İnsan bilinci boş bir sayfadır, boş bir sayfadır. Konuyla ilgili metodolojik gelişme: Ustalık sınıfı Temiz bir sayfadan...

Max Tegmark'ın kitabını dinlemeyi bitirdim Matematiksel evrenimiz(Max Tegmark, Matematiksel Evrenimiz). Kitabı kozmolojik fizikçilerin neler yaptığını bilmek isteyen herkese tavsiye edebilirim. Kitap, sonunda dünyanın nasıl çalıştığını öğrenen bir adamın kişisel hikayesi şeklinde yazılmıştır. Kitap iyi ve anlaşılması kolay bir dille yazılmış ve aynı zamanda modern kozmolojinin moda fikirlerinin çoğunu iyi düzeyde açıklıyor. Kitabın önemli bir kısmı yazarın özgün görüşlerine ayrılmıştır. Max Tegmark'ın prestijli Massachusetts Teknoloji Enstitüsü'nde (MIT) profesör olduğunu belirtmek gerekir.

Notumun başlığı, Max Tegmark'ın dünyanın yapısını incelemesinden kaynaklanıyor ve aynı zamanda kendisinden önceki birçok filozof kuşağının bu soru üzerinde kafa yorduğunun farkında değilmiş gibi görünüyor. Stevens Hawking kitabında Daha Yüksek Amaç Filozofların modern fiziğin başarılarını anlayamamaları nedeniyle felsefenin öldüğünü ilan etti. Muhtemelen Max Tegmark'ın felsefi sorunları katı bir yaklaşımla çözmeye başlamasının nedeni budur. bilimsel olarak Filozofların modası geçmiş görüşlerine bakılmaksızın.

Tegmark fikirlerini başkalarını dikkate almadan sunduğundan, oldukça tutarlı bir dünya resmi oluşturmayı başarıyor. Benim açımdan Tegmark'ın kitabı tam da bu durumdan dolayı faydalıdır, çünkü Tegmark'ın oluşturduğu dünya resmini, alternatif dünya resimlerinin karşılaştırmalı bir tartışması çerçevesinde kullanmak artık mümkün.

Tegmark'ın ebedi soruları çözme yaklaşımını matematiksel bir model ile gerçeklik arasındaki ilişki örneğini kullanarak açıklayacağım. Bir yandan insanın yaratılışından önce kendi içinde var olan bir gerçekliğin varlığından şüphe duymuyoruz. Öte yandan matematiksel denklemlerle ifade edilen fizik yasaları, görünen evren seviyesinden mikropartiküller seviyesine kadar gözlemlediğimiz gerçekliği mükemmel bir şekilde tarif etmektedir. Bundan ne sonuç çıkıyor? Matematik dilinde ifade edilemeyen bir şeyi gerçekte bulmak mümkün müdür? Tegmark'ın cevabı şu: Bilimin başarısı bize her şeyin matematik dilinde ifade edilebileceğini ve sonuç olarak gerçekliğin matematiksel bir yapıdan başka bir şey olmadığını gösteriyor. Buna göre Tegmark, kitabının başlığının anlaşılmasını önermektedir. gerçekten kelimeler.

Max Tegmark'ın fikirleri çerçevesinde dünyanın yapısına dair birkaç sonuç daha:

Zaman bir yanılsamadır çünkü matematiksel yapı sonsuzdur ve değişmez.
Başka matematiksel yapılar da var ve bu da dördüncü seviyedeki paralel dünyaların varlığı sonucuna varıyor.
Birinci, ikinci ve üçüncü seviyedeki paralel dünyalar, aslında birçok evrenden oluşan evrenimize karşılık gelen matematiksel bir yapı çerçevesinde bulunmaktadır.
İkinci seviyenin paralel dünyaları, farklı fizik yasalarına sahip evrenlere (cep evreni) karşılık gelir.
Birinci ve üçüncü seviyelerin paralel dünyaları, aynı fizik yasalarına sahip bir evrene karşılık gelir. Gözlemci fizik yasalarını tanıyabilir ancak birinci ve üçüncü düzey dünyalardan hangisinde bulunduğunu bilmekte güçlük çeker.

Bu konuyla ilgili birkaç düşünce.

1) Bilimi sahte bilim ve sahte bilimden ayırma meseleleri tartışılırken Max Tegmark'ın kitabı kullanılmalıdır. Sınır çizgisinin nasıl çizileceğini bilenler, Tegmark'ın kitabını kaydırmalı ve ondan, Massachusetts Teknoloji Enstitüsü profesörünün, bu arada, bilimsel dergilerde zaten yayınlanmış olan fikirlerinin bu kategorilerden hangisine dahil edilmesi gerektiğini açıklamasını istemelidir. sınıflandırılmıştır. RAS'ın sahte bilimle mücadele komisyonundan bu konuda bir görüş almak son derece ilginç olurdu.

2) Kitap, belirli bir sınırı aşarken sağduyunun konumunun nasıl orijinal sağduyu yadsıyan sonuçlara yol açtığının izini sürmek için iyi bir fırsat sunuyor. Bu sınırlar bulanıktır ancak pragmatizm çerçevesinde net bir şekilde tanımlanabilir. Örneğin iki karşıt ifadeyi ele alalım:

A) Temel gerçeklik matematiksel bir yapıdır.
B) Temel gerçeklik matematiksel bir yapı değildir.

Yukarıdaki iki ifade arasında pratik bir fark var mı? Belli ki değil. A) diyebilirsiniz, B) diyebilirsiniz. Ancak her durumda işe gitmeniz ve orada para kazanmanız gerekecek. Zengin tembelleri hesaba katmıyoruz, ancak bu durumda bile A) ve B) arasında sonuçlar açısından bir fark yok.

3) Tegmark'ın matematiksel yapılara olan hayranlığı, ona göre matematiksel denklemler kullanılarak insan dilinin belirsizliğinden kurtululabilmesinden kaynaklanmaktadır. Klasik ifadeyi hatırlayalım

“Açıklamanız her türlü yanlış yorumu dışlayacak kadar açık olsa bile yine de sizi yanlış anlayacak birileri olacaktır.”

Tegmark, Murphy yasalarının matematiksel denklemlere uygulanmadığına inanıyor gibi görünüyor. Aslında "hayatın kendisi bu tür insanları en ağır şekilde cezalandıracaktır."

4) Kitabın sonunda Tegmark Dünya'ya döner ve ideal bir toplumdan çok uzakta yaşadığımızı fark eder. Toplumun gelişimini tehdit eden güçlü bilim karşıtı güçlerin olduğunu görüyor. Sonuç olarak Tegmark, fark yaratmaya (bir iyilik yapmaya) çağırıyor. Sonsuz ve değişmez bir matematik yapısı içinde yaşayan insanın, herhangi bir şeyi nasıl etkileyebildiği açıklanamamıştır. Genel olarak son bölüm saflığıyla beni şaşırttı. Tegmark iflah olmaz bir uzay hayalcisi gibi görünüyor.

Not: Tegmark'ın kitabı, Hugh Everett III'ün (çoklu dünyalar yorumunun yaratıcısı) zamanının akademik ortamı tarafından reddedildiğini ve bu nedenle bir bilim şehidi olarak görülmesi gerektiğini belirtiyor. Bu doğru değil çünkü Everett akademik kariyerle hiç ilgilenmiyordu. Everett iyi ve müreffeh bir hayat istiyordu ve böyle bir hayat onun için oldukça başarılıydı. Everett bir bilim şehidine benzemiyor. Bu konuyla ilgili harika bir kitaba bakın

“Boş sayfa”, Orta Çağ Latincesi tabula rasa (yazı yazmak için kullanılan “temizlenmiş tablet”) teriminin gevşek bir çevirisidir. Bu ifade genellikle filozof John Locke'a (1632-1704) atfedilir, ancak o aslında farklı bir metafor kullanmıştır. İşte onun makalesinden ünlü bir alıntı: “Tecrübe insan zihni NI":

Diyelim ki zihin, deyim yerindeyse, hiçbir işaret ya da fikir içermeyen beyaz bir kağıt. Peki bunları nasıl elde ediyor? Aktif ve sınırsız insan hayal gücünün neredeyse sonsuz çeşitlilikte çizdiği bu kadar geniş bir kaynağı nereden buluyor? Akıl yürütmenin ve bilginin tüm malzemesini nereden alıyor? Buna tek kelimeyle cevap veriyorum: deneyimlerden.

Locke, insanların hazır matematiksel kavramlarla doğduğuna inanılan doğuştan fikir teorilerini eleştirdi. sonsuz gerçekler ve Tanrı fikri. Alternatif bir teori olan ampirizm, Locke tarafından hem zihnin işleyişini açıklayan bir psikoloji teorisi hem de gerçeği nasıl anladığımız sorusuna yanıt veren bir epistemoloji teorisi olarak tasarlandı. Bu yönlerin her ikisi de onun gelişimine katkıda bulundu. siyaset felsefesi liberal demokrasinin temeli olarak kabul edilir. Locke, kendi zamanında apaçık gerçekler olarak kabul edilen kilisenin otoritesi ve Kralların İlahi Hakkı gibi siyasi statükonun dogmatik gerekçelendirilmesine karşı çıktı. Herhangi bir bireyin ustalaşabileceği bilgiye dayalı karşılıklı anlaşmaya dayalı olarak sosyal düzenin tamamen yeniden düşünülmesi gerektiğini savundu. Fikirler, insandan insana değişen tecrübeden doğar ve fikir ayrılığı, birinin aklının hakikati anlamaya uygun olması, diğerinin ise kusurlu olmasından değil, iki aklın farklı şekillerde oluşmasından kaynaklanır. . Ve bu farklılıklara saygı duyulmalı, bastırılmamalı. Locke'un "boş sayfa" fikri, soylu ailelerin torunları aynı "boş sayfalar" olarak doğdukları için artık doğuştan gelen bilgeliğini veya özel erdemlerini iddia edemeyen kraliyet gücünün ve kalıtsal aristokrasinin varlığının temellerini baltaladı. diğer insanlar gibi. Bu fikir aynı zamanda köleliğe karşı da güçlü bir argümandı; kölelerin aşağılanmış ve ikincil konumu artık onların doğuştan gelen nitelikleriyle haklı gösterilemezdi.

Geçtiğimiz yüzyılda doktrin temiz sayfa"Sosyal bilimlerin ve beşeri bilimlerin çoğunun gündemini belirliyor. Psikoloji, insanın tüm düşüncelerini, duygularını ve davranışlarını birkaç basit öğrenme mekanizmasıyla açıklamaya çalışmıştır. Sosyal bilimler, tüm gelenekleri ve sosyal düzeni, çocukların kendilerini çevreleyen kültürün etkisi altında sosyalleşmesinin bir sonucu olarak yorumladı: kelimeler, görüntüler, stereotipler, rol modelleri ve ödül ve cezaların öngörülemeyen etkisinden oluşan bir sistem. İnsan düşüncesinin doğasında var gibi görünen kavramların (duygular, akrabalık, cinsiyet, hastalık, doğa ve genel olarak dünya) uzun ve giderek büyüyen bir listesi artık "icat edilmiş" veya "toplumsal olarak inşa edilmiş" olarak kabul ediliyor. Boş Sayfa, modern politik ve etik inancın kutsal ineği haline geldi. Bu doktrine göre ırklar, etnik gruplar, cinsiyetler ve bireyler arasında var olan farklılıklar doğuştan gelen niteliklerden değil, farklı yaşam deneyimlerinden kaynaklanmaktadır. Ebeveynlik, eğitim, medya ve sosyal ödüllerde reform yaparak deneyimi değiştirin; kişiyi değiştirirsiniz. Toplumsal geri kalmışlık, yoksulluk ve antisosyal davranışlar ortadan kaldırılabilir, üstelik bunu yapmamak sorumsuzluktur. Ve cinsiyet veya etnik grubun sözde doğuştan gelen özelliklerine dayalı ayrımcılık kesinlikle saçmadır.

Boş Sayfa öğretisine sıklıkla iki öğreti daha eşlik eder ve her ikisi de modern entelektüel yaşamda kutsal bir statü kazanmıştır. Bunlardan ilkine verdiğim başlık çoğunlukla filozof Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ile ilişkilendirilse de aslında John Dryden'ın 1670'de yayınlanan The Conquest of Granada (Granada'nın Fethi) adlı şiirinden geliyor:

İlk insan gibi özgürüm, doğanın çocuğuyum.
Esaret henüz kanunlara girmemişken,
Vahşiler ormanlarda soylu bir şekilde eğlenirken.

Asil vahşi kavramı, Avrupalı sömürgeciler ile Amerika, Afrika ve daha sonra Okyanusya'daki yerli kabileler arasındaki karşılaşmalardan ilham aldı. İnsanın doğası gereği bencil olmayan, barışçıl ve sakin olduğu, açgözlülük, zulüm ve kaygı gibi kötü alışkanlıkların medeniyetin ürünü olduğu inancını yansıtır. 1755'te Rousseau şunu yazdı:

...pek çok (yazar), insanın doğası gereği zalim olduğu ve ahlakını yumuşatmak için dış kontrole ihtiyacı olduğu sonucuna varmak için acele etti; Bu arada, doğası gereği hayvanların mantıksızlığından ve uygar durumdaki insanın felaket bilgisinden eşit derecede uzak olan orijinal durumdaki insandan daha uysal bir şey yoktur... Bu durum üzerinde ne kadar çok düşünürseniz, o kadar ikna olursunuz. devrimlere en az maruz kalması, bir kişi için en iyisi olması ve bu durumdan ancak genel fayda açısından asla gerçekleşmemesi gereken feci bir kaza sonucu çıkması gerektiğidir. Neredeyse tamamı gelişimin bu aşamasında bulunan vahşilerin örneği, insan ırkının sonsuza kadar böyle kalacak şekilde yaratıldığını, bu devletin dünyanın gerçek gençliği olduğunu ve onun daha sonraki tüm gelişiminin görünüşe göre şunu temsil ettiğini kanıtlıyor gibi görünüyor: Bireysel gelişmeye doğru adımlar, ama aslında - ırkın yıpranmasına.

Buradan anlaşılıyor ki insanlar, herkesi korku içinde tutan ortak bir güç olmadan yaşarken, savaş denen o durumda, tam da herkesin herkese karşı savaş halinde olduğu bir durumdalar... Böyle bir durumda yer yoktur. hiç kimsenin emeğinin meyveleri garanti edilmediğinden ve bu nedenle tarım, denizcilik, deniz ticareti, konforlu binalar, hareket araçları ve gerektiren şeylerin hareketi olmadığından, sıkı çalışma için. büyük güç Dünyanın yüzeyi hakkında bilgi yok, zamanın hesaplanması yok, zanaat yok, edebiyat yok, toplum yok ve en kötüsü sonsuz korku ve sürekli şiddetli ölüm tehlikesi var ve insan hayatı yalnız, fakir, umutsuz, aptal ve kısa ömürlü.

Hobbes, insanların bu cehennem gibi varoluştan ancak özgürlüklerini üstün bir yöneticiye veya temsili meclise teslim ederek kurtulabileceklerine inanıyordu. Ona Leviathan adını verdi; İbranice bir kelime, Yaratılış'ın şafağında Yahveh tarafından fethedilen deniz canavarının adı. Çoğu şey bu koltukta oturan antropologlardan hangisinin haklı olduğuna bağlıdır. Eğer insanlar asil vahşilerse, bir Leviathan'ın yönetmesine gerek yoktur. Dahası, insanları kendi mülklerini bir kenara bırakmaya zorlayarak, onu başkalarınınkinden ayırarak, yani normalde ortaklaşa sahip olabilecekleri mülkiyetle Leviathan, kontrol etmek üzere tasarlandığı olağanüstü açgözlülüğü ve saldırganlığı kendisi yaratır. Mutlu bir toplum doğuştan hakkımız olacaktır; Yapılması gereken tek şey, bizi ondan ayıran örgütsel engellerden kurtulmaktır. Öte yandan eğer insanlar doğası gereği kötüyse, umabileceğimiz en iyi şey polis ve ordu tarafından uygulanan huzursuz bir ateşkestir.

Her iki teorinin de sonuçları var mahremiyet. Her çocuk vahşi olarak doğar (yani medeniyetsiz demektir), dolayısıyla eğer vahşiler doğası gereği itaatkar ve uysalsa, bir çocuk yetiştirmek ona yalnızca doğuştan gelen potansiyelini geliştirme fırsatlarının sağlanmasını gerektirir ve Kötü insanlar- onları yozlaştıran bir toplumun ürünü. Eğer vahşiler kötüyse, o zaman eğitim bir disiplin ve çatışma alanıdır ve kötü adamlar, gerektiği gibi ehlileştirilmemiş karanlık bir taraf gösterirler. Bilim adamlarının gerçek çalışmaları her zaman ders kitaplarında sunulan teorilerden daha karmaşıktır. Gerçekte Hobbes ve Rousseau'nun görüşleri o kadar da farklı değildir. Hobbes gibi Rousseau da (yanlış bir şekilde) vahşilerin yalnız olduklarına, sevgi ve sadakat bağlarıyla bağlı olmadıklarına, her türlü işe ve beceriye yabancı olduklarına inanıyordu (ve onların bir dilleri bile olmadığını ilan ederek Hobbes'a bir avantaj sağlayabilirdi). Hobbes, Leviathan'ını bir tür toplumsal sözleşmeyle kendisine emanet edilen kolektif iradenin vücut bulmuş hali olarak hayal etti ve tanımladı. Rousseau'nun en ünlü eseri, insanları kendi çıkarlarını "genel iradeye" tabi kılmaya çağırdığı Toplumsal Sözleşme Üzerine adlı eseridir. Bununla birlikte Hobbes ve Rousseau, sonraki yüzyıllarda düşünürlere ilham veren aynı "ilkel devleti" farklı şekillerde tasvir ettiler.

"Asil vahşi" kavramının modern insanın öz farkındalığı üzerindeki etkisini fark etmemek imkansızdır. Doğal olan her şeye (gıda, ilaç, doğum) olan mevcut bağlılıkta ve insan tarafından yaratılanlara güvensizlikte fark edilir; otoriter ebeveynlik ve eğitim tarzının moda olmaması ve sosyal sorunların insan yaşamının doğasında bulunan trajedilerden ziyade sosyal kurumlarımızdaki düzeltilebilir kusurlar olarak görülmesi.

Usta sınıfı

Sıfırdan…

İyi günler sevgili meslektaşlarım!

Bir Doğu bilgeliği şöyle der: söyle bana - unutacağım, göster bana - hatırlayacağım, bırak kendim yapayım - ve anlayacağım! Günümüzde öğretmenler, öğrenciyi başarılı kılacak yeterlilikleri öğrencilerde geliştirme görevi ile karşı karşıyadır.

Anlayışınızda başarı nedir?

(talep, kariyer, başarılar...)

Bugün toplumdaki başarımızın hangi faktörlere bağlı olduğunu düşünüyorsunuz?

(iyi eğitim, profesyonellik, tatmin, motivasyon ve arzu, kendi kendine yeterlilik, sağlık, kendine güven, şans, aile desteği...)

Size sormak istiyorum, çocuklarınızın başarılı olmasını istiyor musunuz?

Teşekkür ederim. Öğrencilerimin de başarılı olmasını isterim. Ve kendime şunu sordum: Bir öğretmen olarak öğrencilerimin başarılı olmasını ve dolayısıyla sektörde talep görmesini sağlamak için ne yapabilirim? modern toplum? Kişisel bir anlam kazanması ve sizi yeni şeyler öğrenmekten caydırmaması için öğrenmeyi nasıl ilginç, aktif hale getirebilirsiniz? Cevap aramaya başladım. Derslerimde interaktif öğretim yöntemlerini kullanarak sorularıma cevap buldum. Elimde boş bir kağıt var.

Söyle bana, bir öğretmenin elindeki boş sayfa ne anlama gelir?

Boş bir sayfa başlı başına yaratıcı bir yaklaşımı gerektirir; hem öğretmen hem de öğrenci için aktiviteye ilham verir, bu yüzden ana sınıfımı "Boş bir sayfadan..." olarak adlandırdım.

"Etkileşimli" kelimesinin kendisi İngilizce'den gelir (arası - "arasında", hareket- "eylem"), dolayısıyla etkileşimli yöntemler, eğitim sürecindeki tüm katılımcıların birbirleriyle etkileşime girmeyi öğrenmesine olanak tanır. Bu yöntemler, birlikte öğrenmeyi (toplu, işbirlikçi öğrenme) içerdiğinden ve hem öğrenci hem de öğretmen eğitim sürecinin özneleri olduğundan, öğrenmede kişi odaklı bir yaklaşımla en tutarlı olanıdır. Öğretmen genellikle yalnızca öğrenme sürecinin organizatörü, grup lideri olarak hareket eder ve öğrenci inisiyatifi için koşullar yaratır. Bugün, öğretim yöntemleri öğretmene çok çeşitli etkileşimli öğretim teknikleri, biçimleri ve yöntemleri sunmaktadır. İş deneyimim, en ilginç olanlardan birinin küme oluşturma tekniği olduğunu gösteriyor. Bir küme, bir demet olduğu kadar bir birikimdir, bir yoğunlaşmadır. Eğitim faaliyetlerinde kümeler, eğitim materyalini düzenlemenin grafiksel bir yoludur.

Kümeler, bir anahtar kelimenin (fikir, konu) sayfanın ortasına yazıldığı ve bir şekilde onunla ilgili bilgilerin yanlarına kaydedildiği bir çizim şeklidir.

Ortada bir konu var, çevresinde büyük anlamsal birimler var, bunları konuya düz bir çizgiyle bağlıyoruz, her anlamsal birimin kendine has özellikleri ve özellikleri var.

Küme üzerinde kullanılabilir Farklı aşamalar ders. Mücadele aşamasında - teşvik için. Anlama aşamasında - eğitim materyalini yapılandırmak. Düşünme aşamasında - özetlerken.

Bu teknikle pratikte nasıl çalışabileceğinizi anlamak için size aşağıdaki dersi sunuyorum.

10.sınıf sosyal bilgiler dersi.

Öğretmen sınıfa girer.

Selamlaşmanın ardından öğrenciler sıralarına oturduklarında öğretmen bir soru sorar:

İçeri girdiğimde neden ayağa kalktın?(Bu normdur)

Toplumda kabul edilen normlara ne denir?(Sosyal)

Dersin konusunu belirleyebilir misiniz?(Sosyal normlar)

Bilgileri tahtaya kaydedecek birini seçin.

“Sosyal normlar” kavramıyla ilişkili çağrışımları, anlamsal birimleri adlandırın. Sezginizi ve hayal gücünüzü serbest bırakın ve aklınıza ne gelirse söylemekten korkmayın.

(Din, hukuk, ahlak, estetik, ahlak, gelenek, görenek, siyasi normlar)

Adlandırdığınız anlamsal birimler hangi anlamsal grupta birleştirilebilir?(Sosyal norm türleri)

Aynı zamanda tahtaya yazı yazılıyor.

Sosyal normlara her zaman uyuluyor mu, yoksa bunların ihlal edildiği durumlar var mı?(Maalesef sosyal normlar sıklıkla ihlal ediliyor)

Normdan sapan davranışa ne denir?

(sapkın)

Sapkın davranışın ana biçimleri nelerdir?

(Alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, suç, intihar, suçluluk)

Sapkın davranış her zaman olumsuz mudur?

(Hayır, her zaman değil. Uzmanlara göre modern toplumda sapkın davranışların varlığı kaçınılmazdır. Bazen sapkın davranışlar olumludur)

Olumlu sapkın davranışlara örnekler verin.

(Ulusal kahramanlar, seçkin sporcular, siyasi liderler, endüstriyel liderler, mucitler)

Sosyal kontrolün unsurunu veya mekanizmasını adlandırın?

(Yaptırımlar)

Ne tür yaptırımları sayabilirsiniz?

(Olumlu, olumsuz, resmi, gayri resmi)

Küme tasarımı tamamlanıyor.

Çalışma için teşekkürler!

Benim fikrim, öğrencilerin sosyal normlara ilişkin anlayışlarını oluşturmak için bir grafik düzenleyici (küme) kullanmaktı.

Bu tekniğin kullanılması öğrencilerin sınıfta hangi becerileri geliştirmelerine yardımcı olur?

Eğitim materyalini sınıflandırma ve sistematikleştirme yeteneğini geliştirir, bir nesneyi bağlantılarının ve özelliklerinin bütünlüğü içinde ele alır, sistematik ve eleştirel düşüncenin gelişimini teşvik eder, modern toplumda talep gören ve dolayısıyla başarılı olan yaratıcı, yetkin bir kişiliğin geliştirilmesine ve şekillendirilmesine yardımcı olur. .

Bana göre çocuğun eğitimine öğretmenin açıklamasıyla başlamaya gerek yok. Bilgi, öğrenciyi aktiviteye motive edecek, etkileşimi teşvik edecek ilgiye dayanmalıdır ve daha sonra bilgi ölü ağırlığa dönüşmeyecektir.

Ve boş bilgi sayfası yalnızca bilgiyle değil, aynı zamanda öğrencinin kişisel deneyimi, yaratıcı başarıları, düşünceleri ve duygularıyla da doldurulacaktır.

Bitirirken size bir benzetme anlatayım. Bir bilge müritlerini topladı, onları büyük bir taşın bulunduğu dağın eteğine götürdü ve şöyle dedi: "Bu taşı dağın tepesine kaldıranı halefim olarak adlandıracağım." Taşa yaklaşıp ona bakan öğrencilerden biri, “Bu taşı dağa kaldırmak mümkün değil” sözleriyle hemen kenara çekildi. Bir başkası taşa bakarak onu kaldırdı, düşündü ve şöyle dedi: "Bu taş dağa kaldırılamaz." Üçüncüsü taşa yaklaştı, onu her yönden inceledi, kaldırdı, dağa tırmandı, geri döndü, bir el arabası aldı ve taşı dağın tepesine kaldırdı. Bilge öğrencilerine şöyle dedi: “Halefimi buldum. Sizden dileğim, etrafınızdaki gerçekliği tam olarak keşfetmeniz ve anlamanız, aceleci sonuçlara varmamanız, karar verecek kadar cesur olmanız, hedefe odaklanmanız ve hata yapmaktan korkmamanızdır.

sosyal normlar sapkın davranış yaptırımlar türleri pozitif negatif din HAKLAR ahlak ahlak etik estetik GELENEKLER pozitif negatif Tema “Sosyal normlar”

Tekniğin kullanımının yol açtığı sonuçlar: Öğrencilerin eğitim süreci için yüksek motivasyonu. Öğrencilerin zihinsel yeteneklerinin ve düşünme esnekliğinin arttırılması. Kavramları bağımsız olarak oluşturma, oluşturma ve onlarla çalışma becerisinin geliştirilmesi. Yazarın bilgilerini başkalarına aktarma, düzeltmeye tabi tutma, başka bir kişinin bakış açısını anlama ve kabul etme yeteneğini geliştirmek. Alınan bilgileri analiz etme yeteneğinin geliştirilmesi.

bilgi yaratıcılık deneyim düşünceler duygular

Ancak genel olarak kabul edilmektedir ki V geniş anlamda Modern zamanlar 17. – 21. yüzyılların felsefesini içerir. Bir dizi aşamayı birbirinden ayırır: 17. yüzyıl Avrupa felsefesi, Aydınlanma felsefesi (XVIII. yüzyıl), Alman klasik felsefesi (1770 - 19. yüzyılın ortaları), modern Batı felsefesi (1830'lardan günümüze).

İÇİNDE dar anlam Modern zamanların felsefesi on yedinci yüzyılın felsefesidir. 1600 yılı başlangıç olarak kabul edilir ve sonu ikinci İngiliz devrimi (1688) ile ilişkilendirilir, ancak yuvarlak bir tarih olarak 1700 kabul edilir.

Gelişimini Avrupa toplumunda meydana gelen ve felsefi anlayış gerektiren yenilikçi süreçlerin derinleşmesine borçludur. Bunlar şunları içerir:

Bilim ve teknolojideki ilerleme, üretimdeki ve emek verimliliğindeki artış, hızlı üretime yol açmaktadır. ekonomik gelişme: feodalizmin çözülmesi ve kapitalist ilişkilerin doğuşu;

Ekonomik faaliyet ve gerçek pratik yaşamın çıkarları, burjuvaziyi dünyanın ve doğanın gerçek bilgisine yönelmeye yönlendirir, bu nedenle deneyciliğe ve deneyime dayanan bilim (öncelikle doğa bilimi), Yeni Çağ felsefesinin epistemolojik temelini temsil eder;

Toplumun laikleşmesi (yani kiliseden ayrılması), laik eğitim ve kültürün oluşmasına, Aydınlanma'da ateizmin, özgür düşüncenin ve 19. yüzyılda gelişmesine yol açar. kilise devletten ve eğitimden ayrılmıştır.

Bu koşullar altında felsefe, bilimlerle ilişkisini onlara belirli doğruları dayatarak değil, doğa bilimlerinin sonuçlarını genelleyerek kurmayı öğrenir. Felsefenin pratik yönelimi, bilişsel süreci anlama girişimlerinde ifade edilir ve epistemolojik ve metodolojik konular ön plana çıkar. Böylece Yeni Çağ felsefesi edinildi. bir dizi karakteristik özellik.

1. Geliştirir ve doğrular deneysel yöntem(F. Bacon, I. Newton'un çalışmaları), bilimin gerçekliğin duyusal bilgisine odaklanma ihtiyacıyla ilişkilidir. Aynı zamanda filozoflar şu soruyla karşı karşıyadır: bilginin özü ve doğası hakkında Bu da yeni felsefenin epistemolojik yöneliminin öneminin artmasına yol açmaktadır. Epistemolojide iki zıt yön gelişiyor:

- rasyonalizm- Aklı bilginin temeli, bilginin ana aracı ve gerçeğin kriteri olarak tanıyan bir yön (R. Descartes, G. Spinoza). Rasyonalizmin gelişimi zaten 18. yüzyılın sonlarında olmasına yol açtı. I. Kant, aklın doğası sorununu 19. yüzyılda gündeme getirdi. irrasyonalizm felsefesi (B. Spinoza) yaygınlaşıyor;

- sansasyonellik– (Latince duyulardan – duygular) – duyguların (duyumların) bilginin ana kaynağı olarak kabul edildiği yön. Aynı zamanda gerçeğin ana kriteri olarak kabul edilirler. Duyusallık bilgiyi duyuların verilerinden türetir: “Daha önce duyuların kapsamadığı hiçbir şey zihinde yoktur”(T. Hobbes, J. Locke).

2. Felsefenin görevi - insanın doğa, insan sağlığı ve güzelliği üzerindeki gücünün artmasını teşvik etmek - fenomenlerin nedenlerini, temel güçlerini inceleme ihtiyacının anlaşılmasına yol açtı. Bu nedenle madde ve onun özellikleriyle ilgili sorunlar Yeni Çağ'ın tüm filozoflarını ilgilendirmektedir. Madde varlığın nihai temeli olarak anlaşılmaktadır(ontolojik yaklaşım).

3. Ontolojide üç ilke onaylanmıştır: monizm (B. Spinoza), dualizm (R. Descartes), çoğulculuk (G. Leibniz)

4. Doğa bilimlerinin başarılarına odaklanan Yeni Çağ felsefesi, dünyanın yeni bir bütünsel imajını çiziyor - mekanik. Mekanik bilimde ana yeri işgal etti ve evrenin sırlarının anahtarını onda aradılar. Dünyanın mekanik resmi, tüm Evrenin (atomlardan gezegenlere kadar), hareketi klasik mekanik yasalarıyla belirlenen, değişmeyen unsurlardan oluşan kapalı bir sistem olduğunu varsayıyordu. Bu dünya resminin doğası, Tanrı'nın yavaş yavaş "sıkıştırılmasına" yol açtı. bilimsel açıklama doğa (içinde deizm Erken Modern Tanrı "gerçekleştirildi" mevcut dünya ve daha sonra materyalist öğretilerde tamamen "bir kenara atıldı" - ateizm).

5. Yeni sosyal felsefede, toplumun iki aşamalı gelişim doktrini - doğal ve sivil - ve devletin "sözleşmeye dayalı" kökeni teorisi (T. Hobbes, J. Locke) ortaya çıktı.

Yeni Zamanın Ontolojisi

Modern zamanların felsefesinde Francis Bacon(1561 - 1626) maddeyi nitelikleriyle tanımlayan ve onu belirli şeylerin formuyla özdeşleştiren ilk kişidir. K. Marx'a göre, araştırmasında madde niteliksel olarak çok yönlü, çeşitli hareket biçimlerine sahip ve gökkuşağının tüm renkleriyle parıldayan bir şey olarak karşımıza çıkıyor.

Her ne kadar F. Bacon'un yaşamının büyük bir kısmı geleneksel sınırlar içinde geçmiş olsa da kronolojik çerçeve Rönesans, öğretisinin doğası gereği, modern zamanların ilk filozofu. F. Bacon soylu bir aileden geliyordu. Babası Lord Privy Seal'di. Bacon, Cambridge Üniversitesi ve Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu, ardından hukuk ve siyaset yapmaya başladı. Kraliçenin en sevdiği Lord Essex ile tanışır ve evinde bilim ve politika üzerine tartışmalara katılır. Ancak Lord Essex hain ilan edilip yargılandığında, Bacon onun duruşmasında savcıydı. Siyasi kariyer Fr. Bacon, I. James döneminde zirveye ulaştı. Önce Lord Privy Seal, sonra da Lord Şansölye oldu. 1621'de parlamento tarafından entrika ve yolsuzlukla suçlandı ve mahkemeye çıkarıldı. Karar bozulsa da Bacon artık siyasetle ilgilenmiyordu ve kendisini yalnızca bilimsel çalışmaya adadı.

Bacon'da dünyanın temel temeli olan madde (madde) ebedidir ve sıcaklık, ağırlık, sarılık, mavilik vb. gibi en basit niteliklerle karakterize edilir. Bu "doğaların" çeşitli kombinasyonlarından doğadaki tüm farklı şeyler ortaya çıkar. oluşturulan. F. Bacon, maddenin niteliksel heterojenliği doktrinini doktrinle tamamlıyor form hakkında Ve hareket. Form, bir nesneye ait bir özelliğin maddi özüdür. Vücudu oluşturan maddi parçacıkların hareket türü ile ilişkilidir. Ancak bu parçacıklar atom değildir. Bacon'un atomizme ve özellikle boşluk doktrinine karşı olumsuz bir tutumu vardır. Uzayın boş olduğunu düşünmüyordu: Onun için uzay, maddenin sürekli işgal ettiği yerle ilişkilendiriliyordu. Aslında o tanımlanmış maddi nesnelerin uzantısı olan alan. HAKKINDA zaman Bacon bunu maddi cisimlerin hızının nesnel bir ölçüsü olarak yazdı. Böylece zamanı, maddenin kendisinin belirli bir iç özelliği olarak tanır. süre, süre Maddi cisimlerde meydana gelen değişiklikler ve bu değişikliklerin hızının karakterize edilmesi. Bu zaman anlayışı organik olarak hareketle ilişkilidir.

Bacon'a göre hareket, maddenin doğuştan gelen, ebedi bir özelliğidir. Doğadaki 19 hareket biçimini adlandırdı: titreşim, direnç, atalet, çekiş, gerilim vb. Bu biçimler aslında o zamanlar bilim tarafından en kapsamlı şekilde incelenen maddenin mekanik hareket biçiminin özellikleriydi. F. Bacon, maddi dünyanın çok kaliteli doğasını keşfetmeye çalıştı ve bunun nedeninin, maddenin hareket biçimlerinin özgüllüğünde yattığını fark etti.

F. Bacon'un materyalist görüşleri, başka bir İngiliz filozofun yazılarında sistemleştirildi ve geliştirildi. Thomas hobbes(yıl). Soylu bir aileden geliyor, Oxford Üniversitesi'nden mezun oldu, daha sonra bir kont ailesinde ev öğretmeni olarak çalıştı, ailesiyle birlikte çok seyahat etti ve felsefi eserler yazdı.

Hobbes, maddeyi tek madde olarak görüyor ve tüm olguları, nesneleri, şeyleri, süreçleri bu maddenin tezahür biçimleri olarak görüyordu. Madde ne yaratılır ne de yok edilir, sonsuza kadar vardır, fakat cisimler ve olaylar geçicidir, ortaya çıkarlar ve yok olurlar. Onun düşüncesi maddeden ayrı değildir, çünkü sadece maddenin kendisi düşünür. O, tüm değişikliklerin öznesidir. Hobbes'a göre maddenin niteliksel özellikleri vardır (özellikler - "kazalar")- renk, koku vb.

Hobbes sorunlara materyalist bir şekilde yaklaşıyor uzay ve zaman. Zamanı saf süre olarak ve uzayı da maddenin kabı olarak anladı. Hareket (Hobbes'un anladığı şey tamamen mekanik olarak yani bedenlerin hareketi gibi), dinlenme ve yaygınlık da maddenin özellikleridir. Duygularımızın kaynağıdırlar. Kazalar objektiftir yani kişinin iradesine bağlı değildir.

Tüm maddi gövdeler uzantı ve şekil ile karakterize edilir. Ölçülebilirler çünkü uzunlukları, genişlikleri ve yükseklikleri vardır; niceliksel niceliklerden oluşan bir sistem.

Hobbes, doğanın boyut, şekil, konum ve hareket bakımından farklılık gösteren genişlemiş maddi cisimlerin bir koleksiyonu olduğunu kabul eder.

Dolayısıyla, ontolojide Hobbes monistti ve mekanik-materyalist dünya resminin yaratıcılarından biriydi.

T. Hobbes, dünyaya dair felsefi görüşlerinde daha çok bir deist olarak karşımıza çıkmaktadır. Her ne kadar doğrudan ateist olan açıklamalar da yapsa da, örneğin Tanrı'nın insanın hayal gücünün bir ürünü olduğu gibi. Doğal bağlantıların ve kalıpların rolünü sürekli vurguluyor. Aynı zamanda Hobbes, Tanrı'yı tamamen insanların hayatından dışlamaz: Tanrı her şeyi görür ve her şeyin emrindedir, "nedenlerin ilki budur." İnsan özgürlüğüne "ne daha fazlasını ne de daha fazlasını yapma ihtiyacı" eşlik eder. bundan daha az Allah ne istiyorsa." T. Hobbes, Tanrı'nın olay ve olguların doğal akışına müdahale etmediğini vurgulamaktadır.

Maddenin Baconcu ve Hobbesçu monistik yorumu, Fransız filozof ve matematikçi René Descartes(1596 – 1650) zıt dünyanın dualistik anlayışı.

- "piyasa idolleri" insanlar arasındaki iletişim biçimleri, öncelikle dilin yanlışlığı, büyük insan gruplarının özelliği olan kelimelerin yanlış kullanımı tarafından üretilir. “Kelimeler zihni sınırlandırır ve herkesi kafa karışıklığına sürükler ve insanlar sonsuz gereksiz tartışmalara ve fikirlere yol açar”;

- "Tiyatronun İdolleri" kör inanç geleneksel tarafından üretilir felsefi öğretiler Yapay formlarıyla bir tiyatro gösterisini andıran. Bu idoller aynı zamanda geniş insan gruplarında da yaygındır.

F. Bacon, "putlar" hakkındaki öğretisiyle, insanların bilincini skolastisizmin etkisinden ve her türlü yanlış anlamadan arındırmaya ve böylece doğanın deneysel çalışmasına dayalı bilginin başarılı bir şekilde geliştirilmesi ve yayılması için koşullar yaratmaya çalıştı.

Böylece Bacon, tümevarım yöntemini formüle ettiği ve epistemolojisini duyusal bilgi ve deneyim üzerine inşa eden bir yön olan ampirizmin kurucusu olduğu için bilgi teorisine önemli bir katkı yaptı.

F. Bacon'un felsefesinin halefi ampirist ve duyusalcıydı T.Hobbes, bunu vurgulayarak duyusal biliş- Bu bilginin ana şeklidir. Birincil biliş eyleminin, maddi bedenin bir kişi üzerindeki etkisinin neden olduğu duyum olduğunu düşünüyordu. Bununla birlikte, (duyusal deneyime dayanan) gerçeklerin beyanı, nedenlerin rasyonel bir şekilde açıklanmasıyla desteklenmelidir. Hobbes "çifte gerçek" teorisini reddetti. Vahiy temelli bir teoloji gerçeği sağlayamaz. Gerçeği nesnelerin kendilerine ait olan bir şey değil, şeyler hakkındaki yargılarımızın bir özelliği olarak görüyordu.

İngiliz düşünürün felsefesi john Locke(1632 – 1704) aynı zamanda şunlarla da ilişkilendirildi: epistemolojik sorunlar. Locke'un sorduğu temel soru, kişinin dış dünya hakkındaki bilgiyi nasıl edindiği sorusuydu. Descartes'ın rasyonalizmini eleştirerek şunu savundu: Baconcu ampirizmin takipçisi.

Şunu belirtti: insan bilinci- boş bir kağıt sayfası, bu sayfayı yalnızca deneyim yazıyla doldurur. Locke deneyimi, çevremizdeki dünyadaki nesnelerin duyularımız üzerindeki etkisi olarak anladı. Bu nedenle onun için duyular tüm bilgilerin temelidir.

Ancak aynı zamanda Locke böler dış ve iç deneyim. Dışsal olan, duyusal dünyanın algılanmasıyla elde edilir ve içsel olan, yansıma yoluyla aldığımız deneyimdir (bilincimizin iç etkinliği, düşüncelerin hareketi). Locke, zihnin kendisini çevreleyen dünyanın etkilerinden bağımsız, kendiliğinden bir güce sahip olduğunu varsaydı.

Deneyimler zihnimizde fikirlerin doğmasına neden olur. Basit fikirler duyulara dayanır (örneğin, yuvarlak, yeşil bir elma), genel fikirler ise yansımanın sonucudur (örneğin, varoluş fikri, sayılar).

Locke'a göre deneyimden elde edilen fikirler yalnızca bilgi malzemesidir. Bilgi haline gelmek için fikirlerin hem duyulardan hem de yansımadan farklı olan zihin etkinliği tarafından işlenmesi gerekir. Bu etkinlik karşılaştırma, birleştirme ve soyutlamadan oluşur. Bu etkinlik sayesinde basit fikirler karmaşık fikirlere dönüştürülür (örneğin bunlar madde fikrini içerir).

Locke biliş sürecini fikirler arasındaki tutarlılığın veya tutarsızlığın anlaşılması olarak gördü. Fikirler arasındaki tutarlılık sezgisel olarak veya kanıtlarla anlaşılabilir.

Bu nedenle, ampirizm ve sansasyonellik fikirlerini geliştiren John Locke tutarsızdı, bu da George Berkeley'in dış deneyimi bir kenara atmasına ve yalnızca iç deneyimi tanımasına izin verdi.

Rasyonalizm 17. yüzyılın bilgi teorisinde. R. Descartes, B. Spinoza ve G. Leibniz'in öğretileriyle temsil edildi.

Fransız düşünür R. Descartes- Ata klasik rasyonalizm. Yöntem Üzerine Söylem'de Descartes, bilginin kaynağının ve hakikatin ölçütünün dış dünyada değil, insan zihninde olduğu sonucuna varır.

Descartes'a göre bilginin başlangıç noktası ve temel ilkesi şüphe ilkesi. Bilen öznenin her şeyden şüphe etmesi gerekir (her şeyden şüphe edilebilir: hem geleneksel fikirler hem de duygu verileri, duygular zayıf ve belirsizdir). Ancak şüphe edilemeyecek tek güvenilir gerçek düşünmektir(yani şüpheci düşüncenin kendisi). "Düşünüyorum öyleyse varım." Bilinç, entelektüel sezgi yoluyla doğuştan gelen fikirleri ortaya çıkarır. Descartes bunlara evrensel kavramları ("bedensellik", "süre", "uzam", insanı ve dünyayı doğuran, tamamen mükemmel bir varlık, ebedi, değişmeyen, bağımsız bir madde olarak Tanrı fikri dahil etti. Tanrı'nın iyiliği, insanın, onun yaratımının dünyayı, yani varlık yasalarını kavrayabildiğinin garantisidir Evrensel önermeler (“hiçbir şeyin özelliği yoktur”, “her şeyin bir nedeni vardır” vb.), matematiksel aksiyomlar (2+ 2=4) ve yasalar doğuştandır, insan zihninde çökmüş bir biçimde bulunur ama bir bilim adamının bilincinde açılıp netleşir.Bize açık ve seçik olarak görünen, doğuştan gelen fikirlerdir ve Bunlardan biliş süreci gereklidir.Descartes yöntemini, duyusal deneyime başvurmadan düşünmenin sınırları dahilinde düşünme hareketi olarak kurar, yani yöntemi şu şekilde ortaya çıkar: mantıksal çıkarım. Kesinti– genel hakikatten özel hükümlere doğru hareket. Yerleşik yasalara dayanan tümdengelim, kişinin özel bilgiyi kanıtlamasına olanak tanır. Zihnin gerçek bilgiye ulaşmasını garanti eden dört kural içerir:

Doğruluğunu açıkça kabul etmediğiniz hiçbir şeyi asla doğru kabul etmeyin, acele ve menfaatten kaçının (şüphecilik kuralı);

İncelenmesi gereken soruların her birini, bu soruları daha iyi çözebilmek için gerektiği kadar parçaya bölün (analitiklik kuralı);

Hiçbir şeyi atlamadığınızdan emin olmak için her yerde bu tür eksiksiz hesaplamalar ve incelemeler yapın (sistemleştirme kuralı);

Fikirlerinizi en basit ve en kolay bilinebilen nesnelerden başlayarak uygun sıraya göre düzenleyin, sanki adım adım en karmaşık bilgiye doğru yavaş yavaş ilerleyin (sistemleştirme kuralı).

Böylece dış dünya hakkında da dahil olmak üzere bilgi kazanırız.

R. Descartes duyusal bilgiyi reddetmedi. Kendini Düşünmek - bilinç kendi (ideolojik) faaliyetinin yardımıyla çevredeki dünyadaki şeylere hakim olur. Ancak duyusal bilgi yoluyla elde edilen fikirlerin en ayrıntılı (şüpheci) eleştiriye tabi tutulması gerektiğine inanıyordu. Deneyimlerin gösterdiği gibi birçok kez hataya yol açan zihnin yargılarını da eleştirmek gerekir.

Descartes'ın rasyonalist felsefesi modern rasyonalizmin temelini oluşturdu.

B.Spinozaüç tür bilgiyi ayırt eder: şehvetli, Yalnızca belirsiz ve doğru olmayan fikirler vermek, akılcı, Modlar hakkında bilgi verme, duyusal deneyimin genelleştirilmesi ve ortaya çıkmasına yol açma Genel konseptler sebep-sonuç ilişkilerinin kaçınılmaz olarak açığa çıkması; sezgisel biliş,şeylerin ve olayların özü, aksiyomlar hakkında bilgi sahibi olmaya yol açar.

G. Leibniz'in felsefesinde rasyonalizm ile ampirizmi birleştirir. Filozoflara göre iki hakikat vardır: Aklın hakikati ve gerçeğin hakikati. Aklın hakikatleri örneğin madde ve varlık, sebep ve özdeşlik kavramlarını, eylemleri, ahlak ilkelerini ve matematik ifadelerini içerir. Mantık yasalarıyla doğrulanırlar (çelişki yasası, özdeşlik ve üçüncünün dışlanması). Gerçeklerin doğruluğu (örneğin doğa bilimlerinin gerçekleri) deneyciliğe, yani duyusal deneyime ve tümevarımsal çıkarıma dayanır. Böylece Leibniz, ampirizmin ve rasyonalizmin aşırı konumlarının üstesinden gelmeye çalışır.

Dolayısıyla modern zamanlarda felsefenin ana soruları bilgi sorularıydı. Bir yandan ampirizm ve sansasyonculuk konumlarından çözüldüler, diğer yandan rasyonalizmin yönü gelişti.

Sosyal ve felsefi fikirler

Ortaçağ teolojisine ve kilisenin manevi gücüne karşı mücadele bayrağı altında gerçekleşen 17. yüzyılın ilk Avrupa burjuva devrimleri, sosyal ve felsefi öğretilerin gelişimini teşvik etti. Bu dönemde, özü doktrin haline gelen hukuki bir dünya görüşünün oluşumu gerçekleşir. doğal insan hakları konusunda. Vurguladı özel pozisyon Toplumdaki bir kişinin, istek ve eylemlerinde özgür olma, mülkiyet ve yeteneklere sahip olma ve bunları elden çıkarma iddiası. 17. yüzyılda doğal haklar fikri organik olarak kavramla desteklendi "toplum sözleşmesi". Devletin özgür, medeni, güvenli bir yaşam uğruna insanlar tarafından gönüllü olarak kurulduğunu vurguladı. Hukuki dünya görüşü, araştırma yolunda önemli bir ileri adım haline geldi kamusal yaşam ve kurumları. İnsan doğası hakkındaki felsefi fikirleri derinleştirdi ve Halkla ilişkiler bu niteliğine uygun olarak devletin ve hukukun toplumdaki özel rolünü vurguladı. Bu dünya görüşü, burjuva sistemini insan varlığı için en kabul edilebilir sistem olarak görüyordu.

Doğal insan hakları teması yaratıcılıkta ortaya çıkıyor B.Spinoza. İnsanın doğası gereği kullanabileceği her şeye hakkı olduğunu vurguladı. Bu hak, insanların çeşitli eğilimlerinde ve tutkularında kendini gösterir. Ancak bu çekicilikler toplumda rekabet ve çatışmalara yol açmakta ve diğer insanların haklarını ihlal etmektedir. Bencil keyfiliğin önüne geçebilmek için bir topluluk halinde birleşip ortak iradeye uymak gerekir. Sivil devlet, insanlar arasında iş bölümünün, karşılıklı yardımlaşmanın ve desteğin olduğu bir toplum yapısıdır. Devlet, genel iradenin oluşturduğu toplam “halk gücüdür”. Bireyin görevi bu otoriteye teslim olmaktır. Devletin kendisi, insanların güvenliğini ve mülkiyetin korunmasını sağlamak, ticareti düzenlemek ve eğitimle uğraşmak için çağrılır.

17. yüzyılın en gelişmiş sosyalitesi. yaratıldı T. Hobbes. Onun için ana tema, kamusal yaşamın en önemli kurumu olan devletti (“Leviathan” çalışması). Hobbes'a göre insanlar başlangıçta filozofun şöyle tanımladığı bir "doğa durumu" içindeydiler: "savaş hepsi herkese karşı." Bu durumu insan doğasından almıştır. Filozofun inandığı gibi birleşik ve evrenseldir. Tüm insan eylemlerini açıklar. İnsan doğasında asıl yer, kendini koruma arzusu, ihtiyaç ve zevklerin tatmini ve boş gururdur. Hobbes'a göre insanlar her şeyin hakkına sahip oldukları fikrinden doğmuşlardır.

Herkesin herkese karşı olduğu bir savaşta, herkes başkaları tarafından tehlike altında olduğundan kazanan olamaz. Hobbes toplumun eğitiminde bir çıkış yolu gördü. Ancak toplum ancak çıkarların anlaşması temelinde ayakta kalabilir ve bu anlaşma da yalnızca yapay bir anlaşmaya dayanmaktadır. Dolayısıyla anlaşmaların yanı sıra anlaşmayı güçlendirecek başka bir şeyin daha olması gerekiyordu. Bu oluşum insanları kontrol altında tutan ve onları ortak faydaya yönlendiren toplumsal bir güçtü. Hobbes, böyle bir gücün yaratılmasının, insanların gönüllü olarak haklarının bir kısmından feragat etmesi ve bunları başkasına devretmesiyle gerçekleşebileceğine inanıyordu. tek kişiye veya bir grup insan. Filozof devletin ortaya çıkışını bu şekilde anladı. Hobbes gücün vücut bulmuş halidir. Devlet, doğal insan haklarını sınırlasa da barışı korumayı amaçlayan yasalar koyar (ve bu en önemli haktır). Dolayısıyla devletin kanunları herkes için bağlayıcıdır. Hobbes üç tür durumu ayırt etti:

Demokrasi - güç halk meclisinin elindedir ve herkesin oy kullanma hakkı vardır;

Aristokrasi - iktidar, herkesin değil, yalnızca bazılarının söz hakkına sahip olduğu mecliste bulunur;

Monarşi - yüce güç tek bir kişiye aittir - egemen. Hükümdar akla güvenir ve tebaasını önemser. Hobbes, kendi bakış açısına göre toplumda düzeni daha iyi sağlayabilecek güçlü mutlak gücün destekçisiydi.

T. Hobbes, mutlak monarşiye olan sempatisine rağmen liberal sosyo-politik düşünceye mensuptur. Öğretisinde önemli olan, devletin dünyevi kökeni fikri ve devletin belirli işlevleri yerine getirmesi, barışı, düzeni ve yaşamı koruması gerektiği görüşüdür.

Devletin kökenine ilişkin teorisine "toplum sözleşmesi teorisi" adı verildi.

Sosyal felsefe yaratıcılıkta da yerini aldı J. Locke. İnsanların eşitliği fikrine bağlı kaldı doğal haklar. Yaşama, özgürlük, mülkiyet hakkı ve bu hakların korunması hakkına yer verdi. Devlet insanların haklarını korumaya çağrılıyor. Felsefeciye göre bu, bir toplumsal sözleşmenin başarılmasıyla değil, "erkek - erkek - arkadaş" ilişkisinin hakim olduğu insanların doğal durumunun evriminin bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Okumak faydalı olabilir: