Kdaj je dan Marije Magdalene v letu? Sveta Mironosnica Marija Magdalena, enako apostolom

4 avgusta, po novem slogu, se praznuje spomin na sveto Marijo Magdaleno, ki je enakovredna apostolom, ki je v krščanski Cerkvi postala še posebej znana zaradi svoje goreče, neomajne nesebične ljubezni do Gospoda Jezusa Kristusa. ..

Sveti Dimitrij iz Rostova

Življenjepis svete Mironosnice enake apostolom Marije Magdalene.

IN velika enakoapostolska sveta mironosnica Marija Magdalena, v krščanski cerkvi še posebej znana po svoji goreči, neomajni nesebični ljubezni do Gospoda Jezusa Kristusa, je bila takrat iz bogatega mesta Magdale, ki se je nahajalo v Galilejska regija v Palestini, na obali Genezareškega jezera ali drugače Galilejskega jezera, med mestoma Kafarnaum in Tiberias. Po izvoru iz mesta Magdale se sveta enakoapostolna Marija imenuje Magdalena, da bi se razlikovala od drugih pobožnih žensk, omenjenih v evangeliju z imenom Marija.

Sveta Marija Magdalena, enaka apostolom, je bila prava Galilejka. In Galilejka, Galilejka v oznanjevanju in uveljavljanju krščanstva pomeni veliko posebnega. Sam Kristus Odrešenik je bil imenovan Galilejec (Mt 26,69), saj je odraščal in živel od otroštva in nato veliko pridigal v Galileji, pa tudi v četrtem stoletju je umrl grško-rimski cesar Julijan Odpadnik (leta 363) z besedami, namenjenimi Kristusu:

Premagal si me, Galilejec!

Kristusovi prvopoklicani apostoli, ki so za vedno ostali najbližji Odrešeniku, so bili vsi Galilejci, z izjemo le Juda Iškarijota, izdajalca, ki ni bil Galilejec. Ko se je Kristus Odrešenik po vstajenju prikazal na gori v Galileji veliki množici (več kot 500) vernikov, med katerimi so bili večinoma Galilejci, ki so sledili Gospodu med njegovim oznanjevanjem po vsej Galileji, poslušali njegov nauk, bili priče njegovemu čudeže in izkusil dobroto Usmiljenega Jezusa. In kako so na splošno Galilejci dojemali in širili Kristusov nauk bolj vneto kot Judje drugih pokrajin Palestine, zato so na začetku vse privržence Kristusa Odrešenika imenovali »Galilejci« (Apd 1,11) . Tudi Galilejci so se močno in ostro razlikovali od Judov v drugih regijah Palestine, tako kot je bila narava Galileje kontrastno drugačna od južne Palestine. V Galileji je bila narava vesela in prebivalstvo živahno in preprosto; v južni Palestini je pusta puščava in ljudje, ki nočejo priznati ničesar drugega kot črko in obliko pravil. Prebivalci Galileje so zlahka sprejeli ideje duha zakona; Med jeruzalemskimi Judi je prevladoval en rutinski nastop. Galileja je postala rojstni kraj in zibelka krščanstva; Judejo so uničili ozki farizeji in kratkovidni saduceji. Galilejci so bili goreči, sočutni, zagnani, hvaležni, pošteni, pogumni, - bili so navdušeno verni, radi so poslušali nauke o veri in o Bogu, - bili so odkriti, delavni, poetični in ljubili so grško modro izobrazbo ... In Marija Magdalene, ki jo je ozdravil Kristus Odrešenik, so v svojem življenju pokazale številne čudovite posebnosti svojih sorodnikov, Galilejcev, prvih in najbolj gorečih kristjanov.

O prvem delu življenja enakoapostolne Marije Magdalene je znano le to, da je bila podvržena hudi, neozdravljivi bolezni, bila je obsedena, po besedah ​​evangelija, "sedem demonov"(Luka 8:2). Vzrok in okoliščine te njene nesreče niso znani. Toda sveti evangelij in očetje Kristusove Cerkve učijo, da Božja previdnost dopušča tako posebno hudo trpljenje, da bi se »pokazala Božja dela«, to je, da bi se pokazala posebna Božja dejanja v odnosu do ljudi in posebna dejanja, ki jih izvaja Bog po Mesiji Kristusu, kar je v tem primeru zdravljenje demonov, za Božjo in Kristusovo slavo ter za duhovno razsvetljenje, za odrešenje Marije Magdalene. Glede na nauk Kristusa Odrešenika o takih okoliščinah je treba domnevati, da Marija Magdalena ni bila obsedena z demoni zaradi grehov njenih ali njenih staršev, ampak je Božja previdnost to dovolila, da bi Gospod Jezus Kristus razodel delo Božje slave, kažejo velik čudež ozdravljenja Marije Magdalene, razsvetlijo njen um, jo ​​pritegnejo k veri v Kristusa Odrešenika in večnemu odrešenju. Razlog za hudo trpljenje Marije Magdalene pred demoni, pa tudi druga neznana, človeku nerazumljiva dejanja in dovoljenja Boga v odnosu do ljudi, je v svetovnih skrivnostih Božje modrosti, ki jih ljudje ne morejo razumeti. Ne da bi tako hudo in neozdravljivo trpela, bi Marija Magdalena lahko ostala popolnoma odmaknjena od dela Kristusa Odrešenika ali pa je čudeže Kristusa Bogočloveka obravnavala z radovednostjo in presenečenjem, a brez žive in zveličavne vere, in ne bi povzdignila do tiste najvišje, nič kaj neomajne ljubezni do Gospoda, za katero jo je tolažil nastop vstalega Kristusa Odrešenika celo pred vsemi najbližjimi apostoli (Mr 16,9; Jn 20,16). Toda nemočna v trpljenju Galilejka Marija Magdalena ni mogla ostati brezbrižna do govorice o Čudežnem delavcu, ki »ozdravlja vsako bolezen in vsako slabost ljudi« (Mt 9,35). In tako hiti, da bi našla tega čudežnika, postane samopriča o tem, kako je "mnoge ozdravil od bolezni in bolezni in od zlih duhov, gluhih in slepih, hromih in gobavcev in obudil mrtve" (Luka 7:21,22; Matej 11:5 itd.) - in Marija goreče verjame v njegovo vsemogočnost, se zateka k njegovi božanski moči, prosi za ozdravitev in po veri prejme, kar prosi: mučno moč zli duhovi jo zapustijo, osvobodi se suženjstva demonom in njeno življenje posveti božanski sijaj njenega Zdravitelja, ki se mu Marija Magdalena popolnoma posveti, kot goreča, hvaležna Galilejka.

Od takrat naprej je bila duša Marije Magdalene vneta z najbolj hvaležno in vdano ljubeznijo do svojega Odrešenika Kristusa in se je za vedno pridružila svojemu Odrešeniku, mu sledila povsod, da bi prejela njegova zveličavna navodila in izkoristila vsako priložnost, da bi služila svojemu božanskemu zdravilcu. In zaradi zemeljskih okoliščin tistega časa, v katere se je Kristus postavil kot Sin človekov, je potreboval materialno služenje njemu in njegovemu delu. Navsezadnje se je Kristus rodil v revščini v votlini, v katero so gnali živino v Betlehemu in njegova zibelka so bile preproste jasli (Lk 2,7.12.16). Njegova mati je zaradi družinske revščine kot žrtev za novorojenčka lahko v božji tempelj prinesla le dva mlada golobčka (Lk 2,24). V majhnem galilejskem mestu Nazaret je Kristus živel v revščini do 29. leta, kot posvojen član družine preprostega tesarja. In med oznanjevanjem evangelija o Božjem kraljestvu je Kristus, da bi zagotovil čim manj ovir pri izpolnjevanju velikega poslanstva Bogočloveka, popolnoma pustil ob strani odnos do družine svojega posvojitelja. sina Jožefa (Mt 12,46-50; Mk 3,31-35; Lk 8,19-21), v katerem je bil vzgojen, in vse vrste skrbi za Njegovo materialno blaginjo in osebno lastnino. Zato Kristus ni imel nobene lastnine razen oblačil tavajočega galilejskega učitelja vere, tako da je bil Kristus po treh letih svojega javnega delovanja cenjen le na trideset srebrnikov, to je okoli 30 rubljev, kar je nato cena v Palestini za najrevnejše sužnje (Mt 26,15). Na zemlji, ki jo je prišel rešit, Kristus ni imel nobenega kosa zemlje, nobene hiše.

Lisice imajo luknje in ptice gnezda, a Sin človekov nima kam nasloniti glave (Mt 8,29), je rekel sam Kristus.

Brez doma ali premoženja je bila Odrešenikova običajna hrana, tako kot hrana najpreprostejšega revnega Galilejca, sestavljena iz ječmenovega kruha in rib, ulovljenih v Galilejskem jezeru in kuhanih v vreli vodi tam na obali, in včasih iz koščka divjega medu, ki so jih prebivalci prosto zbirali. Očitek pretkanih farizejev, da Sin človekov »rad jesti in pije vino« (Mt 11,19), se je nanašal na dejstvo, da Kristus ni zavrnil obedovanja tistih, ki so ga povabili za javnega učitelja, saj tamkajšnji učitelji so bili gostoljubni (Luka, pogl. 5, 7 in 10). In čeprav so imeli apostoli in nekateri Kristusovi privrženci majhno posest - apostol Peter je imel hišo v Kafarnaumu, Janez hišo v Jeruzalemu - in so se drugi Kristusovi občudovalci ukvarjali z določenimi obrtmi in so imeli skupen blagajniški predal (Janez 12: 6; 13:29) za plačilo osnovnih potreb, za pomoč drugim revnim in za miloščino revnim. Ampak celo majhne količine za skrajne potrebe tam niso vedno imeli gotovine. Ko so torej judovski pobiralci nizkega tempeljskega davka prišli k apostolu Petru in rekli:

Ali vam bo vaš učitelj dal didrahmo (samo okoli 40 kopejk), potem niti Kristus Učitelj niti njegovi učenci niso imeli tako nepomembne količine!.. (Matej 17:24-27)

Medtem so se po vsej Siriji razširile govorice o Kristusu in njegovih čudežih; in prinašali so k njemu vse slabotne, obsedene z različnimi boleznimi in napadi, obsedene z demoni, norce in hrome, in ozdravil jih je. In za njim je šla velika množica iz Galileje in iz Desetgrada, iz Jeruzalema in iz Judeje in od onkraj Jordana« (Mt 4,25; Lk 6,17; Mk 3,7-8). In med to množico najrazličnejših ljudi iz različnih oddaljenih območij je bilo veliko revežev, ki so potrebovali ne le hrano, ampak celo obleko ...

Torej, za vse to so mnoge pobožne žene, ki jih je Kristus ozdravil od hudih bolezni in so imele bogastvo s svojim premoženjem, spremljale svojega Dobrotnika na njegovi hoji pri oznanjevanju evangelija, »mu služile s svojim blagom« (Lk 8,3), tj. , v primeru potrebe, plačilo stroškov za nujne potrebe ubogi, tisti, ki so spremljali svojega Odrešenika in po njegovih navodilih zagotavljali potrebne ugodnosti tistim, ki so potrebovali materialno pomoč. Med takimi hvaležnimi ženami imenuje evangelist Luka prvo Marijo Magdaleno (Lk 8,2), ker je bila ona prva, ki je drugim dajala zgled tako hvaležnega služenja bogočloveški stvari, ali pa je bila nad vsemi drugimi v tem boljša. njeno gorečnost v tej sveti stvari. In njihovo nesebično, goreče služenje Kristusu Odrešeniku v času, ko »ni imel kam nasloniti glave« in je videl hladnost, presenečenje ali sovraštvo večine ljudi, je bilo všeč Gospodu Jezusu in ga je močno potolažilo med nenehnimi napori in pogoste žalitve.

Še posebej izjemna sta bila izredna moč in izjemen pogum, s katerima je sveta Marija Magdalena ravnala s svojim Odrešenikom. In kljub najrazličnejšim oviram in strašnim nevarnostim, tudi v težkih dneh in urah Kristusovega krutega trpljenja, se je Marija Magdalena izkazala za pogumnejšo in bolj predano od apostolov, do te mere, da ko so skoraj vsi in apostoli kljub svojim obljube, da bodo umrli z Gospodom, so premagali strah pred Gospodovimi sovražniki, »pobegnili« (Mt 26,56) in se skrili - Marija Magdalena je z ljubeznijo premagala strah in s trdnostjo svojega sodelovanja pri Trpečem poskušala ublažiti trnovo pot, ki jo je prehodil, da bi rešil svet. Kruto trpljenje Odrešenika, križanega na križu, je poslabšalo predrzno posmehovanje judovskih velikih duhovnikov, pismoukov in starešin, ki so, nezadovoljni s svojim podlim maščevanjem, ko so bili blizu križa Križanega Kristusa, posmehljivo izražali brezsramnost in predrzne očitke Nedolžnemu trpečemu, rekoč:

Druge je rešil (pred smrtjo), sebe pa ne more rešiti. Naj se reši sam, če je Kristus, Izraelov kralj, naj zdaj stopi s križa, da bomo lahko videli in verovali vanj (Mt 27,41-43; Mk 15,31-32; Luka 23:35) …

Tudi rimski vojaki so ga preklinjali in mu pristopili ter rekli:

Če si judovski kralj, se reši (Lk 23,36-37)...

In razbojniki, ki so bili križani z njim, so se mu posmehovali in eden je preklinjal:

Če si ti Kristus, reši sebe in nas (Mt 27,44; Lk 23,39)…

In tisti, ki so šli mimo iz množice, so ga preklinjali, zmajevali z glavami in govorili:

Tisti, ki podira tempelj in ga v treh dneh sezida, če si Božji Sin, stopi s križa (Matej 27,39-40; Marko 15,29-30)…

In ko je na ta način neumnost in divjost množice z nizkotno zlobo judovskih starešin obkrožila Križanega Kristusa, je njegov mučeniški pogled s tolažbo opazil solze pobožnih žena, med katerimi je bila Marija Magdalena »ena prvih« (Mt. 27:55-56; Marko 23:27). V teh sočutnih solzah se je zdelo, da je žarek svetlobe zasvetil za Sina človekovega med temnim kraljestvom greha in ta žarek hvaležnih žena je potolažil Nedolžnega trpečega z dokazom o še ne povsem pokvarjeni naravi človeka.

Dan velike odrešitve padlega človeštva s strani Bogočloveka je bil jasen. Ura je bila že okrog poldneva in po hebrejskem imenu za ure dneva je bila ura šesta (Lk 23,44; Mt 27,45; Mk 15,43). Toda ob tem jasnem poldnevu »sonce zatemni in nastane tema« do devete ure, torej po sodobnem imenu za ure v dnevu, do tretje ure popoldne (Mt 27,45; Marko). 15:33; Luka 23:44). Grozno, veličastno, impresivno nebeško znamenje - ugasnitev sonca, tema, ki je objela vse zemeljsko, sredi svetle opoldanske svetlobe, je močno zdrobila obrekovalce Nedolžnega Kristusa, jih spravila v grozo in tišino. Znani občudovalci Križanega, ki so sprva stali na daljavo in gledali (Lk 23,49; Mt 27,55; Mk 15,40), so pristopili k Trpljenemu, obkrožili njegov križ in med njimi evangelist imenuje Marijo. Magdalena spet prva (Mt 27,56; Mk 15,40). Tako je Marija Magdalena ob nogah Kristusa Odrešenika ne le čudodelnica, ki jo poveličujejo in opevajo dojenčki, ampak tudi ob nogah Jezusa iz Nazareta, ponižanega, osramočenega, sramotno križanega, zapuščenega celo od svojih apostolov!..

In po smrti njenega Zdravitelja ga Marija Magdalena ni zapustila: spremljala je prenos njegovega telesa s strani Jožefa iz Arimateje in Nikodema s križa v grob, bila je pri njegovem pogrebu, gledala, kje je Kristus položen (Mt 27: 61; Marko 15:47) in ko je, da bi po božji postavi počastil že bližajoči se veliki praznik velike noči, zapustil njegovo pokopano telo, ji je goreča hvaležna ljubezen Marije Magdalene v globoki žalosti razkrila vir. tolažbe. Ljubezen jo je navdihnila z željo, da s svoje strani izkaže končno možno čast svojemu Odrešeniku, ki so ga Judje ponižali. Kupi miro in dišave (Lk 23,56), da bi pomazilila telo pokopanega Kristusa in mu tako po judovskem običaju izkazala morebitno čast.

To podjetje, ki je Mariji Magdaleni dalo tudi naslov mironosnice, je pripadalo njej, saj sta jo dva evangelista ponovno postavila na prvo mesto med nekaterimi drugimi ženami, ki so ji v njem sledile, tretji pa samo njo (Mt 28,1). ; Marko 16:1; Janez 20:1) in imena v tem plemenitem cilju.

In tako, v mirni temi noči (Jn 20,1), prvi dan v tednu, po žalostni soboti, sredi nevarnosti zagrenjenih Judov, ki so že poskušali položiti roke na Kristusove učence, in v času, ko so se apostoli Križanega z zlomljeno dušo zaprli v svoje hiše, - Marija Magdalena z nekaterimi pobožnimi ženami, ki prezirajo grozečo nevarnost, neustrašno gredo do Odrešenikovega groba, nosijo dišave in mazilo (Lk 23: 56; Mk 16,1), pripravljeno za maziljenje Kristusovega telesa, da bi izkazalo zadnji poklon ljubezni do pokojnika in čaščenja. Marija Magdalena ni vedela za stražarje, ki so jih Judje postavili v votlino Kristusovega groba, in za zapečatenje vhoda vanjo s strani velikih duhovnikov, saj se je vse to zgodilo po odstranitvi vseh Jezusovih občudovalcev iz votline. vrt (Matej 27: 62-66) Jožefa iz Arimateje. Toda zdaj, na poti iz Jeruzalema v votlino Kristusovega groba, se je Marija Magdalena spomnila, da sta Jožef in Nikodem zaprla vhod v to jamo s tako velikim in težkim kamnom, da se ne ona ne njeni tovariši niso mogli odkotaliti. od vhoda. In tako, v zmedi zaradi te ovire, mironosice rečejo druga drugi:

Kdo nam bo odvalil kamen od vrat groba?.. (Mr 16,3)

Ko je razmišljala o tem, je Marija Magdalena pred drugimi nosilkami miro in se približala grobni votlini pogledala in nenadoma videla, da je bil kamen, ki jo je vznemiril, že odvaljen od vhoda v jamo ... ( Janez 20:1; Marko 16:4).

Med Judi tistega časa je kamen, ki je blokiral dostop do krste pokojnika, veljal za nedotakljivega, kot da bi bil posvečen. In odvalitev kamna od vhoda v votlino Kristusovega groba je pokazala, da se je s telesom tam pokopanega zgodilo nekaj posebnega. Kaj natanko? - Enostavnejša in najpomembnejša ideja je bila, da je Jezusovo telo vzel nekdo iz te jame Jožefa iz Arimateje in bi ga lahko postavili na drugo mesto. In ta misel, da bi izgubila priložnost, da mu izkaže zadnjo čast, je tako prizadela Marijo Magdaleno, da je takoj, ne da bi vstopila v votlino, stekla nazaj v Jeruzalem, da bi apostola Petra in Janeza obvestila o tem, kaj se je zgodilo na Kristusovem grobu. Bila je prepričana, da bodo apostoli po njenem obvestilu aktivno sodelovali pri iskanju Jezusovega telesa:

Gospoda so vzeli iz groba in ne vemo, kam so ga položili, pravi apostolom (Jn 20,2).

In res sta najbolj vneta apostola Peter in Janez takoj odšla h grobu. Oba sta tekla skupaj; toda Janez je tekel hitreje od Petra in prvi prišel do groba; ko se je sklonil, je videl ležati perilo, vendar ni vstopil v votlino groba. Simon Peter pride za njim, vstopi v grob in zagleda platnene prte, ki ležijo, in prt, ki je bil na Jezusovi glavi, ne leži skupaj s prti, ampak na ločenem mestu - in vse je zloženo po vrsti. Tedaj je vstopil tudi Janez, videl in tiho verjel, da je Kristus vstal; ker če bi kdo prenesel Jezusovo telo drugam, bi to storil, ne da bi ga razkril, tako kot če bi ga nekdo ukradel, se ne bi potrudil, da bi odstranil prt, ga zvil in postavil na drugo mesto, vendar bi vzel telo v obliki, v kateri je ležalo; in mira in aloja, ki ju je Nikodem uporabil pri Kristusovem pogrebu, zelo tesno prilepita pokrove na telo, - razlaga sv. Janez Zlatousti (Jn 20,3-9) ... - Toda apostoli niso odšli z istim občutek iz praznega groba svojega Učitelja: Peter se je namesto vere le v začudenju »vrnil nazaj in se v sebi čudil, kaj se je zgodilo« (Lk 24,12)…

Ko so apostoli v tako še nejasnem in šibkem razpoloženju zapustili prazen Kristusov grob, se je Marija Magdalena spet vrnila k njemu. Ko je prispela do Grobne jame, je začela jokati in se neutolažljivo žalostna sklonila (Jn 20,11) k nizkemu vhodu v votlino, da bi še enkrat pogledala, kje je pokopan njen Odrešenik. In tam vidi sedeti v beli obleki dva angela, enega pri glavi in ​​drugega pri nogah, kjer je ležalo Jezusovo telo. In ji rečejo:

Žena, zakaj jočeš?

Marija jim odgovori:

Odnesli so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga položili!

Marijina žalost je bila tako velika, da se ni zavedala, da ji niso govorili ljudje, ampak angeli, ki so prevzeli podobo ljudi, da bi ublažili njeno žalost s svojim svetlim, slovesnim, prazničnim nastopom na kraju žalostnega pokopa Kristusa, in odgovorila jim je z enakimi besedami, kot je govorila apostolom o izginotju Kristusovega telesa iz groba. In angeli, ki pripravljajo Marijo Magdaleno s svojim slovesnim svetlim nastopom na oznanjevanje čudovitega Kristusovega vstajenja, pa ji ne sporočajo, kakor drugim mironosnicam, da je tisti, ki ga s tolikšno vnemo išče, slavno vstal, ker je bil Gospodu všeč, da je samo Marijo Magdaleno prištel med neposredne glasnike Kristusovega vstajenja.

In v času, ko je Marija Magdalena v svojem odgovoru angelom povedala razlog svojega joka, se je za Marijo nenadoma prikazal Kristus Odrešenik, zaradi česar so angeli zavzeli posebno spoštljiv položaj do Njega; Ko je Marija Magdalena opazila spremembo v njih, se je obrnila nazaj in videla »Jezusa stati, a ni spoznala, da je Jezus« (Jn 20,14). - Breme žalostnih misli in obilne solze so ji preprečile, da bi ga dobro videla, ki je stal za njo, in očitno sam Kristus Odrešenik ni želel, da bi ga takoj prepoznala, tako kot se je nenadoma razodel popotnikom iz Emavsa ( Luka 24:13-32), zdaj pa Ga je Marija Magdalena vzela za vrtnarja (Jn 20:15) vrta Jožefa iz Arimateje, v katerem je bila ta jama Svetega groba.

Kristus, ki ga Marija Magdalena ni prepoznala, ji reče:

Žena, zakaj jočeš? Koga iščeš?

Ko v teh besedah ​​sliši sočutno sodelovanje pri svoji žalosti, se Marija odzove z zaupljivo prošnjo:

Mojster, če si ga odnesel, mi povej, kam si ga položil, in vzel ga bom (Jn 20,15).

Koliko nesebične ljubezni in najgloblje predanosti je Marija Magdalena izrazila v teh kratkih in s preprostimi besedami! Domnevnega vrtnarja ne kliče Jezusa Kristusa z njegovim imenom, ampak samo »On« ... Sama je svojega Učitelja tako visoko častila, da verjame, da bi ga morali drugi poznati in se zanj zanimati. Prosi namišljenega vrtnarja, naj ji razkrije, kam so odnesli Jezusovo telo, saj bi vrtnar tega vrta moral vedeti skrivnost izginotja tega trupla iz Jožefovega groba. Ugrabitev se ni mogla zgoditi brez njegove vednosti, saj mu je bil zaupan ta vrt. In če bi sam Joseph, lastnik vrta, prenesel truplo na drugo mesto, potem se tudi to ne bi moglo zgoditi brez vednosti vrtnarja. In Marija Magdalena prosi tega vrtnarja, naj pokaže lokacijo Kristusovega telesa, da ga lahko vzame:

"Vzela ga bom," pravi.

V neizmerni ljubezni do Gospoda Marija popolnoma pozabi na svojo šibko moč in upa, da bo sama vzela in odnesla telo svojega Odrešenika. Njena vnema in ljubezen sta tako velika in goreča, da se ima za pretirano močno. In ker ni prejela hitrega odgovora na svoje živo vprašanje, se je Marija Magdalena, kot je značilno za zelo zaskrbljenega človeka, spet obrnila k angelom, da bi morda od njih slišala kaj o Jezusu ali izvedela razlog, ki jih je spodbudil. sprejeti posebej spoštljiv položaj. Gospod, ganjen nad višino in močjo njene ljubezni, jo z milostnim glasom, ki ga že pozna Marija, pokliče po imenu:

Marija! (Janez 20:16)

Zdaj je Marija Magdalena zaslišala tisti glas svojega Odrešenika, ki si ga je zapomnila za vse življenje, s pomočjo katerega je On iz nje izgnal množico demonov - ta nebeški glas, ki je prodrl in oživil vsako dušo - ta čudoviti glas, ki je razveselil duše njegovih poslušalcev z nebeško blaženostjo. In Marija je sedaj čutila bližnjo navzočnost Božjega Učitelja, v katerem so bili vsi njeni blagoslovi, vsa njena sreča in neizrekljivo veselje je napolnilo vso Marijino dušo. Od popolne sreče ni mogla govoriti in, ko se je ponovno obrnila k Gospodu, ga je z razsvetljenim pogledom prepoznala in z veseljem vzkliknila samo eno besedo: "Učitelj!" (Jn 20,16) - vrgla se je pred noge Kristusa Odrešenika...

V veselem občudovanju si Marija Magdalena še ni mogla predstavljati in spoznati vse veličine vstalega Kristusa. In zato ji je Gospod, da bi razsvetlil njene misli in jo poučil o spremembi z vstajenjem svojega mesa, krotko rekel:

Ne dotikaj se me (Janez 20:17), ker se še nisem povzpel k svojemu Očetu.

Marija Magdalena je navdušeno izrazila svoje čaščenje človeštva kot njenega Odrešenika in Učitelja, Kristus pa s tem, ko ji je prepovedal dotik, povzdigne, posveti njene misli, jo nauči bolj spoštljivega ravnanja in Mariji Magdaleni jasno pove, da je čas za najtesnejše duhovno komuniciranje z prišel bo, ko bo popolnoma izginil iz čutnih oči svojih učencev in se bo povzpel v nebesa k Bogu, svojemu Očetu. In ker so drugi Kristusovi učenci ob novici o njegovem vstajenju morda mislili, da je zdaj z njimi za vedno na zemlji in bi morda izpolnil sanje ljudi o velikem judovskem zemeljskem kraljestvu, potem Kristus Odrešenik pošlje Marijo Magdaleno da jih posvari pred takimi mislimi in sanjami. Zdaj, ko apostolom potrjuje Kristusovo vstajenje s svojim jasnim premišljevanjem Vstalega in Njegovim govorom, je poslana od Gospoda, da bi jim naznanila, da Kristus ne bo dolgo na zemlji, da bo On z najbolj poveličanim telesom se mora kmalu povzpeti k Bogu Očetu. Da pa jih novica o tej odstranitvi ne bi spravila v zmedo in žalost, Gospod zapoveduje Mariji Magdaleni, naj pove njegovim učencem, da je njegov Oče, h kateremu se povzpne, tudi njihov Oče, in jih milostno imenuje svoje brate:

Pojdi k Mojim bratom in jim reci: Grem gor k svojemu Očetu in vašemu Očetu ter k svojemu Bogu in vašemu Bogu ... (Jn 20,17)

Ko je to rekel, je Kristus postal neviden. In vesela, srečna Marija Magdalena gre in oznanja Kristusovim apostolom vse (Jn 20,18), kar se ji je zgodilo, in z veseljem tolaži njihovo žalost s čudovitimi besedami:

Kristus je vstal!

Zato je Marija Magdalena kot prva poslana od samega Gospoda, evangelistka dovršenega Kristusovega vstajenja, krščanska Cerkev priznana kot »enakopostolna«.

Tu je najsvetlejša značilnost celotnega čudovitega služenja Marije Magdalene Kristusovi Cerkvi. Zjutraj Kristusovega vstajenja je bila počaščena videti vstalega Gospoda, prvega od vseh njegovih učencev in učencev (Mr 16,9; Janez 20,14-17) in prvega, po neposrednem Gospodovem ukazu , je postal glasnik, oznanjevalec svojega vstajenja. Apostoli so oznanjali Kristusovo vstajenje vsemu svetu: Marija Magdalena je oznanjala Kristusovo vstajenje samim apostolom - bila je apostol za apostole!.. Sveti očetje Cerkve vidijo v tej okoliščini posebno skrivnost in modrost Božja previdnost.

Žena, uči sveti Gregor Teolog, je prejela prvo laž iz ust kače, žena pa je iz ust samega vstalega Gospoda prva slišala veselo resnico, tako da je čigava roka raztopila pijačo smrt lahko da tudi čašo življenja...

Posvečena s kontemplacijo vstalega, zmagovitega Kristusa, ki je zmagal nad smrtjo, je bila goreča Marija Magdalena tudi brez besed popolna, odločilna priča Kristusovega vstajenja. Toda učitelji, apostoli in vsi, ki so bili z njimi v hiši Janeza Bogoslovca, niso verjeli njeni milosti polni novici o Jezusovem vstajenju. Bili so »žalostni in jokali, in ko so slišali, da je Kristus živ in da ga je videla, niso verjeli« (Mr 16,10-11; Jn 20,18). - Zakaj?..

Marija Magdalena je uživala popolno nedvomno zaupanje apostolov. Poleg tega in med drugimi mironosicami, ki so tudi Kristusove učence obvestile o vstajenju od mrtvih njihovega Učitelja, kar so jim na svetem grobu sporočili angeli (Lk 24,9-11, 4-8). Matej 28, 5-7, pogl., mati apostola Janeza, ter sestre Marta in Marija, ki so bile pobožne. vsi so uživali tudi popolno zaupanje apostolov; vendar jim »niso verjeli, saj so imeli njihovo zgodbo za sanje«... (Luka 24,9-11; Marko 16,1; Matej 28,1) - Tako velika je bila malodušnost majhne družbe Kristusovih učencev. ... - Potem ko so judovski veliki duhovniki vzeli in križali svojega Učitelja Jezusa, apostoli pa so pobegnili in se skrili, so nenadoma izgubili vse, vse svoje osebne in narodne upe; njihova vera v Jezusa Mesijo, v njegovo moč in slavo je bila zasenčena; z izgubo vere se je izgubil tudi pogum duha; Tiščala jih je tudi zavest neizpolnjene dolžnosti do Kristusa Učitelja, ki so ga strahopetno pustili samega v rokah sovražnikov in pobegnili (Mt 28,56; Mk 14,50) in brez opore ne v sebi oz. Zunaj sebe so bolj mislili na ohranitev lastne varnosti »zaradi strahu pred Judi« ... (Janez 20,19) Pred Kristusovo smrtjo so vsi »upali, da je On, njihov Učitelj, Mesija, ki bo reši Izraela« (Lk 24,21), bo odprl veličastno zemeljsko kraljestvo Izraela, vendar je njegova sramotna smrt na križu popolnoma uničila te upe in sanje. V očeh vseh ljudi tistega časa je bilo križanje najstrašnejša in najsramotnejša smrt, bilo je znamenje strašnega »prekletstva« po Mojzesovi postavi (5 Mz 21,23; 1 Kor 1,23). , v dušah Jezusovih učencev pa je po njegovem križanju vera ostala vanj samo kot v preroka, »ki je bil mogočen v dejanju in besedi pred Bogom in vsem ljudstvom«... (Lk 24,19) - Misel, da je pravi Mesija, Kristus, Božji Sin bi lahko umrl kot človek in kot je Jezus dejansko umrl na križu. In čeprav so videli čudežno vstajenje Jezusove hčere Jaira (Mr 5,41), sina vdove iz Naina (Lk 5,11-17) in Lazarja (Jn 11,44), je Jezus sam umrl, tako kot drugi preroki , potem lahko vstane samo z vsemi ljudmi zadnji dan; in pred tem so bili sami čudežni preroki vstali, nikoli ni bilo primera ... - Peter in Janez, ki sta videla Kristusov grob, nista mogla poročati o ničemer, razen o tem, da je bil prazen. Samo vse ženske so poročale o viziji angelov in Vstalega ... Boleča, globoko težka situacija ... In zdaj bolj goreč apostol Peter spet gre k Svetemu grobu, ne da bi si dal račun, ne vedoč, zakaj je šel , saj je sam že videl prazno mesto, kjer je bil Kristus pokopan. Toda zdaj se je kmalu vrnil in svojim učencem z veseljem sporočil:

Resnično je Kristus vstal!.. Sam sem ga videl: prikazal se mi je na poti (Lk 24,33; 1 Kor 15,5).

Zdaj se je zdelo, da je bilo dovolj očividcev Vstalega, da bi zagotovili resničnost Kristusovega vstajenja, in mnogi učenci so veselo verovali, vendar še vedno ne vsi. In Marija Magdalena z drugimi nosilkami miro, ki je sijala od sreče in prezirala vse nevarnosti pred besnimi sovražniki Jezusa Kristusa, ni mogla ostati mirna na enem mestu in se v čistosti premikala od hiše do hiše, od enega Kristusovega učenca do drugega. , preprostost, globina in moč ljubezni do Svojemu Zdravitelju in Učitelju so neštetokrat navdušeno ponavljali veseli evangelij:

In elegantno, hitro je iz semena najmanjšega od vseh žitnih semen začelo rasti ogromno drevo Kristusove Cerkve. Mala peščica učencev in učencev, iskreno vdanih Kristusu Odrešeniku, med katerimi je bila najbolj vneta sveta enakoapostolna Marija Magdalena, je zmagala nad ošabno modrostjo poganstva, vladala celim kraljestvom s svojimi kralji, in prenašal Kristusov božanski nauk od enega konca do drugega - po celotnem vesolju zemlje (Apd. 1,8), ponavljajoč slovesne besede prvega evangelija svete Marije Magdalene:

Kristus je vstal! Resnično vstal!..

Tukaj so, kristjani, najpomembnejše značilnosti življenja svete enakoapostolne Marije Magdalene, o katerih ni dvoma, saj jih izpričuje sama Božja beseda v sv. Evangelij. - Zakaj jih hrani in ponuja Cerkev, zakaj jih bere? - Ali ni za poveličevanje svete Marije Magdalene? - Oh ne! Svetniki, ki živijo v nebeški slavi, v visoki in večni Božji slavi, ne potrebujejo zemeljske slave, nepomembne slave ljudi. S takšnim spominjanjem njihovega zemeljskega življenja, dejanj in kreposti pa smo tudi sami deležni pouka in spodbude k pobožnemu življenju in k dušerešilnim dejanjem. Po svetem Kristusovem apostolu Pavlu nam Gospod naroča:

Spomnite se svojih učiteljev, ki so vam oznanjali Božjo besedo; in glede na konec njihovega življenja posnemajo njihovo vero (Heb 13,7).

In tako nam Sveta Kristusova Cerkev hrani in ponuja naši pozornosti skice življenja svetih ljudi za naše samopreiskovanje, samoizboljševanje in odrešenje s posnemanjem vere in duha teh Božjih svetnikov, tako da ne postanite leni, ampak posnemajte tiste, ki z vero in potrpežljivostjo podedujejo božje obljube ... (Heb. 6:12) - Sveta Mironosnica enako apostolom Marija Magdalena je nesebično izpolnila prvo in glavno zapoved Kristusa Odrešenika: »ljubila je Gospoda z vsem srcem, z vso dušo, z vsem mišljenjem in z vso močjo« (Mr 12,30-33; Mt 22,37-40). To, da je sveta Marija Magdalena v vseh okoliščinah spoznala tako resnično, popolno ljubezen do Gospoda, služi kot življenski model ljubezni vsakega kristjana do Boga, našega Odrešenika. In po zgledu svete Marije Magdalene moramo vsi mi, kristjani, imeti in izkazovati nesebično ljubezen do Boga, z vsem srcem, z vsemi željami, težnjami in močmi svoje duše in z vsem svojim razumom, z vsem svojim spoznanjem. sposobnosti, se moramo popolnoma oprijeti Gospoda, našega Odrešenika. Moč naše ljubezni do Boga mora biti tolikšna, da nas nihče in nič ne more ločiti od te ljubezni: »ne življenje ne smrt, ne višina ne globina, ne stvarstvo, ne angeli, ne načela, ne moči, ne sedanjost, ne prihodnost« (Rim 8,38-39).

Od časa prikazovanj vstalega Kristusa Odrešenika, ki so jih opisali sveti evangelisti, in ognjevite pridige svete Marije Magdalene o vstajenju, ki so jo povzročila ta prikazovanja, ohranjene novozavezne knjige ne zagotavljajo več podrobnosti o dejavnostih Equal-a. apostolom sv. Marije Magdalene in podatki o njenem nadaljnjem življenju so zdaj predmet izročila. Legende o njenem nadaljnjem življenju več lokalnih krščanskih cerkva se zelo razlikujejo glede na območje, od koder prihajajo; v bistvu pa te legende povsod poročajo o vnetem enakoapostolskem delovanju svete Marije Magdalene. In razlika v teh tradicijah je odvisna od tega, katero ali katero od svetih žensk evangelija te cerkve pomenijo pod imenom Svete enakoapostolne Marije Magdalene? Nekatere krščanske cerkve na Zahodu in tudi cerkveni očetje z učenimi teologi združujejo v eno ali dve osebi tri evangeličanske žene: grešnico, ki se je pokesala v hiši farizeja Simona, ki je s svojimi solzami močila noge Kristusa Odrešenika, obrisala jih je z dragocenim mazilom (Mt 10,39); Janez 11:28), - in tudi Marija Magdalena, ki je bila osvobojena sedmih demonov (Janez 11, 12, 19 in 20. poglavje; Marko 16:3; Matej 27:7). Toda vzhodna grško-ruska pravoslavna cerkev zdaj, tako kot prej, priznava vse te evangelije s različna znamenja, tri osebnosti za različne, posebne, ne da bi zgodovinske podatke utemeljevali na poljubnih, le verjetnih interpretacijah. Zato izročilo vzhodne grško-ruske pravoslavne cerkve poroča, da je po evangeljskih prikazovanjih vstalega Kristusa pred njegovim vnebohodom in po njem sveta enakoapostolna Marija Magdalena ostala pri Najsvetejši Bogorodici in apostolih. in bil aktiven sostorilec prvih uspehov pri širjenju krščanske vere, najprej v Jeruzalemu. Toda polna gorečnosti, goreče vere in goreče ljubezni do božjega evangelija je nato oznanjala še po drugih deželah in povsod oznanjala nebeško milost, veselje in zveličanje vsem, ki so verovali v Odrešenika sveta, Kristusa Vstalega.

Ko je mimogrede obiskala Italijo, je sveta enakoapostolna Marija Magdalena našla priložnost, da se prikaže takrat vladajočemu cesarju Tiberiju I. in mu po splošno sprejeti vzhodni navadi podari jajce, pobarvano rdeče. , govoriti:

Kristus je vstal!

Cesar ni bil presenečen nad uboštvom daritve sveti Mariji Magdaleni, ki se mu je prvi prikazala, ker je poznal starodavno navado, nasploh na Vzhodu in tudi pri Judih, ko se je prvič prikazal predstojnikom oz. ob slovesni priložnosti znancem ali pokroviteljem izročiti darilo v znak spoštovanja, s katerim koli znanim ali s posebnim, posebnim, simbolni pomen. Primere tega najdemo v judovski zgodovini Stare zaveze (1 Mz 43,11; 1 Kr 10,2) in predstavljajo tudi darila, ki so jih bogati modri možje podarili rojenemu Jezusu Kristusu v Betlehemu v Judeji. In revni ljudje so v podobnih okoliščinah kot darila prinašali različno sadje iz svojega kraja ali ptičja jajca. Torej, delno po tem starodavnem običaju in z namenom darovanja rdečega jajca in prej neslišanih besed »Kristus je vstal!« - da bi zbudila radovednost sumničavega cesarja Tiberija, je sveta enakoapostolna Marija Magdalena začela svojo strastno pridigo o vstajenju in nauku Kristusa Odrešenika z razlago pomena takšne daritve. Z velikim navdihom in prepričanjem je cesarju pripovedovala o življenju, čudežih, križanju in vstajenju Jezusa Kristusa ter neposredno, preprosto mislečo predstavitev skrajno nepravičnega, pristranskega sojenja Jezusu Kristusu s strani zagrenjenih članov jeruzalemskega sinedrija in privolitev strahopetnega rimskega vladarja Judeje, Pilata Poncijskega, da je bil obsojen na križanje Jezusa Kristusa, je nadnje spravila cesarjevo jezo. Tiberij ju je privedel pred sodbo, s katero je bil Pilat odvzet oblasti in izgnan v Galijo, na mesto Dunaj, kjer si je po eni legendi, potrt od kesanja in obupa, vzel življenje. Po drugi legendi, ki jo je sodišče obsodilo na smrtna kazen, se je Pilat pokesal, se z molitvijo obrnil h Kristusu in Odrešenik mu je odpustil, v znamenje katerega ga je, potem ko mu je odsekal glavo, sprejel angel.

Skupaj s sveto enako-apostolsko Marijo Magdaleno sta po legendi Lazarjevi sestri Marta in Marija odšli v Italijo; Pilat pa je, ko je za to izvedel in se bal, da bi kristjani razkrili njegova nezakonita dejanja, sam cesarju Tiberiju poslal poročilo o Jezusu Kristusu, v katerem je pričal o Kristusovem blagodejnem življenju, o njegovem ozdravljanju vseh vrst bolezni, poškodb, celo o vstajenju mrtvih in o njegovih drugih velikih čudežih. Pilat je trdil, da po preučitvi obtožb Judov ni našel nobene krivde v Jezusu Kristusu; Zelo se je trudil, da bi ga osvobodil iz rok uporniških Judov, vendar svoje odrešitve ni mogel doseči in je Jezusa prepustil njihovi volji, zaradi negodovanja ljudstva in zaradi uporniške obtožbe samega Pilata s strani Judov ... In po tem, ko so Judje Jezusa križali, so se v naravi zgodila strašna znamenja in mnogi umrli so bili vstali, ko je Jezus tretji dan vstal in Pilat je kot priča, prevzet z velikim strahom, o vsem poročal suverenemu cesarju. to se je zgodilo Jezusu Kristusu, ki je postal predmet vere kot Bog ...

Po takšnih dokazih rimskega vladarja Judeje in oboževalcev Kristusa Odrešenika je cesar Tiberij, po legendi, ker je sam verjel v Kristusa Odrešenika, predlagal, da bi Jezusa Kristusa uvrstili med rimske bogove, in tudi ko je rimski senat to zavrnil Takšen predlog je Tiberius s kraljevim odlokom zagrozil, da bo kaznoval vsakogar, ki bi si drznil žaliti vernike v Jezusa Kristusa.

Tako je sveta enakoapostolna Marija Magdalena s svojim vnetim, neustrašenim pridiganjem o Kristusu Odrešeniku skupaj z drugimi pobožnimi kristjani spodbudila poganskega vladarja Judeje, da je pisno pričeval o vesoljnem dogodku Kristusovega vstajenja. pred poganskim svetom in spodbudil samega poganskega cesarja, takratni svetovni Rimski imperij, da je priznal veličino in božansko moč Kristusa Odrešenika, kar je vse to olajšalo širjenje krščanstva.

Kristjani tistega časa, ko so spoznali pomen in moč vtisa, ki ga je povzročila daritev svete Marije Magdalene cesarju Tiberiju rdečega jajca z besedami: "Kristus je vstal!" - jo je začel posnemati v tem in ob spominu na Kristusovo vstajenje začel dajati rdeča jajca in govoriti:

Kristus je vstal!.. Resnično vstal!..

Tako se je ta navada postopoma razširila povsod in postala univerzalna med kristjani po vsem svetu. In jajce hkrati služi kot simbol ali vidno znamenje Kristusovega vstajenja in vstajenja mrtvih ter našega ponovnega rojstva v prihodnjem življenju, ki ga imamo kot jamstvo v Kristusovem vstajenju. Kakor se piščanec rodi iz jajca in z osvoboditvijo iz lupine začne živeti polno življenje in se mu odpre najširši krog življenja, tako smo mi ob drugem prihodu Kristusa na zemljo, ko smo se odvrgli z naše zemeljsko telo vse, kar je na zemlji, bo vstalo z močjo Kristusovega vstajenja in prerojeni bomo za drugo, višje, večno, nesmrtno življenje. Rdeča barva pisanice nas spominja na odrešitev človeštva in naše prihodnosti novo življenje pridobljeno z izlitjem prečiste krvi Kristusa Odrešenika na križu. Tako nas rdeče jajce opominja na eno najpomembnejših načel naše Božje vere.

Sveta enakoapostolna Marija Magdalena je še dolgo oznanjala evangelij vstalega Kristusa v Italiji in v mestu Rim, tako med prvim obiskom apostola Pavla v Rimu kot po njegovem odhodu dve leti iz tam. Poleg izročila o tem priča značilen pozdrav sveti Mariji apostola Pavla v sporočilu iz grškega trgovskega mesta Korinta kristjanom, ki so bili takrat v Rimu (Rim 28,6). O tem uči sveti Janez Zlatousti, da apostol Pavel, ko daje vsakemu verniku njemu primerno hvalo, pozdravlja sveto enakoapostolno Marijo, ki se je že trudila in se posvetila apostolskim dejanjem. Njena dela, ki jih tukaj omenja apostol, so bila podvigi apostolov in evangelistov in zato enaka apostolom; Služila je, dodaja sveti Krizostom, tako z denarjem kot neustrašno se je izpostavljala nevarnostim in opravljala težka potovanja ter z apostoli delila ves trud oznanjevanja.

Iz Rima je po cerkvenem izročilu prispela sveta enakoapostolna Marija Magdalena v mesto Efez, takrat še posebej znano v Mali Aziji. V Efezu je po legendi in pričevanju mnogih svetih očetov in cerkvenih piscev sveta enakoapostolna Marija Magdalena pomagala svetemu apostolu in evangelistu Janezu Teologu pri evangelizacijskih delih in tam ostala do svoje mirne smrti in v Efezu. Efez je bila pokopana.

Neuničene, poveličane relikvije svete Marije Magdalene, enake apostolom, so bile v devetem stoletju pod cesarjem Leonom VI., filozofom, slovesno prenesene iz Efeza v Carigrad in postavljene v cerkev samostana svetega Lazarja. To je tradicija pravoslavne vzhodne krščanske cerkve.

Vendar ni mogoče odločno trditi, da so relikvije svete enakoapostolne Marije Magdalene za vedno ostale v celoti v Carigradu. Lahko so jih prestavili verniki sami na drugo mesto zaradi strahu pred zmagovitimi napadi Turkov; zlahka bi jih odnesli na zahod, v Rim, iz Carigrada, ko so se ga polastili Italijani s križarji četrtega pohoda v začetku 13. stoletja, od takrat so relikvije svetnikov številnih jugovzhodnih regije so bile odnesene in razdeljene med različna mesta zahodne države Evropi.

Rimskokatoliška cerkev trdi, da relikvije svete Marije Magdalene, enako apostolom, z izjemo njene glave počivajo v Rimu, blizu Lateranske palače papežev v glavnem templju svetega Janeza Lateranskega, pod oltarjem , ki jo je papež Honorij III., ki je tam tudi sam pokopal njene relikvije, posvetil v čast sveti Mariji Magdaleni, enakoapostolni. In poleg tega, z odprtimi relikvijami tega svetnika, Rimskokatoliška cerkev od leta 1280 časti relikvije, razdeljene na dele, v Franciji v Provansi blizu mesta Marseille, kjer nad temi relikvijami v samotni dolini, ob vznožju strmega gore je bil postavljen veličasten tempelj v imenu svete Marije Magdalene.

Pravoslavna grško-ruska vzhodnokrščanska cerkev in zahodna rimskokatoliška ter anglikanska cerkev 22. julija praznujejo spomin svete enakoapostolne Marije Magdalene; v nekaterih lokalnih cerkvah je to najsvetejši praznik.

To je vse, kar je doslej znano o sveti enakoapostolski Mironosnici Mariji Magdaleni, nedvomno resnično, ki nam jo je izročil sveti evangelij in verjetno po izročilih krajevnih krščanskih cerkva, za kar, tako kot za vse, je bila sveta enaka apostolom Marija Magdalena po neposrednem ukazu Kristusa Odrešenika prva med ljudmi, ki je oznanjala odrešilno Kristusovo vstajenje.

Kristusovo vstajenje je za vse nas, uči veliki svetnik Cerkve, vir razmišljanja, premišljevanja, presenečenja, veselja, hvaležnosti, upanja, vedno poln, vedno nov, ne glede na to, kako dolgo nazaj, ne glede na to, kako pogosto črpati iz njega; to je večna novica!.. In ali je treba utemeljiti vero, zbuditi upanje, vneti ljubezen, razsvetliti modrost, prebuditi molitev, zrušiti milost, uničiti nesrečo, smrt, zlo, dati vitalnost življenju, da blaženost ne postane sanje, ampak resničnost, slava ni duh, ampak večna strela večne luči, ki razsvetljuje vse in nikogar ne udari?.. - Za vse to je dovolj moči v eni čudežni besedi: »Kristus je Vstal!"

Kristjani, z navdušenjem odgovorimo na tako čudežni evangelij velikega glasnika našega Odrešenika, svete enake apostolom Marije Magdalene: resnično, resnično je Kristus vstal!

Troparion, ton 1:

Zaradi Kristusa, ki se je rodil iz Device, vas je častna Magdalena Marija spremljala in ohranjala opravičila in zakone: in danes praznujemo vaš sveti spomin, rešitev grehov po vaših molitvah je sprejemljiva.

Kondak, ton 3:

Slavni je stal pri križu Spasovem z mnogimi drugimi, in Mati Gospodova je bila usmiljena in je točila solze in to hvalila, rekoč: da je to čuden čudež; podpri vse stvarstvo, da trpi, kakor hoče: slava tvoji moči.

Sveti Dimitrij iz Rostova

Chetii-Minei. julija.

4. avgust 2011

V pravoslavni krščanski Cerkvi so »enakoapostolni« sodelavci in sodelavci Kristusovih apostolov in tudi tisti pravični kristjani, ki so tako kot apostoli še posebej vneto oznanjali in potrjevali krščansko vero. Zaradi takšnih posebnih zaslug se v čaščenju primerjajo z apostoli. Beseda apostol pomeni »glasnik«, ki mu je dano, da izvrši določeno nalogo. Ko je Jezus Kristus izmed svojih učencev izbral dvanajsterico, jih je imenoval »apostoli« (Lk 6,13), da bi jih poslal pridigat (Mr 3,14) in ozdravljati vse vrste bolezni in vsakovrstne slabosti (Mt 10,1). -42).

Svetniki v krščanski Cerkvi so prvotno imenovali vse kristjane, vse vernike v Kristusa, kot na primer v pismih apostola Pavla. In ko so osebno omenjali pravičnega človeka, so se stari kristjani izogibali uporabi naziva »svetnik«, ker je bila ta beseda pogosto uporabljena v poganskih napisih, ki jih kristjani niso želeli posnemati. In v starodavnih koledarjih se je beseda "svetnik" v imenu pravične osebe, ki jo je častila Cerkev, začela uporabljati šele od tretjega in naslednjih stoletij. In v evangelijih je svetost predstavljena kot lastnost kristjana v vseh njenih pojavnih oblikah: »posvečen bodi Tvoje ime»... »Sveti oče« ... »Posveti jih v svoji resnici« ...

Marijo Magdaleno so imenovali Mironosnica, ker jo evangelisti imenujejo prva izmed pobožnih žena, ki so prišle h Kristusovemu grobu, da bi po pobožni navadi takratnih Judov mazilile njegovo telo z dišečimi mešanicami. Te sestavke so bile narejene iz smolnatih snovi mira narda ali mira, kadila, aloje in drugih dišečih rastlin, prav tako pomešanih s čistim olivno olje. Z maziljenjem ali škropljenjem telesa pokojnika s takšnimi aromatičnimi sestavki so izražali ljubezen in čast pokojnikovemu obrazu.

Ime Marija iz hebrejščine Mariam pomeni: »visoka, vzvišena, stanovitna, odlična, vzvišena«; in ta Marija se imenuje Magdalena zaradi svojega izvora iz mesta Magdala, tako kot se pobožni član velikega zbora Jožef imenuje Arimatejec, zaradi svojega izvora iz palestinskega mesta Arimathea. In vzdevek Magdalena je dodan imenu te Marije, da bi jo razlikovali od drugih pobožnih žensk, kot je ona, ki so služile Jezusu Kristusu (Lk 8,3) in imele isto ime Marija, kot je Marija, Lazarjeva sestra, in Marija, žena Kleopa.

Magdala, iz hebrejske besede magdelaya, kar pomeni stolp, je bilo mesto na zahodni obali Genezareškega jezera, blizu mest Kafarnaum in Tiberija. Magdala je bila znana po barvarski industriji in finih volnenih tkaninah; poleg tega je obstajala obsežna trgovina z grlicami in golobi za žrtve čiščenja; Legenda pripisuje Magdali tristo golobnjakov in celo dolino »golobov« v bližini. Bogastvo Magdale je bilo v tistem času tako veliko, da se omenja davek, ki ga je plačevalo mesto, tako velik, da so ga v Jeruzalem pošiljali s celim vozom. Velika je bila tudi moralna izprijenost prebivalcev. Od mnogih mest in vasi, ki so posejale obale Genezareškega jezera, so vsa izginila, razen ene Magdale, ki se zdaj imenuje Medjdel in je skupina umazanih koč, zgrajenih iz obalnih kamnov, na ravnih strehah hiš pa zgornji tla so izdelana v obliki koč iz trstike in grmičevja. Toda ostanki starodavnega stražnega stolpa še vedno obstajajo in lokacija je še vedno čudovita: tudi lepote narave so slovesne in prebujajo svete radosti čudežev in Kristusovega oznanjevanja na čudovitem Genezareškem ali Galilejskem jezeru.

Regija Galileja na severu Palestine ali Galileja (iz hebrejske besede "galil", kar pomeni "regija", "okrožje") je v času življenja Marije Magdalene predstavljala tretjo regijo Palestine, sama Galileja pa je bila razdeljena na severno, zgornji, "poganski", in južni, spodnji. Galileja zavzema vidno mesto v svetovni zgodovini kot rojstni kraj in kraj oznanjevanja Kristusa Odrešenika. Galileja je bila približno 120 verstov od vzhoda proti zahodu in 40 verstov od severa proti jugu. Na severu se je stikala s Sirijo in libanonskim gorovjem, na zahodu s Fenicijo, na jugu s Samarijo, na vzhodu pa je bila njena meja reka Jordan. V Galileji je bilo več kot 200 mest in velikih vasi ter do štiri milijone prebivalcev, ki niso bili sestavljeni le iz Judov, temveč tudi iz mešanice Izraelcev s Sirci, Feničani, Arabci in drugimi tujci, od katerih so mnogi sprejeli judovsko vero. . Glede na čudovito podnebje, rodovitnost in bogastvo je bila Galileja najboljša regija Palestine. Blaga, življenjska klima, najrazličnejša in čudovita lepota narave, neizčrpno bogastvo rodovitnosti tal - vse je bilo v Galileji. IN geografski položaj in množica komunikacijskih poti je bila naklonjena tudi Galileji: prečkalo jo je več rimskih trgovskih cest od vzhoda proti zahodu v Damask, na feničanske obale, Sredozemsko morje, v Egipt in Asirijo; druge poti jo režejo od juga proti severu. Industrija in življenje sta bila v Galileji v polnem razmahu... Kar nekaj strani evangelija odraža naravo in življenje Galileje. Glede na rojstni kraj Kristusa Odrešenika, mesto Nazaret, otroštvo, mladost in predvsem njegovo tamkajšnje pridiganje, je bila Galileja zibelka krščanske vere. In prilike, čudeži, dogodki iz vsakdanjega zemeljskega življenja Jezusa Kristusa, vse to so podobe, ki ponazarjajo bogastvo in lepoto narave ter moralo galilejskega življenja. Nebo, zemlja, morje, žitna polja, vrtovi, rože, vinogradi, travnik, ribe in ptice - vse tam je služilo Odrešeniku kot podlaga in podoba čudovitih naukov njegovega Božjega oznanjevanja ... In v našem času Galileja predstavlja samo ruševine mest in vasi in popolna opustošenost ...

Galilejsko jezero, Genezareško jezero in Tiberijsko jezero so imena istega velikega jezera v palestinski Galileji. V knjigi Številke (34. poglavje, v. 11) in Jozue (12. poglavje, v. 3) se imenuje Kinnereth zaradi svoje ovalne zunanje oblike. Imenuje se Tiberias po imenu mesta Tiberias, ki se nahaja na njeni obali; in Genezaret v imenu obalnega mesta Genisar ali Genezaret zaradi lepote okoliške narave. To jezero je segalo 30 verst v dolžino in 8 verst v širino. Na njegovem severnem koncu teče reka Jordan, na južnem koncu pa se izliva. Okoli tega jezera je bilo skoncentrirano bogato industrijsko središče Palestine; Ob obalah jezera so se v skoraj neprekinjeni liniji raztezala mesta in vasi z zelo velikim številom prebivalcev. Voda v jezeru je čista, prijetnega okusa in hladna; prerezalo ga je do štiri tisoč ladij različni tipi: vojaške ladje Rimljanov, surovi čolni ribičev iz Betsaide in pozlačeni Herodovi čolni. Običajno tiho in mirno Genezareško jezero je zaradi vetrov z gora včasih postalo nevihtno in nevarno. Slovilo je po izredni obilici vseh vrst rib, tako da so jih smeli loviti vsi, ribe pa so bile tam priljubljena hrana, tako da so na večerji za enega velikega rabina postregli tristo različnih vrst rib. Ribe so jedli sveže, soljene, posušene; iz njega so pripravljali dobrote; Tudi rabini so dajali nasvete o njeni pripravi in ​​kaj jesti, ob kateri uri, da je ribe bolje oprati s pivom in vinom. Veliko ljudi se je ukvarjalo z lovljenjem in prodajo rib; Ena od jeruzalemskih vrat so imenovali »ribja vrata«, ker so tja dovažali veliko rib iz Galileje, celo člani Sanhedrina so se ukvarjali s trgovino z ribami in nalagali cele ladje z ribami. Ribolov ni bil le zelo donosen, ampak tudi časten ... Na zahodni obali jezera je bila »dežela Genezaretska« (Mt 14,34; Mk 6,53), ki je bila prvo in glavno mesto oznanjevanja Kristusa. Odrešenik. Sama beseda Genezáret pomeni "vrtovi izobilja" in nikjer ni bilo takšnih lepot narave in obilja vseh vrst rastlin in sadja iz različnih podnebij kot v "Genezareški deželi". Drevesa so rodila deset mesecev. Judovski zgodovinar tistega časa Jožef Flavij, ko navdušeno opisuje lepoto Genezareškega jezera, čudovito podnebje, palme, vinograde, fige, pomaranče, mandljevce, granatna jabolka, pravi, da se letni časi tam očitno prepirajo za čast lastništva tega raja. ... In judovski Talmud uči, da se bo pričakovani Mesija nekega dne pojavil iz tega Tiberijskega ali Genezareškega jezera ...

Kafarnaum iz hebrejščine pomeni »Nahumova vas«, mesto na zahodni obali Genezareškega jezera. IN Stara zaveza ni omenjeno, ker je razmeroma nedavno nastalo in je iz ribiške vasice zraslo v mesto, zahvaljujoč vzponu trgovske in industrijske dejavnosti. Imel je zelo lepo lokacijo. Herodi so imeli v njej palačo; Rimljani so imeli vojaško postojanko in carino. Evangeliji govorijo o Kafarnaumu kot o glavnem prebivališču Kristusa Odrešenika, potem ko je zapustil Nazaret, tako da se je Kafarnaum začel imenovati »Njegovo mesto« (Mt 9,7). V Kafarnaumu in njegovi okolici je Kristus naredil veliko čudežev, povedal veliko prispodob in naukov, vendar so prebivalci kljub vsem svojim opominom ostali gluhi za novi evangelij, ki ni ustrezal njihovemu trgovskemu in industrijskemu vrvežu, niso verjeli in Kristus izrekel strašno sodbo nad Kafarnaumom: »In ti, Kafarnaum, ki si bil povzdignjen v nebesa, boš padeš dol v pekel« (Mt 11,23). In zdaj od Kafarnauma ni več sledi ...

Tiberija je mesto na isti zahodni obali Genezareškega jezera, nekoliko južneje od Kafarnauma; Zgradil jo je leta 17 našega štetja galilejski vladar Herod Antipa in jo poimenoval v čast takratnega rimskega cesarja Tiberija. Herod je za svojo prestolnico naredil Tiberijo, zgradil veličastno palačo, tempelj, sinagogo, amfiteater in mesto obdal z obzidjem. V bližini mesta je bil zdravilen, topel gorski potok. Ker so bile starodavne grobnice med gradnjo Tiberije porušene, so Judje menili, da je mesto nečisto, bali so se naseliti v njem in sprva je imelo popolnoma poganski značaj. V bližini Tiberije je pridigal Kristus Odrešenik in s petimi hlebci kruha nasitil pet tisoč poslušalcev (Janez, 6. poglavje). Po uničenju Jeruzalema s strani Rimljanov leta 70 so Judje v Tiberiji ustanovili 13 sinagog in srednjo šolo, tiberijski sinedrij pa je postal najvišja verska avtoriteta. Grška cesarica Helena je v Tiberiji postavila tempelj z 12 prestoli; in od polovice 5. do polovice 6. stoletja je bila tu škofija, ki je bila pozneje med prvo križarsko vojno obnovljena. Mesto Tabariye je bilo zgrajeno na ruševinah Tiberije, leta 1837 pa ga je uničil potres in zdaj so vidne le revne koče, a Judje do tega območja gojijo enako globoko spoštovanje kot do Jeruzalema.

Prikazovanja Gospoda Jezusa Kristusa po njegovem vstajenju. Zhit. sveto osma knjiga (april), stran 514.

Tudi jeruzalemski Talmud priča, da je Galilejcem bolj šlo za slavo, prebivalcem Judeje pa za denar. Pri Galilejcih je vdova ostala v hiši pokojnega moža, pri Judih pa so jo dediči odstranili. Odzivnost Galilejcev na potrebe drugih je bila vsakodnevno oskrbovana z živimi bitji, ki jih je imel navado jesti med svojo blaginjo. Toda Galilejci niso ustanovili znanstvenih šol, zato so ponosni pismarji in farizeji Judov imenovali Galilejce nevedneže in bedake; Zaradi nejasnega, nerazločnega razlikovanja in izgovorjave nekaterih hebrejskih grlenih črk s strani Galilejcev, jim judovski rabini niso dovolili glasno brati molitev v imenu kongregacije in so se jim posmehovali ...

Beseda »demon« je prevod grške besede demon, hudič. V Svetem pismu Nove zaveze "demon" običajno pomeni hudobnega duha ali hudiča. Čeprav demoni verjamejo in trepetajo ter priznavajo Jezusa Kristusa kot Božjega sina, so satanovi služabniki. Med čudeži Kristusa Odrešenika so bile še posebej neverjetne ozdravitve obsedenih z demoni. Ljudje, ki so padli pod oblast demonov, se imenujejo obsedeni, trpijo zaradi nečistih duhov (Mt 4,24; Lk 6,18). Zdravljenje obsedenega se v odnosu do demonov imenuje izgon (Mt 8,16), v odnosu do samih trpečih pa zdravljenje. Vpliv demonov na ljudi, ki jih obsedejo, se vedno razkrije skozi njihov vpliv na telo; Ob tem izgubi človeška duša svojo oblast nad telesom, med telo in dušo vdre neka tuja sila, ki škodljivo vpliva na telesne organe duše. Demon najprej napade telesni živčni sistem in deluje prek njega ter povzroči enake simptome, kot jih povzročijo drugi vplivi, ki motijo pravo življenje telesa. Demonska moč ne deluje skozi duhovno in moralno naravo, ampak skozi fizično in mentalno naravo. Hudič je vstopil v izdajalca Juda Iškarijota, to je podvig izdaje, vendar Juda ni obsedel demon. Obsedenost se razodeva v jasnovidnosti, ko so obsedeni z demoni prepoznali Kristusa kot božjega sina (Lk 4,34), tudi v blaznosti, v epilepsiji, nemosti, počepu, v slepoti (Mr 5,3; Lk 8,27; Mt). 9:32 itd.). To je racionalistom dalo razlog za trditev, da je posest le telesna bolezen. Toda dejstvo, da demonizacijo spremlja bolezen, niti najmanj ne pojasni strašnih nenaravnih, netelesnih značilnosti demonizacije, pri kateri fizično šibek na primer pretrga železne verige ali prerokuje (Mr 5,4). Podobnost nekaterih znakov demonske obsedenosti z naravnimi telesnimi boleznimi je le zunanja, določena le s splošnimi zakoni življenja, katerih kršitve je vedno mogoče odkriti na enak način, ne glede na to, iz katerih različnih razlogov se pojavijo. In ta nauk evangelija o obsedenosti z demoni sploh ni v nasprotju s podatki fiziologije in psihologije. Ker lahko na človekovo dušo preko telesa vplivajo tudi materialne sile, toliko močneje lahko pade pod vpliv duhovnih sil, glede na nezmožnost duše, da bi se zoperstavila takšnim vplivom; to jasno potrjujejo številna dejstva hipnotizma. In tako kot lahko pri hipnotiki ena oseba z močnejšo voljo s sugestijo vpliva na drugo do te mere, da jo popolnoma obsede in ji odvzame sposobnost samoodločanja, tako na podlagi istega psihološkega zakona zlobni duh, demon, se lahko popolnoma polasti duše šibka oseba ki zaradi svoje osebne grešnosti ali drugega razloga postane žrtev strašnega demonskega vpliva. In presenetljivo je, da je bilo tik pred prihodom Kristusa Odrešenika posebno veliko demonov. To je bila značilnost tistega stoletja in se deloma pojasnjuje prav s tem, da sta takrat duševna nemirnost in šibkost, ki sta bila posledica duhovnega nezadovoljstva in nestrpno tesnobnega pričakovanja spremembe tega neznosno težkega stanja, dosegla najvišjo raven. stopnja napetosti. To stanje duha je v tistem času zajelo tako judovsko kot pogansko prebivalstvo vzhoda. In temne sile zlih duhov so hitele razširiti mreže svojega zlobnega uničujočega gospostva, predvidevajo in predvidevajo svoj skorajšnji poraz s strani Kristusa Odrešenika.

Nekateri tolmači sv. Sveto pismo in sestavljavci življenj ter celo očetje zahodne Cerkve, ki združujejo Marijo Magdaleno s slavno grešnico, ki se je pokesala in prejela odpuščanje grehov v hiši farizeja Simona, menijo, da evangelista Luka in Marko nista natančno izrazila položaj Marije Magdalene, češ da je Kristus iz Marije Magdalene izganjal demone; Takšni pisci menijo, da Marija Magdalena ni bila obsedena z demoni, ampak je bila le grešnica, in da besede evangelistov »sedem demonov« pomenijo številne grehe in slabosti (tako verjamejo npr. blaženi Hieronim, Avguštin, Gregor I. Odlično itd.). Toda ta način razlage neposrednih besed obeh evangelistov je mogoč le na podlagi judovske demonologije, po kateri rabini vse najbolj običajne človeške strasti in vse bolezni pripisujejo zlim duhovom. In judovski Talmud pripisuje številne brezsramne razvade, govori o izjemni lepoti in spletenih laseh Marije Magdalene ter njenem bogastvu ... Toda pravoslavna vzhodna cerkev ne zamenjuje grešnice neznanega imena, odpuščene v hiši Simona farizeja, z Marijo Magdaleno in ne interpretira neposrednih besed obeh evangelistov o izgnanstvu namreč demonov iz Marije Magdalene. In sv. Dimitrij, metropolit Rostovsky, temeljito piše: »Tudi če bi bila Magdalena vlačuga, potem je po Kristusu in njegovih učencih očitno grešnica, ki že dolgo hodi, da bi sovražniki Kristusa govorili z Judi in iskali neko krivdo. proti njemu, da bi ga preklinjali in obsojali. Tudi če bi Kristusovi učenci nekoč videli Gospoda, kako se pogovarja s Samarijanko, in se čudili, kot bi govoril z žensko, koliko bolj ne bi molčali, ko bi videli očitnega grešnika, ki mu sledi in mu služi vse dni.

Nazaret (beseda pomeni potomec, po drugi pa varuh, zaščitnik) je bilo mesto v Galileji, ki leži jugozahodno od Kafarnauma in gore Tabor. Nahajalo se je na gori, ki se dviga 600 metrov nad morsko gladino. Razgled z vrha gore je bil lep in pester v svoji lepoti in raznolikosti na doline, gore in Sredozemsko morje. Prebivalstvo je bilo revno, majhno in ga Judje niso spoštovali (Janez 1:46). Nazaret je dobil svetovno slavo kot kraj oznanjenja presveti Devici o rojstvu božjega sina, odrešenika sveta. Otroštvo, mladost in življenje Jezusa Kristusa je minilo v Nazaretu do njegovega nastopa v odprti službi za odrešenje ljudi (Lk 2,39-51). Zaradi tega so ga imenovali Nazarečan, Nazarečan (Jn 19,19) in tudi kristjane na vzhodu so dolgo časa imenovali Nazarečani.

Ječmenov kruh je bil kruh revežev in so ga rimski vojaki dajali le za kazen, na primer zaradi izgube zastave. Judje so imeli ječmen za hrano za konje in osle.

Beseda Sirija (visoko) je v hebrejskem besedilu označena z besedo Aram, s katero sta mišljeni Sirija in Mezopotamija skupaj. Celoten prostor od reke Evfrat do Sredozemskega morja in od gorovja Taurus do Arabije je sestavljal Sirijo. Sirske doline so zelo rodovitne, bogate s pšenico, grozdjem, tobakom, olivami, pomarančami, datlji itd. Podnebje je zelo zdravo in prijetno. Nobena država v starih časih ni bila tako znana kot Sirija, tudi zaradi svoje civilizacije.

Križanje na križu, torej usmrtitev na križu, je že od antičnih časov in pri Rimljanih služilo kot suženjska, najbolj sramotna in najbolj okrutna usmrtitev, s katero so usmrčevali le izdajalce, morilce in največje zlikovce. Judje so to usmrtitev prepoznali kot »prekleto« (5. Mojz. 21:22-23; 1. Kor. 1:23). Po rimskem običaju je bil zločin križanega na kratko zapisan na plošči, pritrjeni na vrhu križa. Smrt na križu je vsebovala vse, kar je najstrašnejšega in najbolj bolečega v mučenju in smrti brez odvzema zavesti in čustev: zaradi nenaravnosti obešanja telesa na žeblje je bil boleč vsak najmanjši gib, vnete in vedno bolj raztrgane rane ob žebljih so bile razjedena z gangreno; arterije, zlasti na glavi in ​​želodcu, so otekle in napolnjene s krvjo, kar je povzročilo strašno vročino in neznosno žejo. Trpljenje križanih je bilo tako veliko in strašno, včasih je trajalo več dni, da so Rimljani navadno pospeševali bližanje smrti z udarci in prebadanjem s sulico. Judom je bilo na podlagi Mojzesovega zakona (5. Mojzesova pogl. 21) dovoljeno končati trpljenje križanih pred sončnim zahodom in bila je navada, da so križanemu dali piti vino, pomešano z miro (Marko 15: 23) ali z žolčem (Mt 27,34), ki zamegli zavest, da bi nekoliko ublažil trpljenje; Jezus Kristus pa take pijače, ki lajša trpljenje, ni sprejel ali pil. Bogate jeruzalemske žene so si tako opojno pijačo dobavljale na lastne stroške, ne da bi bile pozorne na identiteto križanih. Nezaslišano usmrtitev s križanjem je v rimskem imperiju odpravil šele cesar Konstantin Veliki, v rimski republiki pa so križali celo otroke...

Ta tema ni bila navaden sončni mrk, po znanih naravnih zakonih gibanja sonca in lune. To je bil nadnaravni pojav, ki je skupaj s kasnejšimi posebnimi znamenji v naravi pričal o izjemnem, največjem pomenu dogodka odrešenja. Nenavadnost in pristnost te teme so potrdili trije poganski pisci tistega časa: rimski zgodovinar in astronom Flegon, Julij Afričan, zgodovinar Falus in četrti poganski zgodovinar, ki ga zgodovinar Evzebij še vedno ne imenuje. V njihovih zapisih ure te teme popolnoma sovpadajo z apostolskimi navodili, da so bile na nebu vidne zvezde. Sveti Janez Zlatousti, Teofilakt in Evtimij verjamejo, da je to temo povzročilo močno zgostitev oblakov med zemljo in soncem zaradi delovanja nadnaravne moči, kot znamenje božje jeze na hudobijo ljudi. Dnevni dan se je štel od šeste ure zvečer do 6. ure zvečer naslednjega dne. Pravzaprav je luč dneva veljala od šeste ure zjutraj. Od 6. do 9. ure je veljal prvi del dneva, ki se je imenoval tretja ura dneva; od 9. do 12. ure je bil drugi del dneva, ki so ga imenovali šesta ura; od poldneva do 3. ure je bil tretji del dneva, imenovan deveta ura; od 3. do 6. ure zvečer je štel četrti del, ki so ga imenovali dvanajsta ura dneva. Tudi noč je bila razdeljena na štiri straže, vsaka po tri ure.

Jožef iz mesta Arimateja ali Ramathaim, bogat človek, močnega značaja, brezhibnega življenja, je bil častni član jeruzalemskega sinedrija, zaradi plahosti značaja se prej ni upal razglasiti za Kristusovega častilca, a se ni sodelovati pri razsodbi zoper Jezusa. V ogorčenosti zaradi njegovega križanja sem želel izraziti svojo predanost častnemu pokopu Kristusa kot mučenca in žrtve zlih namenov.

Nikodem je bil znan farizej in član velikega zbora. Ponoči je obiskal Kristusa Odrešenika v Jeruzalemu z namenom, da bi podrobneje in svobodneje spoznal Kristusov nauk, in Gospod mu je razodel glavne temelje evangelijskih naukov (Janez, 3. pogl.). Bil je zelo bogat in je počastil Kristusa s pokopom, prinesel je 100 funtov mire in aloje za maziljenje Kristusovega telesa. Kasneje je prejel krst od apostolov.

Grobnice so tedaj imenovali judovske grobnice ali jame, izkopane in vklesane v skalnate hribe, v katerih je bila postelja za pokopanega. V bližini grobnice, ki si jo je pripravil. Judje so častili svoje grobnice, toda Jožef jih je brez oklevanja dal Nedolžnemu trpečemu in pohitel dokončati pokop, saj se je bližala velikonočna sobota.

Mira, mira je dišeča smola balzamovega drevesa, ki raste v Arabiji, Egiptu in Abesiniji. Ta smola je delno sama odtekla iz drevesa, delno pa je bila pridobljena z rezanjem drevesne skorje. Bilo je mastno in ko se je zgostilo, je dobilo belo-rumeno barvo; ko se je strdil, je postal rdečkast; okus te smole je močno grenak, vonj je posebej aromatičen do te mere, da povzroča vrtoglavico v glavi in ​​izgubo zavesti. Miro ali to smolo so Judje in Egipčani zaradi svoje sposobnosti, da se upira vsakemu razpadu, uporabljali za maziljenje in balzamiranje teles mrtvih (Jn 19,39). V Stari zavezi je bila miro za sveto maziljenje izdelana iz mire, olja (2 Mz 30,23-25). S tem svetom je bil po božjem ukazu maziljen tabernakelj zaveze, potem Aron in njegovi sinovi za sveto službo božjo, potem pa so bili s tem svetom maziljeni oba kralja in preroki. Maziljenje z miro je zunanje, vidno znamenje posvečenja predmeta in posredovanja darov in moči Božjega Duha maziljencu. In v pravoslavni krščanski Cerkvi že od apostolskih časov obstaja zakrament maziljenja, s katerim vernik, ko si mazili glavo, prsi, oči, ušesa, ustnice, roke in noge s posvečenim svetom, v imenu Svetega Duha, prejme darove Svetega Duha, ki ga povečujejo in krepijo v duhovnem življenju. Maziljeni bodo s svetim svetom krščanske cerkve in kralji ob kronanju za njihovo veliko kraljevsko službo ... - Judje so poleg mire pri pokopih mrličev uporabljali tudi dišavne prahove, s katerimi so posipali prte in samo posteljo, na kateri je počivalo telo. Takšne dišave v prahu so poleg mire pripravljale za Kristusov grob in mironosice.

V opisu obleganja Jeruzalema leta 70 Titus Flavius ​​​​Vespazian, ki je bil takrat razglašen za rimskega cesarja, je bila omenjena grobnica Jožefa iz Arimateje, zgrajena kot običajne enojamske judovske grobnice. To tudi navzven potrjuje, da je bila grobnica, kjer je bil Kristus pokopan, vklesana v naravno skalo, znotraj nizkega hriba v obliki dveh prostorov oziroma delov: vhoda in dejanske grobnice. Vhod v jamo so uredili kot običajno na vzhodni strani in ga premaknili ter zaprli z velikim kamnom. Grobišče v drugem delu jame je bilo izklesano v obliki postelje ali pulta ob steni ali kavča, po desna stran od vhoda. Višina grobnice je bila nekoliko višja od človeške višine, višina vhoda pa približno tretjino človeške višine. Oddaljenost Jožefovega groba od Golgote je bila približno 17 sežnjev (ali 120 čevljev) ... Približno v polovici drugega stoletja je rimski cesar Hadrijan, ki se je odločil, da bo heleniziral Jude, ukazal vse neravne terene in hribe Jeruzalema, da se odstranijo. zasuli, nato pa so na mestu krščanskih svetišč postavili poganska templja za Jupitra in Venero. Toda leta 333 so bili po ukazu cesarja Konstantina Velikega ti templji porušeni, gomile so bile odstranjene, nato pa je bila jama s Kristusovim grobom nedotaknjena odprta. Veličasten, bogat tempelj je obdajal to krščansko svetišče, vendar je bil videz votline Božjega groba spremenjen: da bi jo udobneje umestili v tempelj, je bila sama grobnica ločena od skale vhodnega (preddverja) dela, tako da se je ohranil samo grobni del jame ... Nato so od sedmega stoletja Perzijci, Judje, Arabci in Turki, ko so premagali Grke, uporabili vsa sredstva, da bi grobno posteljo Bogočloveka izbrisali iz zemlje. obličje zemlje, in čeprav je bila večina sten in vrh jame porušena, sta dno in spodnji del sten jame neuničljivo stala do danes, kot pristna in nedvomna spomenika, posvečena s prisotnostjo Kristusa Odrešenika v njih. In do konca dni grešne dežele bo ta posvečena kamnita postelja k sebi privabljala vernike, jim dajala tolažbo, mir in odpuščala tiste, ki bodo vanjo prihajali s spravljeno dušo ...

Beseda "angel" pomeni: sel, glasnik in se v Svetem pismu uporablja v številnih različnih pomenih. Toda v svojem ožjem pomenu beseda "angeli" v Svetem pismu pomeni osebna, duhovna bitja, popolnejša od človeka in ustvarjena od Boga, ki ljudem oznanjajo Božjo voljo in izpolnjujejo njegove ukaze na zemlji. Angele je ustvaril Bog pred stvarjenjem vidnega sveta; so duhovni in imajo, če že ne breztelesne, neko posebej lahkotno eterično telo. Človeški prostorski pogoji za angele ne obstajajo, vendar niso vseprisotni. So omejeni v popolnosti in kljub hitrosti in globini razumevanja niso vsevedni; kljub čistosti in svetosti so lahko angeli podvrženi skušnjavi, ker so bili ustvarjeni svobodni, zakaj bi lahko svobodno stali v dobroti, kot svetli angeli, in padli, kot angeli - zli duhovi. Angeli stojijo pred Božjim obličjem, ga nenehno slavijo, izpolnjujejo njegovo voljo in uživajo blaženost. Nešteto je angelov in med njimi so različna dostojanstva in stopnje popolnosti ... Celotna zgodovina človeštva in božjega ljudstva se izvaja skozi službo angelov in se pojavljajo v pomembnih trenutkih zgodovine Stara in Nova Božja zaveza, služenje Jezusu Kristusu in njegovi Cerkvi, za kar angeli prevzemajo vidno, človeku dostopno podobo. Zato evangelista Marko in Luka, ki pripovedujeta o prikazovanju angelov ženskam, ki nosijo miro, imenujeta "moške" (Lk 24,4) in "mladeniče" (Mr 16,5) glede na obliko, v skladu z podoba videza, v katerem so žene, ki nosijo miro, gledale na te angele. Cerkev pravoslavni angeli so čaščeni kot služabniki, ki so blizu Bogu in izvajalci njegove volje.

Istega dne, le kratek čas po prvem pojavu Marije Magdalene, Kristus Odrešenik njej, Mariji Magdaleni, z drugimi nosilkami miro ni prepovedal, da zgrabijo noge njega, Kristusa Odrešenika (Mt 28: 9; Luka 24:10); tudi zvečer istega dne je Kristus povabil učence, naj se ga dotaknejo, in jim pokazal rane na rokah in nogah (Lk 24,39). Iz teh okoliščin je treba sklepati, menijo cerkveni očetje in razlagalci, da je prepoved dotikanja ob prvem prikazovanju Marije temeljila na preprostosti njenih takratnih misli, s katerimi je hitela h Gospodu. Tako kot drugi učenci tudi ona ni pričakovala in ni razumela vstajenja Kristusa Odrešenika in ga nenadoma vidi živega pred seboj. Kakšna zmeda misli in čustvena vznemirjenost se ji je morala zgoditi ob tem prikazu pokojnika živega - in hiti h Kristusu, da bi se z dotikom prepričala o tem, kar vidijo njene oči, da bi ga prijela, tako goreče iskanega ... Kristus, vedoč, kaj se je tedaj dogajalo v mislih in duši Marije Magdalene, ponižno odstrani tisto, kar je najbolj iskreno, a neprimerno v njenih mislih, in svojo legitimno željo, da bi ugotovila, ali je On pred njo, zadovolji s potrditvijo besede in naročilo za oznanjevanje vstajenja svojim apostolom ...

Iz takšnih besed Vstalega bi morali učenci razumeti, da Kraljestvo Jezusa Kristusa ni zemeljskega sveta, da ga je treba razlikovati od zemeljskih kraljestev in v Vstalem Kristusu naj ne bi videli zemeljskega Kralja, ampak nebeškega. ena; Toda apostoli, tudi ko so to razložili in opozorili Gospoda, še vedno niso opustili neuresničljivih upov svojega ljudstva in so ga že pred vnebohodom vprašali: »Ali ne v tem času, Gospod, obnavljaš Izraelu kraljestvo?« (Apostolska dela 1:6).

Sveti evangelisti molčijo o prikazanju vstale Matere božje, Cerkev pa v svojem izročilu vsebuje prepričanje, da Božja Mati Prvič, ženske, ki nosijo miro, je angel obvestil o Kristusovem vstajenju in da se ji je Kristus, ko je vstal iz groba, prikazal pred vsemi ljudmi. Izraz tega verovanja Cerkve najdemo v velikonočnih bogoslužnih pesmih.

V Jeruzalemu je imel apostol Janez Teolog svojo hišo na gori Sion. Tudi vsi ostali apostoli so bili tam. In po Odrešenikovem vnebohodu je bilo središče novega krščanskega življenja. Vsi kristjani so se obrnili k temu novemu Sionu po rešitev svojih težav ...

Tudi po prikazovanju vstalega Kristusa v Emavsu, ki sta ga pričala še dva učenca, tudi njim mnogi »niso verjeli«, vse do istega večera v sami hiši apostola Janeza, kjer so se zbrali učenci, in kljub zaprtim vratom , Kristus se je prikazal in jim očital njihovo nevero in trdoto srce, da tisti, ki so ga videli vstalega, niso verjeli (Mr 16,13-14). Ta okoliščina je v zgodbah o Gospodovem vstajenju največjega pomena, prav kot neizpodbiten dokaz resničnosti njegovega vstajenja. Jasno je, da se apostoli v tej resnici niso zmotili, da jih ni bilo mogoče prevarati in da to niso bile njihove sanje, ne plod navdušenja ali razočarane domišljije. Apostoli niso verovali in so potrebovali očitke samega Vstalega in dovoljenje, da se dotaknejo in jedo z njimi, da bi premagali to nevero, in če so potem apostoli verjeli in pridigali o resničnem vstajenju svojega Učitelja in Gospoda, potem je to vstajenje je nedvomna resnica in študentom nihče ne more očitati lahkovernosti...

Kristus Odrešenik je rekel: Nebeško kraljestvo, Bog, je kakor gorčično zrno, ki se poseje, in čeprav je najmanjše od vseh semen, ko zraste, postane drevo, tako da ptice letajo in se zatekajo v senco njegove veje... (Mt 13,31-32; Mk 4,31; Lk 13,19). Tukaj je Kristus govoril o gorčičnem zrnu, ne navadnem, ne zeliščnem, ne naši enoletnici (Sinapis), temveč o posebni vzhodni trajnici, ki raste v Palestini v izobilju in se v botaniki imenuje - "phytolacca dodecandra", seme ki je najmanjši, a kemični elementi enako kot enoletna gorčica in se uporabljajo za enake potrebe kot navadna zeliščna gorčica; v Severni Ameriki olesenelo trajnico gorjušice fitolake imenujejo gozdna gorjušica... Ko so Judje želeli označiti najmanjšo stvar, so rekli, da je velika kot gorčično zrno. Z zgoraj omenjeno kratko priliko je Gospod pokazal podobo širjenja oznanjevanja evangelija. Čeprav so bili njegovi učenci in učenci najbolj nemočni od vseh, najbolj ponižani od vseh, se je njihovo oznanjevanje, ker je bila skrita moč v njih velika, razširilo po vsem vesolju. In Kristusova Cerkev, v začetku majhna, od sveta neopažena, se je razširila po zemlji, da se mnoga ljudstva, kakor ptice v gorčične veje, zatekajo pod njeno senco. Enako se dogaja z Božjim kraljestvom v človekovi duši: dih Božje milosti, ki je na začetku komaj opazen, s človekovo marljivostjo vse bolj zajema njegovo dušo, ki nato postane Božji tempelj, skladišče. različnih vrlin...

Beseda izročilo pomeni zgodbo, pripoved, spomin na dogodek, ki se ustno prenaša od prednikov do potomcev; tudi nauke, navodila, pravila življenja, ki se prenašajo iz roda v rod - glas davnine, legende davnine. - Pismouki in farizeji so rekli Jezusu: "Zakaj tvoji učenci kršijo izročilo starejših?" (Mt 15,2). »Slavim vas, bratje, trdno stojte in se držite izročila, ki ste ga poučili bodisi z besedo bodisi z našim sporočilom,« uči (2 Tes 2,15). In izročilo, uči sveti Filaret Moskovski, bi lahko uporabljali enakopravno s Svetim pismom le, če bi imeli, tako kot neposredni učenci apostolov, pred očmi neposredno apostolsko pravo izročilo ... Toda krščanska izročila so že minila. skozi mnoge države, ljudstva, jezike in skozi mnoga stoletja. Prvotnim apostolskim izročilom so se pridružila patristična izročila različnih stopenj antike in izkazalo se je, da je raznolikost do protislovja. Zato je za uporabo izročila kot vira potrebno preučevanje pristnosti in dostojanstva izročil, da bi iz njih odstranili nepravilne spremembe in tuje primesi ... Pravoslavna cerkev pa izročilo ne priznava kot samostojno, ampak kot pomožni vir krščanskega nauka.

Nekateri cerkveni očetje in znanstveniki verjamejo in učijo, da je sv. V vseh zgodbah o omenjenih treh ženah evangelisti vsi razumejo samo eno osebo, ki je bila v mladosti verjetno predana razvratu in jo je zaradi hudobnega načina življenja obsedlo sedem demonov. Ko je slišala za Kristusove čudeže, gre k njemu v hišo farizeja Simona: zaradi živosti svojega kesanja za svoje grehe si je od Odrešenika zaslužila in prejela odpuščanje in zaradi tega je bila osvobojena sedem zlih duhov, ki so jo mučili; potem je lahko zapustila Galilejo s svojima sorodnikoma, Lazarjem in Marto, in izbrala Betanijo za svoj dom, kjer je Jezus pogosto častil njihov dom z obiski. Tako so menili na primer Klemen Aleksandrijski, sv. Avguštin, in sv. Gregorja Velikega in drugih. Tako je doslej menila zahodna Rimskokatoliška cerkev. Toda večina najnovejših in zahodnih znanstvenih piscev že razlikuje Marijo Magdaleno od Marije, Lazarjeve sestre. Pravijo, da Magdalena Odrešenika ni pustila notri Zadnja leta Njegovo življenje in ga spremljali iz Galileje v Jeruzalem, ko je tja prišel na zadnji judovski praznik pashe, Lazarjeva sestra Marija pa je takrat ostala pri bratu in Marti v Betaniji, ker je nobeden od evangelistov ne omenja. ime pri naštevanju žensk, ki so nato sledile Jezusu in prišle z njim v Jeruzalem. In dejansko se ti dve pobožni ženi pojavita v sv. Pisma, ki nosijo popolnoma različna znamenja: ena se vedno imenuje Magdalena in se šteje med žene, ki so sledile Kristusu iz Galileje; drugi pa je, nasprotno, poimenovan po Lazarjevi sestri iz Betanije. Takšna nenehna razlika med njima v značilnem vzdevku ni mogla biti brez pomena za sv. Evangelisti so nujno privedeni k misli, da se ne smejo mešati. Sveti Irenej, slavni Origen, sv. Janez Zlatousti in mnogi drugi cerkveni očetje in znanstveniki razlikujejo sv. Marije Magdalene od sv. Marijo, Lazarjevo sestro, ampak prepoznaj skesanega grešnika, ki ga omenja sv. Luka na koncu sedmega poglavja, za eno osebo s sv. Magdalena. Toda to mnenje ni z ničemer pozitivno dokazano ... Sveti Gregor Veliki in nekateri drugi razlagalci sv. Pisma, ki jih je sv. Marija Magdalena je eno s skesano grešnico v hiši farizeja Simona (v Nainu), ki jo razume sedem demonov, ki jih je Kristus izgnal iz Magdalene, razni grehi, ki si jih je nakopala s slabim življenjem in ki jih je po kesanju pred Zdelo se je, da jo je Odrešenik zapustil. Toda ta razlaga besed sv. Evangeliji so popolnoma poljubni in protislovni skupna vrednost, v katerem so ti izrazi uporabljeni v evangeliju, kjer z njimi povsod neposredno in dokončno mislijo na obsedenost nečistih duhov v človeku, ki so po božjem dovoljenju vdrli v telesa nesrečnežev ne samo v številu enega, ampak celo v celi legiji. Mnogi in kasnejši zahodni razlagalci sv. Sveto pismo v skladu z vzhodno pravoslavno cerkvijo dobesedno sprejema besede evangelistov Luke in Marka o izgonu sedmih demonov.

Italija (Apostolska dela 18 in 27:28; Hebrejcem 13) – znano evropska država z mestom Rimom - glavnim mestom države.

Tiberij Cezar - rimski cesar od 14. do 37. leta našega štetja. po R. Chr.

Na starodavnem in celo sodobnem Vzhodu je videz podrejenih pred vladarjem in na splošno podrejenih pred nadrejenim brez darila prepoznan kot izraz nevljudnosti in celo nespoštovanja. Na primer, rečeno je, da ko je bil Savel izvoljen, so ga samo »ničvredni ljudje zaničevali in mu niso dajali daril ...« (1 Sam 10,27).

Magus je beseda perzijskega izvora in modri ljudje, ki so imeli visoko, obsežno in celo skrivno znanje predvsem astronomske in medicinske. Bili so zelo spoštovani in večinoma verski ministri, duhovniki.

Betlehem Judejski je bil majhno mesto južno od približno 10 milj od Jeruzalema. Beseda Betlehem pomeni »hiša kruha«, ime tega kraja pa je dobilo zaradi izredne rodovitnosti prsti v okolici. V starih časih se je imenoval Evfrafin Betlehem in za razliko od Betlehema v Galileji se je imenoval Judovski; po rojstvu preroka-kralja Davida so ga imenovali tudi »Davidovo mesto« (Lk 2,4).

Sinedrij v Jeruzalemu je bilo vrhovno judovsko sodišče, sestavljeno iz 72 članov, večinoma farizejev in saducejev, izvoljenih z glasovanjem in delno z žrebom. Sinedrij se je sestajal v jeruzalemskem templju, ob posebnih priložnostih pa tudi v hiši velikega duhovnika, njegovega predsednika (Mt 26,3; Jn 18,24). Vsi so bili dolžni brezpogojno spoštovati odločitev sinedrija. Po osvojitvi Judeje s strani Rimljanov je bila moč sinedrija omejena in za izvršitev smrtnih obsodb, ki jih je izreklo, je bilo potrebno soglasje rimskega vladarja. Po uničenju Jeruzalema Sanhedrin ni bil več sodišče, ampak samo šola judovske postave.

Pilat je imenovan Ponticus iz močvirnate italijanske province Pontus, v kateri je bil prej vladar. Od leta 27 po Kr. Pilat je bil vladar Judeje, vendar je sovražil svobodo, običaje in vero Judov; ni se obotavljal prodajati pravice in je brez sojenja mučil in ubijal nedolžne ljudi, zato je bila njegova desetletna vladavina izjemno sovražna do Judov in je povzročila ljudsko ogorčenje; ker se ni obotavljal usmrtiti cele množice Galilejcev v samem jeruzalemskem templju, tudi med žrtvovanjem, tako da se je njihova kri pomešala z njihovimi žrtvami (Lk 13,1).

Galija je bila dežela Galcev ali Frankov, ki so jo osvojili Rimljani; to je moderna Francija. Mesto Vienne ob reki Roni, na cesti proti mestu Marseille, okrožno mesto departmaja Isère v današnji Franciji. Po legendi so Lazarja in njegovi sestri Marto in Marijo Judje posadili v čoln in jih vrgli v morje po volji valov in vetra. Ta ladja je naplavila na obalo v južni Galiji in tisti, ki so prispeli na njej, so prebivalce mest Marseille, Aix in drugih spreobrnili v krščansko vero.

Tako piše po eni od izdaj »Pilatovega pisma Tiberiju Cezarju«, ki je del apokrifnega, tako imenovanega Nikodemovega evangelija, z dodatkom, da so visoki duhovniki, ki so obsodili Pilatovo glavo, potem ko je bila odsekana Jezus Kristus je Ano zašil v govejo kožo in ga obesil, Kajfa pa je bil ubit s puščico v srcu ...

Marta in Marija sta dve sestri, ki sta živeli s svojim celibatnim bratom Lazarjem ob vznožju Oljske gore v Betaniji. To je bila pobožna družina, s katero je bil Kristus Odrešenik v prijateljskih odnosih, ki je ob obisku Jeruzalema hodil počivat v njihovo hišo (Luka 10; Janez, 11. in 12. poglavje; Matej, 26. poglavje; Marko, 14. poglavje). Ko je Lazar umrl, ga je Kristus Odrešenik četrti dan obudil in pokazal svojo polno moč nad smrtjo, nakar so se člani velikega zbora odločili ubiti tudi Lazarja. Toda po legendi je živel še 30 let in bil škof na otoku Cipru, kjer je umrl. Njegov spomin Cerkev obhaja 17. oktobra.

Pod naslovom »Vnebohod ali Pilatova poslanica Tiberiju Cezarju« je to poročilo umeščeno v slovanske izdaje tako imenovanega »Nikodemovega evangelija« takoj za prvim delom tega evangelija in predstavlja njegov zaključek; a poleg tega se v obliki posebnega in podrobnejšega članka nahaja v rokopisih še pogosteje kot Nikodemov evangelij; Tudi to poročilo je v celoti vstavljeno v knjigo z naslovom »Kristusov pasijon« ali »Gospodov pasijon«, razdeljeno v številnih izvodih in z barvnimi slikami ...

Pilatovo pisanje cesarju Tiberiju o čudežih, smrti in vstajenju Kristusa Odrešenika je neizpodbitno in o njem pričajo najstarejši pisci, kot so nekdanji poganski filozof Justin, začetek 2. stoletja, Tertulijan, rimski pravni svetovalec, v 2. stoletju. , in zgodovinar Evzebij Pamfil; na voljo jim je bil arhiv državnih zadev.

Rimski senat je priznal, da ga je ustanovil ustanovitelj rimske države Romul. Senat je veljal za nosilca ljudskega duha in varuha državnih tradicij; pri imenovanju senatorjev je bil odvisen od carja. Vsaka odločitev ljudstva v republikanskih in kraljevih obdobjih rimske zgodovine je potrebovala avtoritativno potrditev senata, kar je pomenilo, da je odločitev v skladu z osnovnimi verskimi in političnimi temelji države.

Da je ta običaj prevzet iz daritve sv. Tiberiju. Enakoapostolna Marija Magdalena, potrditev tega je poleg enakosti izročila v vseh krščanske cerkve tudi na primer, da je v starogrški listini, ročno napisani na pergamentu, shranjeni v knjižnici samostana svete Anastazije pri Solunu, po molitvah za sv. Velike noči je zapisano: »Prebere se tudi molitev za blagoslov jajc in sira, in opat, poljubi brate, jim razdeli jajca in reče: »Kristus je vstal« ... Tako smo prejeli od sv. očetov, ki so to navado ohranili že od apostolskih časov, saj je sveta enakoapostolna Marija Magdalena prva pokazala vernikom zgled tega veselega daru...«

Rim je prestolnica takrat velikega rimskega cesarstva; mesto, ki se nahaja na bregovih reke Tibere. Po legendi ga je ustanovil Romul leta 750 pr. Sprva je zavzemal samo en hrib, nato sedem in nato 15 gričev. Prebivalstvo je doseglo milijon in pol, od tega polovica sužnjev. Poganskih templjev je bilo 420, prebivalci so bili zelo vraževerni in najbolj nesramni malikovalci, v umetnosti in vojnah pa so odločilno zavladali vsemu svetu. Rimski imperij je štel do sto milijonov prebivalcev.

Efez je bil najbolj znano mesto v Mali Aziji ob reki Kanstra (danes Kuchuk-Menderets), služil je kot središče trgovine in je bil še posebej znan po znamenitem templju Artemide-Diane, poganske boginje, katere službo so opravljali evnuhi z poseben sijaj in sijaj.

Leon VI. - grški cesar (od 886 do 912), z vzdevkom filozof ali modri zaradi svoje ljubezni do znanosti in poznavanja astrologije; je bil učenec patriarha Fotija.

Konstantinopel, starodavni Bizanc v ljudski ruščini in slovansko Caregrad, je bil ustanovljen pod imenom Bizanc leta 658 pr. na evropski obali ožine s strani Grkov trgovskega mesta Megara v osrednji Grčiji. Konstantin Veliki leta 330 po Kr. prestolnico s templji, palačami in umetninami preselil v Bizant; v novo prestolnico je pritegnil veliko prebivalcev in na splošno uspel močan center civilno in cerkveno življenje grško-rimskega sveta.

Križarske vojne so bile vojaške ekspedicije krščanskih ljudstev zahodne Evrope od konca 11. do konca 13. stoletja, da bi Mohamedanom osvojile Sveti grob in Palestino.

Pod imenom relikvije v sv. Cerkev v širšem pomenu pomeni telo vsakega pokojnega kristjana. Tako je v obredu pokopa mrtvih rečeno: "Ko vzame relikvije pokojnika, gre (z njimi) v tempelj." Toda dejansko pod sv. relikvije pomenijo »pošteni ostanki svetih božjih svetnikov«. Vendar ima tudi tukaj beseda "moč". drugačen pomen. Relikvije so predvsem »kosti« sv. ugajalci.

Starodavni tempelj poimenovan po sv. Janeza v Lateranu »San Giovanni in Laterani« v bližini Lateranske papeške palače v Rimu obstaja že od časa cesarja Konstantina Velikega in se imenuje »mati in glava vseh cerkva«, seveda rimskih.

Papež (iz grškega »oče«) je naziv, ki se je do konca 5. stoletja uporabljal kot častni naziv za škofe, nato pa je veljal predvsem za rimskega nadškofa.

Honorij III., rimski papež v 13. stoletju.

Marseille je obmorsko mesto v starodavni, prostrani provansalski regiji jugozahodne Francije. Nahaja se v vzhodnem zalivu Lyonskega zaliva. V starih časih se je Marseille imenoval Massilium in je bil grška republikanska kolonija, ki so jo osvojili Rimljani. Od tu se je krščanstvo razširilo po južni Galiji, današnji Franciji.

Tudi zahodni kristjani so trdili, da je sv. relikvije Marije Magdalene počivajo v Burgundiji, v opatiji Vezelay, in so jih tam častili, dokler niso tega mnenja spremenili v relikvije neke svetnice, odkrite v južni Franciji, v Provansi, ki so jih izdali provansalsko izročilo in nekateri cerkveni pisci. , ki združujejo Marijo iz Betanije, Lazarjevo sestro, in Nainskega grešnika v farizejevi hiši s sv. Marije Magdalene, za sv. relikvije Marije Magdalene. A ta in podobni podatki zahodne Rimskokatoliške cerkve o življenju in počitku relikvij sv. Marije Magdalene in vse resnično in verodostojno v teh izročilih zahodnih cerkva se najverjetneje nanaša na katero od drugih svetnic Marije, omenjenih v sv. Evangelije, o katerih dejavnostih po Kristusovem vnebohodu Vzhodna Cerkev nima nedvomnih podatkov.

Besede in govori Filareta, moskovskega metropolita, 1848, 1. del, str. 35, 36 in 44.

Spletna stran "Pravoslavie.ru"

4. avgusta 2018 se pravoslavna cerkev spominja svete enakoapostolske Marije Magdalene, ki nosi miro. Po evangeliju je ta mladi in lepa ženska bil velik grešnik. Gospod je iz nje izgnal sedem demonov, potem pa je postala predana Kristusova učenka.

Kateri praznik praznujejo pravoslavni kristjani 4. avgusta 2018?

Mesto Magdala, v katerem se je rodila ženska, ki se je za vedno zapisala v zgodovino krščanstva, se je nahajalo v gorah na obali Genezareškega jezera. Trenutno se tu nahaja vas Medjdel.

Evangelij pripoveduje o svetnikovih delih. O njenem otroštvu in mladosti ni nič znanega. Obstaja le dokaz, da je bila zelo lepa, a zelo grešna. Gospod je iz mladenke izgnal sedem demonov in po ozdravitvi je Marija postala zvesta Jezusova učenka.

Marija Magdalena je skupaj z apostoli sledila Kristusu, ko je pridigal, in delila vse delo evangelija. Najverjetneje ima prav to v mislih Luka, ki je zapisal, da so žene sledile in jokale za Gospodom, ki je po mučenju nesel svoj križ na Golgoto.

Evangelij pravi, da je bila Marija v času križanja na gori. Ko so vsi učenci postali strahopetni in so izdali svojega učitelja, je bila žena skupaj z Materjo božjo in apostolom Janezom pri križu.

Okoli Jezusa je bilo veliko žensk. Med njimi so bile Marija Kleofova, Joanna, žena Chuza, Susanna in drugi. Vendar pa evangelisti vedno najprej imenujejo Marijo Magdaleno, ki je med množico zelo izstopala.

Njena vera in zvestoba sta se izkazali za neomajni ne le v dneh Kristusove slave, ampak tudi v času njegove sramote in ponižanja. Bila je priča njegovemu pogrebu in videla, kako sta Jožef in Nikodem odnesla Gospodovo telo v grob. Videla je tudi, kako je bil vhod v jamo zamašen z ogromnim kamnom.

Marije Magdalene se spominjamo 4. avgusta 2018

Marija je bila z vso dušo vdana Jezusu. Po njegovem pogrebu so se ženske odločile, da naslednji dan spet pridejo v jamo. Maria je komaj čakala, da se noč konča, in je stekla tja, kjer je bilo njegovo truplo, še vedno v temi.

Prva je prišla do jame in videla, da kamen, s katerim je bil zamašen vhod, ni na mestu. Hitro je stekla k apostoloma Petru in Janezu, ker sta bila najbližja apostola Učitelju. Ko so slišali čudne besede, so pohiteli v jamo in, ko so videli, da je vse povedano res, so odšli v neznano smer. Marija je stala blizu jame in jokala.

Potem je šla tja, kjer je prej ležalo Kristusovo telo. In nenadoma se je razširila svetloba in pojavila sta se podoba dveh angelov. In ko se je Marija obrnila, je zagledala vstalega Kristusa, ki je bil blizu groba. Ženska ga sprva ni prepoznala in šele ko je slišala njegov glas, je razumela, kdo je pred njo.

Gospod jo je poslal, da vsem oznanja veselo novico, kar je Marija tudi storila in stekla k zmedenim apostolom. To je bila prva pridiga o vstajenju.

Življenje svetnika, spomin na 4. avgust 2018, po Kristusovem vstajenju

Ni natančno znano, kako je Marija živela in kaj je počela po Kristusovem vstajenju. Vendar Cerkev ne dvomi, da je ostala z apostoli do konca.

Ko so Kristusovi učenci pridigali po vsem svetu, je to storila tudi Marija. Odšla je v poganski Rim. Mnogi njenim besedam niso verjeli, a je vseeno pridigala in govorila, da je Gospod vstal. Tako je prehodila vso Italijo.

S to novico je prišla do samega cesarja Tiberija in mu prinesla rdeče jajce, kot simbol novega življenja, z besedami: "Kristus je vstal!" Tako se je pojavila tradicija velikonočnih jajc, ki se je razširila med kristjani po vsem svetu.

Po Rimu se je Marija Magdalena že v visoki starosti preselila v Efez, tam umrla in bila pokopana.

Ime "Marija" v svetopisemskem izročilu praviloma vsi brez izjeme povezujejo z ženo, ki je nekoč rodila Dete Boga, ki se je po svobodni volji in zavezi Boga Očeta žrtvoval odkupiti se za grehe človeštva. Vendar pa je poleg Najčistejše Device isto ime nosila še ena predstavnica lepega spola, ki jo je Božji Sin ozdravil od demonov nečistovanja. To se nanaša na Sveto enako apostolom. Cerkev se je odločila, da vsako leto 4. avgusta obhaja dan spomina na to mironosnico.

Izvor svetnika

Marija se je rodila in odraščala v mestu Magdala, na obali Genezareškega jezera, v severnem Izraelu. Od tod tudi vzdevek svetnice »Magdalena«, kar pomeni »domača iz mesta Migdal-El«. Če govorimo o dobesednem pomenu toponima, ga lahko označimo z besedo "stolp". Tako se razlagata hebrejski izraz »migdal« in aramejski izraz »magdala«. Stolp je plemenit, viteški simbol, zato se je njegova pomenska konotacija v srednji vek prenesla na podobo nosilke miro Marije Magdalene. Bodoči Kristusov sledilec se je rodil okoli konca 1. stoletja. pr. n. št. - začetek I stoletje AD

Zgodovinarji ne vedo ničesar o družini, v kateri je bila Maria vzgojena, pa tudi o njenem otroštvu, adolescenci in mladosti, in če so bili znani, te informacije niso bile posredovane širši javnosti. Toda obstajajo dokazi, da je ta ženska v preteklosti, pred usodnim srečanjem z Jezusom Kristusom, vodila grešno, razuzdano življenje. Zagotovo se vsi spomnijo epizode iz Svetega pisma, kjer božji sin ponudi, da vrže zadnji kamen ljudem iz množice, ki se je oborožila proti Mariji Magdaleni, če je kdo od njih brezgrešen. Jezus je žensko očistil nečistih duhov, ki so jo spodbudili k razuzdanosti: izkazalo se je, da je demonov, ki sedijo v Mariji, natanko sedem. cerkveno izročilo. Po tem je Marija Magdalena pustila vse in sledila Mesiju skupaj z drugimi ženskami, ki nosijo miro, in postala njegova marljiva učenka.

Marija Magdalena in Kristus

Svetnica je izstopala med ženami, ki so bile Jezusove sledilke. Pokazala je ganljivo, skoraj nežno skrb za Kristusa, mu služila zvesto in resnicoljubno in ga v nobenem primeru ni zapustila. Edina oseba, ki je bila poleg božjega sina, ko so ga odpeljali v pripor, je bila Marija Magdalena. To ne pomeni, da ni čutila strahu – vsekakor ga je. Toda če so Jezusovi učenci podlegli temu občutku in se je apostol Peter pod njegovim vplivom odrekel Mesiju, potem se je v srcu Marije, ki nosi miro, ljubezen do Učitelja izkazala za močnejšo od strahu za lastno življenje. Skupaj z Materjo Božjo, Kristusovo materjo, je Magdalena stala na križu, na katerem je bil križan Božji Sin; žena je žalovala in delila veliko žalost Prečiste Device. In v trenutku, ko je eden od vojakov s sulico prebodel Jezusovo srce, je Marijino srce počilo od neznosne bolečine.

Sveto pismo pravi, da sta Jožef in Nikodem odstranila Kristusovo telo s križanja, nato pa je bilo po judovskem običaju zavito v tanko krpo, namočeno v kadilo in imenovano prt. Nekje ob polnoči sta Nikodem in Jožef v popolni tišini odnesla Učiteljevo truplo do skalnatega vznožja gore Morije. Tam so v kamnito steno vklesali krsto, kjer še nihče ni ležal. Vhod v jamo je zasul ogromen kamen. Služabniki so ga odkotalili in Jezusovo telo so odnesli v grob ter ga položili na gladko kamnito polico v votlini. Hkrati so bili prisotni Sveta Mati Božja in Marija Magdalena. Ko so ljudje prišli ven, je bil kamen ponovno odvaljen čez vhod v krsto.

Marija Magdalena je dan po soboti prva pritekla k počivališču svojega Učitelja. Nosila je dišeča olja, da bi po judovskem izročilu mazilila Mesijevo telo in mu tako izkazala zadnje časti. Predstavljajte si žensko grozo, ko je videla, da je bil kamen odvaljen od vrat grobnice, kjer je ležal Kristus. Marija je v joku prihitela k Jezusovim učencem: Janezu in Petru. »Gospoda so vzeli iz groba in ne vemo, kam so ga položili« - to jim je povedala Magdalena. Moški so takoj sledili nosilcu miro do svetega groba, vendar tam niso videli Kristusa - le zadeva je ležala lepo zložena na kamnu, kjer je bil položen Učitelj.

Nato so učenci v globoki tišini, ne vedoč, kaj storiti, odšli domov, Marija pa je ostala sama. Žena je stala pri grobu in jokala. Žalost in nevednost sta ji pekli srce. Pogledala je v grob in na svoje presenečenje zagledala dva angela v snežno belih oblačilih, ki sta sedela na kamnu v votlini. Angeli so vprašali Marijo, zakaj joče. Magdalena je odgovorila: "Odnesli so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga položili." Nato se je žena obrnila in zagledala Jezusa, ki stoji za njo. Vendar Marija v tem človeku ni prepoznala svojega Učitelja - mislila je, da je pred njo vrtnar. Kristus je Mariji postavil isto vprašanje. Mironosnica je odgovorila: »Gospod! Če si ga prinesel ven, mi povej, kam si ga položil, in vzel ga bom. In nenadoma je iz ust psevdo-vrtnarja zaslišala drag glas, ki je izgovoril njeno ime. Nato se je Marija z vzklikom »Učitelj«, ko je končno prepoznala Jezusa, vrgla Mesiju pred noge. Kristus je Magdaleni naročil, naj se ne dotika sama, ampak naj gre k učencem in jih obvesti o skorajšnjem vnebovzetju Božjega Sina k Bogu Očetu v nebesa.

Navdahnjena od sreče je Marija stekla, da bi izpolnila Jezusovo naročilo. Ko je prispela na kraj, je z blaženim veseljem vzkliknila in nagovorila svoje učence: »Kristus je vstal! On je resnično Božji Sin! Videl sem Gospoda! Govoril je z menoj! Žalost iz ženskega srca je izginila brez sledu in jo popolnoma nadomestila velika radost. Tako je prva svetovna pridiga o vstajenju pripadala nosilki miro, enakim apostolom Mariji Magdaleni.

Pridigarske dejavnosti

Če verjamete legendi, potem evangelij, ki ga je izvedel svetnik, ni bil omejen na to. Potem ko so se apostoli iz Jeruzalema razkropili na vse strani na oznanjevalsko misijo, je Marija odšla na podobno misijo v Rim, ki je bil v celoti naseljen s pogani. Tam je ljudem pripovedovala o Kristusu in ljudem okoli sebe prinašala Božjo besedo. Ko je Marija srečala ljudi, ki niso verjeli temu, kar je slišala, jim je žena povedala isto, kot je povedala apostolom: »Videla sem Gospoda! Govoril je z menoj! Tako je s pridiganjem prehodila Italijo po dolgem in počez.

Na koncu je Marija Magdalena rimskemu cesarju Tiberiju pripovedovala o življenju in čudežih božjega sina ter o njegovem vstajenju. Vladar ženski ni verjel in je rekel, da potrebuje dokaz za to, kar je bilo rečeno. Potem je Marija vzela jajce v roke in ga dala Tiberiju z besedami "Kristus je vstal!" Pred cesarjevimi očmi je belo jajce postalo škrlatno. Tako se je pojavila po zaslugi nosilke miro in zvestega Jezusovega učenca velikonočna tradicija barvajte jajca za praznik

Velika enakoapostolska sveta mironosnica Marija Magdalena, ki je v Cerkvi zaslovela s svojo gorečo in nesebično ljubeznijo do Gospoda Jezusa Kristusa, je bila takrat iz bogatega mesta Magdale, ki se je nahajalo v Galilejska regija Palestine.

Evangelij pripoveduje, da je Marija Magdalena sledila Gospodu, ko je z apostoli šel skozi mesta in vasi Judeje in Galileje ter oznanjal Božje kraljestvo. Tudi Marija Magdalena je bila v času Gospodovega križanja na Kalvariji. Ko so vsi Odrešenikovi učenci zbežali, je neustrašno ostala pri križu skupaj z Materjo Božjo in apostolom Janezom.

Po Kristusovem trpljenju, po soboti, pride Marija Magdalena h grobu zelo zgodaj, ko je bilo še temno, da bi še zadnjič počastila Odrešenikovo telo in ga, kot običajno, mazilila s kadilom in videla, da kamen je bil odvalin od groba.

Izčrpana od nevednosti in žalosti je stala pri krsti in jokala. Jokajoča Marija se je sklonila, pogledala v grob in videla: na mestu, kjer je ležalo Jezusovo telo, sta sedela dva angela v belih oblačilih. Povedali so ji, da je Jezus vstal. Prikazal se ji je tudi sam Jezus Kristus.

Marija Magdalena je planila k učencem. »Videl sem Gospoda! Govoril je z menoj! »Kristus je vstal! On je resnično Božji Sin! Videla sem Gospoda!…« - to je bila prva dobra novica, ki jo je Marija Magdalena prinesla apostolom, prva na svetu pridiga o vstajenju.

Izročilo pravi, da se je v Italiji Marija Magdalena prikazala cesarju Tiberiju (14-37) in mu pripovedovala o Kristusovem življenju, čudežih in naukih, o njegovi krivični obsodbi s strani Judov, o strahopetnosti Pilata. Cesar je dvomil v čudež vstajenja in zahteval dokaze. Nato je vzela jajce in ga dala cesarju ter rekla: "Kristus je vstal!" Ob teh besedah ​​je belo jajce v cesarjevih rokah postalo svetlo rdeče.

Zahvaljujoč Mariji Magdaleni običaj obdarovanja drug drugega velikonočna jajca na dan svetlega Kristusovega vstajenja se je razširil med kristjani po vsem svetu.

Marija Magdalena je nesebično služila Cerkvi, se izpostavljala nevarnostim, delila delo oznanjevanja z apostoli. Iz Rima se je svetnica že v starosti preselila v Efez (Mala Azija), kjer je pridigala in pomagala apostolu Janezu Teologu pri pisanju evangelija. Tu je po cerkvenem izročilu počivala in bila pokopana. V 11. stoletju so bile pod cesarjem Leonom Filozofom (886 - 912) netrohljive relikvije svete Marije Magdalene prenesene iz Efeza v Carigrad.

Tropar

Sledili ste Kristusu, rojenemu iz Device zaradi nas, častna Magdalena Marija, ob upoštevanju njegovih opravičil in zakonov: in danes obhajamo vaš sveti spomin, razrešitev grehov po vaših molitvah je sprejemljiva.

Projekt " pravoslavni prazniki"izvaja UNIAN-Religions s pomočjo Kijevske teološke akademije in semenišča. Pri uporabi gradiva je obvezna navedba vira.

Pravoslavna cerkev 4. avgusta praznuje spomin na sveto Marijo Magdaleno, enako apostolom, eno od žensk, ki nosijo miro, ki je bila počaščena, da je prva med ljudmi videla vstalega Gospoda Jezusa Kristusa.

Marija Magdalena se je rodila v mestu Magdala v Galileji, katerega prebivalce so odlikovali spontanost, gorečnost značaja in predanost. Te lastnosti so bile lastne tudi sveti Mariji Magdaleni: evangelij nam ne pove ničesar o Marijinih mladih letih, vendar izročilo poroča, da je bila Marija iz Magdale mlada, lepa in je vodila grešno življenje. Iz evangelija pa vemo, da je že od mladosti trpela za hudo boleznijo – demonsko obsedenostjo. Ko je Gospod iz nje izgnal sedem demonov, je pustila vse in mu sledila.

Sveta Marija Magdalena je sledila Kristusu skupaj z drugimi ženami, ki jih je Gospod ozdravil, in izkazala ganljivo skrb zanj. Ni zapustila Gospoda po tem, ko so ga Judje ujeli, ko je vera njegovih najbližjih učencev začela omahovati. Strah, zaradi katerega se je apostol Peter odpovedal, je v duši Marije Magdalene premagala ljubezen. Potem ko je služila Gospodu v njegovem zemeljskem življenju, mu je želela služiti po smrti, tako da je dala zadnje časti njegovemu telesu in ga po judovskem običaju mazilila z mirom in dišavami.

Ko je prišla do Odrešenikovega groba, je videla kamen, odvaljen iz votline, in v strahu pohitela tja, kjer sta živela najbližja Kristusova apostola Peter in Janez. Ko sta slišala nenavadno novico, da je bil Gospod vzet iz groba, sta oba apostola stekla h grobu in se začudila, ko sta videla prte in zloženo blago. Apostoli so odšli in nikomur niso ničesar rekli, Marija pa je stala blizu vhoda v temno votlino in jokala. Ker se je želela prepričati, ali je krsta res prazna, se ji je približala – takrat pa jo je nenadoma obsijala močna svetloba. Videla je dva angela v belih oblačilih, ki sta sedela enega pri vzglavju in drugega pri nogah, kjer je bilo položeno Jezusovo telo. Slišati vprašanje: "Ženska, zakaj jočeš?" - Odgovorila je z istimi besedami, ki jih je pravkar govorila apostolom: "Odpeljali so mojega Gospoda in ne vem, kam so ga položili." Ko je to rekla, se je obrnila in v tistem trenutku je zagledala vstalega Jezusa, ki stoji blizu groba, vendar ga ni prepoznala.

Vprašal je Marijo: "Žena, zakaj jočeš, koga iščeš?" Ona, ki je mislila, da vidi vrtnarja, je odgovorila: "Gospod, če ste ga prinesli ven, mi povejte, kam ste ga položili, in jaz ga bom vzela." Toda v tistem trenutku je prepoznala Gospodov glas, glas, ki ji je bil znan od tistega dne, ko jo je ozdravil. Ta glas je slišala v tistih dneh, v tistih letih, ko je skupaj z drugimi pobožnimi ženami sledila Gospodu po vseh mestih in mestih, kjer se je slišalo njegovo pridiganje. Iz njenih prsi je izbruhnil vesel krik: »Rabi!«, kar pomeni Učitelj. Gospod ji je rekel: »...pojdi k mojim bratom in jim reci: »Grem k svojemu Očetu in vašemu Očetu ter k svojemu Bogu in vašemu Bogu.« In Marija Magdalena je spet stekla k apostolom, da bi izpolnila voljo tistega, ki jo je poslal pridigat, in jim oznanila veselo novico: "Videla sem Gospoda!" To je bila prva pridiga o vstajenju na svetu.

Po zaslugi Marije Magdalene se je med kristjani po vsem svetu razširil običaj obdarovanja velikonočnih jajc na dan Kristusovega svetega vstajenja. Izročilo pravi, da se je v Italiji Marija Magdalena prikazala cesarju Tiberiju (14-37) in mu pridigala o vstalem Kristusu. Po izročilu mu je prinesla rdeče jajce kot simbol vstajenja, simbol novega življenja z besedami: "Kristus je vstal!"

Iz Rima se je sveta Marija Magdalena že v visoki starosti preselila v Efez, kjer je neumorno deloval sveti apostol Janez, ki je po njenih besedah ​​napisal 20. poglavje svojega evangelija. Tu je počivala in bila pokopana Marija Magdalena. V 9. stoletju so pod cesarjem Leonom VI. Filozofom neminljive relikvije svete Marije Magdalene prenesli iz Efeza v Carigrad. Domnevajo, da so jih med križarskimi vojnami odnesli v Rim, kjer so počivali v templju v imenu svetega Janeza Lateranskega. Papež Honorij III je posvetil ta tempelj v imenu svete Marije Magdalene, enako apostolom. Nekatere njene relikvije se nahajajo v Franciji, v Provagesu blizu Marseilla, kjer je bil tudi postavljen tempelj, posvečen sveti Mariji Magdaleni. Deli svetih relikvij enakoapostolne Marije Magdalene se hranijo v različnih samostanih Svete gore Atos in v Jeruzalemu.

Tropar:Sledili ste Kristusu, rojenemu iz Device zaradi nas, častna Magdalena Marija, ob upoštevanju njegovih opravičil in zakonov: in danes obhajamo vaš sveti spomin, razrešitev grehov po vaših molitvah je sprejemljiva.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Solata s kitajskim zeljem in rakovimi palicami Solata s kitajskim zeljem, koruzo in rakovico;
• Lucuma - opis sadja in njegovih lastnosti s fotografijami;
• Recepti za proseno juho z zgodovinskim pridihom iz rib, mesa, pustega;
• Kaj pravi Tsvetkova sanjska knjiga?;
• Združljivost kače in opice;
• Turgenjev, analiza dela mumuja, načrt;
• Okupacija ozemlja ZSSR s strani čet tretjega rajha na fotografijah vojakov Wehrmachta;
• Škatla za torto z rumenimi krizantemami;