mutat la Moscova, unde Valentin a studiat mai întâi la gimnaziul clasic din Moscova, apoi la gimnaziul privat Kreyman.

Curând a intrat la facultatea de filologie a Universității din Moscova și a studiat, de asemenea, la facultățile de drept și de istorie și filozofie ale universității.

Prin providența lui Dumnezeu, tânărul Sventsitsky intră în cercul gânditorilor care caută Adevărul poporul lui Dumnezeu, ale căror nume sunt asociate cu dezvoltarea gândirii religioase și filozofice rusești. Printre prietenii și cunoscuții săi apropiati s-au numărat Vladimir Ern, Pavel Florensky, Serghei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prinț. Evgheni Trubetskoy.

Evenimentele din 1905 l-au captivat pe V.P. Sventsitsky cu ideile socialismului creștin și l-a determinat să organizeze societatea ilegală „Frăția Creștină de Luptă”, care includea și P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov.

În aceiași ani, Sventsitsky a început să vorbească în „Societatea religioasă și filozofică în memoria lui Vl. Solovyov” și Muzeul Politehnic cu prelegeri pe teme: „Creștinismul și violența”, „Teroarea și nemurirea”, „Ateismul și dragostea”, etc.

Spectacolele adună un număr mare de ascultători. Forța convingerii lui era copleșitoare. Atât în anii săi mai tineri, cât și mai târziu, V.P. Sventsitsky a reușit să influențeze oamenii în mod neobișnuit cu cuvântul său atât în prelegeri, cât și în predici și în conversații private.

În 1906 scria: „Mișcarea bisericească modernă poate fi numită creștinism liberal, iar cea liberală este doar semi-adevăr. Un suflet împărțit în două camere – religioasă și lumească – nu se poate dedica în întregime nici slujirii lui Dumnezeu, nici slujirii lumii.

Rezultatul este un jalnic jumătate de adevăr, cald-cool, liberal, în care nu există nici adevărul lui Dumnezeu, nici adevărul omului. Reprezentanții acestui creștinism sunt lipsiți de entuziasm religios; printre ei nu există martiri, acuzatori sau profeți.

Iar unirea „bisericilor reînnoiți” nu este prima rază a soției apocaliptice care vine îmbrăcată în soare, ci una dintre multele sindicate și sunt convins că aceasta nu va fi adevărata mișcare religioasă și nu va afecta. este deloc” (Questions of Religion. 1906 Numărul 1, pp. 5–8). Aceste cuvinte au fost citate de Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon în apelul său din 15 (28) iunie 1923, care caracterizează ideologia renovaționismului.

V.P. Sventsitsky colaborează la colecțiile „Conștiință liberă”, „Probleme de religie”, publică articole despre opera lui F. M. Dostoievski, N. Klyuev, G. Ibsen, scrie povești, romane, drame („Pastor Relling”, „Moartea”, „ Intelligentsia ”), al cărei complot se bazează pe conflictul dintre morala publică și cea individuală. Drama „Pastor Relling” a fost pusă în scenă (și a jucat rolul principal în ea) de celebrul artist Orlenev.

În Moscova intelectuală, Sventsitsky este deja cunoscut, ei vorbesc despre el. V. P. Sventsitsky vorbește și la Sankt Petersburg. și colaborează, de asemenea, la publicarea revistei Novaya Zemlya. El scrie cartea „A doua răstignire a lui Hristos”, care povestește cum Hristos vine într-un oraș modern și intră în biserică în timpul utreniei de Paște. El vede că nimeni nu se gândește la El, gândurile tuturor sunt ocupate cu preocupări lumești. În oraș în acea noapte, cineva este dus pentru a fi executat. În final, întâlnirea celor mai înalți reprezentanți spirituali îl va aresta pe Hristos. Nimeni nu a recunoscut și nu a fost recunoscut. El este judecat și aruncat afară.

Cartea a fost tipărită, dar cu multe omisiuni, înlocuită cu puncte și în curând a fost retrasă cu totul, iar autorul ei a fost condamnat la câțiva ani într-o cetate.

În 1908, a fost publicată cartea lui V.P. Sventsitsky „Anticristul sau însemnările unui om ciudat”. În această carte, în imaginea a două femei, sunt descrise două forțe dintr-o persoană luptându-se între ele. Pe de o parte - minciuna și senzualitate, iar pe de altă parte - adevăr și puritate. La baza faptelor nepotrivite pentru eroul romanului a stat ideea pernicioasă că cel care se ferește de ispite nu poate cunoaște sfințenia.

Publicarea acestor cărți, drame complexe în viața personală, condamnarea prietenilor apropiați, excluderea din „Societatea religioasă și filozofică” l-au condus pe V. P. Sventsitsky într-o stare de criză spirituală profundă, din care a fost greu de găsit o ieșire.

Ca urmare a tuturor acestor evenimente, în 1909 Sventsitsky a fugit în Franța sub un nume fals, ascunzându-se de poliție, prieteni și rude, încercând să scape de el însuși.

Anii petrecuți în exil l-au determinat pe intelectualul neliniștit să-și regândească întreaga viață anterioară, au devenit punctul de plecare pe calea purificării morale prin durerea suferinței și a căinței profunde.

Alegerea a fost făcută. Sventsitsky, părăsind toată „filozofia”, își predă complet viața lui Hristos și Bisericii Sale.

La întoarcerea în Rusia la începutul anilor 1910, Valentin Pavlovici a mers în Caucaz, dorind să-i vadă pe călugării pustnici cu ochii, să atingă sfințenia ortodoxă. Reușește pe deplin, iar curând în 1915, sub impresia unei călătorii în Caucaz, a scris cartea „Cetățeni ai Raiului. Călătoria mea la pustnicii din Munții Caucaz”, pătrunsă de o înțelegere profundă a esenței vieții creștine și a realizării creștine.

Dar eveniment major la întoarcerea din străinătate, a făcut cunoștință cu marele ieroschemamonah bătrân Optina Anatoly (Potapov), care l-a „adoptat” pe Valentin Sventsitsky, i-a dat speranța pentru iertarea păcatelor și o reînnoire completă a vieții în Hristos. Valentin Pavlovici a primit o binecuvântare de la bătrân - să învețe rugăciunea neîncetată și alte activități spirituale, care sunt în principal caracteristice monahismului. Aceste cuvinte senile de despărțire au fost purtate cu grijă de el de-a lungul restului vieții, au devenit baza propriului său „monahism în lume” și i-au ajutat pe mulți alți oameni să câștige fermitate în credință în epoca viitoarelor persecuții.

Revoluția din 1917 îl eliberează pe V. P. Sventsitsky de iluziile socialismului creștin. El caută să slujească Biserica. V.P. Sventsitsky îi cere părintelui său duhovnic Ieroschemamonah Anatoly să-l binecuvânteze pentru monahism, dar bătrânul îl îndrumă către o altă slujbă. În 1917, la Petrograd, V.P. Sventsitsky a luat ordinele sfinte. Hramul a avut loc în Mănăstirea Ioannovsky, unde este înmormântat Sfântul Părinte Ioan de Kronstadt, pe care Părintele Valentin l-a iubit și l-a venerat mereu profund. A fost hirotonit de mitropolitul Veniamin al Petrogradului (Kazan), un sfânt martir al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a fost împușcat de bolșevici cinci ani mai târziu.

Copil duhovnicesc al bătrânilor Optina, pr. Valentin a fost un preot cu o credință înflăcărată și cu o faptă neîncetată de rugăciune. Combinând spiritul „muncii inteligente” monahale cu munca pastorală, el a luat asupra sa crucea serviciului preot în Moscova revoluționară în anii 1920. Predicile, discursurile, toată moștenirea spirituală a Părintelui Valentin se remarcă prin puritatea cristalină și claritatea inerente gândirii cu adevărat ortodoxe.

La scurt timp după hirotonirea pr. Valentin a luat parte la războiul civil ca preot în Armata Albă.

Sub influența directă a impresiilor militare, la Rostov în 1919 a publicat broșurile „Situația generală a Rusiei și sarcinile armatei voluntarilor” și „Războiul și”, unde face apel la rezistența împotriva răului bolșevismului cu forța.

După încheierea războiului civil, el nu a emigrat, ci a rămas în Rusia și a ajuns la Moscova în 1920. La început, a acționat ca predicator în diferite biserici, slujind adesea alături de Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon, pe care l-a iubit și respectat foarte mult. V. P. Sventsitsky credea că Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a fost neobișnuit de corect și a ghidat corect corabia bisericii în cele mai dificile și dificile condiții ale vieții înconjurătoare din acea vreme. „Atâta timp cât există, căci, într-o anumită măsură, poți fi calm. Poate că au fost și sunt patriarhi mai erudici și aparent mai talentați decât Preasfinția Sa Patriarhul, dar el este cumva grațios, tăcut și foarte înțelept”, a spus pr. Valentine.

Părintele Valentin a creat o comunitate puternică în Biserica Sf. Nicolae. A introdus mărturisirea individuală regulată, împărtășirea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos. În învățăturile și predicile sale, el a deschis calea perfecționării morale și spirituale copiilor duhovnicești în condițiile persecuției bisericii.

Pentru a face acest lucru, desigur, trebuie să renunți la o mulțime de lucruri care pot seduce viața modernă corupător, impregnat de lipsă de Dumnezeu. Este un drum dificil. În exterior, să trăiești ca toți ceilalți, să muncești, să fii într-un mediu fără Dumnezeu, în grijile și necazurile zilnice ale familiei și numai prin puterea unei decizii interne cu Ajutorul lui Dumnezeu nu lăsa spiritul corupător al lumii să intre în suflet. Părintele Valentin și-a chemat copiii duhovnicești la această ispravă sacră, cunoscută doar de părintele spiritual.

Declarația mitropolitului Serghie (Strgorodsky) din 16/29 iulie 1927 l-a provocat pe pr. Protestul ascuțit al lui Valentin. El îi scrie o scrisoare mitropolitului Serghie:

„Mitropolitul Sergius.

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Conștient de responsabilitatea mea în fața Domnului pentru sufletul meu și pentru mântuirea sufletelor turmei care mi-a fost încredințată, cu binecuvântarea lui Dimitrie, Episcopul Gdovului, rup comuniunea canonică și spirituală cu tine și Conferința Episcopilor care a fost organizată. sub tine, care și-a însușit ilegal denumirea de „Sinod Patriarhal”, și de asemenea cu toți cei care sunt în comuniune canonică cu tine și nu te mai consider deputat Locum Tenens al Tronului Patriarhal pe următoarele motive:

Declarația dumneavoastră din 29 iulie și tot ceea ce se știe în general despre guvernul dumneavoastră de la publicarea Declarației stabilește fără îndoială că plasați Biserica în aceeași dependență de puterea civilă, în care ați vrut să plasați primele ei două „actualizări”, contrar Sf. canoanele Bisericii și decretele puterii civile însăși.

În 1928, părintele Valentin a fost din nou arestat și exilat în Siberia pentru a se stabili. Motivul principal al expulzării a fost dezacordul său deschis cu Declarația Mitropolitului Serghie din 16/29 iulie 1927. În exil, părintele Valentin și-a scris Dialogurile, care au fost trimise în parte la Moscova, unde au fost copiate manual de copiii săi duhovnicești. În exil, părintele Valentin a suferit decizia de a se întoarce la împărtășirea cu Mitropolitul Serghie, cu care a rupt comuniunea canonică în 1927. Se cunoaște textul epistolei penitenciale a Părintelui Valentin către Mitropolitul Serghie, impregnat de profundă smerenie:

„Preasfinția Voastră, Prea Milostiv Arhipăstor și Părinte. Mor. De multă vreme mă tulbură conștiința că am păcătuit grav înaintea Sfântului, iar în fața morții acest lucru mi-a devenit de netăgăduit.

Te rog să-mi ierți păcatul și să mă reîntâlnești cu sfântul ortodox. Mă pocăiesc că m-am mândri, contrar sfintelor canoane, să nu te recunosc drept primul episcop legitim, punând rațiunea personală și sentimentul personal mai presus de rațiunea conciliară a Bisericii, am îndrăznit să nu mă supun sfintelor canoane. Vina mea este deosebit de teribilă pentru că am condus multe suflete umane în această eroare. Nu am nevoie de nimic: nici libertate, nici schimbarea condițiilor exterioare, căci acum îmi așteaptă moartea, dar de dragul lui Hristos, acceptă-mi pocăința și lasă-mă să mor în unitate cu Sfânta Biserică Ortodoxă.

În același timp, le scrie rudelor și copiilor săi spirituali:

„Dragii mei copii, tocmai am primit o scrisoare de la voi. Sunt atât de multe de spus și atât de puțină putere de a le face. Întrebați ce vă cer scuze. În suferință, indiferent cât de adevăr este de partea mea, dar din greșeala mea provoc această suferință, și nu numai pentru tine, pentru toată lumea. Cu toată durerea de care este capabilă inima mea, îmi cer această iertare.

Îmi pun mintea și sentimentele mai presus de mintea conciliară a Bisericii. Înțelepciunea umană a întunecat pe cele veșnice și pe cele înțelepte. Consiliile au prevăzut toată istoria, știau ce orori vor crea cei care stau pe tronurile patriarhale, câtă luptă, cruzime, neadevăr, compromisuri inacceptabile la marginea crimei și știau ce ispită va fi pentru sufletele omenești, precum cea. în care v-am implicat și totul va fi rupt în bucăți, ei au protejat cu înțelepciune sufletele omenești de ispitele cu cele mai stricte canoane, care nu pot fi recunoscute decât atunci când dogma credinței este pervertită.

Veți spune, dar nu știați asta înainte. Știam, dar aceasta este oroarea tuturor acestor obsesii și pericolele lor. Nu știi cum uneori dintr-o dată totul devine diferit, și ceea ce era în dreapta devine în stânga, iar ceea ce era în stânga devine în dreapta? De aproximativ un an, acest vierme mă roade din când în când, dar l-am condus ca pe o ispită și a dispărut.

Cum s-a întâmplat că mi s-a descoperit adevărul deplin este aproape imposibil de spus, dar să știți că acest lucru este direct legat de sfârșitul meu și poate că Domnul m-a salvat înainte și mi-a dat ocazia să mă pocăiesc.

Să nu credeți, pentru numele lui Hristos, că nu înțeleg toate consecințele groaznice ale pocăinței mele pentru cei din jurul meu. Înțeleg totul, am trăit totul, până la ultimul rând, dar în această chestiune nu te poți ghida de altceva decât de conștiință. Este înfricoșător - este insuportabil pentru o persoană - conștiință. Un lucru atât de groaznic. Impune atât de groaznice poveri, dar nu se poate trăi fără ea.

Înțelegeți toate acestea, nu vă pierdeți în circumstanțe externe. și înțelegeți-mă până la capăt, așa cum ați înțeles întotdeauna înainte.

Nu mai pot scrie. Domnul este cu tine”.

La 7/20 octombrie 1931, părintele Valentin a murit în satul Trakt-Uzhet de lângă Taishet, după o boală gravă, după ce a primit iertare deplină de la Mitropolitul Serghie.

Rudele au primit permisiunea de a transporta sicriul cu trupul părintelui Valentine la Moscova. Timp de trei săptămâni a fost un vagon de marfă cu cadavrul protopopului decedat, vagonul a fost decuplat, cuplat la alte trenuri, transferat de pe o cale pe alta. NKVD, după ce și-a dat seama, a trimis un ordin de reținere a mașinii, dar nu a fost găsită din cauza mișcărilor nesfârșite.

Sicriul cu trupul părintelui Valentin a ajuns la Moscova pe 6 noiembrie, în ziua sărbătoririi icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”. Pe 7 noiembrie, seara, a fost instalat în Biserica Trinity din Listy pe Sretenka. Vladyka Bartholomew (Remov) a slujit slujba de pomenire. Pe 8, la ora 18, au început parastasurile funerare. Slujba a avut loc în fața unei adunări uriașe de oameni. După parastas, sicriul a fost deschis. Toată lumea a fost șocată. Părintele Valentin zăcea parcă viu, cu chipul liniştit, luminat, fără semnele obişnuite de decădere.

Pe 9 noiembrie s-a slujit o liturghie de pomenire și o slujbă de înmormântare. Episcopul de Dmitrov Pitirim (Krylov) a condus slujba. Episcopul Bartolomeu a servit împreună. Înainte de înmormântare, într-un discurs de rămas bun, a spus: „Astăzi ne luăm rămas bun de la un minunat pastor cu adevărat creștin care, după ce a parcurs un drum anevoios, a venit astăzi la noi fără semne de decădere, pentru a ne arăta puterea spiritul unității cu Ortodoxia în vecii vecilor”. La liturghie, după citirea Evangheliei, Episcopul Pitirim al Dmitrovului, care a condus slujba, a spus: „În numele Mitropolitului Serghie, iert și rezolv pe toți copiii duhovnicești ai răposatului părinte Valentin, toți de acum încolo redeveniți. membri ai Bisericii Ortodoxe Ruse unice”. Înmormântarea a fost lungă. La aceasta au participat pr. A. Zverev, pr. Alexander Pyatikrestovsky, pr. Sergius Uspenski, pr. Vladimir Ambartsumov, în total 11 preoți și 5 diaconi, printre care protodiaconul Georgy Hokhlov și un prieten al regretatului părinte Valentin, pr. Nikolai Orfenov.

Un șuvoi nesfârșit de oameni s-a dus la mormânt și, cu binecuvântarea lui Vladyka Pitirim, au ridicat aerul de pe față pentru toată lumea, pentru ca cei care și-au luat rămas bun să se convingă de incoruptibilitatea trupului iubitului lor păstor.

Părintele Valentin a fost înmormântat la cimitirul Pyatnitsky, lângă biserică. În 1940, rămășițele sale au fost transferate la cimitirul Vvedensky Gory, deoarece cimitirul Pyatnitskoye era pe cale să fie lichidat. Mormântul protopopului Valentin Sventsitsky de la cimitirul Vvedensky (german) este și astăzi des vizitat de credincioși.

Cartea „Dialoguri” este cea mai semnificativă lucrare a pr. V. Sventsitsky. Cartea este scrisă în spiritul Bisericii Ortodoxe, se remarcă prin extraordinara sa persuasiune în susținerea fundamentelor dogmei ortodoxe în disputa dintre „Mărturisitorul”, reprezentant al preoției ortodoxe, și „Necunoscutul”, un intelectual. care nu are credință și suferă de incapacitatea de a o câștiga cu ajutorul argumentelor unei minți reci. În cursul disputei, „Necunoscutul”, și după el cititorul, sunt incontestabil convinși de adevărul dogmei creștine. Cartea are o asemenea putere de convingere, încât mulți, mulți oameni, inclusiv mulți viitori clerici, după ce au citit cartea în manuscris, și-au câștigat credința și s-au întărit în ea. Ca acum 60 de ani, este în consonanță cu căutările oamenilor moderni, însetați de adevăr, întrucât se bazează pe credința ortodoxă și pe legile imuabile ale vieții spirituale ca singurul adevărat, Dumnezeu. Pe aici spre mântuire.

Diaconul Leonid Kalinin

Vezi „Faptele Sfinției Sale Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, documente ulterioare și corespondență privind succesiunea canonică a celei mai înalte autorități bisericești. 1917–19437 Comp. M. E. Gubonin. M., 1994. S. 284.

Dacă intri pe poarta principală și mergi pe aleea veche până la stâlpii care marchează, pe de o parte, a cincea, iar pe de altă parte, a șaptea și a opta secțiune, apoi coti la stânga, poteca va duce la gardul înmormântare de familie, în centrul căreia se află o cruce cu inscripția „V. P. Sventsitsky. Aici se odihnește mereu memorabilul pr. Valentine.

(1881-1931), p rotopreot, teolog, filozof, scriitor, fiu duhovnicesc al sf. Anatoly (Potapov). Părintele Valentin a avut un dar uimitor cuvânt rostit, a propovăduit constant și a condus conversații spirituale într-o perioadă dificilă pentru Biserică, atât de asemănătoare, după el, cu primele secole ale creștinismului. În timpul celui de-al doilea exil în Siberia, părintele Valentin a murit după o lungă boală. După 20 de zile, cadavrul său a fost dus la Moscova iar la înmormântare, cu o adunare imensă de oameni, a fost găsit necorupt. Se odihnește la cimitirul Vvedensky (german) din Moscova.

Oferim cititorului o selecție de instrucțiuni din predicile pastorului-mărturisitor, contemporan și asociat al Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse.

Rugăciune. Rapid

Calea îngustă către Adevăr poate fi găsită doar cu ajutorul lui Dumnezeu. Și acest ajutor este dat în rugăciune.

Cel mai dificil și mai necesar este să arzi mereu în duh, să-ți amintești mereu de cele mai înalte, să te străduiești mereu pentru mântuire, să simți mereu eternitatea.

Pentru a proteja sufletul omenesc de lumești, Domnul ne-a poruncit să ne rugăm neîncetat.

Și noi? Considerăm că este o ispravă dacă vizităm templul o dată pe săptămână. Acasă, majoritatea creștinilor ortodocși nu își încrucișează frunțile. Nu avem timp. Există timp pentru orice, cu excepția rugăciunii. Am uitat că rugăciunea ar trebui să fie treaba principală a vieții - restul va urma.

Câte forțe demonice triumfă pentru că rugăciunea ne părăsește viețile și postul aproape că a dispărut. Ce triumf asupra vieții spirituale a omului, când aceste două aripi sunt tăiate, ridicându-l pe om deasupra existenței sale lumești, carnale! Fără rugăciune, fără post, nu se poate construi viața interioară.

Necesar regula rugăciunii pentru toată lumea de acasă, astfel încât lumea, care se străduiește constant să ne copleșească viața, să fie îngrădită de acest obicei de a rugăciune acasă. Respectarea cea mai strictă a posturilor este necesară pentru ca aceasta să ajute la ridicarea unui anumit zid care te desparte de viața lumească. Biserica ta ar trebui să se aplice și familiei tale. Cu siguranță trebuie să vă simțiți familia ca Biserică, trebuie să vă verificați constant acolo cu spiritul bisericesc.

Chartele postului sunt viața însăși

De ce o astfel de scădere a postului și de ce ar trebui să existe zel pentru împlinirea lui? Reglementările postului sunt viața însăși. Ele sunt scrise cu litere slave în Typicon, dar în spatele acestor litere se află fapte de rugăciune, marea viață spirituală a sfinților lui Dumnezeu - o mulțime de sfinți venerati de Sfânta Biserică. Această carte externă unificatoare introduce imediat unitatea Bisericii în viața noastră de zi cu zi.

În timpul nostru, este necesar să observăm cu deosebită râvnă tot ceea ce marchează linia dintre noi, credincioșii, și ei, necredincioșii. Și una dintre fațetele externe, dar ferme ale separării de lume este Carta Postului Mare.

Trebuie să vedem înaintea noastră vremurile apocaliptice ale vieții Sfintei Biserici pentru a trata cu venerație și evlavie ceea ce ea ne poruncește să observăm.

Oricine nu postește, oricine nu face rugăciunea prescrisă, oricine încalcă regulile Bisericii, nu îl mărturisește pe Hristos. Când acest lucru este realizat de noi, atunci credința în Hristos va începe să devină mai puternică în noi, iar aceasta ne va regenera viața.

Este necesar să împlinim nu din frică, ci din conștiință, nu înaintea oamenilor, ci înaintea Domnului, ceea ce ne poruncește Sfânta Biserică: mă refer la post, mă refer la rugăciune, mă refer la comuniunea dese, constantă a Sfintelor Taine. Doar această cale a acestui tip de biserică a sufletului va rezista, nu va fi plină de forțe lumești diabolice.

Postul, rugăciunea și împărtășirea - iată ce este nevoie pentru a ridica nu în cuvinte, ci în fapte acea mănăstire (internă) nevăzută, la care Domnul cheamă toți credincioșii în ajunul timpuri de sfârșit antihrist.

Despre dureri, boli, jigniri

Scopul final - Împărăția lui Dumnezeu - pune tristețile la locul lor

Pentru care viața nu este o alternanță fără sens de succes și eșec, plăcere și tristețe, ci buna treaba al Domnului pentru a ne dobândi mântuirea în Împărăția lui Dumnezeu, pentru că toate necazurile au alt sens. Scopul final - Împărăția lui Dumnezeu - îi pune la locul lor, stau în ordine, parcă la margini drumul vietii, și se deschide un drum spinos, dar sigur, spre mântuire.

„Trebuie să intrăm prin multe necazuri în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Ne va lumina toată viața. Și se va întâmpla un fel de minune. Sentimentul de dor se va transforma în bucurie. Deznădejdea va fi înlocuită cu spiritul bun. Disperarea întunecată și fără speranță va fi luminată de speranță.

Bolile te fac să te uiți la viață, te fac să dai socoteală despre cum este trăită viața. Ei pun înaintea unei persoane când își recuperează noi sarcini, ca și cum ar fi ridicat-o la un nou nivel de ființă spirituală interioară. Îl obișnuiesc cu răbdarea, îl învață să se încreadă în Domnul, îi descoperă, ca moartea însăși, adevăratul sens al vieții.

Când o persoană vede în fața sa principalul lucru pentru care trebuie să trăiești, durerile pământești se estompează și încetează să chinuie sufletul uman, iar acesta este inspirat și iluminat și devine cu adevărat mângâiat.

Când este dificil să ierți o ofensă, amintește-ți că și tu Îl jignești pe Dumnezeu în fiecare oră cu păcatele tale și aștepți iertarea de la El. Când o insultă ți se pare nedreaptă, amintește-ți câte dintre păcatele tale necesită pe drept pedeapsă și rămân nepedepsite! Toate jignirile pe care ni le fac cei dragi – cât de goale și de neînsemnate sunt în comparație cu păcatele noastre înaintea Domnului!

Moarte

Te poti intoxica cu grijile zilnice, trai cufundat in treburile lumești- Nu te gândi la sensul vieții. Dar va veni vremea când se va pune această întrebare. Va veni ceasul morții. O persoană se va uita înapoi la viața pe care a trăit-o și la cât de inutil și fără sens i se va părea tot ceea ce a considerat cândva cel mai important. Tot ceea ce i-a mulțumit mândria, mândria și pofta!

Cu amărăciune, cu încăpățânare, cu perseverență, omul renunță la nemurirea sa.

Există un alt idol care are acum mai multă putere asupra oamenilor decât a avut în vremuri străvechi. Acest idol este moartea. Cu amărăciune, cu încăpățânare, cu perseverență, omul renunță la nemurirea sa, la demnitatea sa cea mai înaltă și își reduce viața la nivelul ființei naturale.

Când stai la mormântul altcuiva și privești din margine la corupția naturii umane, atunci devine atât de clar că a fost necesar să trăiești doar pentru începutul etern, care a trecut acolo...

Amintește-ți că vei muri și vei moșteni Împărăția lui Dumnezeu și vei trăi pentru aceasta și vei lucra pentru aceasta, gândește-te la asta. Și atunci grijile vieții vor apărea în fața ta într-o cu totul altă lumină. Atunci vei fi eliberat de tot ce te leagă și îți distruge sufletul.

Crucea lui Hristos

Și fiecare persoană, oricât de mult ar întârzia, cel puțin până la ultimul său ceas de moarte, va trebui totuși să răspundă Domnului: dorește să-L urmeze?

Dacă vrei să te bucuri aici de plăceri goale, necurate, lumești și să renunți la sufletul tău pentru asta, atunci nu te atingi de Crucea lui Hristos, ci mergi pe calea cea mai ușoară către moarte.

Biserica Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni „Crucea Mare” pe Ilyinka (distrusă) - locul ultimei slujbe a pr. Valentine.

Dacă vrei să ajungi la viața veșnică și să fii mântuit, atunci ia Crucea lui Hristos și poartă-o. Poartă-l în familia ta, poartă-l în slujirea ta, poartă-l înăuntru viata publica, du-o printr-o grindină de batjocură, prin tot felul de umilințe, poartă-o cu bucurie cu credință, cu speranța fermă că porți această Cruce a lui Hristos, urmând-o pe Hristos, te duci și-ți porți Crucea, mergând la mântuire și apoi povara a acestei Cruci îți va fi ușor.

Vremurile ne obligă să punem capăt slăbiciunii noastre de credință, pentru că în fața fiecăruia dintre noi crucea nu stă undeva departe, în ceață, ci atât de aproape, încât fiecare trebuie să fie gata să o suporte în orice moment. Nu crucea obișnuită pe care o poartă fiecare om în viața lui, ci cea mai grea și mai responsabilă, care se numește spovedanie.

Nimic nu ne învață mărturisirea ca viața sfinților.

Calea creștină este calea unui martir. Un creștin este întotdeauna un martir, întotdeauna un cruciat. Și cum s-ar putea altfel când un creștin trece pe drumul lumesc, unde totul îi este ostil, unde totul îl pândește pentru ca el să-și ducă sufletul spre pierzare. Iar viața lăuntrică a unui creștin este martiriul, căci Sfinții Părinți numesc martiriu lupta cu patimile.

Calea creștină. Biserică. secularizare

Sensul vieții umane trebuie asociat cu eternitatea, iar sensul istoriei lumii este asociat și cu eternitatea. Numai eternul poate da sens și justificare temporarului într-o anumită viață umană și numai eternul poate da sens și justifica întreaga viață lumească.

Tot ceea ce separă viața umană de legătura ei cu eternitatea, totul o cufundă în puterea morții.

Tot ceea ce separă viața umană de legătura ei cu eternitatea, totul o cufundă în puterea morții. Viața nu poate fi decât în Dumnezeu, iar lumea trăiește în măsura în care trăiește în Dumnezeu: în afara lui Dumnezeu este moartea și, deoarece lumea este despărțită de Domnul, ea se predă puterii morții.

Cu cât viața merge mai departe, cu atât devine mai responsabilă. Este timpul să nu mai privim templul ca pe un loc în care experimentează o înălțare spirituală - și apoi să plece să trăiască în vechiul mod. Trebuie să ducem această ridicare în viață și să construim un templu acolo.

Mormăim că copiii părăsesc Biserica. Dar suntem noi înșine de vină? Nu văd ei că părinţii lor, veniţi din Biserică, trăiesc ca toţi oamenii necredincioşi?

Și dacă Biserica nu regenerează o persoană, nu au dreptate că sensul ei pentru acești oameni nu diferă cu nimic de teatrele, cinematografele, concertele, în care oamenii își petrec timpul cu mâna... Doamne, miluiește-ne pe noi păcătoșii.

Întrebăm unde este cerul, în timp ce noi înșine ne uităm în pământ; întrebăm unde sunt Îngerii, în timp ce noi înșine ne împingem în mulțimea străzii; întrebăm unde este Fiul Omului, în timp ce ei înșiși sunt înlănțuiți de griji lumești. Pentru a vedea cerul, trebuie să-ți ridici fața de pe pământ, trebuie să ridici ochii la cer, ai nevoie de munți e au inimi.

Diavolul domnește în viața lumească. El orbește oamenii. Îi cheamă la tine. Când așa-zișii oameni „culti” vin la sălbatici, ei aduc bibelouri - pahare multicolore, produse ieftine din fabrică și schimbă aur și pietre prețioase. Oamenii sunt aceiași sălbatici spirituali. Iar diavolul schimbă aurul adevărat al sufletului omenesc cu mărunțișurile plăcerilor lumești. Pentru binecuvântările iluzorii ale lumii, oamenii îi poartă și îi dăruiesc sufletul lor nemuritor.

Domnul cere atât de puțin de la noi! Ne cere să lăsăm gunoaie inutile, iar pentru aceasta ne promite atât mântuirea cât și viata eternași fericirea veșnică.

Domnul cere de la noi o eliberare interioară de capcanele lumii, o abandonare interioară a tot ceea ce trăim atât de dulce în trup și plătim cu atâta amar pentru asta cu viața noastră.

Fiecare citire a Evangheliei este o privire într-o altă lume, de unde lumina inexprimabilă a harului divin se revarsă asupra noastră.

Există o întrebare la care ne întoarcem adesea citind viețile sfinților, a cărei înțelegere este atât de clar influențată de spiritul secularismului. Înțeleg întrebarea puterii demonilor.

Este foarte suspect când întrebarea celeilalte lumi pare să părăsească câmpul atenției spirituale a unei persoane. putere întunecată. Aceasta nu înseamnă că această forță dispare din calea unei persoane, ci înseamnă doar că o persoană i-a permis să stea în relație cu ea însăși, astfel încât să nu o poată vedea, dar această poziție în luptă este foarte periculoasă, foarte distructivă. Sufletul nostru este în permanență înconjurat de demoni care ne ispitesc constant, ne încurcă și ne conduc la moarte.

Lumea caută să ne transforme pretutindeni și pretutindeni în atei

De ce este atât de greu pentru o persoană să se pocăiască? De ce este atât de greu să simți păcatul? Aici are loc aceeași lumeștinătate, pe care o urâm. Avem o atitudine lumească față de viața noastră, nu simțim legea lui Dumnezeu. Lumea consideră „păcatele de zi cu zi” un fleac. Nu înțelegem în mod absolut cuvintele înflăcărate ale Evangheliei despre responsabilitatea noastră pentru fiecare cuvânt inutil (Matei 12:36). Ne este greu să simțim criminalitatea păcatelor mărunte, pentru că toți cei din jurul nostru trăiesc așa... și ne gândim în adâncul sufletului că nu suntem mai răi decât ceilalți. Toate acestea sunt aceeași „lume” care caută să ne transforme pretutindeni și pretutindeni în atei, dacă nu după credința noastră, atunci după bunăstarea noastră spirituală.

Când apare întrebarea cum să munciți din greu și să lucrați pentru dispensația voastră interioară, atunci cât de jalnic este fiecare oră petrecută pentru asta!

Și cum atunci așteptăm cu nerăbdare ca fiecare oră petrecută în lucrarea dispensației noastre interioare să ne dea imediat ceea ce dorim să primim!

Este a noastra slăbiciune- graba, nerăbdarea, dorința de a face o singură mișcare în drumul spre aranjarea lumii interioare și de a culege repede roadele, coborând mâinile la orice primă dificultate.

Relaxarea spiritului este rezultatul păcătoșeniei noastre.

Fără să observăm tot ceea ce ne învață Sfânta Biserică conditie necesaraÎn biserica vieții noastre, putem avea doar acea credință relaxată, care este principala noastră slăbiciune.

Setea de credință adevărată trebuie să conducă cu siguranță o persoană la plinătatea bisericii, astfel încât să nu existe „Vreau un lucru, nu voi accepta altul, nu am timp, nu contează”. Și ca rezultat - o viață generală fără Dumnezeu atât printre credincioși, cât și printre necredincioși.

Vremurile obligă să lase în viață frivolitatea lumească, atitudinea non-bisericească în rândul celor care se numesc „credincioși”.

Trebuie să avem un sentiment de alegere supremă, căci suntem un popor deosebit, suntem o creatură nouă. Și cât de rușinos este orice sentiment mândru de auto-mărire umană, la fel de mare este sentimentul de mândrie în Hristos.

Când citiți limba în care primii creștini au vorbit cu conducătorii lumii, experimentați o venerație reverentă în fața acestei conștiințe evidente a alegerii lor supreme. Am pierdut-o în lume, ne-am târguit cu lumea, vrând să facem dreptate, vrând să împacăm ireconciliabilul. Căci „ce este în comun între Hristos și Belial?” (cf. 2 Corinteni 6:14-15). Trezirea vieții spirituale trebuie să înceapă cu această separare a sinelui de lumea fără Dumnezeu, zăcând în rău, opunându-ne.

Viața noastră spirituală este formată din fleacuri, iar moartea noastră este formată din fleacuri la început.

Viața noastră spirituală este alcătuită din fleacuri; la început, moartea noastră este compusă și din fleacuri. Gheara este blocată - toată pasărea este abis. La fel și viața lumească. O gheară mică și o persoană se va agăța de ea, iar această viață lumească o va trage înăuntru și cu siguranță o va distruge, cu siguranță o va înghiți.

Secularizarea noastră merge în multe feluri, dar toate duc la un singur lucru - la devastarea spiritualității noastre. De aici slăbiciunea noastră constantă în a ne mărturisi atât păcatele, cât și credința.

A fi gelos pe Ortodoxie înseamnă a te proteja de lumea fără Dumnezeu. Acest gard ar trebui să fie într-o mărturisire fermă a lui credinta ortodoxa. Trebuie să fim complet vindecați de dorința slabă a inimii de a fi luați în aparență pentru aceiași atei ca și ei. Trebuie să încetăm să ne fie frică de ridicol și abuz. Trebuie să încetăm să ne ascundem credința, pentru că trebuie să ne recunoaștem ca poporul ales.

Acolo, în lume, ei iau moartea pe viață și nu văd toată urâțenia acestei vieți moarte, stricăcioase, păcătoase. Pentru noi, viața este slujire Domnului, este purificarea inimii noastre, este dragoste jertfă pentru oameni, este o ispravă, este rugăciune, este contemplarea veșniciei.

Credința dezvăluie omului adevăratul sens al vieții. Credința îl face să renunțe la amăgirile diavolești ale vieții lumești. Credința dă un sentiment de altă lume, cerească. Credința îi permite unei persoane să vadă viața veșnică în spatele vieții trecătoare strălucitoare.

Trebuie să trăim în așa fel încât, după ce am primit Euharistia, să fim tot timpul acolo în lume, tremurând de bucuria milostivirii lui Dumnezeu revelată nouă, și să trăim numai pentru a aștepta până când vom redeveni vrednici de împărtăşirea Sfintelor Taine. Până la urmă, înseamnă să fii mereu cu Hristos, pentru că înseamnă să fii în cea mai apropiată unitate interioară cu El. Înseamnă a trăi în plinătatea iubirii unii cu alții, înseamnă a întemeia Biserica lui Hristos pe pământ.

A-și spori talanții înseamnă a-ți da sufletul nu unor griji devastatoare, ci a-l ridica la Domnul, a-l pregăti pentru veșnicie și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a dobândi mântuirea.

Când vom muri, Domnul nu ne va întreba cum ne-am petrecut viața trupească aici, cum ne-am mâncat, am băut, ne-am îmbrăcat, ne-am așezat, ce eșecuri sau succese în viață am avut aici - acolo vom fi întrebați despre ce am făcut cu sufletul nostru . Ce este un om „dacă câștigă lumea întreagă și îi nimicește sufletul” (cf. Mt. 16:26). Nu numai că nu am înmulțit cu grijile și succesele noastre lumești ceea ce este în sufletul nostru, dar chiar am supărat, călcat în picioare în acest noroi lumesc. Domnul ne va întreba cum am lucrat pentru El, ce am făcut pentru a da socoteală pentru lucrul prețios pe care ni l-a dat.

Există un semn formidabil al cât de puțin vom aduce acolo, în vistieria sufletului nostru - acesta este golul simțit de toți.

Sufletul, ca și trupul, are nevoile sale, care, pentru a-și păstra viața, trebuie să fie satisfăcute în același mod ca și nevoile trupului. Este imposibil să aruncăm în sufletul omului doar firimiturile care ne rămân aproape la fel de inutile din vremea noastră plină de treburi lumești, și apoi să fii surprins că sufletul este slab, că nu simte plinătatea vieții.

În viața interioară, o persoană se întâlnește constant cu ceea ce a pătruns în sufletul său din elementele lumești ale unei dispensații spirituale interne care este străină și ostilă cauzei. Aici trebuie să depășească în sine acea lume care a pătruns acolo și acolo își face lucrarea de secularizare a sufletului uman.

Acum este epoca în care Biserica este zguduită de elemente lumești, care au căutat mereu să o devoreze, care nu se pot împăca cu existența Împărăției lui Dumnezeu și a Bisericii lui Hristos pe pământ. De aceea Domnul cere în mod special de la noi acum curăția credinței, fermitatea mărturisirii, ridicarea în fața Ortodoxiei.

Trebuie să privim în trecutul Bisericii pentru a învăța acolo adevărata slujire dezinteresată a Domnului

Este necesar să privim în trecutul Bisericii pentru a învăța acolo adevărata slujire dezinteresată a Domnului, pentru a trage putere, nu cu slăbiciune, pentru a urma adevărata cale a mântuirii.

Pregătirea pentru ultimele vremuri - înseamnă să te temi de duhul lui Antihrist, înseamnă să afirmi o atitudine monahală față de lume, înseamnă să simți frică de tot ceea ce secularizează Biserica, înseamnă să păstrezi râvna pentru curăția lui. Ortodoxie și să ne fie frică de orice adaptare a Bisericii la „lumea zacă în rău” (cf. Ioan 5, 19).

Cu cât mai aproape de Antihrist, de vremurile din urmă, cu atât u calea mântuirii, cu atât mai greu va fi să o urmezi.

Cu cât Antihrist este mai aproape de lume, cu atât sufletul omenesc va experimenta mai mult răceala și oroarea singurătății sale și cu atât mai necesară, cu atât mai necesară va fi sacramentul Euharistiei.

Nu numai că credem că Domnul nostru Isus Hristos a fost răstignit și înviat, ci și așteptăm cu nerăbdare venirea Sa glorioasă. Această aspirație, ne dezvăluie soarta viitoare a Bisericii și trebuie să trăiască constant în inima unei persoane, căci îi dă Direcția corectăîn viața spirituală, indică unde să mergi în momentele de îndoieli grave și dificile. Atunci multe lucruri vor înceta să deruteze o persoană, multe lucruri vor înceta să seducă - și întreaga sa viață va fi determinată într-un mod diferit.

Născut la 30 noiembrie 1881 la Kazan, în familia unui nobil ereditar, avocatul Boleslav David Karlovich Sventsitsky (1832-1896) și a unei mici burgheze Vyatka Elizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927). Tatăl este catolic, mama și copiii sunt ortodocși. Poate că din cauza diferenței dintre religii dintre tată și mamă, tânărul Valentin a avut un interes timpuriu pentru problemele religioase. Deoarece divorțul tatălui său de prima soție (ea a fugit, lăsând cinci copii) nu a fost permis de Biserica Catolică, Valentin a fost recunoscut ca nelegitim și a primit un nume de mijloc cu numele nașului la botez.

Printre prietenii și cunoscuții săi apropiati s-au numărat Vladimir Ern, Pavel Florensky, Serghei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prinț. Evgheni Trubetskoy.

Evenimentele din 1905 l-au captivat pe V.P. Sventsitsky ideile socialismului creștin și l-au determinat să organizeze o societate ilegală „Frăția Creștină de Luptă”, care includea și P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov.

În aceiași ani, Sventsitsky a început să vorbească la „Societatea religioasă și filozofică în memoria lui Vl. Solovyov” și la Muzeul Politehnic cu prelegeri pe teme: „Creștinism și violență”, „Teroarea și nemurirea”, „Ateismul și iubirea” , etc un număr mare de ascultători. Forța convingerii lui era copleșitoare. Atât în anii săi mai tineri, cât și mai târziu, V.P. Sventsitsky a reușit să influențeze oamenii în mod neobișnuit cu cuvântul său atât în prelegeri, cât și în predici și în conversații private.

V.P. Sventsitsky colaborează la colecțiile „Conștiința liberă”, „Problemele religiei”, publică articole despre opera lui F. M. Dostoievski, N. Klyuev, G. Ibsen, scrie povești, romane, drame („Pastor Relling”, „Moartea”, „ Intelligentsia "), al cărei complot se bazează pe conflictul dintre morala publică și cea individuală. Drama „Pastor Relling” a fost pusă în scenă (și a jucat rolul principal în ea) de celebrul artist Orlenev.

În Moscova intelectuală, Sventsitsky este deja cunoscut, ei vorbesc despre el. De asemenea, cântă la Sankt Petersburg și colaborează și la publicarea revistei Novaya Zemlya. El scrie cartea „A doua crucificare a lui Hristos”, care povestește cum Hristos vine într-un oraș modern și intră în biserică în timpul utreniei de Paște. El vede că nimeni nu se gândește la El, gândurile tuturor sunt ocupate cu preocupări lumești. În oraș în acea noapte, cineva este dus pentru a fi executat. În final, întâlnirea celor mai înalți reprezentanți spirituali îl va aresta pe Hristos. Nimeni nu a recunoscut și nu a fost recunoscut. El este judecat și aruncat afară. Cartea a fost tipărită, dar cu multe omisiuni, înlocuită cu puncte și în curând a fost retrasă cu totul.

Publicarea acestor cărți, drame complexe în viața personală, condamnarea prietenilor apropiați, excluderea din „Societatea religios-filozofică” l-au condus pe V. P. Sventsitsky într-o stare de criză spirituală profundă. Acești ani grei l-au determinat pe intelectualul neliniștit să-și regândească întreaga viață anterioară, au devenit punctul de plecare pe calea purificării morale - prin durerea suferinței și a căinței profunde. Alegerea a fost făcută. Sventsitsky renunță la ideile socialiste și de atunci le critică. Abandonând toată „filozofia”, el își dă viața în întregime lui Hristos și Bisericii Sale.

În 1911 și-a cunoscut viitoarea soție Evgenia, fiica preotului Sergius Krasnov.

La începutul anilor 1910, a călătorit în Caucaz, dorind să-i vadă pe călugări pustnici cu propriii ochi, pentru a atinge sfințenia ortodoxă. Reușește pe deplin, iar la scurt timp în 1915, sub impresia unei călătorii în Caucaz, a scris cartea „Cetățeni ai Raiului. Călătoria mea către pustnicii din Munții Caucaz”, pătrunsă de o înțelegere profundă a esenței vieții creștine. și realizare creștină.

În 1917 a fost hirotonit preot de către Mitropolitul Veniamin al Petrogradului la Mănăstirea Ioannovsky din Petrograd.

A fost numit predicator la sediul Armatei 1 a Frontului de Nord; din 1918 a devenit predicator al Armatei de Voluntari. A participat activ la pregătirea și activitățile Consiliului Bisericii Ruse de Sud-Est. Sub influența directă a impresiilor militare, a publicat la Rostov în 1919 pamfletele „Situația generală a Rusiei și sarcinile armatei voluntarilor” și „Războiul și Biserica”, unde face apel la rezistență împotriva răului bolșevismului cu forța. .

După încheierea războiului civil, el nu a emigrat, ci a rămas în Rusia și a ajuns la Moscova în 1920. Nu avea parohie proprie, a acţionat ca predicator în diferite biserici, slujind adesea alături de Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon, pe care l-a iubit şi respectat foarte mult. V. P. Sventsitsky credea că Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a fost neobișnuit de credincios și corect în navigarea navei bisericii în cele mai dificile și dificile condiții ale vieții înconjurătoare din acea vreme. "Atâta timp cât el există, cineva poate fi liniștit pentru Biserică, într-o anumită măsură. Poate că au fost și sunt patriarhi mai erudit și aparent mai talentați decât Preasfinția Sa Patriarhul, dar el este cumva grațios, tăcut și foarte înțelept", a spus pr. Valentine.

Întors în 1925 din primul său exil, a început să slujească în Biserica Sfințitului Mucenic Pankratius de pe aleea de pe Sretenka și să conducă conversații regulate cu enoriașii pe teme de credință și de viață bisericească. Sfânta Scriptură. Copiii săi spirituali au înregistrat aceste conversații și le-au împărțit printre credincioși. Astfel, „Operele complete ale protopopului Valentin Sventsitsky” a fost întocmit din 9 volume, care a fost distribuită în biserica samizdat și transmisă de credincioși din mână în mână.

În 1926, organizează și conduce pelerinaje la Sarov și Diveevo. Acolo, de la Fericita Maria Ivanovna, primește o predicție despre mutarea într-o altă biserică din Moscova - Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni pe Ilyinka, „Nikola cea Mare”. Și așa s-a întâmplat - părintele Valentin a devenit rectorul acestui templu. A creat o comunitate puternică în Biserica Sf. Nicolae. A introdus mărturisirea individuală regulată, împărtășirea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos. În învățăturile și predicile sale, el a deschis calea perfecționării morale și spirituale copiilor duhovnicești în condițiile persecuției bisericii.

În 1930, s-a îmbolnăvit de o boală gravă de pietre la rinichi. Au încercat să-l trateze, dar fără rezultat. Era bolnav de mai bine de un an, suferințele lui erau insuportabile, i-au învins chiar și enorma voință, dar înainte de sfârșit a devenit tăcut și clar, fără mormăi, fără resentimente, smerenie deplină.

Cu puțin timp înainte de moarte, părintele Valentin i-a scris mitropolitului Serghie o scrisoare de pocăință, impregnată de profundă smerenie:

„Preasfinția Voastră, Prea Milostiv Arhipăstor și Părinte. Mor. De multă vreme mă tulbură conștiința că am păcătuit grav înaintea Sfintei Biserici și în fața morții mi s-a limpezit. Vă rog să iertați. păcatul meu și să mă reîntâlnesc cu Sfânta Biserică Ortodoxă Eu mă pocăiesc că m-am mândri, contrar sfintelor canoane, să nu te recunosc drept primul episcop legitim, punând rațiunea personală și sentimentul personal mai presus de rațiunea conciliară a Bisericii, a indraznit sa nu se supuna sfintelor canoane.Vinovatia mea este deosebit de cumplita pentru ca am dus multe fiinte umane in aceasta eroare nu am nevoie de nimic: nici libertate, nici schimbarea conditiilor exterioare, ca acum astept moartea mea, ci pentru de dragul lui Hristos, acceptă-mi pocăința și lasă-mă să mor în unitate cu Sfânta Biserică Ortodoxă.

A murit la 20 octombrie 1931, după o boală gravă, primind iertare deplină de la Mitropolitul Serghie.

Ar putea fi util să citiți: