Thomas Hobbes'la ilgili bir mesaj. İngiliz materyalist filozof Thomas Hobbes: biyografi (fotoğraf)

Biyografik bilgi. Thomas Hobbes (1588 - 1679) - İngiliz filozof, modern materyalizmin kurucularından biri. Oxford Üniversitesi'nden mezun olduktan (1608) sonra aristokrat bir ailede ev öğretmeni olarak çalışmaya başladı. İlk İngiliz devriminin başlamasından önce monarşinin destekçisiydi ve 1640'ta Fransa'ya göç etti; 1651'de Cromwell diktatörlüğü sırasında İngiltere'ye döndü ve burada bu diktatörlüğü ideolojik olarak meşrulaştırmaya çalıştı. Restorasyon sırasında (II. Charles döneminde), daha önce I. Charles ile kavga eden parlamentoyu eleştirdi.

Ana işler. “Yasaların Doğal ve Siyasi Unsurları” (1640), “Felsefenin Temelleri” Üçlemesi: “Beden Üzerine” (1655), “İnsan Üzerine” (1658), “Vatandaş Üzerine” (1642). En ünlü eseri “Leviathan ya da dini ve sivil devletin maddesi, biçimi ve gücü”dür (1651).

Felsefi görüşler. Bilime karşı tutum. Fr. gibi. Bacon'a göre Hobbes, bilimin görevinin öncelikle insanın doğa üzerindeki gücünü artırmak, "hayatın nimetlerinin miktarını artırmak" olduğuna inanıyor. Ancak Fr.'den farklı olarak. Bacon'a göre, bir bilim adamının asıl görevini, iç savaşları önlemek amacıyla doğanın değil toplumun bilgisinde görüyor. Bu yüzden Özel dikkat insanın ve devletin doğasına dikkat eder.

Scientology. Hobbes - felsefe tarihindeki ilk kavramın yaratıcısı mekanik materyalizm. Onun bakış açısına göre doğa (madde), boyut, şekil, konum ve hareket bakımından farklılık gösteren genişlemiş maddi cisimlerin bir koleksiyonudur. Madde ne yaratılır ne de yok edilir; sonsuza kadar vardır. Hareket maddenin doğasında vardır (ve bunu açıklamak için herhangi bir ilk hareket ettiriciye ihtiyacımız yoktur). Hareketi mekanik olarak anladı, yani. hareket eden cisimler gibi. Hareket bir vücuttan diğerine “şoklar” nedeniyle iletilir.

Herhangi bir cismin temel özelliği, bir miktar yer kaplamak ve onunla birlikte uzanmaktır. Ancak aynı zamanda uzamayı uzamış bir gövdeyle karıştırmamak gerekir; benzer şekilde, hareket halindeki ve hareketsiz bir cisim de hareket veya dinginliğin kendisi değildir. Uzanma (uzay), hareket ve dinlenme tesadüflerdir; bedenlerin bir özelliği değil, “beden algımızın biçimleri”.

Etik. Hobbes, tek ve evrensel bir "insan doğası" olduğuna inanır. Bu nitelikteki doğa yasaları öncelikle tüm insan eylemlerini açıklar. Kendini korumak, ihtiyaçların ve zevklerin tatmini için çabalamak insanın doğasıdır. Dolayısıyla insan için “iyi” bir arzu ve çekim nesnesi, “kötü” ise tiksinti ve nefret nesnesidir. Erdemler ve kötü alışkanlıklar, makul bir şekilde anlaşıldıklarında sırasıyla iyiliğin başarısını teşvik eden veya engelleyen şeyler olarak değerlendirilebilecek şeylerdir.

Çünkü sivil barış En büyük iyilik, ardından sivil erdemlerdir. Buna katkıda bulunanlar doğal ahlak kanunlarına uygundur. Dolayısıyla sosyal yasalar, bir bütün olarak doğanın parçası olan insan doğasında kök salmaktadır. Dolayısıyla sosyal yasaların temeli doğal yasalardan kaynaklanır.

Sosyal felsefe. Rönesans'ın büyük coğrafi keşifleri, Avrupalıların dünya nüfusunun önemli bir kısmının devlet sisteminin dışında (ilkel bir sistem koşullarında) yaşadığını keşfetmesine olanak sağladı. Bu gerçek, bilim adamları için devletin kökeni sorununu keskin bir şekilde gündeme getirdi. Yeni Çağ devrimleri ve özellikle ilk İngiliz devrimi, inançlara olan inancı önemli ölçüde zayıflattı. ilahi köken kraliyet gücü.

Hobbes, devleti ilahi bir kurum olarak değil, insanların yarattığı “yapay bir beden” olarak tanımlamıştı. İnsanlık tarihinde iki ana aşamayı birbirinden ayırdı: devlet öncesi (“doğal durum”) ve durum. Doğal durumda insanlar dağınık halde yaşarlar ve “herkes herkese karşı” (“insan insanın kurdudur” ilkesine göre) savaş halindedirler. Hobbes, devletin kökeni sorununu ele alarak teorinin temellerini atar. "toplum sözleşmesi" Aydınlanma Çağı'nda yaygınlaştı.

Devlet, evrensel barış ve güvenliğin sağlanması amacıyla insanlar arasında yapılan gönüllü bir anlaşma sonucunda ortaya çıkmıştır. Aynı zamanda vatandaşlar özgürlüklerini sınırladılar ve haklarının bir kısmını egemenlik ve hükümet organlarına bıraktılar. Hükümdar (hükümdar) barışı ve genel refahı koruma sorumluluğuyla görevlendirilmiştir. Halkın refahı devletin en yüksek önceliğidir; Bunun için devletin merkezi ve birleşik olması gerekir. En iyi yönetim şekli monarşidir.

Öğretmenliğin kaderi.

Hobbes'un fikirlerinin Aydınlanma felsefesi üzerinde büyük etkisi oldu: hem materyalizmin gelişimi hem de devlet doktrininin oluşumu üzerinde.

Reformasyon Avrupa'da hızla büyüyordu. Yeni Hıristiyanlar kendilerini ahlaksızlıklara saplanmış olan Papa'nın gücünden kurtarmak istiyorlardı. Katolik Kilisesi'nin dogmaları Almanya'da, Hollanda'da, İngiltere'de ve diğer ülkelerde reddedildi. Azizlerin ikonları ve heykelleri, papanın yanılmazlığı ve hoşgörülerinin yanı sıra, kraliyet gücünün kutsallığı da geçmişte kaldı. Hükümdarlara yetkileri kim veriyor? Egemenliklerinin sınırı nerede? Sıradan ölümlülerin hangi hakları var? Thomas Hobbes'un yarattığı yeni model devlet ve toplum arasındaki ilişkiler Tanrı ve Katolik Kilisesi tarafından onaylanmamıştır. Onun devletin büyüklüğüne dair alegorisi, İncil'deki canavar Leviathan'ın adını aldı. İnsan doğasının çılgınlığını ancak o dizginleyebilir.

Hobbesçu Tutku

Hızlı bir değişim dönemi yaşadı. İngiltere kıyılarına yaklaşan İspanyol filosu, Thomas Hobbes'un hamile annesi üzerinde en iç karartıcı izlenimi bıraktı - erken doğum yaptı. Bir köy rahibi olan babası, iyi davranışlarıyla ayırt edilmedi ve sadece cemaatçilerle değil aynı zamanda meslektaşlarıyla da tartıştı. Çocuk, onu bir kilise okuluna gönderen amcası tarafından büyütüldü. Özel Eğitim kurumu Latimer, Thomas'ın yeteneklerini fark etti. Yönetmen akşamları üstün yetenekli öğrenciye ders veriyor. Geleceğin filozofu, 14 yaşındayken yeteneğini ilk kez antik Yunan trajedisi "Medea"nın Latince çevirisini yaparak gösterdi. Latimer ve amcasının yardımıyla Oxford Üniversitesi'ndeki kolejlerden birine girer. Hobbes beş yıl boyunca burada Aristoteles'in mantığını ve fiziğini inceledi. Skolastiklik üstün yetenekli öğrencinin zevkine uygun değildi. Öğretmenlik pozisyonu almak yerine, daha sonra Devonshire Kontu olan Baron Cavendish'in akıl hocası ve arkadaşı olur.

Baronla hizmet etmek Hobbes'un seyahat etmesine olanak sağlar. Fransa'da Kral IV. Henry'ye düzenlenen suikastın yol açtığı kargaşayı gözlemliyor, İtalya'da ise yeniden canlanma havasını teneffüs ediyor. Galileo Galilei ve Rene Descartes ile iletişim kurmakla ilgileniyor. Francis Bacon'un "Yeni Organon" adlı kitabı Londra'da yayınlandı. Ertesi yıl, 1621'de Hobbes, zaten hükümet işlerinden uzaklaştırılmış olan yazarla şahsen tanıştı. Rezil Bacon kendini tamamen bilimsel aktivite ve Hobbes ona bu konuda yardım ediyor. Ayrıca dini ve felsefi deizm kavramının kurucusu olan bir başka İngiliz düşünür Herbert Cherbury ile de tanıştı. Hobbes, ilk konsepti yaratmak için çağdaşlarının fikirlerini özümsemiştir. Devlet gücü bu doğal olarak ortaya çıktı.

Zamanının İngiltere'si bölünmüştü. Bir inancın fanatikleri diğer dinlerin temsilcilerine saldırıyor. Püritenler ve Katolikler, Anglikanlar ve Presbiteryenler ilişkilerini üniversite dersliklerinde değil, meydanlarda ve arka sokaklarda çözüyorlar. Bilindiği gibi, dini savaşlar- en kanlısı. Hakikate ulaşmak için verilen amansız mücadelede insan, hayvaniliğini açığa vurur ve Hobbes da bunun tanığıdır. İnsan doğasını anlamaya çalışırken eskilere yönelir ve Thukydides'in Peloponnesos Savaşı tarihini tercüme eder. Öklid'in Elemanları'ndaki teoremlerin kanıtlarının kristal berraklığı onu büyüledi. Bu yöntemin felsefede uygulanması üzerine düşünür ve bu arada İskoç bir asilzadenin oğlunun öğretmeni olarak tekrar kıtaya gider.

Antik çağlardan beri seyahat etmek en önemli aşama Bir filozofun kişiliğinin oluşumu. Hobbes üçüncü yolculuğunda kendisini Fermat, Pascal, Descartes, Huygens ve diğerlerinin ziyaret ettiği aydınlanmış Fransızların salonunda bulur. Ve şu anda İngiltere'de olgunlaşıyor devrimci durum. İlk başta İskoçya, I. Charles'ın mutlakiyetçi alışkanlıklarına karşı çıktı. İngiliz tacına uygulanan siyasi ve dini çifte baskıyı protesto ediyor. Salgında iç savaş Hobbes, Kalvinist Cumhuriyetçileri değil, Kralcıları destekliyor. Ancak çok geçmeden Stuart'ın destekçilerinden uzaklaşır, daha doğrusu onlar onu saflarından uzaklaştırırlar.

Hobbes, "Leviathan" adlı eserinde, gücün krala tam ve koşulsuz kullanım için verilmediğini, bunun sözleşmeye dayalı doğasını anlatır. Ancak Leviathan'ın ortaya çıkmasından önce bile kralın otokrasisinin destekçisi olarak devrimci İngiltere'yi terk etmek zorunda kaldı. Filozof, her şeye gücü yeten Kardinal Richelieu'nun kralın arkasından hüküm sürdüğü Fransa'da on yıl (1640-1651) geçirir. Burada kendisini yine Mersenne çevresinden bilim adamlarının arasında buluyor. Descartes'ın insanı idealize eden öğretisinin ana ilkelerine şiddetle karşı çıkıyor. Hobbes ve Descartes arasındaki ilişki giderek soğuklaşıyor.

Fransa'da Hobbes üç bileşenden oluşan bir felsefi sistem yaratmaya başlar: fiziksel dünya, insan ve sivil toplum. Böylece onun “Felsefenin Temelleri” üç bölümden oluşuyor: “Beden Üzerine”, “İnsan Üzerine” ve “Vatandaş Üzerine” ve son bölümü kendi memleketinde duyulma umuduyla diğerlerinden önce yazdı. 1646'da Hobbes, İngiliz tahtının varisi için matematik öğretmeni olmaya davet edildi ve ertesi yıl ciddi şekilde hastalandı. Hastalık yatağı adeta ölüm döşeğine dönüştü. Hobbes, hayatının işinin artık ertelenemeyeceğinin farkındadır. Leviathan üzerinde çalışmaya başlar.

Leviathan

Kitap, gelecekteki İngiliz kralı II. Charles'a bir ithaf içeriyordu, ancak tahtın varisi bu makaleyi beğenmedi. Hâlâ hükümdarın gücünün sarsılmaz ve doğaüstü olduğu geçmişin fikirleriyle yaşıyordu. Hobbes, tüm insanların doğası gereği eşit olduğunu ve gücün ortaya çıkmasının, aralarındaki bir anlaşmanın sonucu olduğunu yazar. Filozof insan doğası konusunda son derece şüphecidir. İnsanlar, kurtlar gibi, fikirleri ve maddi arzuları adına birbirlerini yemeye hazırdır. Kurtuluş yalnızca farklı insan gruplarını güç ve zulüm yoluyla boyun eğdirebilecek belirli bir ejderhadadır. Leviathan, devlet olmanın alegorisi haline gelen İncil'deki bir canavardır. Bireysel insanlara acıma yok ama bu ejderha düzeni ve huzurlu yaşamı empoze edebiliyor. Elbette devlet kendi çıkarlarının peşindedir ve kişi yaşam ve özgürlük haklarını savunmakla yükümlüdür. Hiçbir devlet kimseye gönüllü olarak bu tür hakları vermez, ancak kişinin bu canavara karşı bir denge oluşturma hakkı ve gücü vardır.

Sivil toplum böyle bir denge unsurudur ve özellikle Leviathan'ın ölümlü bir tanrı olması nedeniyle her türlü başarı şansına sahiptir. Er ya da geç yıpranacak ve ölecek, dünyayı yeni savaşların ve huzursuzlukların uçurumuna sürükleyecek. Ve sonra insanlar, yaşam ve özgürlük haklarını yeniden savunmaya başlamak için kendilerine bir tanrı yaratmak için yeni bir girişimde bulunacaklar. Hobbes dindar bir filozoftur, dolayısıyla İsa'nın krallığının geleceğine inanır, ama bu ne zaman gelecek? İnsanın kötü doğası bize yakın gelecekte bunu beklememiz için hiçbir neden vermiyor. Sonsuz şimdiki zamanda, alçaklıkla, ikiyüzlülükle ve görünürde sonu olmayan haklarımız için verilen bir mücadeleyle karşı karşıyayız. Yüce ve merhametli Tanrı, Hobbes'un kavramında yokmuş gibi görünüyor. Onun dua etmesi faydasız. Ondan iyilik beklemek boşunadır. Filozofun memleketinde ateist ilan edilmesi ve Leviathan'ın yasaklanması şaşırtıcı değil. Çoğu zaman olduğu gibi, yasak yalnızca yazara olan ilgiyi artırdı. 1652'de İngiltere'ye döndü ve burada sıcak bir karşılamayla karşılandı.

Siyaset felsefesinde yeni bir kelime

1560 yılında Charles II Stuart muzaffer bir şekilde Londra'ya girdi. Kral, Hobbes'un fikirlerinin tebaasının kafasında sağlam bir şekilde yerleşmiş olduğunu anlıyor; parlamentoyla birlikte yönetmesi gerekiyor. Filozofun asil iyiliği geri dönüyor. Charles, Hobbes'la birkaç kez görüştü, ona emekli maaşı verdi ve portresini yaptırdı. Hobbes işin içinde değil siyasi hayatülkeler, ancak bunun için moda büyüyor. Ancak Anglikan Kilisesi'nin tepesi ondan yana değil. Kısa süre sonra mahkeme çevrelerinde olumsuz tonlamalar ortaya çıktı. Kralcılar eski düzene ve mutlak güce dönmek istiyorlardı.

Gaspçı Cromwell'e itaat çağrısında bulunan Hobbes'a tanrısızlığı hatırlatılmaya başlandı. Yaşlı filozof kendini savunmaya çalışır. Yeniden kurulan monarşiye olan bağlılığını daha da büyük bir güçle vurguladığı Leviathan'ı yeniden yazıyor. Hayatının sonunda hâlâ planlarla doludur. Kilisenin tarihini yazıyor ve eski Yunancadan pek çok tercüme yapıyor. Ancak pek okumuyor. Hobbes'un kendisi de, eğer başkaları kadar okusaydı kendisinin de onlar kadar cahil olacağını söylerdi. İlginç insanlarla canlı ve esprili sohbetleri okumaya tercih ediyordu ve hayatında bunlardan pek çok kişi vardı.

O kadar Son günler dışarıdan yardım almadan idare ediyordu ve yalnızca ellerinin bunak gibi titremesi ilerlemiş yaşının kanıtıydı. Ölümden korkmuyordu; aksine ondan korkuyordu. Thomas Hobbes 92 yaşında öldü ve Cavendish ailesinin mezarlığına gömüldü. Mezarındaki kitabe, filozofun yalnızca İngiltere için değil, aynı zamanda tüm Batı medeniyeti için önemine anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor: "Yurt içinde ve yabancı topraklarda öğrenimiyle yaygın olarak tanınan değerli bir adam."

Farkında olmadan Thomas Hobbes'un ortaya koyduğu toplumsal paradigmanın içinde yaşıyoruz. İnsanların doğal eşitliği, sosyal sözleşme ve sivil toplum Daha sonraki filozoflar tarafından geliştirildi ve liberalizmin temelini oluşturdu. İÇİNDE siyasi sistemler Gezegendeki çoğu ülkede Hobbes'un fikirleri genel (dünya görüşü) ilkeler biçiminde çözülmüştür. Ancak filozofun ideolojik halefleri, insana dair çok kasvetli bir bakış açısını kabul etmediler. Medeniyetin yozlaştırdığı iyi vahşi (Jean-Jacques Rousseau) kavramını daha çok seviyorum siyasi elitlerİngiltere, Fransa ve Almanya. Bu ülkelerin halkları, Suriye, Cezayir ve Libya'daki vahşilerin muhteşem erdemlerini kendi vücutlarında görebiliyorlar. Vahşilerin Thomas Hobbes'u daha iyimser John Locke ve Jean-Jacques Rousseau'ya tercih edecekleri oldukça açık. Tabii eğer siyaset felsefesiyle ilgileniyorsanız.

Thomas hobbes. 5 Nisan 1588'de İngiltere Krallığı, Wiltshire'daki Malmesbury'de doğdu - 4 Aralık 1679'da Derbyshire'da öldü. İngiliz materyalist filozof, toplum sözleşmesi teorisinin ve devlet egemenliği teorisinin kurucularından biridir. Etik, teoloji, fizik, geometri ve tarih gibi disiplinlerde geçerlilik kazanan fikirleriyle tanınır.

Gloucestershire'da, kilisenin kapısında komşu bir papazla yaşadığı tartışma nedeniyle işini kaybeden, eğitimsiz, huysuz bir kilise rahibinin ailesinde doğdu. Zengin bir amca tarafından büyütüldü. Eski edebiyatı ve klasik dilleri iyi biliyordu. On beş yaşında Oxford Üniversitesi'ne girdi ve 1608'de mezun oldu.

1608'de William Cavendish'in en büyük oğlu Baron Hardwick'in (daha sonra Devonshire'ın ilk Kontu) William'ın öğretmeni oldu. Hayatının sonuna kadar hamisi olan öğrencisiyle yakın temasını sürdürdü. Onun sayesinde Ben Jonson, Francis Bacon, Herbert Charbercy ve diğer seçkin insanlarla tanıştı. William Cavendish'in (1626'da Devonshire Kontu unvanını miras alan) 1628'deki ölümünden sonra Hobbes, Sir Gervase Clifton'ın oğlunun akıl hocası pozisyonunu alır ve daha sonra birlikte çalıştığı eski patronu Cavendish'in oğlunu büyütür. İtalya'yı dolaşıyor (1636'da buluştuğu yer).

Hobbes'un görüşlerinin oluşumu Galileo Galilei, P. Gassendi ve I. Kepler'den önemli ölçüde etkilenmiştir.

Hobbes, o zamanın doğa biliminin doğası ve gereksinimleriyle tutarlı olan ilk eksiksiz mekanik materyalizm sistemini yarattı. Descartes'la yaptığı bir polemikte, düşünen bir şeyin maddi bir şey olduğunu kanıtlayarak, özel bir düşünen maddenin varlığını reddetmişti. Hobbes'a göre geometri ve mekanik genel olarak bilimsel düşüncenin ideal örnekleridir. Doğa, Hobbes'a boyut, şekil, konum ve hareket bakımından farklılık gösteren geniş bedenlerin bir koleksiyonu olarak görünür. Hareket mekanik olarak, yer değiştirme olarak anlaşılır. Hobbes duyulur nitelikleri nesnelerin kendi özellikleri olarak değil, onların algı biçimleri olarak kabul eder. Hobbes, aslında cisimlerin doğasında olan uzam ile zihnin yarattığı bir imge ("fantazma") olarak uzay arasında ayrım yaptı; Bedenlerin nesnel olarak gerçek hareketi ve hareketin öznel bir imgesi olarak zaman. Hobbes iki bilgi yöntemini birbirinden ayırdı: rasyonalist "mekaniğin" mantıksal çıkarımı ve ampirik "fiziğin" tümevarım.

Hobbes, devletin kökenine ilişkin “sözleşmeye dayalı” teorinin kurucularından biridir.

Bodin'den sonraki çoğu siyasi düşünür gibi Hobbes da yalnızca üç devlet biçimini tanımlar: demokrasi, aristokrasi ve monarşi. Demokrasiyi tasvip etmiyor çünkü örneğin “büyük bilgelik mafya için erişilemez” ve demokraside partiler ortaya çıkıyor ve bu da iç savaşa yol açıyor. Aristokrasi daha iyidir ama ne kadar mükemmel olursa, halk yönetimine o kadar az benzer ve monarşiye o kadar yaklaşır. En iyi devlet biçimi monarşidir; mutlak ve bölünmez güç idealine diğerlerinden daha fazla karşılık gelir.

Hobbes, devleti insanlar arasındaki bir sözleşmenin sonucu olarak görüyor ve doğal devlet öncesi "herkesin herkese karşı savaşı" durumuna son veriyor. İnsanların orijinal eşitliği ilkesine bağlı kaldı. İnsanlar Yaratıcı tarafından fiziksel ve zihinsel olarak eşit olarak yaratılmıştır, eşit fırsatlara ve aynı sınırsız "her şey üzerinde haklara" sahiptirler ve aynı zamanda özgür iradeye de sahiptirler. Bireysel vatandaşlar, hak ve özgürlüklerini, görevi barış ve güvenliği sağlamak olan devlet lehine gönüllü olarak sınırladılar. Hobbes tüm devletlerin sözleşmeyle ortaya çıktığını iddia etmez. Ona göre üstün güce ulaşmanın iki yolu vardır: fiziksel güç (fetih, boyun eğdirme) ve gönüllü anlaşma. İlk tür devlete edinim temelli, ikincisi ise kuruluş temelli veya siyasi devlet denir.

Hobbes, hukuki pozitivizm ilkesine bağlı kalmakta ve mutlak egemen olarak tanıdığı devletin rolünü övmektedir. Devlet biçimleri sorununda Hobbes'un sempatisi monarşiden yanadır. Kilisenin devlete tabi kılınması gerektiğini savunarak, dini, halkı dizginlemek için devlet iktidarının bir aracı olarak korumanın gerekli olduğunu düşünüyordu.

Hobbes'un etiği, insanın değişmez duyusal doğasına dayanmaktadır. Hobbes, ahlakın temelini "doğal yasa" - kendini koruma arzusu ve ihtiyaçların karşılanması - olarak görüyordu. Hobbes'un temel ve en temel doğa yasası, herkese, barışa ulaşma umudu varken barış için çaba göstermesi talimatını verir. İkinci doğal yasa, eğer diğer insanlar rıza gösterirse, bir kişinin barış ve meşru müdafaa yararına gerekli olduğu ölçüde eşya hakkından feragat etmesi gerektiğini öngörmektedir. İkinci doğa kanunundan kaynaklanır kısa üçüncü: İnsanlar yaptıkları anlaşmalara saygı duymalıdır. Diğer doğa yasaları ( toplam sayısı 19) Hobbes'a göre basit bir kuralla özetlenebilir: "Sana yapmalarını istemediğin şeyi başkalarına yapma."

Erdemler, iyiliğin başarısını neyin teşvik ettiğine ve neyin engellediğine dair makul bir anlayışla koşullanır. Ahlaki görev, içeriği itibariyle toplumsal sözleşmeden doğan sivil sorumluluklarla örtüşmektedir.

Thomas Hobbes'un başlıca eserleri:

Hukukun Unsurları, Doğal ve Siyasi (1640)
İnsan Doğası Üzerine İnceleme (1650)
Hükümet ve Topluma İlişkin Felsefi Esaslar (Latince "De Cive"den İngilizce çevirinin yayınlanması) (1651)
Felsefi üçleme “Felsefenin Temelleri”: “Beden Hakkında” (1655); “İnsan Hakkında” (1658); “Vatandaş Hakkında” (1642);
“Leviathan veya Madde, devletin dini ve sivil biçimi ve gücü” (1651, Rusça çevirisi - 1936)
Özgürlük ve Gereklilik Üzerine Mektuplar (1654)
Özgürlük, Gereklilik ve Şansla İlgili Sorular (1656)

17. yüzyılın ünlü İngiliz filozofu Thomas Hobbes, çağdaşlarımızın bilmesi iyi olacak modern devlet teorisinin temelini atan hayatının ana eserini böyle adlandırdı!

XVII İngiliz felsefesini üç isim süslüyor - Bacon, Hobbes ve Locke Bacon 1626'da öldü, Locke'un eserleri 1690'larda ortaya çıktı. Bu kilometre taşları arasında Thomas Hobbes (1588-1679) yer alır. A. Herzen onun hakkında "Korkusuz tutarlılığıyla korkunç bir adam" diye yazdı. - Ona göre insanlar doğuştan düşmandı, bencil çıkarlar için toplumlarda birleşmişlerdi ve karşılıklı çıkar olmasaydı birbirlerine saldıracaklardı. Bu temelde, anavatanı İngiltere'nin gözünde sivil kalkınmanın tek koşulu despotizmde bulduğunu ifade etme cesaretiyle dudakları titremedi. Hobbes çağdaşlarını korkuttu; adı onları korkuttu.”

Yirmi yaşındaki Thomas Hobbes, Oxford Üniversitesi'nden mezun olduktan hemen sonra Devonshire Dükü'nün ailesinde öğretmen olmaya davet edildi; bu sayede Avrupa'yı dolaşma, seçkin çağdaşlarıyla konuşma ve eserleri inceleme fırsatı buldu. Antik çağın büyük düşünürlerinden. 1630'ların sonunda kafasında harika bir fikir doğdu: evrensel bir felsefe sistemi yaratmak. Hobbes, bireyin ölü doğa ile toplum arasında bir köprü olarak görülebileceğine karar verdi. Dolayısıyla çalışması üç bölümden oluşmalıdır: “Beden hakkında”, “Kişi hakkında”, “Vatandaş hakkında”. O, seleflerinden farklı olarak sadece dünyayı gözlemlemekle yetinmeyip, karşı konulmaz bir dizi matematiksel kanıtla kendi konumlarını kanıtlamayı amaçladı.

1637 yılı Hobbes'u evinde buldu, kendini işe vermeye hevesliydi. Ancak bu yıllarda tüm Avrupa'da sınıfta sessizce çalışmaya İngiltere kadar uygun olmayan bir ülke bulmak imkansızdı. Kral ile parlamento arasında on yıldan fazla süren mücadele kanlı bir doruğa yaklaşıyordu. Büyük devrimden önceki olaylar listesinde satırların yarısından fazlası zaten doldurulmuş durumda. Charles I'in sübvansiyonları zaten birçok kez reddedildi, onun emriyle birden fazla kez zorla yasadışı vergiler toplandı, kraliyetin favorisi Buckingham Dükü çoktan öldürüldü, halkın nefret ettiği yeni favoriler Piskopos Laud ve Earl Strafford çoktan öldürüldü. Yüksek mevkiler aldılar, muhalefet liderleri çoktan tutuklandı ve hapiste çürüyorlar.

Thomas Hobbes, Yunanistan ve Roma tarihini gelecekteki olayları öngöremeyecek kadar iyi biliyordu. Devonshire ailesiyle bağlantılı olduğundan doğal olarak kralın destekçisiydi. Ve böylece yurttaşlarını kendilerini bekleyen felaketler konusunda uyarmak isteyerek büyük plan üzerinde çalışmayı bırakır ve şöyle yazar: özet onların Politik Görüşler, kralın onlardaki ayrıcalıklarını savunuyorlar. Ve üç yıl sonra Parlamento Strafford ve Laud'un tutuklanması konusunda ısrar ettiğinde ve İskoçya tedirgin olduğunda Hobbes şunu fark etti: Kaçma zamanı gelmişti...

1640'ın sonunda Paris'te ortaya çıktı ve sonraki on bir yıl, en yoğun ve üretken çalışma dönemi oldu. Olaylar onu sırayı değiştirmeye zorladı: iki yıl sonra eserinin üçüncü bölümü - "Vatandaş Üzerine" incelemesi ve 1645'te - "Vücut Üzerine" ilk bölümü ortaya çıktı. Thomas Hobbes Paris'teki ofisinin sessizliğinde kuvvet ve hareket problemlerini çözerken, memleketinde kılıcın gücüyle bambaşka problemler çözülüyordu. Oliver Cromwell'in dehasının yarattığı devrimci ordu olan “Yeni Model”in müthiş alayları ülkenin yolları, dağ geçitleri ve tarlaları boyunca hareket ediyordu. Ironsides zafer üstüne zafer kazandı ve kraliyet birliklerinin dağınık müfrezeleri sürüler halinde Paris'e geldi. 1646'da, I. Charles'ın oğlu Galler Prensi nihayet burada ortaya çıktı. Görünüşü, o zamana kadar her türlü geçim kaynağından mahrum kalan Hobbes için kurtuluş oldu. Prensin kendisine matematik öğretme teklifini memnuniyetle kabul etti.

Ülkede olayların aniden değişmesi ve I. Charles'ın idam edilmesiyle sona eren olay, Hobbes'un dikkatini akademik çalışmalarından güçlü bir şekilde uzaklaştırdı. 1651'de Amsterdam'da yayınlanan Leviathan kitabı üzerinde hararetli bir şekilde çalıştı. Göçmenler onu "çılgın öfke çığlıklarıyla" karşıladılar ve yazarı ihanet ve tanrısızlıkla suçlayarak peşine düştüler. Galler Prensi onunla görüşmeyi reddetti.

On bir yıllık gönüllü sürgünden sonra, kralcı göçmenler tarafından reddedilen ve Fransız din adamları tarafından zulme uğrayan Thomas Hobbes'un tek seçeneği vardı: Bir zamanlar isteyerek terk ettiği anavatanına dönmek ve karşı çıktığı devrimci devletten korunma istemek. o kadar çaba harcamıştı. 1651'deki şiddetli kış fırtınaları sırasında Manş Denizi'ni geçerek memleketinin yeşil kıyılarını bir daha asla terk etmemek üzere evine döndü. Burada 1658 yılında “İnsan Üzerine” adlı incelemenin yayımlanmasıyla hayatının eserini tamamladı. Burada Oliver Cromwell'in ölümü ve ardından monarşinin yeniden kurulmasıyla yakalandı. Burada ömrünün sonuna kadar zorbalığın yükünü taşımak zorunda kaldı ve fiziksel zarardan ancak Kral II. Charles'ın lütfuyla kurtuldu. eski prens Matematik öğrettiği Galli...

Paradoksal olarak aynı felsefi fikirler, Thomas Hobbes'u devrimin arifesinde İngiltere'yi ilk terk eden kişi yaptı ve aynı zamanda onun, kraliyet iktidarını deviren anavatanına dönmesine de yardımcı oldu. Aynı çabalar, Galler Prensi'nin eski öğretmeniyle görüşmeyi reddetmesine ve monarşinin yeniden kurulmasından sonra onu sevinçle karşılamasına neden oldu. Kaderin bu tuhaflıklarını anlamak için Hobbes'un biyografisindeki gerçekleri o çalkantılı yüzyılın olayları ve eğilimleriyle karşılaştırmak gerekir.

Korkunç ve karmaşık olaylar Hobbes'un Aralık 1651'de gizlice anavatanına dönüşünden önceydi. Devrimci general Oliver Cromwell, Worcester'daki zaferden sonra bu yıl şöhretinin ve popülaritesinin doruğuna ulaştı. Etkisi, içgörüsü ve otoritesi genç cumhuriyetin parlamentosunu rahatsız etmeye başladı. Ve bir keresinde yeni parlamento üyeleri seçmenin gerekliliğini keskin bir şekilde ilan ettiğinde, yeni bir general seçmenin de daha az gerekli olmadığı yönünde sert bir yanıt aldı. Bu kez Parlamento heyecanlandı: Güç Cromwell'in yanındaydı.

Uzun zamandır kendisine açılan iki olasılık üzerinde düşünüyordu: Onu iktidarın zirvesine çıkaran devrime tam anlamıyla yer vermek ya da iktidarın dizginlerini kendi ellerine alarak devrimi durdurmaya çalışmak. Ülkeye huzuru ve düzeni yeniden getirebileceğinden bir an bile şüphe duymadı. Ancak ikinci durumda ne tür zorluklarla karşılaşacağını anlamıştı. Cromwell, monarşik Avrupa'nın kralın idamına gösterdiği tepkiyi ve öfkeyi unutabilecek miydi? Britanya Adaları'nda ortalığı kasıp kavuran "cehennem ruhlarına" karşı kilise kürsülerinden lanetler duyuldu. Kral katillerinin isimleri düzyazı ve şiirlerde damgalandı. felsefi incelemeler kraliyet gücünün tanrısallığı ve sorumsuzluğu kanıtlandı. General şunu öngördü: Eğer yüce gücü kendi ellerine almaya karar verirse, birçok arkadaş ve yoldaş onu ihanetle suçlayacak ve ölümcül düşmanlar haline gelecektir. Ve şimdi hararetle iktidar hakkını teorik olarak haklı çıkarabilecek birini arıyordu. Kulağa ne kadar çılgınca gelse de böyle bir gerekçe, sürgünde yaşayan filozof, kralın ünlü destekçisi ve “Leviathan” kitabını yeni yayımlayan Thomas Hobbes tarafından ortaya atılmıştı...

Temel konumla başlayarak: Tüm insanlar doğası gereği fiziksel ve ruhsal olarak birbirine eşittir, Thomas Hobbes amansız bir tutarlılıkla okuyucuyu şu sonuca götürür: Herkes her şey üzerinde hak iddia edebilir - mülk, toprak, eşler, çocuklar ve hatta en kendisi. etrafındaki insanların hayatları. Ancak herkes, komşulardan herhangi birinin mülküne ve canına hak iddia edebileceği gerçeğine hazırlıklı olmalıdır. Herkesin her şey için çabaladığı, "insanların kendi fiziksel güçlerinin ve kendi yaratıcılıklarının onlara verdiği güvenlik garantisi dışında hiçbir güvenlik garantisi olmaksızın yaşadıkları" devlet, herkesin herkese karşı doğal bir savaş durumudur. “Burada sıkı çalışmaya yer yok ve bu nedenle tarım yok, denizcilik yok, deniz ticareti yok, konforlu binalar yok, dünya yüzeyi hakkında bilgi yok, zaman hesabı yok, zanaat yok, edebiyat yok, toplum yok ve En kötüsü sonsuz korkudur ve sürekli şiddetli ölüm tehlikesi vardır ve insanın hayatı yalnız, fakir, umutsuz, hayvani ve kısa ömürlüdür.”

Doğal haliyle hayır en iyi insanlarÇünkü herkes eşittir. Hiçbir şey haksız veya yanlış olamaz. Çünkü hukukun olmadığı yerde adalet de olmaz ve genel otorite olmadan hukuk da olamaz. Doğal bir durumda kalma ihtimalinden korkan ve kendini koruma içgüdüsüyle hareket eden her kişi, eğer kendisine sadece kendisininki garanti ediliyorsa, komşularının canı ve mülkiyeti üzerindeki haklarından kolaylıkla feragat eder. Etrafındakilere şöyle diyor sanki: “Sizin hakkınızı devretmeniz şartıyla, ben de haklarımı bu hükümdara devrediyorum.”

Böyle bir anlaşma devletin temelidir, ancak devletin izlemesi ve gerekirse her bir tebaayı yükümlülüklerini yerine getirmeye zorlaması için güce ihtiyaç vardır. Bu gücü kontrol eden kişi ise en üst otoritedir. Tebaasının tüm haklarını, umutlarını ve yeteneklerini içerir. Kaotik ve dağınık bir insan topluluğuna kanun, düzen ve adalet getiriyor. Karşıt güçlerin yapay bir uyumunu yaratır ve bir devlet oluşturur. sıradışı yaratık Hobbes'un biraz gösterişli bir şekilde Leviathan adını verdiği şey.

Elbette Thomas Hobbes, yüce gücün yalnızca hükümdara değil, aynı zamanda bir grup insana - aristokratlara ve seçilmiş temsilcilere - demokratlara ait olabileceğini biliyor ve kabul ediyordu. Ancak Hobbes'un tüm sempatisi mutlakiyetçilik tarafındadır. İnsanların monarşiye tiranlık, aristokrasiye oligarşi ve demokrasiye anarşi adını vermelerinin yalnızca kişisel şikayetler yüzünden olduğuna inanıyordu. Fakat Hobbes'a göre monarşi mükemmel şekil kural, çünkü bunda hükümdarın özel çıkarları devletin genel çıkarlarıyla tamamen örtüşüyor. "İnsanlar, doğal eğilimleri gereği, ortak işlerinin yönetimini demokratik bir yönetim biçiminden ziyade monarşik bir yönetim biçimine emanet etmeyi tercih ediyorlar" diye inanıyordu. Sonuçta hiç kimse kendi evinin idaresini bir grup arkadaşa ya da hizmetçiye emanet etmeyi düşünmezdi. Bu amaç için, tam yetkiye sahip bir yönetici en uygunudur.

Thomas Hobbes, tarihin kendi monarşik doktrinine aykırı görünen birçok güçlü demokratik devleti tanıdığını inkar etmedi. Ancak başarılarını hükümdarın seçimiyle ilişkilendirmeyi reddetti. "Büyük demokratik devletler diye yazdı, "her zaman toplantılarının açık toplantılarıyla değil, ya onları birleştiren ortak düşman ya da bazılarının popülaritesi sayesinde tutuldular" olağanüstü kişi veya karşılıklı komplo korkusu. Hem demokratik hem de monarşik küçük devletlere gelince, hiçbir insan bilgeliği onları komşularına karşı karşılıklı nefretin sürmesinden daha uzun süre koruyamaz”...

Thomas Hobbes, monarşiden duyulan memnuniyetsizliğin nedenini, ulusal refahın temel nedeninin sözde vatandaşlara özgürlük sağlayan demokratik bir yönetim biçimi olduğunu düşünen genç ve eğitimsiz insanların iddialı itiraflarında gördü. Ve aklının bütün sertliği ve acımasızlığıyla bu sözün manasını açıklamaya girişir.

Eğer özgürlükle fiziksel özgürlüğü, yani zincirlerden ve hapishaneden kurtulmayı kastediyorsak, o zaman insanların açıkça yararlandıkları bu tür bir özgürlüğü talep etmeleri saçma olur. Eğer özgürlükten kastımız yasalardan özgür olmaksa, o zaman insanların, diğer tüm insanların kendi hayatlarının efendisi haline gelebilecekleri böyle bir özgürlüğü kendileri için talep etmeleri de daha az saçma olmaz. Ve yine de, ne kadar saçma olursa olsun, talep ettikleri tam olarak budur, eğer bir kişinin elindeki kılıç onların yardımına gelmezse ve insanları onları yerine getirmeye zorlamazsa yasaların onları koruma konusunda güçsüz olduğunu bilmeden. Uyrukların özgürlüğü yalnızca hükümdarın insanların eylemlerini düzenlerken sessizce geçiştirdiği şeylerden oluşur.

“Atinalılar ve Romalılar özgürdü; bu, oradaki bazı özel kişilerin kendi temsilcilerine direnme özgürlüğüne sahip olduğu anlamına gelmiyordu, ancak onların temsilcilerinin diğer halklara direnme özgürlüğüne sahip olduğu anlamına geliyordu. Luka şehrinin kulelerinde bugünlerde büyük harflerle "özgürlük" kelimesi yazılıdır, ancak kimse bundan burada özel bir kişinin Konstantinopolis'e göre devlete hizmet etme konusunda daha fazla özgürlüğe veya dokunulmazlığa sahip olduğu sonucuna varamaz. Özgürlük hem monarşik hem de demokratik bir devlette aynıdır.”

Her ne kadar Leviathan başlangıçta yazar tarafından monarşinin özrü olarak düşünülmüş olsa da, memleketindeki olaylar onun bakış açısını görünmez bir şekilde değiştirdi. Sağlık için başlayıp barış için sona erdi ve monarşistlerin Hobbes'un başyapıtının Cromwell'e gizli bir hediye olduğundan şüphelenmek için nedenleri vardı. Bu şüpheleri gerçeklerle kanıtlamak ya da çürütmek mümkün değil ancak Cromwell'in bu kitaptan çok şey öğrendiğine şüphe yok. Ve belki de bu kararları verme ve daha sonra tarihin malı haline gelecek eylemleri gerçekleştirme niyetini bile güçlendirdi. Her şeyden önce Cromwell kitapta iktidar hakkının teorik bir gerekçesini gördü. Sonuçta Thomas Hobbes hiçbir zaman yalnızca monarşik bir hükümet biçiminin temelde mümkün olduğunu iddia etmedi. Üstelik Thomas Hobbes, vatandaşların hükümete karşı görevlerinin ancak vatandaşlarını koruyabildiği sürece geçerli olduğuna inanıyor. Kişi devrilen hükümete itaat etmeye zorlanamaz, ülkeyi fiilen yöneten hükümete itaat etmelidir. Ordunun bile yeni hükümetin safına geçme hakkı vardır, çünkü "herkes savaşta yalnızca barış zamanında kendisinin koruma aldığı gücü tüm gücüyle savunmak zorundadır."

Daha sonraki olaylar Cromwell'in bu avantajdan başarıyla yararlandığını gösterdi. pratik tavsiye Hobbes. “Atinalılar en etkili vatandaşları eyaletten kovduklarında, kendilerine hiçbir zaman kovulanların hangi suçu işlediğini sordular, yalnızca devlet için ne tür bir tehlike oluşturduğunu sordular.” Belki de Cromwell'e Albay Garisson'u, Yüzbaşı Lilborn'u ve Parlamenter Van'ı sürgüne ve hapishaneye gönderdiğinde rehberlik eden de bu fikirdi; bunlar daha önce askeri kampanyaların zorluklarını paylaştığı ve şimdi eyaletin başına geçtiğinde en yakın yoldaşlarıydı. onun düşmanı oldu.

Bir insan topluluğunun meşruluğu veya hukuka aykırılığı, toplanmanın sebebine ve toplananların sayısına bağlıdır. Thomas Hobbes, bir toplantıyı yasa dışı kılan şeyin, mevcut yetkililerin bastıramadığı veya adaletin ellerine teslim edemediği toplantı sayısı olduğunu yazdı.

Ve ordudaki ve parlamentodaki huzursuzluğu dikkatle izleyen Oliver Cromwell, silahlı bir müfrezeyle her zaman zamanında ortaya çıktı.

"Bir insan tam olarak elinden gelenin en iyisini yaptığında en huzursuz hale gelir, çünkü o zaman bilgeliğini göstermeyi ve devleti yönetenlerin eylemlerini kontrol etmeyi sever." Toplumun hastalıklarına, "sürekli saldırılarıyla devlette rahatsızlık yaratan" "siyasi bilgelik iddiasında bulunan kişilere tanınan mutlak iktidara karşı konuşma özgürlüğü de eklenebilir." Ve birkaç yıl sonra Cromwell, hiç tereddüt etmeden, koruyucunun gücüne yönelik halka açık saldırıların devlet suçu olduğunu ilan eden bir kararname yayınladı. Ve bu kararnameden faydalanmayı da ihmal etmedi: Tümgeneralleri, mevcut yasayı hiçe sayarak, kendilerine şüpheli görünen kişileri gerekçe göstermeden hapse attı ve ülkeden kovdu.

Cromwell'in hükümet faaliyetleri Hobbes'un teorik sonuçlarını mükemmel bir şekilde doğruladı. Devrimci gücün kolay ve güçlü hareketi, İngiltere'yi Avrupa'nın en güçlü güçleri arasına yerleştirdi ve diğer ulusları onun dostluğuna değer vermeye ve düşmanlığından korkmaya zorladı.

29 Mayıs 1660'da, General Monk'un entrikalarıyla tahta çıkan idam edilen kralın oğlu II. Charles, arabanın penceresinden sevinçli Londralı kalabalığına bakarken ironik bir şekilde şunları söyledi: "Yapmadığım benim hatamdı." Daha erken dönmeyeceğim, çünkü herkes tutkuyla benim dönüşümü beklediklerini söylüyor."

Yeni kral ahlaksız, havai, neşeli bir adamdı, paraya ihtiyacı vardı, küçük bir meblağ karşılığında tahttan feragat etmeye kolayca hazırdı ve yalnızca ender nezaket sayesinde halkın öfkesinden kurtulabilen, kinci olmayan bir adamdı. Hobbes'la görüşmesi bunun açık bir teyididir. Bir gün Strand boyunca arabasıyla giderken sokakta Hobbes'u gördü. Derhal arabanın durmasını emretti ve dostlarını içtenlikle selamladı. eski öğretmen Bir zamanlar seyirci vermeyi reddettiği kişi. Hükümdar, onun ince ve esprili konuşmasından o kadar etkilenmişti ki, istediği zaman odasına girmesine izin verilmesini emretti ve hatta ona emekli maaşı bile verdi.

Hükümdarın iltifatı Hobbes için bir moda yarattı; hatta toplumda kendilerine "Hobbist" diyen gençler bile ortaya çıktı. Ama ne yazık ki bu moda çok uzun sürmedi. 1666'da başkentte vebanın ve Büyük Londra Yangını'nın inançsızlık ve küfür için Tanrı'nın cezası olduğu söylentisi yayıldı. Parlamento acilen ateizmle mücadele etmeye karar verdi ve Leviathan'ı yasaklanacak ve yok edilecek zararlı bir kitap olarak tanıdı. İlk başta, kralın lehine güvenen Thomas Hobbes bu olayları ciddiye almadı, ancak Charles yazılarının daha fazlasını yayınlamamasını talep ettiğinde şunu fark etti: Meşru hükümdar II. Charles, kendi kendini yöneten hükümdardan daha az güce sahipti. Lord Koruyucu Cromwell'i ilan etti!

Thomas Hobbes ölümü bekledi ve ondan korkmadı. Bir gün arkadaşlarını kendisi için bir mezar kitabesi hazırlamaya davet etti. En çok da bu yazıyı beğendi. mezar taşı: “Bu gerçekten gerçek bir FELSEFE TAŞI”!

Thomas hobbes

Leviathan

Thomas Hobbes, İngiltere'nin güneyinde Malmesbury yakınlarındaki Westport'ta doğdu. 1608'de mükemmel bir klasik eğitim aldığı Oxford Üniversitesi'nden mezun oldu. Genç filozof Devonshire Düklerinin hizmetine girdi. Bu hizmet kısa bir arayla birlikte neredeyse 70 yıl sürecekti. Hobbes birkaç yıl Francis Bacon'un (1561-1626) sekreteri olarak çalıştı.

1610 ile 1636 yılları arasında Hobbes, kıta Avrupası boyunca üç uzun yolculuk yaptı. 1629'da ahlak ve siyaset alanındaki çalışmalarını bırakmadan "doğa felsefesi" ile ilgilenmeye başladı. 1630'ların sonlarında Hobbes, kitaplardan oluşan felsefi bir üçleme üzerinde çalışmaya başladı. Decorpore, Dehomine, Derive (Ceset hakkında, Kişi hakkında, Vatandaş hakkında), 1642'den itibaren İngiliz siyasi hayatındaki çalkantılardan kaçmak için Paris'e sığınan filozof, Mersenne'in arkadaşı oldu (bkz. Descartes hakkındaki bölümün notu. - Not Lane), kendi etrafında bir tür küçük resmi olmayan üniversite yarattı. Orada Gassendi ve Sorbier ile tanışır. (Samuel Sorbière (1615–1670) - Fransız hekim ve filozof. - Not trans.) Hobbes, Descartes'ın eserlerini okur ancak onun görüşlerini paylaşmaz. Kitap 1642'de yayımlandı. Vatandaş hakkında ve 1651'de - Leviathan, filozofun hayatının ana eseri haline geldi. (Leviathan, Fenike mitolojisinden bir canavardır.) 1651'de İngiltere'ye dönen Hobbes, kitap üzerindeki çalışmalarını tamamladı. Vücut hakkında. 1654 yılında kitap yayınlandı ve yazar ile matematikçi Wallis arasındaki bitmek bilmeyen tartışmaların başlangıcı oldu. 1658'de bir inceleme ortaya çıktı Bir insan hakkında. Hobbes, uzun yaşlılığı boyunca birçok bilim insanı ve filozofun sürekli eleştirilerine maruz kaldı. 1679'da öldü ve zaten üçüncü nesil Devonshire Dükleri'ne hizmet ediyordu.

Genel güç teorisi

Thomas Hobbes siyasetle derinden ilgilenen ilk büyük modern filozoftu.

Leviathan olgunluk yıllarında yazmıştır. Hobbes, çalışmalarını katı bir mantıksal sıraya bağlı kalmadan yayınlasa da, hepsi 1630'larda dikkatle düşünülmüş tek bir planın parçalarıdır. Bütün bu çalışmalar tek bir genel sisteme uyuyor ve her biri bu sistemde özel bir yere sahip. Filozofun tüm eserlerinde yer alan ana tema iktidar teorisidir. İktidar konusunu çeşitli bilimlerin perspektifinden inceliyor: fizik, antropoloji ve tabii ki siyaset. Hobbes kitaplarını İngilizce yazıyor ve Latin dilleri. İlk seçenek Leviathan,İngilizce olarak 1651'de ortaya çıktı. Kitap Latince'ye ancak 1668'de çevrildi. Ancak Hobbes'un bu eserden bazı bölümleri ilk olarak Latince yazdığı varsayılabilir, çünkü ingilizce versiyon Kitap, Latince çevirisindeki bazı bölümlere göre daha az gelişmiştir.

Potentia ve potesias

Hobbes güçten bahsederken İngilizce kullanıyor güç sözcüğüyle, ancak Latince çeviride iki terim kullanıyor: "potansiyel" Ve "potestas". Bunlardan ilki (potentia), güç olarak güç, nüfuz etme veya ona tabi olma yeteneği anlamına gelir. Bu güç, sonucu yalnızca dış koşullara bağlı olan eylemde kendini gösterir. İkinci dönem (potestas) Kanuna tabi otoriteyi ifade eder ( Politik güç). Doğal gücün aksine, politik güç yapay olarak yaratılır.

Hobbes'a göre güç, bir kavram olarak aynı anda bilginin kaynağı, nesnesi ve hedefidir:

“Kaynak, çünkü bilgi insanı tanıma gücüne dayanır. Bir nesne, çünkü bilgi, nesnelerin ve varlıkların birbirini deneyimlemesi veya etkilemesi için kullanılan yol ve yasaların anlaşılmasıdır. Bilimin nihai amacı, insanın yalnızca doğaya değil, aynı zamanda kendi kaderine de hakim olmasıdır.

Hobbes'a göre iktidar bilimi özünde "insan bilimi"dir. Bu, Tanrı “biliminin” karşıtı olan bilimdir (sonuçta Tanrı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz; teoloji bilimin yerini alamaz). İnsan doktrini bir “bilimdir” çünkü yöntemi olarak titiz bilimsel analizleri kullanır.

Hobbes, Kartezyenizmin temel ilkelerine katılmıyor. Doğuştan bir hakikatin olmadığına inanıyor. Bir kişi, ancak insan toplumunu inceleyerek bir güç bilimi yaratabilir... Bilgi yeteneğini ve bir kişiyi hareket ettiren güçleri inceleyerek, siyasi gücün kaynağını belirlemek mümkündür (incelemeden) Hukukun unsurları, doğal ve politik).İnsan doğasına ve gücün özelliklerine ilişkin bilgiden, insan toplumunun doğal durumuna ilişkin bir teori çıkarılabilir. (Otel, Bir kişi hakkında). Bu temelde bilimin tüm alanlarını birleştiren ve öncelikle insanı inceleyen bir siyasal antropoloji inşa etmek mümkündür. (Leviathan).

Bu çalışma, etkileyici bir cilt kaplamasına rağmen (Fransızca basımının tamamı 780 sayfadan oluşmaktadır) iyi yazılmış ve okunması kolaydır. Birbirinden keskin bir şekilde farklı olan dört bölümden oluşur (bazıları Fransızca ayrı yayınlarda): “İnsan Hakkında”, “Devlet Hakkında”, “Hıristiyan Devleti Hakkında”, “Karanlığın Krallığı”.

1. Kişi hakkında

Hobbes incelemesine duyum incelemesiyle başlar. Bunu önce fiziksel ve fizyolojik açıdan, sonra zihinsel açıdan anlatıyor. Dışarıdan gelen bir cisim duyu organında bir hareket meydana getirir ve bu hareket doğrudan veya dolaylı olarak önce beyne, sonra kalbe iletilir. çevre. Daha sonra hareket ters yönde başlar. Dışarıya yönelik bu hareket bize dış bir gerçeklik olarak görünür. Hobbes, teorisinde konunun üç yönünü birleştirmeye çalışır: duyumun mekanik bir açıklaması, bilinçteki duygunun öznel doğrulanması ve bunun sonucunda ortaya çıkan dış gerçeklik algısının açıklaması.

Duygu bilinçte bir görüntü, düşünce ya da fantezi biçiminde mevcuttur. Bu terimler Hobbes'un eşanlamlılarıdır. İnsanın sağduyusu, ampirik beklentilerin dernekler mekanizmasından kaynaklandığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Basiret, hesaplamaya dayalı bilimden, dilin hem tanım hem de kanıt düzeyinde kesin kullanımı açısından farklılık gösterir: "Zengin deneyim sağduyuysa, zengin bilgi de bilgeliktir."(o zamanın atasözü). Hobbes'a göre bilim bir inşadır. Geometri özünde doğrudur, çünkü geometrik bilim adamı onu çeşitli şekillerde inşa eder. bileşenler, kullanarak koşullu tanımlar. Geometrik model kullanmanın imkansız olduğu yerde bilim biter. Herhangi bir gerçek bilim, incelenen konuyla ilgili tanımlardan kaynaklanan tüm sonuçların bilgisidir.

Bölüm VI tutkular sorununu ele alıyor. Hobbes, yaşamın esas olarak bedendeki organların arzumuz ne olursa olsun sürekli bir hareketi olduğuna inanır. Bu, gönüllü hareketin (örneğin bir yerden bir yere hareket etme) aksine organik bir harekettir. Algıladığımız nesneler kalbe hareket iletir ve dolayısıyla organik hareketi teşvik edebilir veya engelleyebilir. Haz, algıladığımız nesnelerin organik harekete karşılık gelmesi durumunda yaşadığımız şeydir; tatminsizlik ise tam tersine, bu unsurlar arasında bir çelişki olduğunda ortaya çıkar. Dolayısıyla çekim ve kaçınma, bizim göremediğimiz, ustalaşmaya veya kaçınmaya doğru bir hareketin başlangıcıdır.

Tutku, kişiyi kendisi için faydalı olana, yani organik hareketine karşılık gelen bir nesneye yönlendirir. Ancak tutku aynı zamanda başlı başına bir amaç da olabilir. Bazı tutkuları organik hareketle açıklamak zordur ( bilimsel çalışma, savaşma arzusu ve dolayısıyla hayatı riske atma vb.). Ancak temelde insan dış dünyayla ilişkilerini özgür iradesine dayanarak değil, tutkuları ile bu bilgiyi (duyusal, rasyonel veya: bilimsel) uzlaştırarak yönetir. dış koşullar sahip olduğu. Hobbes VIII. Bölümü entelektüel erdemlere ayırıyor. Erdemler herkes tarafından değerlidir. Bunlardan bazıları doğuştandır (örneğin zihinsel uyanıklık); diğerleri alışkanlık veya eğitim temelinde edinilir. Zihinlerdeki farklılıklar, insanlar arasındaki fizyolojik durum, duygu ve kültür farklılıklarından kaynaklanan tutkular tarafından belirlenir. Dolayısıyla arzu aynı zamanda bireysel farklılığın bir biçimidir.

Bilgiden bahsederken (Bölüm IX), Hobbes bir olgunun bilgisi (tarih) ile bir olgunun diğerine sıralı bağımlılığı (felsefe) arasında ayrım yapar. Bundan sonra iktidar sorununa geçiyor (Bölüm X): "İnsanın gücü ele geçirildi Genel görünüm Gelecekte görünür bir iyiliğe ulaşmak için elindeki araçlar vardır. Bu doğal da olabilir, araçsal da olabilir." Doğal güç, kişisel fiziksel güçle ilişkilidir: Daha da fazla güç kazanmanıza olanak tanıyan güç biçimleri araçsaldır:

“En büyük insan gücü, insanların çoğunluğunun anlaşmayla bir araya getirdiği güçlerden oluşan ve tüm bu güçleri kendi iradesine göre kullanan, örneğin fiziksel veya sivil tek bir kişiye devredilen güçtür. , devletin gücü veya her birinin ayrı ayrı iradesine bağlı olarak partinin veya farklı partilerin birliğinin gücü nedir ... "

Hobbes daha sonra gücün çeşitli biçimlerine bakıyor: zenginlik, itibar, başarı, asalet, güzellik ve bunların kendilerini gösterdikleri alanlar. Mesela bilgi konusunda şunu söylüyor:

“Bilgi küçük bir güçtür, çünkü kendisini dışarıdan göstermez ve bu nedenle kimsede fark edilmez ve herkeste değil, yalnızca birkaç kişide vardır ve bu birkaç kişi yalnızca birkaç şey hakkında bilgiye sahiptir ve bilginin doğası Öyle ki, herhangi bir kimsede onun varlığını fark etmek "ya da yalnızca ona önemli ölçüde hakim olan biri bunu yapabilir."

Uygulamalı sanatlar (teknikler) toplumda en çok tanınan sanatlardır çünkü bunlar tahkimat, askeri araçların inşası vb. için faydalıdır.

"İnsanlar (çoğunluğun yaptığı gibi) kendilerine istedikleri kadar değer verseler de, gerçek değerleri başkalarının onlara verdiği değerden daha yüksek değildir."

Bu bölüm, bir kişinin onuru veya bugün söyleyebileceğimiz gibi yeterlilik düzeyi hakkında bir tartışmayla bitiyor:

“Bir kişinin onuru, kendi değerinden ve değerinden olduğu kadar erdemlerinden de farklı bir şeydir ve kendisine layık görülen özel bir hediye veya yetenekten oluşur.”

Bir sonraki bölümde insan ahlakını ele almak (töre) Hobbes, tüm çeşitliliğiyle insanda sürekli, yorulmak bilmeyen bir daha fazlasını elde etme arzusunun olduğunu gösteriyor. daha fazla güç, ancak ölümle sonlandırılabilecek bir arzu: Bu, savaşları açıklıyor. Kişi kral olsa bile bu ona yetmez. Neden? Çünkü sahip olduklarını kaybetme riski her zaman vardır. Bu nedenle kral mal varlığını artırmanın peşindedir.

Bölüm XII'de Hobbes, insan ve din arasındaki ilişkiyi ayrıntılı olarak analiz ediyor.

Filozof daha sonra doğa durumu, doğa yasaları, toplumsal anlaşmalar ve sözleşme ile ilgili sorulara mantıksal olarak II. Kitabın konularına geçiyor. Doğa durumunda insanlar herkesin herkese karşı sürekli bir savaşını yürütür. Bu durumda, "Herkes her şey üzerinde, hatta diğer herkesin yaşamı üzerinde bile hak sahibidir..." Bir anlaşma ve toplum sözleşmesi yapmak için uygun zaman, mantığın gerektirdiği ve tüm insanların barış için çabaladığı zaman gelir ve devam eder. Barışa ulaşma umudu olduğu sürece... Ve sonra,

"...V Başkaları buna rıza gösterirse, kişi barış ve meşru müdafaa yararına gerekli olduğu ölçüde her şey hakkından feragat etmeyi kabul etmeli ve diğer insanlarla ilişkilerinde başkalarına izin verecek kadar bir özgürlükle yetinmelidir. benimle ilgili insanlar",

Hobbes, hakların karşılıklı devrine ilişkin sözleşmeyi tüm yönleriyle analiz etmektedir. Son derece önemli "Anlaşmalara varıldığında bunları uygulayın"çünkü aksi takdirde insanlar tekrar doğal hallerine geri döneceklerdir. Hobbes'un başka bir yerde şu formülle karakterize ettiği doğa durumu tanımı iyi bilinmektedir: "İnsan, insanın kurdudur." Bu kavram Rousseau tarafından şiddetle eleştirildi. Hobbes'un sözünü ettiği herkesin herkese karşı savaş durumu Rousseau'ya göre toplumun başlangıç değil son durumudur (bkz. kitabımızın 9. bölümü).

2. Devlet hakkında

Toplumsal sözleşme sonucunda bir devlet, yani örgütlü toplumsal yaşam oluşur. İkincinin tamamı devlete adanmıştır Leviathan'ın bir parçası.

“Devlet, pek çok halkın kendi aralarında karşılıklı anlaşmayla kendilerini sorumlu kıldığı tek bir kişidir; böylece bu kişi, hepsinin güç ve olanaklarını barış ve ortak savunma için gerekli gördüğü şekilde kullanabilir. ”

Hobbes'un daha önce incelemesinde öne sürdüğü bir fikir Vatandaş hakkında her biri politik organizasyon II. Kitapta demokrasiyle başlıyor Leviathan neredeyse unutuldu. Her ne kadar teorik olarak bir toplumsal sözleşmenin katılımcıları ya iktidarı herkes arasında paylaşabilir (bu durumda demokrasi kurulur), ya da onu bir yüksek meclise (aristokrasi) ya da bir egemene (monarşi) devredebilir. İle en bilge olan ikinci hükümet şeklidir:

“...Moarşiyi diğer iki yönetim biçimiyle karşılaştırdığımızda şunu fark edebiliriz... Halkın yüzünü taşıyan her kişi veya böyle bir taşıyıcı olan meclis üyesi, aynı zamanda onun da taşıyıcısıdır. kendi doğal yüzü. Dolayısıyla böyle bir kişi, bir siyasi kişi olarak kamu yararını sağlamaya ne kadar özen gösterirse göstersin, aynı zamanda kendi kişisel refahını, ailesinin, akrabalarının ve arkadaşlarının refahını sağlamaya da az çok özen gösterir. eğer ortak çıkarlar kendi özel çıkarlarıyla çatışırsa çoğu durumda kendi çıkarlarını tercih eder, çünkü insanların tutkuları genellikle akıllarından daha güçlüdür. Ortak çıkarlar bu nedenle kazanımlar, özel çıkarlarla daha yakından uyumlu olduklarında en yüksektir. Bu tam olarak monarşide var olan tesadüftür. Bir hükümdarın zenginliği, gücü ve ihtişamı, tebaasının zenginliği, gücü ve itibarına bağlıdır."

Sosyal sözleşme, katılımcıların her birinin şunları beyan ettiği bir eylemdir: "Bu kişiye veya bu insan topluluğuna güç veriyorum ve ona kendi kendini yönetme hakkını veriyorum." Hobbes, sözleşmenin insanın doğal haklarından vazgeçmesini içerdiğini açıkça belirtmektedir. Birine yetki vermek onu temsilciniz yapmak demektir. Bu nedenle egemen, tüm tebaasının en yüksek temsilcisidir. Herhangi bir “temsili organın” buna karşı çıkmaması gerekir. Ve hiçbir öznenin hükümdarın kararına itiraz etme hakkı yoktur çünkü o bu kararı önceden onaylamıştır. Daha telaffuz edilmeden önce bile bunun kendisine ait olduğunu fark etti. Bu ön kabulün en yüksek ifadesi mutlakiyetçiliktir. Bu nedenle egemenin çok büyük hakları vardır. Bir kişiyi kendisine itaat etme yükümlülüğünden kurtarabilecek tek şey, onun hayatı üzerinde asılı olan acil bir tehdittir.

Kitap II diğer konuları ayrıntılı olarak inceliyor: siyasi (hükümet, konsey, hükümdarın temsilcisinin işlevleri), ekonomik (“Devletin beslenmesi ve onun tarafından yavru üretimi hakkında”), yasal ( sivil yasa; cezayı hafifleten ve hafifleten suçlar ve koşullar; ceza ve kayıpların telafisi) ve sosyolojik (devleti zayıflatan ve çökmesine yol açan). "Hakkında" bölümüyle bitiyor Doğa Yoluyla Tanrının Krallığı" mantıksal olarak okuyucuyu üçüncü kısma yönlendirir.

3. Hıristiyan devleti hakkında

Üçüncü bölümde Leviathan kilise gücünün siyasi güce tabi olması gerektiğini söylüyor. Hobbes, Eski ve Yeni Ahit metinlerine dayanarak İsa'nın bile dünyevi güce karşı çıkacak Tanrı'nın Krallığını yaratmaya çalışmadığını gösteriyor. Tanrı'nın Krallığı başka bir dünyada bulunmaktadır.

Bölüm XLII'de Kilise otoritesi hakkında Hobbes tarihi iki döneme ayırır: Hükümdarların henüz gerçek inancı ilan etmedikleri dönem ve onu zaten kabul ettikleri dönem.

Eğer bir tebaa hükümdarın inancından farklı bir inançla yaşıyorsa, o zaman Hobbes'a göre yalnızca kendi ruhuna inanmalı ve pratik konularda otoritelerin taleplerini yerine getirmelidir:

“Fakat bir kral, senato ya da başka bir hükümdar Mesih'e inanmamızı yasaklarsa, buna kim itiraz edebilir? Buna ben de böyle bir yasağın etkisiz kalacağını, zira iman ve küfürün hiçbir zaman insanın emirlerine uymadığını söylüyorum. İman, Allah'ın bir armağanıdır ve hiç kimsenin ödül vaadiyle ve işkence tehdidiyle veremeyeceği veya alamayacağı bir şeydir... Bir tebaanın, hükümdarına itaat nedeniyle yapmak zorunda kaldığı ve yapmadığı her şey. kendi dürtüsüyle, ancak ülkesinin kanunlarına itaat ederek, tüm bu eylem tebaanın değil, hükümdarının eylemidir ve bu durumda Mesih'i insanların önünde inkar eden tebaa değil, onun hükümdarı ve hükümdarıdır. ülkesinin kanunu.”

Eğer hükümdar gerçek inanca bağlı kalırsa, o zaman kamu ahlakının saflığını kilise değil kendisi izlemelidir.

"Papa, ahlak konularında üstünlüğü iddia ettiğinde, insanlara kendi sivil egemenlerine itaatsizlik etmeyi öğretir ki bu, Kurtarıcımız ve havarileri tarafından Kutsal Yazılarda bize aktarılan kuralların çoğuna aykırı olan hatalı bir doktrindir."

Hobbes, Papa ile mücadelesinde İngiliz hükümdarının yanında yer alıyor. Diye devam ediyor:

“...Mesih'in yargı yetkisini yalnızca papaya mı yoksa onun dışındaki tüm piskoposlara mı verdiğine dair tüm bu tartışma, bir anlaşmazlık de lana caprina'dır [kelimenin tam anlamıyla: “keçi kılı hakkında” (enlem.), yani boşa harcanan önemsiz şeyler hakkında]. Çünkü hiçbirinin (egemen olmadıkları durumlarda) herhangi bir yargı yetkisi yoktur. Aslında yargı yetkisi, insanlar arasındaki uyuşmazlıkları görme ve karara bağlama hakkıdır ve bu hak, yalnızca neyin helal, neyin hukuka aykırı olduğuna dair kurallar koyma, yani kanun yapma ve adaletin kılıcıyla kanun yapma yetkisine sahip olan kişiye ait olabilir. insanları kendisinin veya bu amaçla atadığı yargıçların verdiği kararlara uymaya zorlar ve sivil egemen dışında hiç kimsenin hukuken böyle bir yetkisi yoktur. […] Papanın kendisinin diğer hükümdarların egemenlik alanlarında yargı yetkisi yoktur […] aksine, tüm piskoposlar, yargı yetkisine sahip oldukları sürece, bu hakkı sivil hükümdarlarından alırlar […].”

Bu uzun bölümde Hobbes'un Roma'yla mücadelesinde Anglikan Kilisesi'ni desteklediği de dikkat çekicidir.

4. Karanlığın krallığı hakkında

Dördüncü bölüm belki de kitabın tamamındaki en kısa bölümdür. Bu öfkeli bir saldırıdır Katolik kilisesi Dünyevi devletlerin işlerine karışma hakkını kendine mal eden. Hobbes'un bu konuyla ilgili akıl yürütmesinden kısa bir alıntı:

“Papa'nın (İncil'in bahsettiği Mesih'in krallığı olarak kabul edilen) mevcut kilisede Mesih'in en yüksek vekili olma iddiasından, Papa Innocentius'un başkanlığında toplanan Lateran'ın dördüncü konseyinin kararı çıkmaktadır. III […]: Herhangi bir kral, papayı uyardıktan sonra krallığını sapkınlıklardan arındırmazsa ve bunun için kiliseden aforoz edildikten sonra bir yıl boyunca tatmin olmazsa, o zaman tebaası ona itaat etme yükümlülüğünden kurtulur; Sapkınlık derken, Roma Kilisesi'nin desteklemeyi yasakladığı tüm görüşler kastedilmektedir. Bu nedenle, çoğu zaman olduğu gibi, papanın siyasi çıkarları diğer Hıristiyan kralların siyasi çıkarlarıyla çatıştığı anda, bu kralların tebaası arasında öyle bir sis oluşur ki, onlar bir yabancıyı ayırt edemezler. meşru hükümdarlarının tahtını ele geçirenlere ve bu tahtı kendilerinin oturttuklarına; ve bu mantık karanlığında, düşmanları dostlardan ayırmadan birbirleriyle savaşmaya sürüklenirler ve tüm bunlar diğer kişinin hırsı uğrunadır.”

İnceleme, sonuç ve uygulama

İngilizce ve dolayısıyla tam Fransızca baskılar, söylenen her şeyin kısa bir özeti ve bir sonuçla sona eriyor. Sonuç olarak, meşru ancak devrik bir hükümetin taraftarlarının kazanana hangi koşullar altında boyun eğebileceği inceleniyor. Bu, kralın devrilmesi ve ölümünden ve Cromwell'in sağlam eliyle bir cumhuriyet kurulmasından sonra kralcıların karşı karşıya kaldığı ahlaki soruna gönderme yapıyor. Bu koşullar altında Hobbes, teorisine uygun olarak, işbirliğini savunur. yeni hükümet devrimi ve kral katlini meşrulaştırıcı olarak algılanabilecek ifadelerden kaçınırken.

İLE Latince baskısı 1668 Hobbes, kitabın tüm cildinin yaklaşık on ikide birini kaplayan bir ek ekledi. (Bu başvuru ilk olarak alıntı yapılan yayında N. A. Fedorov'un çevirisinde Rusça olarak yayınlanmıştır. - Not trans.) Metni üç bölümden oluşmaktadır: İznik İmanı Üzerine, Sapkınlık Üzerine, Leviathan'a Bazı İtirazlar Üzerine. F. Tricot'nun belirttiği gibi, 1666'da Hobbes'un yazılarının din karşıtı doğası nedeniyle zulümden korkmak için ciddi nedenleri vardı. Başvuruda bu suçlamalara karşı kendini savunmaya çalışıyor. Öğretisini haklı çıkarıyor ve yasaların sapkınlığı cezalandırdığını düşünüyor. F, Tricot şöyle açıklıyor:

“Her halükarda, yazarın kendisini ortodoks olarak adlandırmasına rağmen, dini sorunlara yaklaşımının genellikle belirsiz ve beklenmedik olduğu açıktır: İnancının kusursuz saflığının kanıtı olarak yazılan Ek'in III. Bölümünde bile, o, Tanrı'nın bir beden olduğunu söylemekten çekinmiyor."

Bir yorum

Yazarın felsefi teorisi üzerine Leviathan eserinin yaratıldığı sosyo-politik durumun şüphesiz bir izi var. O dönemde toplum ciddi bir krizle boğuşuyordu. Avrupa toplumlarının ve kültürünün, yani bilimin, siyasetin ve dinin her yönünü etkileyen sosyal ve kurumsal bir krizden bahsediyoruz. Nesnelerini ve aralarındaki ilişkileri, yani bugün bir bütün olarak toplumun "kurumsal analizi" diyebileceğimiz şekilde yeniden değerlendirmeye ihtiyaç vardı. Bu ortamda Hobbes, yazılarında gerçek bilginin koşullarını ve sınırlarını ana hatlarıyla çizmeye, politik oyunun altında yatan kuralları (toplumsal tutumlar) oluşturmaya ve dinin devletteki konumunu ve rolünü belirlemeye çalışır.

Hobbes'un yaratıcı mirasında Leviathan'ın yeri

1651'de ortaya çıktığında Leviathan, Hobbes'un felsefi öğretisi zaten pratik olarak şekillenmişti ve yazarın planına göre, bu çalışmanın, yazarın önceki çalışmalarında ifade ettiği çalışma hipotezlerinin bir tür sentezi, genellemesi ve bilimsel bir doğrulaması olması gerekiyordu. Onlarla karşılaştırma Leviathan, Ancak dikkat etmemiz gereken pek çok yeni hüküm bulabiliriz.

Bu makale gerçekten bilimsel olma iddiasındadır. Kitap, antropolojiye yönelik titiz tümdengelimli yaklaşımıyla öne çıkıyor. Örneğin, ilk bölümde (Bölüm XII) Hobbes, dini inanç antropolojisi açısından inceliyor. Risalede Vatandaş hakkında din hâlâ neredeyse ödevin temeli, doğa yasalarında ifade edilen ahlaki ilkelerin gerekçesi gibi görünebilir. Her ne kadar burada sadece karmaşık bir tutku olarak ele alınıyorsa da özel anlamÇünkü insanların davranışlarının barışçıl mı yoksa savaşçı mı olacağını belirler.

İÇİNDE Leviathan yeni bir kişilik ve sosyal temsil teorisi ortaya atılmıştır. İkincisi, eylemi başlatan (yani “güç veren”) ile eylemi gerçekleştiren arasındaki hukuki bir ilişki olarak görülmektedir. Sözleşme yapma hakkı sosyal sözleşme teorisinde de karşımıza çıkmaktadır. Sonuçta haklar yalnızca eşyalara değil, aynı zamanda kişi üzerindeki eylemlere ve güce de devredilir. Toplumsal sözleşmenin imzalanmasıyla birlikte tam tersi bir durum da ortaya çıkar. Desteği “hak odaklı” olan egemen, yurttaşlık görevinin yerine getirilmesinin garantörü haline gelmelidir.

İÇİNDE Leviathan geliştirildi karmaşık ve detaylı teori devletler. Bu çalışma öncelikle bugün de belli ölçüde geçerliliğini koruyan bir kurumsal mantık şemasını ortaya koymaktadır. Toplum, devlet olma biçimlerinin gelişmesine izin veren bir teori aldı. Toplumsal kurumların mantığı, egemen yönetimin eksikliklerini giderir. Aynı zamanda vatandaşın hak ve sorumluluklarını da belirler. I.-Ş.'nin belirttiği gibi. Zarka, "Burada siyasi meseleler sosyal dengeye bağlı hale getiriliyor, sosyal kurumların kendi kendini düzenleme teorisi, Aristoteles'in bu kurumların değişmezliği teorisinin yerini alıyor."

Bilimin Ne Olduğu Nasıl Tanımlanır?

François Tricot, Hobbes'un sağduyu ile bilim arasında ayrım yaparken, doğru şekilde analiz edildiğinde deneyimin bilimsel bilginin kaynağı olabileceğini inkar etmediğini belirtiyor. "Bütün bilginin kaynağı deneyimden gelir"- filozof kendi kitabında yazıyor Kanunların unsurları. Aynı şekilde eserin ikinci baskısının önsözünde de Vatandaş hakkında bu eserinin olduğunu iddia ediyor bilimsel karakter,Çünkü “tecrübeyle öğrenilen kendi ilkelerine dayanır.” F. Tricot burada belli bir çelişki görüyor. Hobbes, bir yandan bilimin gelenekler temelinde inşa edildiğine inanırken, diğer yandan da deneyimin verileri üzerine inşa edildiği fikrini ortaya koyuyor.

İnsan bilgisi konularında ve özellikle siyasi araştırmalarda Hobbes hâlâ esas olarak deneyime güveniyor. Leviathanöncelikle deneysel verilerin analizine dayanarak yazılmıştır. Yazarın önsözde yazdığı gibi, “Her insan, özellikle de bir hükümdar, kendisinde şu ya da bu belirli kişiliği değil, İnsanlığı görmelidir.” Hobbes'un ikinci bilim tanımı daha dardır ve yalnızca "Saf bilim".

İnanç ve siyaset

İÇİNDE Leviathan Kutsal Yazıların yalnızca rasyonel argümanlara dayanan oldukça yüzeysel bir eleştirisini içerir. Hobbes, içeriğini inceleyerek Kutsal Yazılar hakkındaki bazı teolojik yazıların politik olarak kabul edilemez olduğunu kanıtlamak istiyor. Hedef felsefi eserler Hobbes - varoluşu haklı çıkarmak cumhuriyetler(belirtiyor - Not Lane yani meşrulaştırmak egemen(bu terimleri şu şekilde kullanıyoruz: bilimsel önemi). Dinin haklı bir yeri vardır ama asla barışı ve toplumsal dengeyi sağlayan laik iktidarın işlerine karışmamalıdır. Hobbes, dini metinlere dayanarak Anglikan Kilisesi'nin Katolik Kilisesi'nden ayrılmasını haklı çıkarmaya ve meşrulaştırmaya çalışıyor. Felsefi açıdan bakıldığında, bu bölüm belki de bugün kitabındaki "en zayıf" bölüm gibi görünüyor, ancak aynı zamanda yazarın siyasi doktrininin bir örneği olarak da ilginç.

Hobbes'un siyaset felsefesi, zamanının gerçeklerinden ayrılamaz. O parçalar bile onların etkisinden kurtulmuş değil Leviathan, esas olarak teoriye ayrılmışlardır (I ve II. kitaplar). Filozof bunları yazarken öncelikle döneminin siyasi sorunlarını aklında tutuyordu. Roma nihayet laik işlere karışmayı bıraksaydı, III ve IV. Kitaplar artık yalnızca tarihi değere sahip olacaktı. Uzun bir süre papalar, Hıristiyanların genelgelere aykırı kanunlar çıkaran hükümdarlara itaatsizlik etmelerini talep etmedi. Bir bakıma şunu söyleyebiliriz Leviathan kiliseye belirli bir yer tahsis etti kamusal yaşam bununla uzlaşmak zorunda kaldı. Zamana dönmeye hevesli görünen II. John Paul'un papa olmasından önce de durum böyleydi. Leviathan.(Bu tiradını yazarın vicdanına bırakalım. Her ne kadar çok da haksız olmasa da... - Not Lane)

Ama hala Asıl sebep Hobbes'un bugün bizim için ilginç olan yanı, mutlak monarşiyi savunurken bile, monarşi fikrinin kökeninde durmasıdır. "insan hakları".

İnsan kitabından: Hayatı, ölümü ve ölümsüzlüğü hakkında geçmişin ve günümüzün düşünürleri. Antik Dünya- Aydınlanma Çağı. yazar Gureviç Pavel Semenoviç

Hobbes Leviathan, ya da devletin meselesi, biçimi ve gücü, dini ve sivil. İnsanların mutluluğu ve talihsizlikleri ile ilişkisi açısından insan ırkının doğal durumu üzerine İnsanlar doğaları gereği eşittir. Doğa insanları fiziksel ve zihinsel açıdan eşit yaratmıştır

Evrenin Kenarındaki Filozof kitabından. Bilimkurgu felsefesi ya da Hollywood imdada yetişiyor: bilim kurgu filmlerindeki felsefi sorunlar kaydeden Rowlands Mark

32. Hobbes, Thomas on yedinci yüzyılın İngiliz filozofu. Kendisinin Leviathan adını verdiği bir iktidar biçimi olan mutlak monarşiyi desteklemesine olanak tanıyan toplumsal sözleşme teorisini savundu. Eserlerinin en meşhuru da denir.

Felsefe Tarihi kitabından yazar Skirbekk Gunnar

Bölüm 9. Hobbes - Bireysel ve Kendini Koruma Yaşamı. Thomas Hobbes (1588-1679) bir İngilizdi ve İngiliz Devrimi'nin çağdaşıydı. Altı yaşındayken Latince ve Yunanca öğrenmiş ve erken yaşta Oxford Üniversitesi'ne girmişti. Lord Cavendish'in sekreteri olarak

100 Büyük Düşünür kitabından yazar Mussky Igor Anatolyevich

THOMAS HOBBS (1588–1679) İngiliz filozof. Hobbes'a göre geometri ve mekanik bilimsel düşüncenin ideal örnekleridir. Doğa, boyut, şekil, konum ve hareket açısından farklılık gösteren genişlemiş cisimlerin bir koleksiyonudur. Hobbes'un mitolojik duruma benzettiği durum

Felsefenin Temelleri kitabından yazar Babaev Yuri

Yeni Çağ mekanik materyalizminin temsilcisi olarak Thomas Hobbes Thomas Hobbes (1588-1670), Bacon'un daha genç bir çağdaşı ve yurttaşıdır, hatta tanışmışlardır. Bu nedenle olgun filozof Lord Bacon'un Oxford mezununu etkilemiş olması mümkündür.

Felsefe tarihi üzerine dersler kitabından. Üçüncü kitap yazar Hegel Georg Wilhelm Friedrich

3. Thomas Hobbes Hobbesius, görüşlerinin özgünlüğüyle seçkin ve ünlüydü. 1588'de Malmesbury'de doğdu, 1679'da öldü ve Devonshire Kontu'nun öğretmeniydi. Cromwell'in çağdaşı olduğundan o zamanın olaylarında, İngiliz devriminde şunu buldu:

Yeni Avrupa Felsefesinin Tarihi kitabından yazar Vasilyev Vadim Valeriyeviç

1. Thomas Reed 1710'da doğan Thomas Reed, Glasgow'da profesördü ve 1796'da orada öldü. Duyguların tüm insanlar için ortak olduğu ilkesini ortaya attı. Bilginin ilkelerinin ne olduğu sorusunu araştırdı ve bunlarla ilgili fikri şu şekilde özetlendi. A. Tanınmış olanlar var

Çokluğun Dilbilgisi: Modern Yaşam Biçimlerinin Analizine Doğru kitabından kaydeden Virno Paolo

Thomas Hobbes Sıradaki karakterimiz Hobbes olacak. Başlangıçta Hobbes'tan değil Spinoza'dan bahsetmek mümkündü ama şimdi neden Hobbes'tan kısaca bahsedeceğimi açıklamak istiyorum. Bütün mesele şu ki, Avrupa felsefesinin daha sonraki tarihi büyük ölçüde işaret altında gelişiyor

Amerikan Aydınlanmacıları kitabından. Seçilmiş eserler iki cilt halindedir. Cilt 2 yazar Jefferson Thomas

1. ] Çokluğa Karşı Halk: Hobbes ve Spinoza Ben, daha tanıdık olan "halk" kavramının aksine, "çokluk" (moltitudine) kavramının, modern kamuya ilişkin her türlü düşüncede vazgeçilmez bir araç olduğuna inanıyorum. küre. Şunu akılda tutmak gerekir:

Felsefe kitabından yazar Spirkin Alexander Georgievich

THOMAS PAINE

İncil Değil kitabından yazar Unrau Viktor Andreyeviç

2. T. Hobbes Thomas Hobbes (1588–1679) - İngiliz filozof. Oxford'da eğitim gördü ve burada klasik diller okudu; Thukydides'i şu dile tercüme etti: ingilizce dili ve Homer Latince'ye. F. Bacon'un sekreteri ve bir zamanlar geleceğin kralı II. Charles'ın öğretmeniydi. Yazılarım için

Felsefe ve Dilbilimde Dil Olgusu kitabından. öğretici yazar Fefilov Alexander İvanoviç

2.3 Hobbes Diğer bazı teoriler, bencilliğin dış baskı nedeniyle fedakarlığa dönüştüğünü kanıtlıyor. Hobbes'a göre böyle bir dış gücün devlet olduğu ortaya çıkıyor. Ahlaki ve ahlak dışı eylemleri ödüllendirir veya cezalandırır ve cezadan kaçınır,

Antik Çağ, Orta Çağ ve Rönesans'ta Özgür Düşünce ve Ateizm kitabından yazar Sukhov A.D.

1.5. Thomas Hobbes (1588–1679). Nesnelerin doğası ve konuşmacının öznelliği tarafından belirlenen bir biliş yolu ve bilgiyi sunma aracı olarak dil Thomas Hobbes, İngiliz bir filozoftur ve kesin tanımlayıcı yöntemlerin doğrulandığı pragmatik bir felsefi sistemin yazarıdır.

Hukuk Felsefesi kitabından. Üniversiteler için ders kitabı yazar Nersesyantlar Vladik Sumbatoviç

Sanat ve İletişim kitabından yazar Havza Evgeniy Yakovlevich

3. Hobbes Thomas Hobbes'un (1588-1679) hukuk ve devlet felsefesinin doğasında belirgin bir devletçi karakter vardır. Hobbes'un öğretisinde doğa durumunun devletle (sivil devlet) temel karşıtlığına büyük önem verilir. gelen gelir

Yazarın kitabından

T. Hobbes Bacon'un iletişim fikirleri T. Hobbes tarafından geliştirildi. Hobbes, modern felsefe tarihindeki herkesten daha fazla, özel semiyotik problemleri ortaya koyma ve çözmede hak sahibidir. “Bir iletişim aracı olarak bir işaret sistemi olarak modern dil teorisi

Okumak faydalı olabilir: