Misticizem v filozofiji. Pomen besede "misticizem"

3. Filozofska mistika

V religioznih in religiozno-filozofskih naukih je poleg strani, ki razlaga svet, vedno druga stran, ki izraža razloge in metode reševanja človeka pred zlom. Klasična krščanska različica odrešenja je transcendentalno gibanje Boga k človeku, ki ga ni mogoče razumsko razložiti. Vendar pa v vseh svetovnih religijah obstaja druga, duhovna in mistična različica odrešenja: gibanje človeka k Bogu. Ta možnost prevladuje v nekaterih gibanjih in sektah krščanstva: od gnosticizma do nekaterih vrst meništva. V islamu je to sufizem. V budizmu obstajajo številna področja individualne odrešitve. Toda mistika v cerkvenem življenju je ena in ne njegova dominantna stran. V praksi vedenje vernikov določajo razodetja Svetega pisma in kanonične norme cerkve.

Od 19. stoletja pa je v kulturnem življenju Evrope vse bolj opazna vloga tako imenovane zunajcerkvene oziroma filozofske mistike. V 20. stoletju se spremeni v globalni fenomen in začne tekmovati s tradicionalnimi verskimi in religiozno-filozofskimi učenji.

Kaj je mistika in mistika?

Pod misticizmom v širšem smislu razumejo enotnost nenavadnih (»mističnih«) stanj človeške psihe in »misticizma«, torej »teorij«, ki ta stanja pojasnjujejo in utemeljujejo. Verjetno so vsi ljudje izkusili posebna duševna stanja, ki so bila v očitnem neskladju z običajnim potekom življenja. To potrjujejo psihologi, etnografi in zdravniki. Skoraj vsaka oseba je bila v stanju izgube občutka za realnost sveta, ali izgube sebe, ali ekstaze, oz. imeti žive sanje itd. Kljub temu lahko ta stanja imenujemo mistična le, če se premaknejo z obrobja zavesti v njeno središče in postanejo bolj pomembna, pomembna in zaželena kot v normalne razmere. Misticizem, uporaba metafor, simbolov, filozofski koncepti, nekateri naravoslovni podatki, mitološke podobe in analogije, osebna razodetja in drugo izrazna sredstva, sistematizira strukturo in dinamiko teh stanj, jim daje ontološki (eksistencialni) status, potrjuje njihovo usodno vrednost za človeka in za obstoj vesolja. Navsezadnje misticizem trdi, da je namenska sprememba zavesti pot odrešitve, pot osvoboditve od zla »neresničnega obstoja«.

Naravni svet je po mnenju večine mistikov radikalno zlo ali iluzija zavesti. Odrešitev v svetu in s svetom je nemogoča. Toda vsak človek (ali le nekaj izbranih) se lahko osvobodi zla nepristnega bivanja s korenito spremembo svojega notranjega sveta, z osebnim trudom, ki presega prevlado čutne danosti narave, pa tudi prevlado kakršnegakoli kulturnega sveta nasploh. Kot pravi indijski mistični filozof Sri Aurobindo Ghose: »Ko je notranja zavest popolnoma prebujena, bo absorbirala zunanjo zavest. Kar se lahko absorbira, bo zavrženo ... Videl sem, slišal sem, a nič v meni se na to ni odzvalo. In potem se je name spustila popolna tišina. Vse, kar se je dogajalo zunaj, sem videl kot v filmu.« Takšno oddaljevanje od sveta predmetov čutnega doživljanja občutimo kot destrukcijo njihovih vrednostnih pomenov in čustvenih izkušenj. In takrat (in to velja za najpomembnejši psihološki učinek mistike) se človek osvobodi strahov, trpljenja in zla zunanjega sveta. Odslej je nova domovina človeka resničnost, doživeta kot resnično obstoječa, drugim neizrekljiva in podobna ekstazi.

Pot do te resničnosti, kot verjamejo mnogi mistiki, poteka skozi niz stopenj konstruiranja posebnih stanj človeške zavesti, običajno pod vodstvom Učitelja in z uporabo psihotehnike: meditacija, sprostitev, asketizem, dihanje, trans, posebne sanje, včasih narkotiki itd. n. Po mnenju mistikov takšno psihoprakso občasno spremljajo izbruhi groze, povezani z občutkom odrezanosti od trdnih tal običajnega obstoja. V večini mističnih smeri so bile razvite edinstvene »topografije« drugega sveta, po katerih je vsaka stopnja spremembe v psihi simbolizirana s prihodom duše v ustrezno cono (raven, svet, sfero itd.), kjer poteka njegova psihološka »ureditev« in priprava na njeno nadaljnje spreminjanje .

Z družbene strani je mistika način reševanja življenjskih problemov, vključno z iskanjem moralnega smisla življenja, problemov psihične prilagoditve in zbranosti v osebno integriteto, problemov, povezanih z duševnimi travmami in strahovi, kadar ni splošno sprejetih načinov reševanja. njim. Vendar ni vprašanje, kako radikalno je mogoče spremeniti človeško psiho, ampak koliko je človeka s spremenjeno zavestjo mogoče »vgraditi« v obstoječi tip kulture, produkcije in znanosti. Z veliko verjetnostjo je mogoče domnevati, da je družba, v kateri prevladujejo mistična čustva, nezdružljiva z načelom dejavnosti na gospodarskem področju, z znanstvenim asketizmom, s tveganjem pri vzpostavljanju osebnih odnosov. Veljavnost takšnega zaključka dokazuje dejstvo, da se za sodobnega človeka mistika praviloma ne zdi praktično uporabna, zato se seznanitev z mistično literaturo odvija na ravni običajne fikcije.

S filozofske strani je mistika zunajznanstvena duhovna praksa, ki zavestno odpravlja nasprotje med subjektom in objektom spoznavanja in delovanja. Strogo povedano, to ni vrsta znanja, ampak ustvarjanje edinstvene duhovne resničnosti, edinstvene v smislu, da jo ustvarja vsak mistik osebno, da skupaj z naravno resničnostjo in resničnostjo kulturnega sveta obstaja obstoj tu se afirmira specifično drugačna, tretja resničnost, ki očitno nima značilnosti tradicionalnih transcendentalnih božjih religij. Mistik sledi poti, nasprotni znanstveni. Če znanstvenik v procesu spoznavanja poskuša čim bolj zavestno izključiti ali upoštevati subjektivne dejavnike, potem mistik, nasprotno, očisti svojo zavest objektivnih znanstvenih in drugih kulturnih predpogojev mišljenja, najde »onkraj duše«. iskana nadempirična realnost.

Glavne šole filozofije

Od začetka 20. stoletja in pozneje so med filozofskimi in mističnimi gibanji najbolj opazna: teozofija H. P. Blavatske, nauk »Žive etike« N. K. in E. I. Roerichsa, »četrta pot« G. I. Gurdjieffa, antropozofija R. Steinerja, vzhodne šole mistike itd.

Helena Petrovna Blavatsky (1831–1891) je ena od predhodnic filozofskega misticizma 20. stoletja. Leta 1875 je skupaj s svojimi privrženci ustanovila »Svetovno teozofsko društvo«, katerega naloge so vključevale: preučevanje starodavnih »tajnih« znanj; preučevanje skritih sposobnosti osebe; temelj novega bratstva ljudi, ne glede na njihovo raso, narodnost in vero.

Njen nauk je absorbiral pretežno budistične in druge vzhodnjaške ideje, elemente okultnih znanosti, krščanske motive in ideje, črpane iz evropske znanosti sredi 19. stoletja. Vključuje podrobno hierarhijo in zgodovino čutne in nadčutne resničnosti, nauk o mističnem razvoju kozmosa, zemlje in človeka. Prava narava človeka vključuje tri telesa: fizično, astralno (duša), mentalno (duhovno). Pod vodstvom "posvečenih" Učiteljev je oseba sposobna nadzorovati sile svoje narave, doseči stanje jasnovidnosti in prodor v najvišje okultne sfere. Vendar pa je ruski filozof N. A. Berdjajev zapisal: »Teozofija je prisiljena zanikati neskončni pomen individualne duše ... Teozofija in antropozofija sta antipersonalistični ... Za teozofijo je vse ponovljivo in večkratno ... Teozofija ne pozna osebnost in ne razume pomena zgodovine. Je v primežu zlobne neskončnosti in ponavljanja."

Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947) in Elena Ivanovna Roerich (1879–1955) sta razvila mistiko v skladu s spoznanji H. P. Blavatske, H. I. Roerich pa je imel videnja in spoznanja že od otroštva. Poskušali so organizirati svetovno gibanje za novo kulturo.

Vesolje je po njihovem mnenju sestavljeno iz treh svetov - fizičnega, subtilnega (astralnega) in "ognjenega". »Subtilni svet je okoli nas in njegove razsežnosti so veliko obsežnejše ... Ima veliko sfer ali plasti in med njimi ni nobene druge delitve kot glede na kakovost zavesti, ker je toliko zavesti, tako da mnogo nivojev... Ognjeni svet je posebej visoka stopnja zavesti popolnosti, zato se prebivalci te sfere le redko, v izjemnih okoliščinah, lahko približajo naši zemeljski sferi. Njihov pristop lahko povzroči velike motnje tako v Subtilnem svetu kot na Zemlji.” Vsebinsko je Vesolje skupek heterogenih energijskih struktur, tudi psihoenergetskih. Nadzira Višja sila v skladu s togimi, »naravnimi« zakoni. Vesolje in njegovi prebivalci so na evolucijski poti v višja energetska in duhovna stanja. Ko uresničijo evolucijske načrte, jim ljudje pod vodstvom Učiteljev sledijo in s tem izpolnjujejo potrebno vlogo v kozmičnem razvoju. V 20. stoletju se zgodi grandiozen evolucijski preskok: človek preide iz izčrpane pete rase v novo šesto - raso ognjenega duha. Po E.I. Roerichu se je leta 1949 zgodila prva nevidna bitka med svetom Luči in svetom Teme in Zla z zmago prvega. V Rusiji se oblikuje jedro nove, šeste rase ljudi in vloga ženskega načela bo veliko pomembnejša. »Prihajajoča doba bo dvignila tudi zastor nad nadzemeljskim svetom ... Meje med duhovnim in materialnim, med zemeljskim in nadzemeljskim bodo začele postopoma izginjati in ljudje se bodo že med svojim zemeljskim življenjem zavestno pripravljali na same aplikacije v nadzemeljskem svetu.«

V kozmološkem učenju Georgea Ivanoviča Gurdjieffa (1877–1949) zavzema osrednje mesto ideja o resnično obstoječem Absolutu, ki s pomočjo »žarka stvarjenja« ustvarja neskončno število svetov, ponižujoče, ko se od njega odmikajo. Človeštvo živi v najbolj oddaljenem in zato najmanj ugodnem kotu vesolja. Naloga človeka (vendar je to zdaj naloga le redkih ljudi) je, da naredi obratni junaški vzpon po tem žarku v smeri Absoluta. Na začetku vsak človek ni nič drugega kot »stroj«, ki ga razdirajo protislovja, s prevlado napol zaspanih naravnih reakcij. Le s trdim delom lahko človek na podlagi prvotnega »fizičnega« telesa dosledno pridobi subtilnejše »astralno« telo, nato pa »mentalno« in »kavzalno«. Njegova nesmrtnost višja telesa nastane s prizadevanji človeka samega, čeprav na različne načine: asketski asketizem, verski žar, intelektualni vzpon duha ali »četrta pot« - zavestna, namenska in korenita sprememba temeljev človekovega notranjega življenja. Vidni svet ni nič drugega kot življenjski prostor "fizičnega" telesa, ki ga je treba premagati med psihotehničnim delom na sebi pod vodstvom učiteljev (strokovnjakov). Po mnenju teoretika in komentatorja naukov G.I. Gurdjieffa, Petra Demjanoviča Ouspenskega (1878–1947), ima tisti, ki je dosegel vse, kar je za človeka mogoče, »neprestano Jaz in svobodno voljo. Sposoben je nadzorovati vsa stanja svoje zavesti in ne more več izgubiti ničesar, kar je pridobil ... V mejah je nesmrten solarni sistem» .

Utemeljitelj antropozofskega učenja in njemu ustreznega izobraževalnega sistema, nemški mistični filozof Rudolf Steiner (1861–1925), je na lastno pest poskušal sintetizirati vzhodna in zahodna »tajna« učenja s tradicijo evropske znanosti. Po njegovem mnenju je treba v nasprotju s sprejeto delitvijo življenja na zunanje in notranje ločiti več ravni človekove narave in s tem več ravni njegovega življenja: fizično, eterično (vitalno, energijsko), astralno, mentalno. Človek s posebnimi tehnikami - meditacijo, plesom, glasbo - aktivira vse svoje ravni, tudi tiste, ki jih kultura ne pozna. Vsakdo ima na eni strani izkušnje, izkušnje posebnih duševnih stanj, na drugi strani pa izkušnje stanja spanja. To po Steinerju priča o resničnosti nivojske strukture človeka in možnosti njihovega samostojnega obstoja. Vsako noč v mojih sanjah astralno telo zapusti fizični in vstopi v astralni prostor. Človek »mora zagotoviti, da se stanje, ki si ga je najprej ustvaril med spanjem, lahko prenese v njegovo budno zavest. Takrat bo čutni svet zanj obogaten s povsem novo vsebino.” Na končni točki samorazvoja duše se nesmrtno potopi v nadčutne svetove, se moralno preoblikuje in stopi v komunikacijo s tamkajšnjimi bitji ter opazuje svoje prejšnje življenje tako v svojem duhovnem kot zemeljskem obstoju. Podobne ideje o bistvu človeškega življenja so osnova pedagoške prakse tako imenovanih "waldorfskih šol", razširjenih po vsej Evropi in ki so se pojavile v sodobni Rusiji.

Prvotno različico mistike je razvil pesnik in mislec Daniil Leonidovič Andrejev (1906–1959). Sin pisatelja Leonida Nikolajeviča Andrejeva je bil od leta 1947 do 1957 zaprt. Tam je razmišljal o vsebini traktata - "Vrtnica sveta" (prvič objavljena leta 1991). To delo je po svoji strukturi večplastno in opisuje kompleksen duhovni kozmos, kot se je pojavil v avtorjevih mističnih vizijah. Glavna ideja traktata: "resnični" svet je v stanju kozmične bitke dobrih in zlih sil, nevidnih za povprečnega človeka, katerih odsevi so v zemeljski zgodovini in v duhovnem življenju ljudi. Človeštvo se mora in zmore združiti in postaviti na stran Dobrega.

V 20. stoletju, po spoznanju krize tistega tipa osebnosti, ki je imel temeljno vlogo v organizaciji posameznika in javno življenje v Evropi in s krizo ideje o progresivnem razvoju človeštva na območjih krščanske kulture se je začela širitev vzhodnih vrednot. Nešteti »guruji«, učitelji in pridigarji so začeli širiti nauke nekdanjih in še živečih »velikih učiteljev vzhoda« in jih prilagajati posebnostim evropske mentalitete. V imenu združitve človeka z njegovo resnično naravo - Nirvana, Supermind, Purusha, Atman, Eternal itd. - Razvijajo se in predlagajo različni načini spreminjanja človeške psihe: od najkrajših in s tem kompleksnih do najdaljših. in najbolj razumljivo.

Nauki Ramane Maharishija (1879–1951) so primer prve poti. Po njegovem mnenju se mora človek v vsaki situaciji vprašati: »Kdo je jaz, ki zdaj razmišlja (ali trpi, ali želi itd.)«? Človek se popolnoma poglobi v smisel takšnega spraševanja in se postopoma odmika od svojega lažnega jaza, predmetov mišljenja, strasti ipd., ki se z njim identificirajo. Človek se duhovno prečisti, pride do čustveno doživete resnice: »Jaz sem Bitje. ” psihološko občuti samoobstoj kot edino resničnost, preostali svet pa je kot slike na ekranu. Elementi tega poučevanja in prakse tvorijo osnovo enega od sistemov " transcendentalna meditacija«, ki obstaja v ZDA in Evropi kot vrsta psihoterapije. Na splošno je to ista pot, ki jo predlaga Jiddu Krishnamurti (1895–1986). Primer druge poti je »Integralna joga« Sri Aurobinda Ghose (1872–1950). V svojem učenju je poskušal združiti ideje starodavne indijske filozofije in nekatere ideje zahodne misli, v njih je videl sredstvo za osvoboditev vsega človeštva sebičnih stremljenj. Ghosh se je ukvarjal tudi z okultno psihologijo.

Paradoksalno je, da tudi znotraj svetišča evropske kulture – znanosti – obstaja nasprotni impulz k mističnosti in mističnosti. V ozadju derogiranja idealov razsvetljenstva in razuma se razkrijejo senčne, »iracionalne« plati filozofiranja in temeljev klasičnih znanosti, kar se dojema kot neposreden poziv k ponovnemu premisleku o pomenu znanosti. Predstavniki različnih vej znanja in kulture, na primer zdravnik J. Lilly, zgodovinar T. Rozzak, psihiater S. Grof, pisatelj A. Koestler, verski učenjak R. Guenon, fizik J. Bennett (privrženec Gurdjieff), etnograf C. .. Castaneda, zanikajoč njihovo vpletenost v filozofijo, ustvarjajo izvirne hipoteze in učenja o substancialni ali dinamični enotnosti duhovnega sveta človeka in »pravega« kozmosa. Tisto, kar po njihovem mnenju v resnici obstaja ali je vodilno v svetu - naj bo to vakuum, leptonske strukture, informacijska polja, kozmična zavest in podobne ideje, včasih vzete s področja sodobne fizike, so obdarjene z antropomorfnimi značilnostmi (spomin, ustvarjalnost, programiranje) in pogosto z božanskimi lastnostmi (ustvarjanje iz nič, vsevednost itd.). Tovrstno konstrukcijo lahko ocenimo kot vrnitev k predsokratski naravni filozofiji. Na splošno so vse vrste mističnih manifestacij značilne za obdobja družbenih nemirov, težav in kulturnih zlomov, ki jih spremljajo apokaliptična čustva.

Iz knjige Zapiski o iniciaciji avtorja Guenon Rene

Poglavje II. MAGIJA IN MISTIKA Mešanje iniciacije z mistiko je še posebej značilno za tiste, ki bi radi iz takšnih ali drugačnih razlogov bolj ali manj jasno zanikali resničnost same iniciacije in jo reducirali na nekaj drugega; po drugi strani pa v krogih, ki so, nasprotno, neutemeljeni

Iz knjige Knjiga judovskih aforizmov avtorja Jean Nodar

113. MISTICIZEM In tukaj je napis: mene, mene, tekel, upharsin - Biblija, 5:25 Misticizem ni nič drugega kot močna koncentracija religioznih čustev - O misticizmu Religija je povezana z misticizmom način kot poljudno znanstveno predavanje z naravoslovjem

Iz knjige Tečaj zgodovine starodavna filozofija avtor Trubetskoy Nikolaj Sergejevič

Misteriji in mistika. Orfik Če grški bogovi niso zadostili zahtevam prebujene misli in moralne zavesti, tedaj se versko čustvo na njih ni moglo umiriti. Vera se ni mogla zanesti nanje, jih prepoznati kot prave, prave bogove. Oni

Iz knjige Zgodovina srednjeveške filozofije avtor Copleston Frederick

Špekulativni misticizem Mistiki so seveda obstajali skozi ves srednji vek. Kar se tiče mistične teologije, se lahko spomnimo le spisov sv. Bernard in Rihard iz Saint-Victorja (XII. stoletje) in sv. Bonaventura (XIII. stoletje). V 14. stoletju pa je prišlo do gibanja

Iz knjige Zgodovina filozofije. Antična in srednjeveška filozofija avtor Tatarkevič Vladislav

Iz knjige Antična in srednjeveška filozofija avtor Tatarkevič Vladislav

Eckhart in mistika 14. stoletja. Druga pomembna smer 14. stol. - mistika - ni bila taka novost kot kritika. Vse različice mistike so imele svoje predhodnike v različnih obdobjih srednjega veka. V XIV stoletju. spet je postalo pomembno, ker je bilo izraz več

Iz knjige Filozofi Antična grčija avtor Brumbaugh Robert

Poglavje II. Magija in mistika. Mešanje iniciacije z mistiko je še posebej značilno za tiste, ki bi radi iz takšnih ali drugačnih razlogov bolj ali manj jasno zanikali resničnost same iniciacije in jo reducirali na nekaj drugega; po drugi strani pa v krogih, ki so, nasprotno, neutemeljeni

Iz knjige The Atman Project [A Transpersonal View of Human Development] avtorja Wilbur Ken

17. SHIZOFRENIJA IN MISTICIZEM Na shizofrenijo in mistiko se je vedno gledalo enako kot na norost in genialnost – v obeh primerih se zdita kategoriji tesno povezani, a na nek način močno različni. Vendar pa so podobnosti med shizofrenijo in misticizmom pripeljale do dveh običajne vrste prepričanja

Iz knjige Sence uma [V iskanju znanosti o zavesti] avtorja Penrose Roger

1.17. Platonizem ali misticizem? Kritiki pa bi lahko trdili, da je treba nekatere sklepe v tem Gödelovem dokazu obravnavati kot nič manj kot »mistične«, saj se zdi, da nas zadevni dokaz sili, da sprejmemo bodisi pogled C oz.

Iz knjige Degeneracija. Sodobna francoščina. od Nordau Max

II. mistika

Iz knjige The Process Mind. Vodnik za povezovanje z Božjim umom avtor Mindell Arnold

Misticizem, razsvetljenstvo in poenotena polja Mistiki se zelo razlikujejo od znanstvenikov. Po navedbah razlagalni slovar, mistik občuti stvari, ki »niso vidne čutilom, niso očitne razumu«, torej racionalnemu umu. Mistik ima »subjektivno združitev s

Iz knjige Duhovni zakladi. Filozofski eseji avtor Roerich Nikolaj Konstantinovič

Misticizem V različnih državah pišejo o moji mističnosti. Razlagajo ga naključno, vendar pravzaprav ne vem, o čem se ti ljudje tako trudijo govoriti. Večkrat sem moral povedati, da se na splošno bojim te nejasne besede – mistika. Res me spominja na angleščino

Iz knjige Nove ideje v filozofiji. Zbirka številka 5 avtor Ekipa avtorjev

V evropski kulturi se mistika pojavi v 19. stoletju v času krize in izgube možnosti za nadaljnji razvoj. Zanimanje zanj še danes ni pojenjalo. Obstaja mnenje, da so izvori mistike vzhodna verska in filozofska gibanja. Vendar to ni povsem res. Seveda je Vzhod poln mističnosti in je vplival na verske misli Evropejcev v času, ko je začel prodirati v evropsko kulturo. Vpliv Vzhoda je še danes močan, ljudi privlači prav z mistično platjo njihovega pogleda na svet. Toda tudi klasične religije, vključno z svetovna religija- Krščanstvo ni brez mistike.

Koncept mistike

Judovstvo, islam, razno verska gibanja, kot so maniheizem, sufizem in drugi, imajo svojo mistično šolo. Na primer, sufiji iz šol Shazalia in Naqshbandiya verjamejo, da je njihov način poučevanja najhitrejši način za razumevanje islamske vere. Po splošni definiciji je mistika pojav nadčutov v človeku, ki mu dajejo možnost razmišljanja o višjih silah. Zahodna mistika se razlikuje od vzhodne mistike. Prva govori o srečanju z Bogom, o njegovem spoznanju, o prisotnosti Boga v srcu in duši človeka. Obenem mu dodeljuje najvišje mesto nad svetom in nad človekom kot virom vsega živega in obstoječega, kot darovalcem vseh dobrin. Vzhodna mistika je popolna raztopljenost v Absolutu: Bog sem jaz, jaz sem Bog. Sama beseda "misticizem" ("misticizem") Grško poreklo in pomeni »skrivnostno, skrito«. To pomeni, da je misticizem človekova vera v nevidno povezavo in neposredno komunikacijo z metafizičnim višje sile. Opredelitev mistike lahko predstavlja praktične izkušnje komunikacija mistika z objektom višjih sil ali filozofski (religiozni) nauk o načinih doseganja takšne komunikacije.

Resnična in vzgojna mistika

Resnično - doseženo eksperimentalno, ko dejanja osebe vodijo do posebne povezave s tajnimi višjimi silami, neodvisno od okoliščin, časa in prostora. Lahko je preroška in aktivna. Prava mistika je želja po neposrednem obravnavanju pojavov in predmetov, ki se nahajajo izven določenega prostora in časa, to je področje vedeževalcev, vedeževalcev, jasnovidcev itd. z lastno sugestijo materializirati in dematerializirati duhove . Aktivni misticizem je praksa, ki je lastna hipnotizerjem, čarovnikom, praktikom teurgije, čarovnikom, medijem itd. Med mistiki je veliko šarlatanov in prevarantov. Vendar pa obstajajo primeri, ko znanstveniki zabeležijo prisotnost prave mistične komponente v praksi mistikov. Vendar je zelo redko najti takšne mistike, ki nikoli ne delajo napak. In to nakazuje, da večina takšnih ljudi ni na resnični mistični poti, njihovi umi so pod oblastjo padlih duhov, ki se želijo igrati z njimi.

Alkimisti in mistika

Večina filozofov in znanstvenikov s področja mistike meni, da ni dovolj dokazov, da bi alkimiste uvrstili med mistike. Vse je odvisno od izkušenj s praktičnimi materiali naravne narave in njenih sestavnih delov, ki temeljijo na načelu enotnosti materije. Alkimija se ne ujema s splošno sprejetimi idejami: mistika, katere definicija izhaja iz poznavanja zakonov duhovnega sveta, podrejenega drugim nematerialnim zakonom, nima nič skupnega s ciljem preoblikovanja narave v popolnejše stanje. Misticizem vedno predpostavlja komunikacijo med poznavalcem in predmetom spoznanja višjih nezemeljskih sil. Ne glede na to, kako skrivnosten in zagoneten je alkimist, vedno ostaja tisti zlatar, prejemnik »nepopolne« kovine »popolnega«. In vse njegove dejavnosti niso usmerjene v razumevanje višjega uma, temveč v ustvarjanje koristi za zemeljsko življenje, kar je izključeno v misticizmu, ki zasleduje cilj povezovanja s svetom, v katerem živijo duhovi.

krščanska mistika

V krščanstvu zavzema mistika posebno mesto, vendar se bistveno razlikuje od raznih vrst magije ipd. Najprej je resnična. To je doživeta mistika, brez špekulacij. Kjer so prisotne človeške špekulacije, se imenuje stanje zablode. Za ljudi, ki niso študirali krščanstva, se mistika v filozofiji pogosto zdi neverbalna. Treba je opozoriti, da se mistika v pravoslavju in katolicizmu, da ne omenjamo različnih sektaških gibanj, bistveno razlikuje. Katoliška mistika je bolj osredotočena na čutno izkušnjo Božanskega, zaradi česar lahko človek, kot verjamejo ortodoksni teologi, zlahka zapade v stanje zablode (lažnega znanja). V takem stanju, ko oseba kaže nagnjenost k mističnosti, se zanaša na svoja čustva, zlahka pade pod vpliv demonskih sil, ne da bi se tega zavedal. Šarm se zlahka pojavi na podlagi ponosa, sebičnosti in ljubezni do slave. Pravoslavna mistična izkušnja je edinost z Bogom skozi ponižnost svojih strasti, zavedanje grešnosti in obolevnosti duše, katere zdravilec lahko postane le Bog. Izkušnja pravoslavne askeze je široko razkrita v patristični literaturi.

Filozofija in mistika

Psiha človeka, ki sledi poti mistike, njegov odnos in razumevanje sveta so v posebnem, skrivnostnem stanju komunikacije z duhovnim svetom. Sama mistika je usmerjena prav na pot spoznavanja predmeta duhovnega sveta. Po definiciji filozofska mistika daje poudarek reševanju univerzalno pomembnih problemov svetovnega nazora: smisel življenja, proces modeliranja pravilnega načina bivanja, doseganje sreče in spoznanje Absoluta. Filozof mistični s pomočjo svojih konstrukcij daje duhovnemu svetu eksistencialnost. Praviloma je filozofsko razumevanje mistike protislovno: pomeni enotnost mitologije, religije, znanosti, racionalnega, vizualnega in konceptualnega.

Modrost in filozofija

Koncept filozofije je iskanje modrosti, to pomeni, da je filozof vedno v gibanju, je iskalec. Moder človek, ki je pridobil resnico, znanje o obstoju, ne bo več filozof. Navsezadnje ne išče več, saj je našel vir modrosti - Boga, in zdaj si prizadeva le spoznati Njega, preko Boga pa - sebe in svet okoli sebe. Ta pot je pravilna, toda pot filozofskega iskanja zlahka vodi v zmoto. Zato so znanstveniki in filozofi pogosto prišli do globoke religioznosti, do razumevanja harmonije sveta, na katerem je delovala roka Stvarnika.

Filozofska mistična gibanja

Med pogostimi so predstavniki mistike, ki so v Rusiji precej znani:

"Teozofija Blavatske."
"Živa etika (Agni joga) Roerichovih."
»Ruska mistika Gurdjieffa«, ki temelji na sufijskih naukih »Chishti« in »zen budizma«.
"Andrejeva historiozofija" je sinteza krščanstva in vedskega pogleda na svet.
"Integralna joga Ghosha."
"Vivekanandinega Neovedante".
"Antropologija Castanede".
Kabala.
hasidizem.

Manifestacija mističnih stanj

V krščanstvu je mistika (na kratko) spuščanje božje milosti na človeka z dovoljenjem samega Boga in ne po volji človeka. Ko človek skuša pritegniti milost z voljnimi napori, tvega, da ga bo prevarala lastna domišljija ali demonske sile, ki lahko prevzamejo kakršno koli obliko, ki lahko človeka zavede. Zato Sveto pismo prepoveduje govoriti z demoni celo o svetih rečeh. "Umakni se od mene, Satan," je tisto, kar morate reči nečistim duhovom. Ker so padli angeli zelo spretni in odlični psihologi, prefinjeno prepletajo laži z resnico in zlahka prevarajo človeka, ki ni asketsko izkušen.

Pogosto se mistično stanje človekove psihe odkrije po poškodbah možganov ali je povezano z njegovo patologijo, ko obstaja nevarnost za življenje. Na primer, severni šamanizem prakticira uvajanje svojega naslednika v državo klinična smrt skozi hipotermijo. Po njihovem mnenju v tem stanju duša preide v svet duhov in po vrnitvi v svoje zemeljsko telo pridobi sposobnost komunikacije z njimi.

Obstajajo posebne psihedelične tehnike za spreminjanje zavesti, psihološkega stanja z dihanjem in na druge načine. Z njihovo pomočjo se človek uvede v mistično stanje. Na primer: LSD, sufijski dikri, holotropna metoda, uporaba določenih vrst gob itd. Marsikomu se zdijo neškodljive, v resnici pa gre za nevarne tehnike, po uporabi katerih se človek morda ne vrne v prvotno stanje. psiha, saj je resno poškodovana.

Ko slišijo besedo "misticizem", se mnogi takoj zamislijo seanse»v slogu« dobe sira Arthurja Conana Doyla, vse vrste magičnih praks in druge »nedolžne zabave«, ki se zdaj s skupnim imenom imenuje »ezoterika«. Medtem lahko takšno predstavitev v najboljšem primeru imenujemo zelo poenostavljeno in vsekakor zelo daleč od resnice.

V svojem bistvu mistika ni brezglava »igra z duhovi«, je poseben način razumevanja sveta. Sama beseda »misticizem«, »mistično« izhajata iz grške besede »muein«, kar pomeni »zapreti«. Z drugimi besedami, tukaj vidimo navezo na neznano, skrivnostno stran vesolja, skrito površnemu pogledu. Mističnost je torej konceptualizirana kot stik s skritim bistvom predmetov in pojavov. Seveda poznavanje te strani sveta »po definiciji« ne more biti racionalno - tu pride v ospredje iracionalno, intuitivno.

V takšni ali drugačni obliki je mistika prisotna v skoraj vseh religijah. Tako so v antiki obstajali tako imenovani. misteriji - tajni obredi, katerih udeleženci so s pomočjo obrednih plesov prehajali v ekstatično stanje - to pa so razlagali kot stik z božanstvom.

V indijskih religijah je mistični vidik izražen zlasti v konceptu, kot je "mokša" - osvoboditev od samsare (neskončna veriga reinkarnacij) in zlitje z Brahmanom (tj. Brezosebnim Absolutom), raztapljanje lastne osebnosti v njem. .

V krščanstvu je mistika konceptualizirana kot vrednostno doživljanje božje skrivnosti Svete Trojice. Posebnost Krščanska mistična izkušnja je ohranjanje osebnosti, vrednostni odnos do nje. V stiku z Bogom se mora človeška osebnost preobraziti, postati svobodna in ljubeča – nikakor pa se ne »raztopiti v nadosebnem«. To je temeljna razlika med na primer krščansko mistiko in mistiko indijskih religij. Carigrajski škof metropolit Kalist je lepo govoril o vlogi mistike v krščanstvu. pravoslavna cerkev: »Vsaka prava pravoslavna teologija je mistična: tako kot mistika, ločena od teologije, postane subjektivizem in krivoverstvo, tako se teologija, ločena od mistike, izrodi v suhoparno sholastiko, »akademsko« v slabem pomenu besede.«

V islamu obstaja tudi mistično gibanje – v obliki sufizma. Ta smer je nastala kot reakcija na nezadovoljstvo z obstoječo versko izkušnjo in željo po neposrednem spoznanju Alaha. Takšno znanje je bilo mišljeno kot intuitivno, kot osvoboditev od nižjega "jaza" in izkušnja resnične resničnosti.

Tako imenovana gibanja v veliki meri temeljijo na misticizmu. “new age” – “religije novega veka”, tj. sodobne duhovne prakse okultnega čuta. Glavni poudarek tukaj je doseganje spremenjenih stanj zavesti (mišljeno kot " astralni poleti«) in drugi nevarni »eksperimenti« na psihi.

Kot vidimo, je mistika zelo širok pojem in kompleksen pojav. Lahko je potrebno in nevarno.

Misticizem je prisoten v vseh svetovnih religijah in filozofskih učenjih. Razmišljanje pračloveka je temeljilo na pobožanstvu naravnih sil in sodelovanju z njimi. Ko se je znanje kopičilo, so ljudje postali bolj razumni, vendar je vera v božansko vodstvo ostala nespremenjena.

Kaj pomeni mistika?

Pomen besede mistika izhaja iz starogrške μυστικός – skrivnosten – poseben pogled na svet in zaznavanje, ki temelji na intuitivnih ugibanjih, spoznanjih in čustvih. Intuicija igra pomembno vlogo na mistični poti razumevanja sveta, njegovega skrivnega bistva. Kar ni podvrženo logiki in razumu, je razumljivo iracionalnemu razmišljanju, ki temelji na občutkih. Misticizem kot nauk je tesno povezan s filozofijo in religijami.

Misticizem v filozofiji

Misticizem v filozofiji je gibanje, ki je nastalo v 19. stoletju. v Evropi. O. Spengler (nemški historiozof) je identificiral 2 razloga, zakaj so se ljudje začeli zanimati za zunajcerkvene načine spoznavanja sebe in Boga:

kriza evropske kulture, ki se je izčrpala;
hitra rast medkulturne interakcije med Zahodom in Vzhodom, vzhodni pogled na svet nagovarjal Evropejce, željne »nove vizije«.

Filozofska mistika - kot kombinacija tradicionalnega krščanstva in vzhodnih duhovnih tradicij je usmerjena v gibanje človeka k božanskemu in enosti z Absolutom (kozmična zavest, Brahman, Šiva), proučuje pomene, ki so univerzalno pomembni za vse ljudi: bivanje, pravo življenje, sreča. V Rusiji se je filozofska mistika razvila v 20. stoletju. Najbolj znane destinacije:

Teozofija - E.A. Blavatsky.
Živeti etiko – A.K. E in A. Rerichov.
Ruska mistika (na osnovi zen budizma) - G.I. Gurdjieff.
Historiozofski nauk (krščanske in vedske ideje) – D.L. Andrejev.
Mistična filozofija Solovjova (prikaz filozofu gnostične duše sveta - Sofije).

Jung in psihologija mistike

Carl Gustav Jung - švicarski psihiater, eden najbolj kontroverznih in zanimivih psihoanalitikov svojega časa, učenec S. Freuda, ustanovitelja - je svetu odprl koncept "kolektivnega nezavednega". Velja bolj za mistika kot za psihologa. K. Junga je strast do mističnosti začela že v mladosti in ga spremljala skozi vse življenje. Omeniti velja, da so psihiatrovi predniki po njegovem mnenju imeli nadnaravne sposobnosti: slišali in videli so duhove.

Jung se je od drugih psihologov razlikoval po tem, da je zaupal svojemu nezavednemu in bil sam njegov raziskovalec. Psihiater je poskušal najti povezave med mističnim in realnim, da bi razložil skrivnostne pojave psihe - vse to je imel za resnično spoznavno. Približevanje nedoumljivemu, Bogu skozi mistično izkušnjo (fuzijo) – z vidika K. Junga je osebi z nevrozo pomagalo pridobiti integriteto in prispevalo k ozdravitvi psihotravme.

Misticizem v budizmu

Misticizem se v budizmu kaže kot poseben pogled na svet. Vse – od stvari na tem svetu, do ljudi in celo bogov – prebiva v Božanski podlagi in ne more obstajati zunaj nje. Človek, da bi se združil z Absolutom, si najprej skozi duhovne prakse prizadeva izkusiti mistično izkušnjo, vpogled in spoznati, da je njegov "jaz" neločljiv od Božanskega. Po mnenju budistov je to nekakšen "rešilni čoln", da "zaplava na drugo stran, premaga tok in se raztopi v praznini." Postopek interakcije temelji na treh pogojih:

premagovanje čutnega zaznavanja: (čiščenje sluha, vida, okusa, vonja, dotika);
premagovanje ovir fizičnega obstoja (Buda je zanikal obstoj telesa);
doseganje božanske ravni.

Misticizem v krščanstvu

Pravoslavna mistika je tesno povezana s Kristusovo osebo in pripisuje velik pomen interpretaciji svetopisemskih besedil. Velika vloga je rezerviran za verske skupnosti, brez katerih se človek težko približa Bogu. Združitev s Kristusom je polni cilj človeški obstoj. Krščanski mistiki so, da bi doumeli Božjo ljubezen, težili k preobrazbi (»poboženstvu«), za to mora vsak pravi kristjan iti skozi več stopenj:

očiščenje (»umrtvitev« mesa) – post, vzdržnost, molitve ob določenih urah, usmiljenje do trpečih;
razsvetljenje - razumevanje Svetega pisma in resnice, skrite v naravnih manifestacijah;
enost (kontemplacija) - spoznanje s srcem božanske ljubezni: "Bog je ljubezen, kdor ljubi, ostane v Bogu in Bog v njem."

Odnos cerkve do krščanskega misticizma je bil vedno dvoumen, zlasti v času svete inkvizicije. Oseba, ki je imela božansko mistično izkušnjo, bi lahko veljala za heretika, če bi se njegove duhovne izkušnje razlikovale od splošno sprejetega cerkvenega nauka. Zaradi tega so ljudje svoja razodetja skrivali, kar je krščanskemu misticizmu preprečilo nadaljnji razvoj.

Mistika kot pot spoznanja

Mističnost in mističnost sta pojma, h katerima se človek zateče, ko se sooči z nerazložljivim, transcendentalnim in ki se je odločil, da začne ta svet raziskovati na iracionalen način, pri čemer se zanaša na svoje občutke in intuicijo. Pot mistika je v izbiri duhovne tradicije in v negovanju mističnega mišljenja:

globoka vera v tradicijo, sistem, vrhovno bitje;
odnos med notranjim in zunanjim, s pojavi, drugimi ljudmi;
samozavest: globoka Osebna izkušnja pomembnejši od tistega, kar piše v knjigah;
prisotnost "tukaj in zdaj";
dvomiti o vsem;
duhovne prakse in meditacije, dihalne tehnike so orodja na mistični poti znanja.

iz grščine mystikos - skrivnostno) - niz verskih in filozofskih naukov, osredotočenih na intuitivno-ekstatično (ekstazno) razumevanje sveta in najvišjih načel bivanja.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

MISTIKA

1. Skupaj razl. učenja, ki temeljijo na mističnih načelih. znanja. Sinonimi M. v tem pomenu so pojavi. pojmi »misticizem«, »tajno (intimno) znanje«, »okultna znanost«. Mistična. idej in naukov v celoti, javl. eden od univerzalnih kultov. pojavov, predstavljenih v vseh etnokult. in civilizacijskih kontekstih, na vseh ravneh kognitivnega razvoja realnosti – od primitivne magije in zgodnjih oblik religije do filozofije. misli sodobnega časa. V tej vlogi M. deluje kot posebna vrsta iracionalizma. Številni avtoritativni raziskovalci menijo, da v zgodnjih fazah človekovega razvoja. mišljenje kot celota je bilo zunajlogične (»predlogične«) narave, ki je temeljilo na vrednostno-ciljnem kompleksu »mistično. sokrivda« (L. Levy-Bruhl), »intimna imanenca« (J. Bataille), »neposredno mistično. čustva« (N.O. Lossky) itd. Glede na kulturni in intelektualni kontekst ter sistematično zasnovo ustreznih idej je mogoče ločiti več osnovnih. oblike M.: primitivni M. - razč. vrste magije, ezoterična mitologija, šamanizem, nagualizem, kult prednikov; verski (teol.) M. - zastopana v vseh narod. in svetovne religije, nauk o skrivnem »pravem bistvu« Boga, ki ga dojame en ali drug mistik. način; religiozna.filozofija M. - tako konfesionalni kot nekonfesionalni; okultizem. Elemente M. lahko vključimo v filozofsko teorijo. racionalistični sistemi tipa (npr. učenje O. Comtea o Najvišjem bitju kot telesno-duhovni enotnosti človeštva) ali, nasprotno, temeljno mistično. ideje lahko dobijo povsem racionalno sistemsko-logično in kategorialno zasnovo (»mistični racionalizem« neoplatonizma, sholastična teologija (glej Teologija), filozofija enotnosti V. S. Solovjova). Zahvaljujoč obsežni kritiki M. (predvsem v njegovih verskih in okultnih oblikah) v izobraževalnih in klasičnih. evropski filozofije 17.-19. stoletja je ta izraz sam pridobil številne negativne konotacije (na primer kot oznaka nagnjenosti k nejasnim, nejasnim, zmedenim idejam), beseda "misticizem" pa je v vsakdanjem razumevanju najpogosteje povezana z fikcija, prazne fantazije ali celo absurd. Poleg tega se v množični zavesti našega časa M. najpogosteje identificira z različnimi. oblike okultnega in paraznanosti. Kritičnost M. v teh manifestacijah je še vedno fenomen. ena nujnih nalog znanosti in filozofije, racionalno-sekularne kulture nasploh. 2. Niz temeljnih epistemoloških načel. napeljave, ki so podlaga za različne. načine intuitivno-emocionalne refleksije in sistemskega spoznavanja realnosti. Skupno vsem mističnim modelom. epistemologija pojavov prepričanje, da se subjektu, ki je prejel posebno, resnica razkrije le na neracionalen način duhovno-praktično usposabljanje ali imeti poseben dar, prirojene sposobnosti itd. Pogl. cilj adepta M. je sprejemanje mističnosti. izkušnje, katere vsebino nato spravimo v figurativno ali sistemsko-logično obliko. Razlike so mistične. izkušnje od intuicije do znanosti. znanja in prakse. dejavnost (glej Vpogled) je na eni strani posebna čustvena intenzivnost subjektovih izkušenj (pogosto doseže vznesenost) in na drugi strani usmerjenost k razumevanju določenega transcendentalnega bistva (običajno nadnaravnega), robnih pojavov. ne samo predmet znanja, ampak tudi čaščenja. Hkrati pa »resnice o vsem« ni mogoče najti zunaj subjekta, ampak je mišljena kot bistveno imanentna (glej Imanentno in transcendentno) njemu (prim. izraz Meistra Eckharta: »Oko, s katerim vidim Boga je oko, s katerim me Bog vidi«). Tako mora proces razumevanja resnice spremljati notranji. duhovno preobrazbo subjekta in/ali pridobitev nadnaravnih, »paranormalnih« sposobnosti (slednje poudarja genetsko povezanost M. z magičnimi praksami). V obeh primerih mistik. izkušnje se ne izidejo kot čisto znanje, temveč kot nadracionalna in celostna modrost. Osnovno mistični modeli epistemologije se razlikujejo po principu mističnega vira. izkušnja: "zunanja" vir (bog, duh pokrovitelj, mentor-mistagog itd.) predpostavlja M. razodetje, milost, izbranost; "notranji" vir (»globoka zavest« ali podzavest samega subjekta) predpostavlja M. intuicionistične vrste (glej Intuicionizem). Metode in sredstva za doseganje mističnosti. vpogled, razsvetljenje itd. raznolika; grobo jih lahko razdelimo na intelektualne: meditacija (najbolj razvita v indokitajski tradiciji M.), negovanje vere (Avguštin), intelektualna samorefleksija (neoplatonizem, Dionizij Areopagit), moralna in čustvena samoodmaknjenost (Eckhart). ), mnemonične prakse (J. Bruno) , simbolna eksegeza (vedantizem, hermetizem, kabalizem) itd., pa tudi praktične: razn. psihosomatske prakse (joga, zen-budizem), noviciat (gnosticizem, neopitagorezem), asketizem (pravoslavno starešinstvo, tolstojizem), asketizem in magični obredi. Mn. religiozno-filoz M.-jevi tokovi združujejo intelektualno in praktično. metode, kot so privrženci hezihazma, sufizma ali zen budizma. Eden od središč. M.-ove težave v njegovi epistemološki. dimenzija - potreba po izražanju "skrivnostnega" mističnega. izkušnje v obliki, ki je primerna za intersubjektivno prevajanje, na eni strani pa jo prikrivati« skrivni pomen"od neposvečenih, na drugi strani. Zahvaljujoč temu so privrženci M. pomembno prispevali ne le k leksikonu. aparatu religije in filozofije, temveč tudi v tan. literaturo (predvsem poezijo) in vizualno umetnost. Lit.: Berdjajev N.A. Filozofija svobodnega duha. M., 1994; Bergier J., Povel L. Jutro magov. Sankt Peterburg, 1995; Boehme J. Aurora, oz Jutranja zarja v vzponu. M., 1991; on je. Christosophia. Sankt Peterburg, 1993; Gurevich P.S. Je mistika oživela? M., 1984; Duprel K. Filozofija mistike. M., 2006; Zaveden um? Raznolikost oblik izven-znanstvenega znanja. M., 1990; Lossky N.O. Ustvarjalna, intelektualna in mistična intuicija. M., 1995; Meister Eckhart. Duhovne pridige in razmišljanja. M., 1991; on je. O nenavezanosti. Sankt Peterburg, 2002; Mistiki dvajsetega stoletja: Enciklopedija. M.; Sankt Peterburg, 1996; Mistična teologija. Kijev, 1991; Plotin. Najljubša razprave: V 2 zvezkih St. Petersburg, 1994; Swedenborg E. O nebesih, o svetu duhov in o peklu. Kijev, 1992; Solovjev V.S. Misticizem // Filozofski slovar Vl. Solovjova. Rostov n/d, 1997; Uspenski P.D. Nov model vesolja. Sankt Peterburg, 1992; Hall M.P. Enciklopedična razlaga prostozidarske, rozenkrojcerske, hermetične in kabalistične simbolne filozofije. Novosibirsk, 1992; Khoruzhy S.S. Problem osebnosti v ruski religiozni filozofiji: mistika hezizma in metafizika enotnosti // Khoruzhy S.S. Po premoru: poti ruske filozofije. Sankt Peterburg, 1994; Schweitzer A. Misticizem apostola Pavla // Schweitzer A. Spoštovanje do življenja. M., 1992. E.V.Gutov

Morda bi bilo koristno prebrati: