Doğruların işlerinde taştan odalar inşa etmeyeceksin. Anket: - Doğruların eserlerinden taş odalar yapmayacaksınız ifadesine katılıyor musunuz? "Doğruların emeklerinden taştan odalar yapmayın" ne olduğunu görün. diğer sözlüklerde

Yoksulluklarından ve başarısızlıklarından insanların kendilerinin sorumlu olduğundan her zaman eminim (aslında bu saf Protestanlıktır). Rusya Federasyonu'nda artık müreffeh ve hatta zengin yaşamak için pek çok fırsat var. Başınızı döndürmek için neye ihtiyacınız var, vb. vesaire. Rus halkı bilgedir ve bu konuda pek çok söz ve atasözü doğurmuştur: Tekmelemeyeceksin, patlamayacaksın; Yaşamak istiyorsan dönmeyi bil (ve istemiyorsan yaşama); O eli kendi kendine sürüklenmeyen dirseğe kadar kesin; Tanrı Tanrı'dır ve kendiniz kötü olmayın, Bir göletten kolayca balık çıkaramazsınız ve daha pek çok şey. Yani, farklı bir zamanda da olsa, insanlar bu tezi defalarca doğrulamış, insanların hafıza tabletlerine kaydetmiş ve sonsuza kadar hatırlamıştır. Ama işte başka bir söz - Doğruların işlerinden taş odalar yapmayacaksın. SSCB'de çoğunluk bu şekilde (doğruların eserlerinden) taş dairelerini (kelimenin tam anlamıyla) yaptı. Ve kelimenin tam anlamıyla değil, yaklaşık olarak Rusçaya çevrilmiştir, dürüst çalışmayla güzel, zengin bir hayat kazanamazsınız. Bu arada, Tekliften kazanılacak kelimenin kendisi ÇALIŞMAK İÇİN almaktır. Çok büyük soru iş (emek) ve kesinlikle dürüst emek olarak kabul edilen şey. Genel olarak, sorunun tüm basitliğine rağmen, ilginç olan yanlış anlamalar ve anlaşmazlıklar ortaya çıkabilir. Tabii ki Rusya Federasyonu'nu kastediyorum ve bu dürüst bir iş. Sesli söyle

TIKLAMAK

Anket, Rusların girişimcilere ve oligarklara karşı tutumunu gösterdi

“Rusya vatandaşları, ülkede oligarkların olmaması gerektiğine, mallarının devlete iade edilmesi gerektiğine inanıyor. Tutum kötü ve burada dinamik yok. Ama oligarklar var ve işletmeler, girişimciler var. Valery Fedorov, Format-A3 uluslararası medya kulübünün tartışmaları sırasında, son sekiz yılda Rusların girişimcilere karşı tutumu önemli ölçüde iyileşti ve iş yapmak isteyenlerin sayısı keskin bir şekilde arttı” dedi.

Ayrıca Rusların neden artık girişimcileri "zengin ve sömürücü" olarak görmediklerini de açıkladı: örneğin, ankete katılanların %27'si kendilerinin bir iş yeri açmak istediklerini söyledi.

Oligarklara gelince, ülkemizin vatandaşları devasa sermayelerini "anlaşılmaz bir şekilde özelleştirme yoluyla" kazandıklarına inanıyorlar ve bu sırada "kamu malı denilen şeyin devasa, pahalı parçalarını ele geçirdiler."

Uzman, "Elbette kimse bu tür oligarklardan hoşlanmaz ve onların olmaması gerektiğine ve el konulan mülkün devlete iade edilmesi gerektiğine inanmaz" dedi.

“LDNR'de oligarkların mallarının kamulaştırılması da gerçekleşti, ancak orada aşırı sağcı milliyetçiler tarafından düzenlenen provokasyonlara bir tepkiydi. Rusya'da oligarklardan hoşlanmama ve girişimcilere sempati duyma tamamen doğal" dedi. ru vakıf başkanı ekonomik araştırma Mihail Hazin.

“Birincisi, bir oligarkın girişimci olmadığını her zaman anladık. Girişimci, işle uğraşan bir kişidir ve bir oligark, şu ya da bu şekilde bütçeden, nüfustan çalan kişidir. Genel olarak, Rus kültüründe her zaman "doğruların eserlerinden taş odalar yapamazsınız" olarak kabul edildi - eğer bir kişi çok zenginse, o zaman muhtemelen hırsızlık yapmıştır. Ve yaptığı işten para kazanan bir girişimciye karşı tutum her zaman çok iyi olmuştur” diye ekledi ekonomist.

Evet, 20 yıl önce, Yeltsin'in resmi propagandası bizi devlet yönetiminin açıkça verimsiz olduğuna ve yalnızca özel bir tüccarın üretimi mantıklı bir şekilde yönetebileceğine ikna etti. Ama bu saçmalık. Herkes bunun "gaspçılar" ve onların Amerikalı patronları tarafından icat edilen tamamen propaganda tezi olduğunu her zaman anlamıştır. Amaç, insanların mallarını çalmalarını engellemek değil,” diye düşünüyor Khazin.

“Rusya'da bazı yumuşak seçici millileştirme biçimleri mümkün mü? Evet. Elbette yumuşak bir biçimde millileştirme gerçekleşecek çünkü tüm bu işletmeler giderek kârsız hale geliyor. Yani bütçe desteği olmadan var olamazlar. Bu nedenle bir noktada oligarklara bir teklif yapılacak: ya kendi paranla öde ya da devlete ver” diye önerdi.

"Doğruların emeklerinden taş odalar yapmayacaksın"! Rus atasözü.

Ülke, yoksulluk sınırının altında yaşayan vatandaşların sayısındaki artışı azaltmıyor ve milyarderlerin sayısı artıyor. Bu durumun nedenlerinden birini düşünün - gelir vergisinin nasıl alındığını.

Vergi, bakım için belirli bir miktar paranın devlet tarafından zorla çekilmesidir. toplum servisleri. Devletin temel geçim kaynağıdır. Toplumun tüm fertleri devletin hizmetlerinden yararlanır, dolayısıyla devlet bu hizmetler karşılığında ülkenin tüm vatandaşlarından ücret alır. Vergiler, gelirin toplum üyeleri arasında yeniden dağıtılmasının ana aracıdır. Vergilendirme ilkeleri, A. Smith tarafından 1776'da yayınlanan "Ulusların Zenginliğinin Doğası ve Nedenleri Üzerine Bir Araştırma" adlı çalışmasında formüle edildi. Smith'e göre vergi sistemi anlaşılır ve uygun bir biçimde olmalıdır. Mükellef şu veya bu vergiyi neden ödediğini ve neden ödediğini bilmelidir. Vergiler, vergi tahsildarı için değil, vergi mükellefi için uygun olduğu zaman ve şekilde alınmalıdır. Vergi gelirlerinin miktarı, vergi toplama maliyetini önemli ölçüde aşmalıdır Ne yazık ki, liberaller Adam Smith'in çalışmaları hakkında çok konuştular, ancak onun tavsiyelerine rehberlik etmiyorlar. Modern vergi sisteminin temeli sadece Adam Smith'in ilkelerine değil, adalet ve verimlilik ilkelerine de dayanmalıdır. Adalet, fiil ile ceza arasındaki uygunluk gerekliliğini içeren, olması gereken kavramıdır. İÇİNDE ekonomi- sınırlı bir kaynağın dağıtımında vatandaşların eşitliği gerekliliği. Bu varlıklar arasında uygun yazışmaların olmaması adaletsizlik olarak değerlendirilir. Eşitlik dikey olmalı, yani farklı gelirlere sahip insanlar farklı vergiler ödemeli ve yatay, yani eşit gelirli insanlar eşit vergiler ödemelidir.İki ana vergi türü vardır: doğrudan ve dolaylı. Doğrudan vergilerle ilgili bir gelir vergisi düşünün, örn. size tahakkuk eden gelirden, belirlenen vergi oranı kadar indirilen tutar elinize ödenir. Bizim durumumuzda, gelir miktarına bakılmaksızın% 13 oranında.

Ne yazık ki mevcut gelir vergimiz, herkes için %13'lük tek bir vergi belirlendiği için adalet gereklerini karşılamıyor.

Ayrıca, bu yaklaşım, Rusya'nın anayasal düzeninin temel ilkelerinin 7. maddesinin gereklilikleriyle çelişmektedir:

1. 1.Rusya Federasyonu - Refah devleti politikası, bir kişinin düzgün bir yaşam sürmesini ve özgür gelişimini sağlayan koşullar yaratmayı amaçlayan.

REFAH DEVLETİ - devletin anayasal ve yasal statüsüyle ilgili bir özellik (ilke). Devletin topluma hizmet ettiği ve haksız sosyal farklılıkları ortadan kaldırmaya veya en aza indirmeye çalıştığı anlamına gelir. Birinci sosyal karakter Devlet, 1949'da Federal Almanya Cumhuriyeti Temel Yasası ile ilan edildi.

Adalet gerekliliğini hesaba katmak için, dünya çapında yaklaşık 150 ülke artan oranlı bir gelir vergilendirme ölçeği getirmiştir. Cumhurbaşkanımız artan oranlı vergi getirilmesine karşıdır.

Ülkenin önde gelen ekonomistleri bu durumu nasıl değerlendiriyor?

Robert NIGMATULIN, Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni.

kademeli vergilendirme - gerekli kondisyonüretkenlik artışı ve ekonomik gelişme. Anormal derecede yüksek bir gelir açığımız var: En zengin %10'un geliri resmi olarak en fakir %10'unkinden 16 kat daha yüksek, ama gerçekte 30-40 kat daha yüksek. ABD'de de zaten 15 kat ve bu anormal gelir dağılımı krizin nedenlerinden biri.

Ve adaletsizlik insanları çalışma motivasyonundan mahrum eder. Bazıları görevinden ayrıldığı için 100 milyon dolar alacağına inansa da, bölgedeki öğretmenler 7-8 bin ruble aldıklarında. ayda adil.

Durumu normalleştirmek için nüfusun %95'inin gayri safi yurtiçi gelirin %50-60'ını alması gerekiyor.

Tabii ki durum sorunsuz bir şekilde değişmeli, ancak vergi yükü yüksek gelirlere ve pahalı mülklere yüklenmeli. Yani ABD'de iyi bir evin vergisi yıllık değerinin %3-4'ü kadardır. Bu bizim için bir dönüm noktası ve küçük apartmanlar ve evler elbette vergiden muaf tutulmalı.

İşletmelerin üzerindeki aşırı vergi yükünü kaldırmanın zamanı geldi: İşe yapılan yatırımlar gider olarak değerlendirilmeli, ancak kârları kişisel ihtiyaçlar için harcamak ağır bir şekilde vergilendirilmelidir.

Kademeli vergilendirme, kişisel gelir yurt dışına taşınan zenginlerden parayı yurt içinde kullanan diğer insanlara yeniden dağıtıldığından, genel yurt içi talebi artırır. Bu önemlidir çünkü talep piyasa ekonomisinin tek motorudur.

Alexander BUZGALIN, Moskova Devlet Üniversitesi'nde profesör.

Vergi politikasının on zorunluluğunu dikkatinize sunuyorum.

1. Sadece bir endüstriyel ve sosyal politika aracı olarak etkilidir. Sanayi politikası çerçevesinde vergiler sanayiye, sosyal politika çerçevesinde nüfus gruplarına göre farklılaştırılmalıdır.

2. İşletme vergileri, ekonominin gelişimindeki rolüne bağlı olarak farklı olmalıdır. Öncelikli geliştirme programlarının uygulanması – beşeri sermayenin, ileri teknolojilerin yaratılması veya Ulusal Güvenlik, - asgari düzeyde vergilendirilmeli ve aracılık, mali spekülasyon, çevreye zarar veren işler - artırılmalıdır.

3. Kârlılık, maaşlar ve ofislerin kalitesi için doğal rant devlet tarafından tamamen geri çekilmelidir. petrol şirketleri ve üreticiler, örneğin takım tezgahları aynıydı.

4. Vergi sistemi sosyal eşitsizliği azaltmalıdır. Emeğin ve girişimci yeteneğin meyvesi olmayan gelir, teknoloji, ücretsiz eğitim ve tıp dahil olmak üzere kalkınmaya gitmelidir. Bu nedenle, artan oranlı gelir vergisi ve kalkınma sosyal alan ekonomik verimliliği ve kalkınmayı sağlamaya yönelik tedbirlerdir. Sosyalist İngiltere'den çok uzakta, zenginlerin %1'i üzerinden alınan vergi, vergi gelirlerinin %25'ini veriyor.

5. Bir kişinin ödediği vergilere ilişkin veriler sivil toplum tarafından erişilebilir olmalıdır.

6. Beyan edilmeyen giderlerin vergilendirilmesine kadar tüm vatandaşların gelir ve gider oranları üzerinde kontrole ihtiyacımız var.

7. Vergiler, yetkililerin ayrıcalıklarına ve diğer irrasyonel hedeflere değil, ülkenin ve toplumun kalkınmasına gitmelidir.

8. Sivil toplum vergi politikasının geliştirilmesine katılmalıdır - aksi takdirde insanlar vergilerin kendileri için yararlı olduğuna inanmayacak ve ödemeyecektir.

9. Vergi sistemi finansal spekülasyonları engellemelidir.

10. Bu zorunluluklar ancak kapsamlı bir şekilde uygulanabilir.

Ek olarak, birçok ülkeyi ancak buralarda alınan ve ayrılan kişinin çıkarmak istediği mülk için büyük bir vergi ödeyerek terk edebilirsiniz. Bu deneyim kullanılabilir.

"Polytechnica" şirketinin yöneticisi Mikhail ABRAMOV.

Sanayide personel sayısı 20 yılda %35, son 10 yılda ise %22 azaldı. Son yıllar makine mühendisliği üretimi feci bir şekilde azaldı - örneğin, yatakların ve metal kesme tezgahlarının çıktısı beş kat düştü. Maliyetler artıyor: gaz üretimi için - 6 kat, kömür - 4 kat, benzin üretimi için - 3 kat.

1940'a göre daha az tahıl hasadı var, ekili alan 1913'e yaklaşıyor, tahıl hasadı 1990'a göre yarı yarıya azaldı ve sığır sayısı üç katına çıktı. Ancak baltaların, baltaların ve tırmıkların üretimi on yılda kat kat arttı!

İhracatın %93,3'ü hammadde ve malzemelerdir ve bu mantıklıdır: vergi yükü gelişmeye izin vermez. Ortalama bir işletme için, 8,5 bin dolara kadar gelirin gelir vergisine tabi olmadığı Amerika Birleşik Devletleri'ndekinden dört kat daha yüksektir. yılda sosyal katkı payı oranı %13, ekipman maliyeti 500 bin dolara kadar çıkıyor. birim başına amortisman için silinir, KDV yoktur - bunun yerine, üretici için geçerli olmayan düşük bir satış vergisi.

Evet, genel olarak, Batı'daki vergi yükü ülkemizden daha yüksektir, ancak bunun pahasına zengin insanlar ve süper kârlı işletmeler. Önce gelişmesine izin verdiler ve ancak o zaman kestiler: sadece gelir vergisinin değil, aynı zamanda kâr vergisinin de kademeli bir ölçeği var.

Kötülüğün kökü budur: Ülkemizde tüm zenginlikler yanlış dağıtılır. Nüfusun %1'inin geliri yaklaşık olarak geri kalan %99'un gelirine eşit ve 200 bin ailenin geliri 30 milyon rublenin üzerinde. yıl içinde. Zenginin gelirini %1 azaltarak fakirin gelirini ikiye katlayabilirsiniz.

Yaşam koşullarını iyileştiren ailelerin sayısının 1990'a göre yedi kat düşmesi boşuna değil. 1945'te SSCB'de 670 bin yetim varken şu anda 800 bin yetim var.18 yaş altı çocuk sayısı 20 yılda yüzde 30 azaldı.

Ekonomik İşbirliği ve Kalkınma Örgütü (OECD) Genel Sekreteri Gaidar Forum'da şunları söyledi: Rusya, sabit gelir vergisi, sosyal farklılaşma, yüksek yoksulluk ve yetersiz sağlık hizmetleri nedeniyle buna kabul edilemez.

Ve liderliğimiz, artan oranlı bir gelir vergisi oranının orta sınıfı vuracağına dair boş konuşmayı sürdürüyor. Seni ona vurmaktan alıkoyan ne? Örneğin, 240 bin rubleye kadar bir vergi olsun. ayda% 13, -% 30'un üzerinde ve 1 milyon ruble'den fazla vergilendirilir. - %50.

Doğru, en zenginler temettülerle yaşıyor. Önemli işletmelerin mülkiyet hakları offshore'dur ve ödedikleri temettüler bu işletmelerin maaş bordrosunun neredeyse iki katıdır: ayrıca gelişmiş ülkelerde olduğu gibi artan oranlı bir vergi ödemek zorundadırlar.

Ayrıca vergiler, mühendislik, hafif sanayi ve mobilya üretimi dahil olmak üzere imalat sanayilerini teşvik etmelidir. KDV'yi, gelir vergisini ve sosyal katkı paylarını %10'a düşürürlerse, "gölge"den çıkış ve üretim artışı olmasa bile, kayıplar konsolide bütçenin %3'ünü geçmeyecektir.

Küçük işletmeler üzerindeki vergiler yarıya indirilmelidir: onları öyle bir duruma getirdik ki, dünyanın geri kalanından farklı olarak, neredeyse hiçbir zaman orta ve büyük olmayacaklar. Bundan kaynaklanan kayıplar önemsiz olacaktır: Federal Vergi Servisi'ne göre, konsolide bütçenin yalnızca% 0,8'i.

Küreselleşme Sorunları Enstitüsü Direktörü Mihail DELYAGIN.

Vergi alanını normalleştirmek için vergi ve muhasebe birliğini yeniden sağlamak gerekir. Bu, maliyetleri azaltacak ve milyonlarca vasıflı işçiyi serbest bırakacaktır.

Vatandaşların vergilendirilmesini normalleştirmek gerekiyor. Sosyal katkı paylarının gerileyen ölçeği nedeniyle, çoğunluğun maaş bordrosu üzerindeki vergi yükü %39'u aşarken, zenginler %9'unu temettülerden ödüyor ve %6'sını bireysel girişimler aracılığıyla ödeyebiliyor. Menkul kıymetlerle yasa dışı, ancak neredeyse garantili cezasız işlemler vergilendirmeyi daha da azaltır. Bu sistemin adaletsizliği tahsilatı azaltmakta ve Asıl sebep emeklilik fonu krizi Ama bu konudaki sözlerim üzerine Birleşik Rusya'nın temsilcileri gözlerini devirdiler ve içtenlikle şaşırdılar: "Ne adaletsizlik? Bu nedir? Ne kadar zenginsek, o kadar az ödememiz gerekiyor - bu adalet, başkası yok!"

İş dünyası, devasa maaşlardan bile %15'lik bir sosyal katkı payı ödemeye hazır ve orandaki düşüşü "gölgelerden çıkarak" telafi ediyor. Gelir vergisi oranı kademeli olmalı ve zenginler saklanmayacak: görece az sayıda var ve eksik ödemelerinin bütçeye geri dönüşü uygun maliyetli. Çoğunluğun vergilendirmesinin yasaklayıcı derecede yüksek olduğu günümüzde, vergi kaçakçılığıyla mücadele etmek kârsızdır: yoksulların bütçeye iade edilen kuruşluk eksik ödemeleri, tespit maliyetlerini karşılamıyor.

Temettüler, miras ve kârlar üzerindeki vergi oranları da ilerici olmalıdır, ancak ikincisi anlamsız standartlara göre değil, işletmenin gerçek giderleri dikkate alınarak değerlendirilmelidir.

Aynı zamanda, bireylerin yüksek gelirlerinin vergilendirilmesi, kazançlarının vergilendirilmesinden daha yüksek olmalıdır, böylece zenginlerin kişisel tüketimden ziyade iş geliştirmeye yatırım yapması karlı olacaktır.

Maden çıkarma vergisi, doğal-iklimsel ve madencilik-jeolojik çıkarma koşullarına göre farklılaştırılan ve tüm mineralleri kapsayacak şekilde genişletilen, hammaddeler için dünya fiyatlarından "ayrılmalıdır".

Herhangi bir lider için çevresindeki çevre önemlidir.

Bekle Rusya - Dvorkovich ekonominin başında!

Kendimizi silah zoruyla tutmak

Şanımız, şerefimiz ve gücümüz nedir?

Kötüleri besleyicide tutuyoruz

Ve dümende zayıf fikirli.

İgor Huberman.

-- [ Sayfa 1 ] --

İki atasözü vardır: “İşten kambur olursun ama zengin olmazsın”

ve yine: "Doğruların emeklerinden taş odalar yapmayacaksın." Sonrasında-

Bu alıntılar haksız, çünkü kambur olmak daha iyidir

haksız yere zengin ve doğru işler, insanların odalarından çok daha iyidir.

L. N. Tolstoy. Yasnaya Polyana.

1908. Fotoğraf: V. G. Chertkov

Eyalet Anıtı ve Tabiatı Koruma Alanı

Leo Tolstoy "Yasnaya Polyana" müze arazisi

L. N. Tolstoy Devlet Müzesi (Moskova)

2012 BBK 83.3(2=Rus)1 Ya82 YAYIN KURULU V. I. Tolstoy ( Şef editör), N. I. Azarova, T. N. Arkhangelskaya, L. V. Gladkova, O. A. Golinenko, A. V. Gulin, V. A. Lebedeva, V. B. Remizov, B. M. Shumova , M. I. Shcherbakova Derleyen A. N. Polosina, L. V. Milyakova 1955'ten beri yayınlandı

Yasnaya Polyana koleksiyonu: 2012: Makaleler, materyaller, yayınlar. - Tula: L. N. Tolstoy "Yasnaya Polyana" müze arazisi, 2012. - 608 s .: hasta.

ISBN 978-5-93322-057- Yasnaya Polyana Koleksiyonu'nun yirmi altıncı sayısı, Leo Tolstoy'un eserlerini Rus ve Avrupa edebiyatı, felsefesi, dini ve sanatı bağlamında ele alan Rus ve yabancı araştırmacıların yeni eserlerini;

Tolstoy müzelerinin tarihinden materyaller, daha önce bilinmeyen arşiv buluntularının yayınları sunulmaktadır. Basım, nadir fotoğraflarla gösterilmektedir.

Edebiyat eleştirmenlerine, müze çalışanlarına, yüksek lisans öğrencilerine ve insani yardım fakültesi öğrencilerine yöneliktir.

SORUNLAR VE ŞİİRLER NI Romanova I. Piotrowska'nın 19. yüzyılın ortalarında çocuklukla ilgili sanatsal ve otobiyografik öykülerindeki şeylerin dünyası "Ve evlenmek için - yeniden yapılması gereken çok şey var." L. N. Tolstoy'un V. V. Arsenyeva'ya Mektupları ve K. A. Nagin'in ideal bir eş yaratması L. N. Tolstoy'un “Aile Mutluluğu”: O. B. Kafanov'un Alley ve Cherry Orchard George Sand Tolstoy hangi romanı güzel olarak adlandırdı?

(Hipotezler ve düşünceler) L. N. Tolstoy'un "Aile Mutluluğu" adlı romanında bir zevk garantisi olarak K. G. Alaverdyan Ritim

L. N. Tolstoy'un eserlerinde “Kırım metni” sorunu (kurgu eserler, incelemeler ve makaleler)

I. I. Sizova L. N. Tolstoy'un "The Decembrists" (1870'ler) romanı fikrinin oluşumundaki ilk aşama M. A. Mozharova "Enfekte Aile" komedisinin el yazmaları

E. Malenova Çek bağlamında L. N. Tolstoy'un peri masalı yaratıcılığı B. "Savaş ve Barış" romanında Tolstoy'un ebeveynlerinin "Romantizmini" pişirin

E. V. Petrovskaya Metnin "Kırılmaları" ve L. Tolstoy'un Tolstoy "Kholstomer" nesirindeki sessizlik yöntemi

A. N. Polosina Leo Tolstoy I. Medzhibovskaya'nın eserlerinde Matta İncili'ne göre Mesih'in Tutkusu Tolstoy'un bir teröristin edebi portresi, 1904– Yu. S. Semenova "Doğal insan" kavramının yorumu

L. N. Tolstoy'un dramaturjisinde G. V. Alekseev L. N. Tolstoy'un “Sanat nedir?”

çevirmen ve yazar L. E. Kocheshkov arasındaki diyalog "Peder Sergius" hikayesi

ve "Dört İncil'i birleştirmek ve tercüme etmek"

L. N. Tolstoy: sanatsal bütünlüğün temeli olarak anahtar kelimeler sistemi A. G. Grodetskaya "Kesinlikle istisnai zorluklar"

("Dirilişin" metinbilimi üzerine) I. Yu. Matveeva L. N. Tolstoy'un "Diriliş" adlı romanında otomatik alıntı

Z. M. Bogacheva L. N. Tolstoy'un bilgelik koleksiyonlarının derlenmesinde Talmud metinlerinin kullanılması (Yazarın kişisel kütüphanesindeki materyallere göre) İÇİNDEKİLER S. M. Klimov Tolstoy'un geçiş döneminin kültürel alanında diyaloğu V. Ya. Tolstoy) I. V. Lukyanets Tabloları ölüm cezası ve bedensel ceza J.-J. Rousseau ve L. N. Tolstoy (Hayali Olandan Gerçeğe) L. N. TOLSTOY VE ÇAĞDAŞLARI M. P. Krinitsyn N. N. Strakhov'un “Savaş ve Barış” romanının yorumu

sosyo-estetik konseptinin ışığında SA Gashkov Doğu'nun iki imgesi: Vl. Solovyov ve L. Tolstoy A. V. Lushenkova Leo Tolstoy'un Ivan Bunin tarafından okunan dünya görüşü "gezgin" -eğitimciler İÇİNDEKİLER YAYINLARIMIZ M. Berto Prens Sergei Aleksandrovich Volkonsky'nin Fransız kaderi A. S. Efron'dan V. F. Bulgakov'a Mektuplar Yayın, Tolsty ailesinin Letonya şubesi A. M. Kurakova'nın giriş makalesi ve notları. E. E. Dolba Yayını Koleksiyonu, giriş makalesi ve I. V. Peshekhonov I. K. Gryzlov'un notları "Aziz Helena Anıtı" Las Caza - "Savaş ve Barış" ta Napolyon imajının ana kaynağı

RUSYA HARİTASINDA TOLSTOV YERLERİ T. R. Mazur Rusya'daki İlk L. N. Tolstoy Müzesi'nin 100. Yıldönümünde Unutulan Müze Tarihi (St. Petersburg Arşivlerine Göre) S. M. Ledrov Tolstoy ailesinin tarihinde Nizhny Novgorod izi S. A. Konovalova Image L. N. Tolstoy'un yaratıcı hafızasında Kazan.

I. E. Karachevtsev Doğuş Kilisesi'nin yorumu için materyaller Tanrının kutsal Annesi: tarihin sayfaları Geleneksel kısaltmaların listesi GATO - Tula Bölgesi Devlet Arşivi Puşkin Müzesi im. A. S. Puşkin - Devlet Güzel Sanatlar Müzesi. AS Puşkin Müzesi Leo Tolstoy Devlet Müzesi (Moskova) Rusya Devlet Müzesi Devlet Rus Müzesi (St. Petersburg) Devlet Tretyakov Galerisi Gusev - Gusev N. N. Tolstoy ile iki yıl. M., Gusev. Chronicle I, II - Gusev N. N. Leo Tolstoy'un hayatı ve eserinin tarihi. M., 1958;

Gusev. Malzemeler I, II, III, IV - Gusev N. N. Lev Nikolayevich Tolstoy:

Biyografi için malzemeler. M., 1954;

DST - Tolstaya S. A. Günlükler: 2 ciltte M., IRLI - Rus Edebiyatı Enstitüsü (Puşkin Evi) LN - "Edebi Miras"

Hayatım - Tolstaya S. A. Hayatım. Daktilo yazısı. Leo Tolstoy "Yasnaya Polyana" müze arazisi

VEYA GMT - El Yazmaları Bölümü Devlet Müzesi L. N. Tolstoy (Moskova) VEYA RNL - Rusya Ulusal Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü (St. Petersburg) PAT - L. N. Tolstoy'un gr. A. A. Tolstoy, 1857–1903. SPb., PRP - Tolstoy L.N. Rus yazarlarla yazışmalar: 2 ciltte M., PTSB - L.N. Tolstoy'un kız kardeşi ve erkek kardeşleriyle yazışmaları. M., Opulskaya I, II - Opulskaya L. D. Lev Nikolayevich Tolstoy: Bir biyografi için materyaller. M., 1979;

RAS – Rusya Bilimler Akademisi RGALI – Rusya Devlet Edebiyat ve Sanat Arşivi RGIA – Rusya Devlet Tarih Arşivi RGHF – Rusya İnsani Bilim Vakfı RNL – Rusya Ulusal Kütüphanesi (St. Petersburg) TsGIA SPb – St. Petersburg Merkezi Devlet Tarih Arşivi Sukhotina T. L. – Sukhotina-Tolstaya T. L. Anıları. M., Yaz - Tolstoy'da Makovitsky D.P. 1904–1910: "Yasnaya Polyana Notları":

5 kitapta. M., 1979–1981. (Kaynak miras;

T. 90) YaPb - L. N. Tolstoy Yasn'ın Yasnopolyanskaya kütüphanesi. Doygunluk. - Yasnaya Polyana koleksiyonu. Tula Bağlantıları, Leo Tolstoy'un (Yub.

L., 1928–1958) makalelerin metinlerinde cilt ve sayfa numaraları parantez içinde verilmiştir. komple koleksiyon L. N. Tolstoy'un 100 ciltlik eserleri (M .:

Nauka, 2000–...) makalelerin metinlerinde parantez içinde çift cilt numarası ve sayfa numarası belirtilerek verilir.

SORUNLAR VE ŞİİRLER N. I. Romanova 19. YÜZYIL ORTALARININ ÇOCUKLUĞU HAKKINDA SANATSAL OTOBİYOGRAFİK HİKAYELERDEKİ ŞEYLERİN DÜNYASI 19. yüzyılın ortalarındaki edebi sürecin karakteristik bir özelliği, çocukluk yıllarının tasvirine adanmış eserlerin geniş çapta yayılmasıydı. hayat. Kuşkusuz en ünlüleri, Rus çocukluk hikayesinin klasik örnekleri olarak tanınan L. N. Tolstoy (“Çocukluk”, 1852) ve S. T. Aksakov'un (“Torun Bagrov'un Çocukluğu”, 1858) hikayeleriydi. Modern okuyucu tarafından daha az bilinen, Nikolai M. takma adıyla “Uliana Terentyevna'nın Hikayesi” (1852) öyküsünü yayınlayan P. A. Kulish'in ve A. Ya. edebi alan hikaye "Talnikov Ailesi" (1848). Adı geçen eserler yalnızca ortak bir temada değil, aynı zamanda yazarların gerçekçi bir şekilde otantik bir çocukluk imajı yaratmak için kullandıkları sanatsal araçlar sistemi tarafından bir araya getiriliyor. Çocuklukla ilgili hikayelerin ayrıntılı bir analizi, belirli bir tipolojik benzerliği ortaya çıkaran, tür oluşturan bir dizi faktörü temellerinde ayırmayı mümkün kılar. Sadece ana olanları not edelim. Bu aynı zamanda olay örgüsünün dinamiklerden ve son derece dramatik bir unsurdan yoksun inşasının özgüllüğüdür;

ve otobiyografik materyalin hikayeye dahil edilmesi;

ve ana ideolojik merkezi çocuk olan bir imgeler sistemi inşa etmenin belli bir yolu;

ve kesişen motifler ve bölümler (örneğin, ilk kederin nedeni veya çocuğun hayatında bir dönüm noktası rolü oynayan bölüm vb.);

ve olayların mekansal-zamansal organizasyonunun özellikleri;

ve olayları çift açıdan (bir yandan dünyayı çoğunlukla naif bir şekilde algılayan bir çocuğun gözünden, diğer yandan dünyevi bilgeliği küçük kahramanın algısını tamamlayan ve düzelten bir yetişkinin gözleri).

Ayrı bir tür birimi olarak çocukluk hakkındaki hikayenin bir diğer önemli tür oluşturma özelliği, çeşitli nesnelerin ve şeylerin ayrıntılı bir açıklamasına önemli bir rol verilen olayları yeniden üretmenin özel bir yoludur. Bu makale bu konuya ayrılmıştır1.

Çocuklukla ilgili hikayelerin konu dünyası çok zengindir ve bu doygunluk büyük ölçüde özelliklerle ilişkilidir. arsa organizasyonu hikaye anlatımı Kendilerine bir çocuğun hayatını tasvir etmek gibi zor bir görev koyan yazarlar, olay örgüsünün temeli olarak heyecan verici olaylar ve keskin entrikalar yapmazlar, ancak en ince dalgalanmaları, çocuğun iç dünyasındaki en ufak değişiklikleri yavaş yavaş keşfederek dolu bir dünya. karmaşık ve çelişkili ilişkiler. Bu göreve uygun olarak, asıl dikkat çeşitli türden betimlemelere kaydırılır: ev hayatı resimleri, av sahneleri, günlük eskizler ve manzara tasvirleri önem kazanır.

"Çocukluk" öyküsündeki Tolstoy, Nikolenka Irtenyev'in hayatından sadece iki günü ayrıntılı olarak anlatıyor; oturma odasında akşam eğlencesi). Kulish'in hikayesinde, Uliana Terentievna'nın kişiliğiyle ilgili her şey daha az ayrıntılı değildir: evinin "beyaz duvarlar ve yeşil panjurlarla"2 düzenlenmesi ve mülk için ev düzeni ve tarihte Nikolasha ile sınıflar eşit derecede ilgi çekicidir. seslendiren. Aksakov'un "Torun Bagrov'un Çocukluğu", çocuğun ailesiyle birlikte yaptığı ve yılın farklı zamanlarında, hayatının farklı dönemlerinde gerçekleşen seyahatlerinin ayrıntılı anlatımlarıyla doludur. Bu gezilerde her şey anlam kazanıyor: balık tutmak, gecelemeler, nehir kıyısında bulunan rengarenk taşlar.

Konu-gündelik dünyanın tanımı, hak yazarlarının toplumun belirli sosyal katmanlarının kültürünü, yaşam biçimini, geleneklerini, aile tarzını sadakatle yeniden yaratmasına izin verir. Maddi dünya aracılığıyla, küçük kahramanları oluşturan çevre - psikolojileri, alışkanlıkları, davranış tarzları - gösterilir. Böylece Aksakov, “Family Chronicle” ve “Childhood of Bagrov the Torun” kitaplarında 18. yüzyılın geride kalan dönemini yakalamış, “taşra soylularının günlük yaşamının en büyük yazarlarından biriydi”3 . Malikane asil yaşam yolu erken XIX yüzyıl, gerçekçi somut örneğini Tolstoy'un "Çocukluk" öyküsünde buldu.

NI ROMANOV Ancak bu yönüyle nesnel dünya hemen hemen her gerçekçi eserde karşımıza çıkar. Bir kişinin yaşamının çocukluk yıllarını anlatan hikâyelerde, nesnel dünyanın yeniden inşası, çocuğun imgenin ana öznesi haline gelmesi nedeniyle kendine özgü özelliklere sahiptir. Yazarlar, çocuğun çevredeki "yetişkin" dünyasını keşfetme sürecine odaklanıyor. Bu dünya çocuğun bilincine öncelikle görsel bir nesne aracılığıyla girer. Çocuklukla ilgili hikayelerdeki konu tanımlarının çeşitliliği oldukça anlaşılır: Çocuğun bilinci, bilinmeyen her şeyi aktif olarak kavrar, görüş alanına giren tek bir ayrıntıyı bile kaçırmaz. Nikolenka Irtenyev'in dikkatini, örneğin annesinin portresinin bulunduğu kaplumbağa kabuğu enfiye kutusu, Prenses Kornakova'nın devekuşu tüylü kadife şapkası, yırtık siyah muşambalı bir masa çekiyor;

Kulish'in öyküsünün kahramanı Nikolasha, babasının inanılmaz bir gıcırtı çıkaran çizmelerini, gümüş bir şamdandaki bir mumu, şeker kadar beyaz bir masa örtüsünü uzun süre hatırlıyor.

Kural olarak, çocuk için alışılmadık ve tuhaf olan, hayal gücünü etkileyen (şekil, renk, kapsam açısından) şeylerin metne yansımak üzere seçilmesi dikkat çekicidir. Bu nesnelerin tanımlanma şekli de önemlidir - aynı zamanda çocuk psikolojisi tarafından da motive edilir. Çoğunlukla, şeyler ayrıntılı özelliklerden yoksundur: yalnızca çocuğun gözü tarafından hatırlanan bazı parlak, karakteristik ayrıntılar not edilir. Bu tür betimlemeler, günlük yaşamın destansı bütüncül bir resmini yeniden yaratmayabilir, ancak yazarlar için seçimlerinin çocuğun algısı tarafından motive edilmesi daha önemlidir. Nikolenka Irteniev özellikle şunları hatırladı: "tahta bir bacağa yerleştirilmiş, bu dairenin mandallarla hareket ettiği bir karton daire" (1 (1), 13);

“kadran üzerinde avcı resmi olan bir saat” (ibid.);

“boncuk işlemeli bir ayakkabının içinde” asılı bir saat (1 (1), 11). Nikolasha'yı çok etkiledi: Ulyana Terentievna'nın "üzerine çelik bir balta saplanmış"4 sopası;

küçük kahramanın görüşüne göre "semaverlerin genellikle olduğu gibi olmayan" semaver, çünkü "tıslamasında şiirsel, Schillervari bir şeyler vardı"5.

Bu konudaki eserler arasında özel bir yer Aksakov'un "Bagrov-torununun Çocukluğu" kitabı tarafından işgal edilmiştir. Özgünlüğü, belirli bir okuyucuya odaklanılarak oluşturulmuş olması gerçeğinde yatmaktadır.

Hikaye sadece yetişkinlere değil, belki de o kadar da yetişkinlere değil, ÇOCUKLUĞA İLİŞKİN SANATSAL VE OTOBİYOFİZİK HİKAYELERDE ŞEYLERİN DÜNYASI...

kaç çocuk. Aksakov'un kitabının muhatabı olan çocuk okuyucu da nesnel dünyayı anlatma biçimini belirlemiştir. Elbette kitap, çocuklukla ilgili diğer hikayeler gibi, çeşitli şeylerin ve nesnelerin açıklamalarıyla doludur. Bu nedenle, örneğin, büyükbabanın tuhaf eski koltuklarındaki bakır çıkıntılar, Seryozha'nın çocuğunun zihnine kazınmıştır (geçerken, kahramanın büyükbabasıyla ilk tanıştığı anda sandalyedeki bakır tokmaklara yoğun bir ilgi gösterdiğini not ediyoruz. );

"düzleştirilmiş, geniş, yuvarlak tabanlı ve uzun, dar boyunlu" bir şişe6 vb.

konunun anlatıya giriş şekli çocuğun yaşı dikkate alınarak verilir. olduğu gerçeğine dikkat çekiyor. kahraman tarafından bilinmeyen Aksakov'un çalışmasının bir araştırmacısı olan M. V. Gritsanova'nın doğru bir şekilde belirttiği gibi, Aksakov'un öyküsündeki nesnelere genellikle "popüler yorum tarzında, çocuklar için erişilebilir ve ilginç"7 özel bir yorum eşlik ediyor. Örnek olarak metinden birkaç bölüm alalım.

Böylece bozkır şöyle anlatılır: “Durduk ve herkes arabadan indi…. Bozkır, yani ağaçsız ve engebeli uçsuz bucaksız ova dört bir yanımızı sarmıştı. Başka bir yerde şöyle bildiriliyor: "... tekne," üzengi "9 adı verilen, kıyıya yakın koşan, dönen akıntılar boyunca süzülerek nehrin karşısına uçtu. Baba, Seryozha'ya “Başkurt “kochi” nin “Başkurt uluyan vagonları”10 olduğunu açıklar. Çoğu zaman, çocuğa aşina olmayan kelimeler metinde italik olarak vurgulanır veya yorumları bir notta çıkarılır. Kuşkusuz, bu tür açıklamaların belirgin bir bilişsel işlevi vardır: çocuk birçok nesneyi ilk kez görür ve amaçları özel açıklamalar gerektirir.

Son olarak, Aksakov genellikle, alışılmadık bir nesnenin önce ayrıntılı olarak tanımlandığı (çocuğun onu nasıl gördüğü) ve ancak o zaman adının verildiği bir açıklama yöntemi kullanır. Görünüşe göre yazarın, çocukların algısının tazeliğini yeniden yaratmak için buna ihtiyacı var: okuyucu, sanki çocuğu takip ediyormuş gibi dünyayı keşfediyor. Örnek olarak, çocuğun babasıyla birlikte ziyaret ettiği ahırı anlatan bir bölümü ele alalım: “Geniş kapıları olan uzun bir binaya girdik;

Koridorlar, her iki tarafta, sağda ve solda, özel bölmelerde, yaşlı büyük N. I. Romanova ve şişman atlar ve bazılarında genç, hala zayıf olanlar duruyordu. Sonra odalarına tezgâh denildiğini öğrendim.

Bir çocuğun şeylere bakışının karakteristik bir işareti, nesnelerin özelliklerinin veya animasyonlarının abartılı hale getirilmesi ve onlara canlı bir varlığın özellikleri kazandırılmasıdır. "Çocukluk" hikayesinde, çocuğun hayal gücü, Natalya Savishna'nın ev için gerekli hemen hemen her şeyin bulunabileceği odasındaki alışılmadık sandıklar tarafından vurulur ve cezbedilir: "Bu sandıklar, evde ondan başka kimsenin sahip olmadığı binlerce eşya içeriyordu. (Natalya Savishna) .- N. R.), bilmiyordu ve umursamadı ”(1 (1), 41). Kulish'in hikayesinde, Nikolasha'nın en çok odanın duvarlarını süsleyen resimlerle ilgilendiği yeni yatak odasıyla tanışmasını anlatan bir sahne var. Çocuğun hayal gücü o kadar vahşiydi ki, birinin üzerinde tasvir edilen generalin ona kızıp bağıracağından bile korkuyordu. "Bunun imkansız olduğunu biliyordum, ama hemen kendi kendime şöyle dedim: "ancak! .." Çocuklukla ilgili hikayelerdeki tuhaf şeylere ek olarak, başka bir grubun nesneleri var - bir çocuğun zihninde güçlü bir şekilde ilişkili. Sevilmiş biri. Bu nedenle önemli bir yer tutarlar. çocukların dünyası. Çoğu zaman, bu sıra, karakterin istikrarlı özelliği olan, anlatı boyunca karaktere eşlik eden ve tekrar eden giyim ayrıntılarını veya görünümün karakteristik özelliklerini içerir. Bunlar "Çocukluk" hikayesinde

pamuklu bir bornoz ve Karl Ivanych püsküllü bir yarmulke, kutsal aptal Grisha'nın “eski siyah kuşak” ve “yırtık nanke zipun” (1 (1), 38), Natalya Savishna'nın şapkası, Ilenka Grapa'nın yeşil ceketi, bir Sonechka Valakhina'nın açık müslin elbisesi, beyaz pantolonu ve minik siyah ayakkabıları. Nikolasha'nın zihninde Ulyana Terentievna'nın figürü kesin olarak şu şekilde damgalanmıştı: "çok hışırdayan", "hafif gıcırdayan ayakkabılar", "bir sürü güzel anahtar"13 koyu kareli bir elbise giyiyordu. Görünüşe göre bu tür ayrıntılar, çocuğun hafızasına bu biçimde yansıtılması ve bu nedenle yetişkin anlatıcı tarafından aynı biçimde yeniden üretilmesi nedeniyle bu kadar istikrarlı bir yinelenen karaktere sahip.

Bir çocuğun algısındaki bir nesne nadiren meçhuldür, genellikle küçük kahramanın ruh haline bağlı olarak neredeyse her zaman kendi değerlendirmesi - olumlu veya olumsuz - vardır. Sabahlık ve şapka ÇOCUKLUĞA İLİŞKİN SANATSAL VE OTOBİYografik HİKAYELERDE NESNELERİN DÜNYASI...

bir fırçayla Nikolenka'ya bir yandan Karl İvanoviç'e kızdığında çirkin ve iğrenç görünürken, diğer yandan tatlı ve nezaketini onaylıyorlar. Seryozha Bagrov, konuya karşı tutumunu hemen belirlemesi gereken birçok şeye, belirgin bir değerlendirici karaktere sahip ince, kapsamlı tanımlar veriyor: Mordovya kulübesi ona iğrenç geliyor, pürüzsüz renkli taşlar zevk veriyor, güzel bir muslin perde sürpriz yapıyor. Nikolashe, duygularına ve ruh haline bağlı olarak odasında asılı olan tablolara farklı bir ışıkla bakmaktadır. Bu nedenle, odayı ilk ziyaret ettiğinde, birinin üzerinde tasvir edilen general ona çok sert bir insan gibi göründü, ancak çocuk Ulyana Terentyevna ile birlikte eski Yunanistan tarihini özenle okuduğunda, general göründüğü gibi baktı. çocuk, “hoşnut olmuş gibi, onaylayarak”14.

Bazen çocuğun zihninde şey karakterle o kadar birleşir ki, onun değerlendirmesinin bir tür ölçüsü haline gelir. Nikolenka, Karl Ivanovich'in ahlaki doğasını yalnızca öğretmeninin eşyalarını sakladığı kusursuz düzene dayanarak yargılıyor: "Bütün bunlar o kadar düzenli ve düzgün ki, yalnızca bu düzenden bile Karl Ivanovich'in sahip olduğu sonucuna varılabilir. vicdan rahat ve ruh rahattır” (1 (1), 13). Nikolasha için, ekose bir elbise ve hafif gıcırdayan ayakkabılarla Ulyana Terentievna'nın (ideal bir kadın olarak) görüntüsü, bazen yürüyüşe çıktığı sopayla hiçbir şekilde bağlantılı değil. Dış dünyası, çocuğun zihninde katı bir şekilde düzenlenmiştir: yerleşik fikrin herhangi bir ihlali, olumsuz bir değerlendirmeye neden olur.

Son olarak, çocukların algısındaki bir şey bir sembol haline gelebilir, istikrarlı bir çağrışımlar döngüsüne neden olabilir. Bir çocuk için “yetişkin-çocuk” antitezi önemlidir: yetişkin dünyası ve nitelikleri bir hayranlık nesnesi haline gelir. Bu nedenle, örneğin, Nikolenka'nın şimdilik giymesi gereken ayakkabılar, karakteristik sıfatıyla "dayanılmaz" (1 (1), 12) olarak adlandırılıyor. Bu şey, görünüşü için değil (güzel / çirkin, uygun / uygunsuz) bu kadar olumsuz bir değerlendirme aldı.

Ayakkabılar Nikolenka için yalnızca yetişkinler onları giymediği için "dayanılmaz" hale geliyor (sonuçta ağabeyine botlar getirildi). Ulyana Terentievna'nın Hikayesi'nde çocuk, zincire asmayı planladığı iç çamaşırıyla sandığın anahtarının "neredeyse cebinde saat taşımakla aynı şey olacağından"15 memnundur. onu bir yetişkin gibi gösterecek.

N. I. ROMANOV Sonuç olarak, bir tane daha not ediyoruz önemli gerçek. Çeşitli türdeki şeylerin ve nesnelerin ayrıntılı bir açıklaması, yazarların tasvir edilen nesneye karşı özel tutumu ile de açıklanabilir. Bahsi geçen sanatsal ve otobiyografik hikâyelerde çocukluk dönemi şiirselleştirilmekte ve insanın hayatındaki en mutlu dönem olarak sunulmaktadır. işte o aşama insan hayatı, çabukluk, çabukluk ile ayırt edilen ve bu nedenle her ayrıntıda yakalamak istediğim. Herhangi bir ayrıntı tam olarak önemlidir çünkü belirli bir anılar dizisiyle ilişkilendirilir. “Ulyana Terentyevna'nın Tarihi” nde şu satırların olması tesadüf değildir: “Onun (Ulyana Terentyev na. - N. R.) olduğu her şey. o ne derse onu yaptı, onun hakkında bildiğim her şey, hayal gücümde harika bir çekicilikle giyiniyor ve bu nedenle, hayatının en sıradan koşullarını, en basit eylemlerini, onun tüm küçük şeylerini büyük bir zevkle yazıyorum. ev hayatı. Aynı sözler çocuklukla ilgili diğer hikayelere de atfedilebilir: Tolstoy ve Aksakov, çocukluk dönemini aynı sevgi ve hayranlıkla, aynı titizlik ve ayrıntıyla yeniden yaratırlar.

Bu nedenle, çocuklukla ilgili öykülerde nesnel dünyanın tasvirinin özgüllüğü, kahraman-çocuğun öne çıkmasıyla, yazarların çocuğun dünya görüşünün özelliklerini otantik ve doğru bir şekilde aktarma arzusuyla ilişkilidir. Bu nedenle, çocukların dünya görüşünün tipik bir özelliğini ortaya çıkaran konu açıklamalarının bolluğu - merak, dünyayı tüm çeşitliliğiyle anlama arzusu. Bu nedenle, anlatıya çeşitli nesnelerin dahil edilme şekli - çocuğun bilincini etkileyen veya belirli bir karakterle ilişkilendirilen alışılmadık nesneler, geçmişten gelen bir durum, genellikle istikrarlı çağrışımlara yol açar. Bu nedenle, genellikle özelliklerini abartan ve onları kişileştiren çocuğun algısını dikkate alarak nesnelerin tanımı. Nesne-gündelik dünyasının bu şekilde yeniden yaratılması, okuyucuların sanki gerçekliği keşfetmenin sevincini yeniden yaşamak istercesine dünyaya bir çocuğun bakış açısıyla bakmalarını sağlar.

Bu konu aşağıdaki çalışmalarda ele alınmıştır: Chudakov A.P. Edebiyatın konu dünyası // Tarihsel şiirler: çalışmanın sonuçları ve beklentileri. M., 1986;

Gritsanova M. V. Çocuklar için S. T. Aksakov'un eserlerinde anlatım sorunu (“Bagrov-torunun Çocukluğu”) // Yöntem ve tür sorunları. Sorun. 14. Tomsk, 1988;

D ve a n o v a E. E.

ÇOCUKLUĞA İLİŞKİN SANATSAL VE OTOBİYOGRAFİK HİKAYELERDE NESNELERİN DÜNYASI...

19. Yüzyıl Ortalarının İngilizce ve Rusça Nesirlerinde Çocukluk İmgesi. Diss. ... samimi. Philol. Bilimler. M., 1996;

Makine S. I. S. T. Aksakov: Yaşam ve iş. M., 1973;

Opulskaya L. D. Leo Tolstoy'un ilk kitabı // Tolstoy L. N. Childhood. Gençlik. Gençlik. M., 1978. (Kaynak.

anıtlar), vb.

Nikolay M. [Kuş P.A.]. Ulyana Terentievna'nın Tarihi // Sovremennik. 1852. No. 8. S. 145.

Belokopytova O. N. "Family Chronicle", S. T. Aksakov'un "Bagrov-torununun Çocukluğu" ve XIX yüzyılın 40-50'lerinin Rus edebiyatındaki anı-otobiyografik türün sorunları . Voronej, 1966, s.7.

Nikolay M. [Kuş P.A.]. Kararname. operasyon S.146.

Nikolay M. [Kuş P.A.]. Kararname. operasyon S.204.

Aksakov S. T. Bagrov-torununun çocukluk yılları, Family Chronicle'ın devamı niteliğinde // Aksakov S. T. Seçilmiş eserler.

M., 1982. S. 223–224.

Gritsanova M. V. Çocuklar için S. T. Aksakov'un eserlerinde anlatım sorunu (“Bagrov-torunun Çocukluğu”) // Yöntem ve tür sorunları. Sorun. 14. Tomsk, 1988, s.191.

S. T. Kararnamesi'nde A'dan a'ya. operasyon S.239.

S. T. Kararnamesi'nde A'dan a'ya. operasyon S.235.

S. T. Kararnamesi'nde A'dan a'ya. operasyon S.240.

S. T. Kararnamesi'nde A'dan a'ya. operasyon S.249.

Nikolay M. [Kuş P.A.]. Kararname. operasyon S.179.

Nikolay M. [Kuş P.A.]. Kararname. operasyon S.140.

Nikolay M. [Kuş P.A.]. Kararname. operasyon S.196.

Nikolay M. [Kuş P.A.]. Kararname. operasyon S.149.

Nikolay M. [Kuş P.A.]. Kararname. operasyon S. 190.

I. Piotrowska "EVLENMEK ÇOK YAPILACAK ÇOK ŞEY OLDUĞUNDA".

L. N. TOLSTOY'DAN V. V. ARSENIEVA'YA MEKTUPLAR VE YARATILIŞ İDEAL EŞ L. N. Tolstoy'un mektup mirasını karakterize eden R. M. Lazarchuk, bu mirasta "yazışmalarının genel tonunun dışında kalan döngüler olduğuna"1 dikkat çekti. Araştırmacı özellikle yazarın iki akrabası olan T.A. Ergolskaya ve A.A. 1853'te babasının ölümünden sonra (kız kardeşi Evgenia ve erkek kardeşi Nikolai ile birlikte) Lev Nikolaevich3'ün vesayeti altında olan mülkte açıkça ayırt ediliyor.

Arsenyeva ile yazışmaların ortaya çıkışı, ilk olarak Tolstoy tarafından 15 Haziran 1856 tarihli bir günlük girişinde not edilen, üzerine konulacak planlarla ilişkilendirildi: “Dyakov'la takıldık, bana kanadın düzenlenmesi hakkında birçok pratik şey önerdik. ve en önemlisi bana Valeria ile evlenmemi tavsiye etti. Onu dinlerken, bana yapabileceğim en iyi şey bu gibi geliyor. Para beni durduruyor mu? Hayır, şans” (47, 82).

Tolstoy'un Arsenyeva'ya yazdığı mektuplar, on sekiz tür metinden oluşan bir grup oluşturur ve Ağustos 1856'dan Aralık 1857'ye kadar olan dönemi kapsar.

Arsenyeva'nın mektupları elimizde yok (biri hariç, ilki5), çünkü ya hayatta kalmadılar ya da bilinmiyorlar6. Bu nedenle, makaledeki analizin amacı, Tolstoy ile Arsenyeva arasındaki gerçek yazışmalar değil, Tolstoy'un Valeria'ya yazdığı mektuplar olacaktır.

İlk mektup Arsenyeva'ya gönderildiğinde (17 Ağustos 1856), iki aydır Tolstoy onunla düzenli olarak buluşuyor ve onu yakından izliyordu. Yukarıdaki günlük girişinden de görülebileceği gibi, Tolstoy'un Valeria'ya karşı tavrında "kendiliğindenlik unsurları yoktur"7. Potansiyel bir eş olarak seçilmesi, "VE EVLİYİM - YAPILMASI GEREKEN ÇOK ÇOK ŞEY" tarafından belirlendi.

pragmatik nedenler - kesin bir evlenme niyeti (Sevastopol'dan döndükten sonra Tolstoy, 21 Mart 1856'da şöyle yazar: "Köye gitmeye, bir an önce evlenmeye karar verdim." - 47, 68). Arsenyeva ile ilgili güçlü duyguların olmaması, Tolstoy'un onu ölçülü bir şekilde değerlendirmesine, avantajlarını ve dezavantajlarını sürekli olarak günlükte not etmesine olanak tanır.

Arsenyeva'nın günlük görüntüsü hem dış hem de iç özellikleri içerir: bir yandan kişilik, karakter ve diğer yandan cinsel istek Tolstoy için eşit derecede önemlidir.

Başlangıçta Tolstoy, Valeria'yı onun için çekici olmayan bir kadın olarak sunar (elleri “iyi değil. Beni üzdü.” – 47, 84). Bir erkeğin dikkatini çekme arzusunun dikte ettiği belirli bir moda kanonuna karşılık gelen Arsenyeva'nın kıyafetlerinin tarzından rahatsız. Dolayısıyla şöyle değerlendirmeler: "Valeriya...

yine iğrenç bir şıklık içinde” (47, 84);

“Valeria hiç de aksaklıklarda değil. Ben pek beğenmedim” (47, 88). Ancak Arsenyeva'nın "elbisesiz"8 olduğu bir dönemde Tolstoy onu olumlu değerlendiriyor: "O 10 kat daha iyi - en önemlisi doğal" (47, 87). İlk başta Arsenieva'nın görünümünün olumsuz özelliklerinin baskın olmasına rağmen, zamanla Tolstoy ona karşı bir çekiciliğin ortaya çıktığını keşfeder:

"Valeria'yı bir kadın olarak sevmeye başlamam garip, oysa daha önce bir kadın olarak bana iğrenç geliyordu" (47, 88).

Tolstoy, Arsenyeva'nın nitelikleri arasında başlangıçta nezaketi seçer. 15 Haziran 1856: "nazik" (47, 82);

10 Ağustos 1856: "olağanüstü derecede iyi" (47, 89). Ve aynı zamanda, içinde herhangi bir tutum ve pozisyonun bulunmadığına da dikkat çekiyor. 15 Haziran 1856: "Kemiksiz ve ateşsiz, kesinlikle - erişte" (47, 82). Ancak "içsel" portresinde olumsuz özellikler baskındır. Tolstoy, Arsenyeva'nın yetiştirilme tarzını eleştiriyor. 28 Haziran 1856: "çok kötü yetiştirilmiş" (47, 84);

18 Haziran 1856'da, onun rahat düşünmesine ve çocuksuluğuna dikkat çekiyor: "Anlaşılan, geçici değil, sürekli bir tutkusu var" (47, 82);

31 Temmuz ve 1 Ağustos 1856'da Valeria'nın zihinsel nitelikleri hakkında da sert bir şekilde konuştu ve onu defalarca doğrudan "aptal" olarak nitelendirdi (47, 88, 89).

Tolstoy'un günlüğe yansıyan Arsenyeva algısı, doğal olarak planlarını karmaşıklaştırır. I. PIOTROVSKA'nın 1856 tarihli 13 Temmuz tarihli kaydına bakılırsa Tolstoy, Arsenyeva ile evliliğe ancak onun ön "yeniden eğitimi" durumunda izin veriyor: "Evlilik korkunç ve anlamsız - yani onunla eğlence. Ve evlenmek için - birçok şeyin yeniden yapılması gerekiyor;

ama yine de kendim üzerinde çalışmam gerekiyor” (47, 86).

Ancak Arsenyeva'nın Moskova'ya9 gitmesinden sonra, Tolstoy'un günlüğünde ona yapılan göndermelerin niteliği değişir: "Bütün bu günlerde Valerinka hakkında daha çok düşünüyorum" (47, 90);

"Valeria hakkında çok hoş düşünüyorum" (47, 91);

"Sudakov'da Valeria'yı büyük bir zevkle hatırladım" (47, 91–92). Arsenyeva ile temasların geçici olarak kesildiği dönemde Tolstoy'un notlarının tonu böyle. Aynı zamanda, 17 Ağustos 1856'da Tolstoy, Valeria'ya ilk mektubunu yazdı ve doğrudan ona değil, Arsenyev kız kardeşlerine ve mürebbiyeleri Jenny Vergani'ye şaka yollu dediği gibi "Sudakovsky genç hanımlarına" hitap etti. . Mektupta, öncelikle koğuşun "çocukçalığından" (60, 78) endişe duyan bir vasi olarak hareket ediyor ve bu nedenle "ahlaksız yaşayamaz" (60, 79). Aynı zamanda Tolstoy, Arsenyeva'nın davranışlarına ve tercihlerine (yüksek sosyete, kıyafetler, memur ortamı, roman okumak, müzik öğretmeni Fransız Mortier'e hayranlık) iyi bir ironi ile yaklaşıyor: “Averyanov gibi (Tolstoy'un Valeria'dan uzak olması önemlidir. Prens E. D. Dolgorukova'nın kocası A. Apreyaninov'un kafası karışıyor - I. P.), sevgili teyze, alay komutanı, dantel, Mortier? .. Onu Moskova'dan uzaklaştırın, ikna edin;

en azından mahkemeye çıkma ve ne kadar önemli söylenecek hiçbir şey olmayan dantel satın alma dışında bir iyilik yapacaksın.

Elbette sağlığınızı koruyacak hiçbir şeyiniz yok, M-lle Vergani'yi de dinlemenize gerek yok, bunu gözlemlerseniz o zaman her şey yoluna girer ”(60, 78-79). Bu mektup, yarı şakacı bir tonla karakterize edilir, içinde önemli bir yer, diğer şeylerin yanı sıra yazışma normlarına aldırış edilmediğini ortaya çıkaran eğlenceli bir başlangıç ​​tarafından işgal edilir. Tolstoy, hiperbolizasyonla alay edilen aşk mektuplarına özgü epistolar görgü kurallarına ve formüllere karşı samimiyete ve açık sözlülüğe karşı çıkıyor: göğüs, ama bu korkaklıktan, bir şeyden korkmadan söyleniyor ... Ben, şaka yapmadan, şaşkınlıkla, sensiz üzgün .... M-lle

Vergani ve Valeria Vladimirovna, teyzem dışında bana yazın, ne dağınıklık! Gimbut'un beni alacak mektuplardan ödün vermeyeceğine inanmıyorum. Faites de mme"10 (60, 78).

Bir cevap beklemeden (“Valeria'nın sessizliği beni üzüyor” (47, 90), Tolstoy 22 Ağustos 1856'da günlüğüne yazıyor), Arsenyeva'nın 23 Ağustos 1856'da T. A. Ergolskaya'ya yazdığı mektubu ile tanışmanın etkisiyle gönderir. "Sudakov genç hanımlarına" aşağıdaki mektup.

Arsenyeva'nın Moskova yaşamını tanımlamasına dönersek (karakteristik olarak kendi özelliklerini ve üsluplarını kullanır ve bir bütün olarak yazı stiliyle oynar), Tolstoy şimdi ışığa olan tutkusundan keskin bir şekilde bahsediyor, üstelik doğrudan ışığın beyhudeliğinden bahsediyor. taşralı bir genç hanımın bu toplumda başarı umutları: "Bir tür kuş üzümü de toute beaut haute vole11 ve aide-de-camp'ın sizin için sonsuza kadar tüm refahın zirvesi olarak kalması mümkün mü? ... başka herhangi bir tarla faresinden ve bu sizin için karlı bile değil, çünkü siz kendiniz yüksek tarla faresi değilsiniz .... Komutan kanadına gelince - görünüşe göre 40 tane var, ancak kesinlikle sadece ikisinin alçak olmadığını biliyorum ve bu nedenle aptallar da neşe duymazlar” (60, 81-82). Mektubun ilk bölümünde Tolstoy, Arsenyeva'nın yüksek sosyete ve memur ortamı hakkındaki saf fikirlerini ifşa ediyorsa, ikinci bölümde onun yüceltilmesini eleştiriyor ve bu arada onun eğitim eksikliğini ima ediyor: "Hikayesini yapmadığın sadece Pickwick. t okuyun, geçit töreninde neredeyse ölüyordu ve bir genç hanım için ... bir geçit töreni gibi masum ve hoş bir eğlenceden ölmek, bunu yaşadığımdan beri hiç duymadım, bu yüzden bu olamaz ”(60, 82). Sonunda "en itaatkar ama en nahoş hizmetkar" muhatabına "her zamanki acı sonuyla her türlü boş neşe" dilemesine rağmen (60, 82), mektuba ek, genel sesini büyük ölçüde değiştirir: "Hayır , şaka değil, bu mektubu bana bağışlarsan, sen nazik bir insansın.

M-lle Vergani, benim için şefaat et" (60, 82).

Bu mektuba da cevap alamayan Tolstoy, 8 Eylül 1856'da Arsenyeva'ya tekrar yazdı. Ancak bu mektup tamamen farklı, samimi, itirafçı bir tonda sürdürülür. İçinde Tolstoy artık eleştirel bir koruyucu-akıl hocası değil, "hoş olmayan bir şüphe durumunda", "huzursuz bir şüpheli durumda" bir kişidir (60, 83). Arsenyeva ile olan davranışından tövbe ediyor, itiraf ediyor: "I. PIOTROVSKA'nın size izinsiz yazdığım ve aptalca, kabaca, kötü yazdığım için de eziyet çekiyorum" ama en önemlisi "bu bana eziyet ediyor Ben, ahlaksız insan, kime öğüt vermeye cüret ediyorum? pratikliğiyle Natalya Petrovna'yı umutsuzluğa, mektuplarınızda ifade edilen aktif aşkla beni duygulandıran siz ”(60, 83). Arsenyeva bu mektuba cevap verdi. Tolstoy'a kızgın olmadığını, aksine "çok faydalı" tavsiyeler için ona minnettar olduğunu, ancak "kibir, gurur vb. "hak edilmemiş" olarak görüyor. Aynı zamanda, sonraki bölümden Tolstoy, Moskova'daki yaşam tarzı aynı kaldığı için, talimat ve eleştiri içeren önceki mektuplarının Ass neva üzerinde hiçbir etkisi olmadığını öğrenebildi - “her gün bir baloda veya operada, tiyatroda ya da Mortier'de.

Yine de Arsenyeva'nın Moskova'dan dönmesinin ardından Tolstoy, Sudakovo'ya seyahat etmeye devam ediyor. Ancak günlük kayıtlarının gösterdiği gibi, Valeria ile ilişkisi her geçen gün daha karmaşık hale geliyor. Arsenyeva'nın Mortier'e olan sevgisini öğrenen Tolstoy, "bu beni rahatsız etti, kendimden ve ondan utandım ama ilk kez ona karşı böyle bir duygu yaşadım" (29 Eylül 1856;

47, 93). İlk bakışta Mortier ile olan hikaye, Tolstoy'un Arsenyeva ile ilgili niyetini belirlemesine yardımcı oluyor. "Valeria hakkında daha az düşündüğü" için mutlu, çünkü "korkunç derecede boş, kuralsız ve buz gibi soğuk, bu yüzden sürekli kendini kaptırıyor" (47, 93), onun sadece "hoş olmayan bir anı" olduğunu yazıyor. ” onun için (47 , 94).

Ancak kısa süre sonra notlar belirsizleşir ve Tolstoy'un bunlara yansıyan planları belirsizleşir. Böylece, 10 Ekim 1856'da Tolstoy, "ona her şeyi açıklamanın gerekli olduğuna, ancak yalnızca farklı bir şekilde" (47, 94) ve 19 Ekim 1856'da "bir açıklamaya ihtiyaç duyulduğuna" (47) karar verir. , 96). 20 Ekim 1856'da "ona her şeyi açıklamaya cesaret edemediğini" yazar (47, 96). Bu nedenle Arsenieva'yı hayali "Khrapovitsky'nin tarihi" (47, 96) ile tanıştırması önemlidir. 23 Ekim 1856 Tolstoy, Jenny Vergani'ye Khrapovitsky'den bahseder ve Valeria bu hikayeyi onun aracılığıyla öğrenir. Aynı girişte Tolstoy şöyle yazıyor: "Neredeyse sakin bir şekilde uyuyakaldım ama aşık olmaktan çok uzak" (47, 96). Ancak ertesi günden itibaren Tolstoy'un Arsenyeva'ya karşı tavrı ters yönde değişir. Tolstoy 24 Ekim 1856'da (47, 96) "Ona neredeyse aşığım" diye yazıyor ve üç gün sonra Valeria'ya aşkını gerçekten itiraf ediyor: "... Ona bu günlüğü gösterdim, 25'i ile sona erdi. ifade etmek:

Onu seviyorum. O yaprağı yırttı” (47, 97). Ama aniden "VE EVLENMEK İÇİN - YAPILMASI GEREKEN ÇOK ŞEY VAR"

Bu durum Tolstoy'da öfke ve sinirlenmeye başlar:

“Ancak tamamen istemeden damat gibi bir şey oldum. Bu beni kızdırıyor” (47, 97);

"Onunla konuşacak bir şey yok. Sınırları beni korkutuyor. Ve konumumun istemsizliği beni kızdırıyor” (47, 97). Tolstoy'a çelişkili duygular rehberlik ediyor - aşık olmak ve Arsenyev'in karısı hakkındaki düşüncelerine uymadığının tamamen farkında olmak. Tolstoy, Valeria ile evlenme sorununu nihayet çözmek için bir süre onunla temaslarını kesmeye karar verir ve bu nedenle 31 Ekim 1856'da Yasnaya Polyana'dan ayrılır (önce Moskova'ya, sonra St. Petersburg'a).

Bununla birlikte, 2 Kasım 1856'da Tolstoy, Arsenyeva ile düzenli bir yazışmaya girdi (Kasım ve Aralık 1856'da ona çoğu büyük hacimli on iki mektup gönderdi), bu şekilde "deneyler yapmayı" tasarladı (60, 162). ), daha sonra Paris'ten 20 Şubat (4 Mart) 1857 tarihli bir mektupta ifade ettiği gibi. Bu, Arsenyeva'yı kendi ideal eş idealine göre şekillendirme girişimidir. Bu niyet, Tolstoy'un mektuplarında, özellikle Molière'in "Eşler Okulu" çalışmasından bilinen, bir öğretmen olarak kocanın karısını kendisi için yetiştirme güdüsünü gerçeğe dönüştürme girişimini görmemizi sağlar. Muhatap, Tolstoy'un bir yazar olarak dönüştürme hakkına sahip olduğu edebi bir karakterin bir benzeri haline gelir.

Tolstoy'un bu niyetleri, Arsenyeva ile mektuplaşma temasını rasyonelleştirme konusundaki ilk arzusunu belirler.

Tolstoy, yazışmanın amacını en başından beri açıkça tanımlayarak, bunu aşk ve evliliğin temeli olarak fikir birliğini geliştirmeye yönelik bir çalışmada görerek: "İnanın bana," diye yazıyor 2 Kasım 1856 tarihli bir mektupta, "hiçbir şey dünya emeksiz verilir - aşk bile , en güzel ve doğal duygu .... Her şey emek ve zorlukla elde edilir.

Ancak öte yandan, iş ve mahrumiyet ne kadar zorsa, ödül de o kadar yüksek olur. Ve önümüzde çok büyük bir çalışma var - birbirimizi anlamak ve birbirimize sevgi ve saygıyı sürdürmek "(60, 96-97).

Emek kavramı, Tolstoy'un Arsenyeva'ya yazdığı mektupların merkezinde yer alır. Çalışma, öncelikle kendi üzerinde çalışmakla ilişkilidir:

Tolstoy, karşılıklı anlayışı, Arsenyeva'nın manevi yakınlığını kazanmak için, onu hayatın tek olası anlamı olarak aktif iyiliğin farkına varmasına götüren ve günlüğüne yansıyan yoldan geçmek gerektiğinden hareket ediyor. 7 Aralık 1856 tarihli bir mektupta açık yüreklilikle şöyle yazar: "Ama hayata dair farklı görüşlere sahip olan ben PIOTROVSKA birbirimizi nasıl sevebilirim? ... İki şeyden biri: ya çok çalışıp bana yetişmen gerekiyor, ya da Devam etmem için geri dönmem gerekiyor. "Ama geri dönemem, çünkü ilerinin daha iyi, daha parlak, daha mutlu olduğunu biliyorum" (60, 140). Bu nedenle kendine özgü kişisel günlük Tolstoy ilk kez kendini geliştirme fikrini başka birine yönlendiriyor. Mektuplarının değişmez bir unsuru, Arsenyeva'nın öz disiplin, bağımsızlık ve zihinsel ve ahlaki kişisel gelişim üzerinde çalışma alışkanlığının geliştirilmesinden başlayarak kendini geliştirmeye teşvik etmesidir. Dolayısıyla karakteristik talimatlar: “Hava nasıl olursa olsun, lütfen her gün yürüyüşe çıkın .... ... Kendinize bir korse ama bir elek ve çorap giyin ve genel olarak bu şekilde çeşitli iyileştirmeler yapın. . Mükemmel olmaktan ümidinizi kesmeyin....

Asıl mesele öyle yaşamak ki, yatağa giderken kendi kendine şöyle diyebilirsin: bugün 1) biri için bir iyilik yaptım ve 2) Ben kendim en azından biraz daha iyi oldum ”(60, 98) ;

“İrade geliştirin. Kendi üzerine al ve kötü huylarınla ​​inatla mücadele et” (60, 116)14. Aynı zamanda Tolstoy, Arsenyeva'yı denediği kendini geliştirme yöntemlerine - günlük kendini gözlemleme, ders planları ve bunların uygulanmasına ilişkin müteakip değerlendirmeler15, kendinizi test etmeye16 teşvik ediyor: "Lütfen, lütfen, etkinlikleri kendiniz belirlemeye çalışın. gün önceden ve akşam kendinizi kontrol edin. Her gün kendi kendine şunu söylemenin ne kadar sakin ama büyük bir zevk olduğunu göreceksin: bugün dünden daha iyi oldum” (60, 98);

“Ama ... topa gitmek sana zarar vermez. Kendinizi test etmekle ilgilenmelisiniz"

(60, 112–113). En başından beri Tolstoy, Arsenyeva'nın zihinsel ve ahlaki gelişimine katkıda bulunmayı görev edinmiştir. Düzenli olarak kitaplarını gönderiyor ve onun okuduklarıyla ilgili kendi değerlendirmelerini ve düşüncelerini içeren mektuplarla sunumu "atadı"17. Tolstoy'un Arsenyeva'nın kendini geliştirme sürecine ilişkin gözlemi burada bitmiyor. Kendisini öğretmeni olarak gören Tolstoy, ondan kendisine ayrıntılı olarak "rapor vermesini" istiyor: "Lütfen bana çalışmalarınız hakkında ve daha ayrıntılı olarak ne okuduğunuzu, ne oynadığınızı ve kaç saat yazdığınızı yazmayı bırakmayın" (60, 116) );

"Daha önce olduğu gibi, sadece çalışmalarınız hakkında daha ayrıntılı olarak yazın, yazın, ne okuyorsunuz ve nasıl ve neyi seviyorsunuz?" (60, 124).

Aynı zamanda, tıpkı günlüğünde daha önce Tolstoy'un kendi üzerindeki çalışmalarının ön sonuçlarını özetlemeye yöneldiği18 gibi, şimdi de Arsenieva'ya yazdığı mektuplarda bu alandaki sonuçlarını değerlendiriyor: "Çalışmalarınız" VE EVLİLİK - ÇOK ŞEY OLMASI GEREKİR TAMAMLAMAK "

beni memnun et ama yetmez, vallahi yetmez, akşamlar boşa gidiyor, kendini zorla” (60, 112);

“Mektuba göre, hem beni seviyorsunuz hem de hayatı daha ciddi anlamaya ve iyiyi sevmeye başlıyorsunuz ve kendinize bakmaktan ve mükemmellik yolunda ilerlemekten zevk alıyormuşsunuz gibi geldi bana” (60, 122). Aynı zamanda, Tolstoy'un Arsenyeva algısı, kendi akla gelebilecek bir eş idealine sürekli bir yönelimle karakterize edilir: "Seni o kadar çok sevmek istiyorum ki, sana beni nasıl sevdireceğimi öğretiyorum" (60, 106);

“Keşke beni sevseydin ve seni görmek istediğim gibi olsaydın” (60, 122). Bu, görünüşle ilgili olanlardan ("Yerinizde olsam kendimi tuvalet için bir kural olarak kabul ederdim, ancak en küçük ayrıntılardaki en katı zarafet." - 60, 123) davranışsal ile biten çeşitli tavsiyeler gerektirir. stratejiler ( "Mortier'e olan aşkınızın tüm öyküsünü bu duygunun iyi olduğundan emin olarak, bu duygudan pişmanlık duyarak ve hatta onu hâlâ sevdiğinizi söylerseniz, daha hoş olurum." - 60 , 103 ).

Tolstoy'un günlük kendini gözlemleme deneyiminin Arsenyeva ile yazışmanın doğası üzerindeki etkisi de farklı bir düzeyde kendini gösteriyor.

Tolstoy, Valeria'nın cevaplarında, yalnızca tam bir samimiyet ve dürüstlük19 için ısrarlı taleplerle değil, aynı zamanda mektup yazma tavsiyesiyle de gösterilen bir tür kişisel not görmek istiyor: “Evet, yaz, Tanrı aşkına, her gün .... ... Kendi mektuplarınızı icat etmeyin, tekrar okumayın .... Allah aşkına, bir an önce, olabildiğince daha beceriksiz ve çirkin yazın, bu nedenle içtenlikle "

(60, 105-106). Aynı zamanda, Tolstoy için Arsenyeva'ya yazılan mektuplar bir tür günlük yerine geçer. Kasım-Aralık 1856 tarihli günlük yazıları, mektuplarına nüfuz eden her zamanki yüksek içe dönüklükten yoksundur. Bunlarda Tolstoy, yalnızca Arsenyeva'nın duygularının20, ifadelerinin ve yargılarının21 bir analizine değil, aynı zamanda eleştirel iç gözleme22 ve muhatabına karşı duygularının açık bir incelemesine de atıfta bulunuyor: “Kendime sürekli soruyorum: sana aşık mıyım, değil miyim? ve cevap veriyorum: hayır, ama bir şey seni çekiyor, görünüşe göre yakın insanlar olmalıyız” (60, 116)23. Aynı zamanda Tolstoy'un mektuplarının karakteristik bir özelliği de oldukça belirgin bir itiraftır. Tolstoy, Arsenyeva'ya karşı tutumlarını ve tutumlarını tutarlı bir şekilde sunar, mutluluk, nezaket, aşk, hayatın anlamı vb.

“Dünyadaki her şeyden şüphe duyuyorum, iyinin iyi olması dışında ve tek başına bu beni ipte tutabilir. İsa Mesih beni ateşe vermiş olsaydı, belki küfrederdim ama asla İsa Mesih'in iyi olmadığını söylemeye cesaret edemezdim. Ahlaki iyilik, yani komşu sevgisi, şiir, güzellik, her şeyin bir ve aynı olması, hiç şüphe duymadığım ve hemen hemen hiç uygulamasam da her zaman önünde eğildiğim bir şeydir. Ve senden etkilendim, çünkü bana öyle geliyor ki, bu kelimeyi anladığım kadarıyla nazik olabilirsin ”(60, 112).

Arsenyeva'nın "eğitimine" paralel olarak 12–13 Kasım 1856 tarihli bir mektupla başlayan Tolstoy, muhatabına gelecekteki aile yaşamlarının bir görüntüsünü sunar. Tolstoy'un ailenin idealini yansıtan hacimsel parçalar, sanatsal yaratıcılığın eşiğinde dengeleniyor, çünkü Tolstoy olgusal temeli terk ediyor ve Dembitskaya'nın kocası olan Arsenyeva'nın ünlü otobiyografik karakteri Krapovitsky ile bir olay örgüsü geliştiriyor (Valeria onun içinde tasvir edilmiştir). yüz).

Tolstoy'un aile ve evlilik ilişkileri hakkındaki fikirleri açıkça tanımlanmış, ikamet yerinden başlayarak her bir eşin mesleği ve görevine kadar tüm detaylar kesin olarak düşünülmüştür. Böylece, Khrapovitsky ve Dembitskaya'nın "eğilimlerini" ve "araçlarını" (60, 108) değerlendiren Tolstoy, "5 ay şehirde ve 7 ay kırsalda" (60, 117), "kötü, ama dürüstçe” (60, 109, 117) (bu açıklama iki kez tekrarlandı - 12 ve 19 Kasım 1856 tarihli mektuplarda). Yaşamları, gelişmiş bir topluma ait insanların anlamlı bir yaşamıdır. Tolstoy tarafından seküler insanların olağan yaşamının tam tersi olarak tasarlandı: Khrapovitsky şehrinde "topsuz, taşımasız, gipürlü ve nokta d'Alenon'lu olağandışı tuvaletler olmadan ve tamamen ışıksız" yaşıyorlar (60, 109), münhasıran entellektüel seçkinlerle ilişkileri sürdürün, "insanlar gelir ve sadece kötü olan, köpekler gibi olanlarla" (60, 117) değil.

Bu bağlamda, "dış - iç" muhalefeti önemli bir rol oynamaktadır. Khrapovitsky'ler tüm paralarını "5. kattaki bir apartman dairesinde" (60, 109) "ev lüksü" (60, 109), "iç lüks" (60, 117) yaratmaya harcıyorlar, "şaşırtacak dış lüks" için değil Lazareviçler, uşaklar ve mankafalar” (ibid.). Evle ilgilenmek, Khrapovitskaya'nın ilk ana görevidir. Eşlerin konsantrasyonu "VE EVLENMEK - YAPILMASI GEREKEN ÇOK ÇOK ŞEY"

"içsel" üzerinde, en çok hayatlarının temelinin aşk ve iş olduğu gerçeğinde kendini gösterir. Çeşitli entelektüel uğraşlardan bahsediyoruz (sürekli zihinsel kişisel gelişim, Krapovitsky'nin karısına eğitim, Khrapovitsky'nin edebi faaliyeti ve Khrapovitskaya'nın müzik çalışmaları), ama her şeyden önce, yalnızlık döneminde köylülere çok yönlü yardımla ilişkili olan iyinin yaratılmasından bahsediyoruz. Kırsal kesimde yaşam. Khrapovitskaya, kocasıyla aynı fikirde olan biri olarak ona bu konuda mümkün olan her şekilde yardımcı olacaktır ve bu onun ikinci ana görevidir: “Onu köylüler için küçük bir İlahi Takdir olarak hayal ediyorum, onlara nasıl gidecek kara başlı bir tür popelin elbise, kulübelere gidip, her gün bir iyilik yaptığının bilinciyle dönüp duruyor” (60, 118).

Ancak Tolstoy'un ideal aile hayatı Arsenyeva ile anlayış bulamıyor: “Kırsalda yaşamak ve Tula'ya gitmek istiyorsunuz. Kurtuluş, Tanrım! Köy yalnızlık ve meşguliyet olmalı... ama böyle bir köye dayanılmaz” (60, 122);

"hafif, ne olursa olsun, hatta Tula ve o yol birbiriyle bağdaşmayan iki şeydir" (60, 139).

Aynı zamanda, Arsenyeva'nın Mortier ile olan davranışını öğrenen Tolstoy (“onu görmeniz gerekiyor ... ayrılık ve kurgu içeren kuru bir mektup ilişkiyi bozmaz.” – 60, 126), onun için hayal kırıklığına uğradı. samimiyet ve bir bütün olarak “eğitimin” sonuçlarında (“Üç gün boyunca bana bir şey söylemeye cesaret edemedin, biliyorsun, ne kadar ilginçim .... Neden, bu en küçüğün ilk şartı. dostluk, yüksek ve şefkatli aşk değil!” - 60, 128). 10 Aralık 1856 tarihli bir günlük girişinde Tolstoy şunları not eder: "Valeriya'dan hakaret içeren bir mektup aldım ve ne yazık ki buna sevindim" (47, 104). Sonunda dünya görüşünün Arsenyeva'ya erişemeyeceğine ve bu nedenle karşılıklı anlayışın gelişmesinin imkansız olduğuna ikna oldu: “Sadece notları nasıl okuyacağımı bildiğim için kızgınsın .... ... sana gelecek için planlarımı yazıyorum , nasıl yaşayacağıma, iyiliği nasıl anladığıma dair düşüncelerim vb. Bunlar benim için en değerli olan, neredeyse gözlerimde yaşlarla yazdığım (inanıyorum) tüm düşünceler ve duygular, ama sizin için bunlar notlar ve Tolstoy'un ebeveynleri romanda A. Peki ortak noktamız ne?" (12 Aralık 1856 - 60, 141 tarihli mektup).

12 Aralık 1856 tarihli aynı mektupta Tolstoy, Arsenyeva ile ilişkilerini keser: "Tanıdığım tüm kadınlar arasında en çok seni sevdim ve seviyorum ama bunların hepsi hala çok az" (60, 142).

I. PIOTROVSKA Tolstoy'dan gelen sonraki mektuplar, Arsenyeva'nın yazışmanın böyle bir sonucundan şaşkına döndüğünü ifade ediyor: önce Tolstoy'un kendisine yazmasını yasakladı ve onu suçladı24, sonra ayrılma nedenlerini anlamadığını itiraf etti25. Tolstoy, onu "büyülemeden kendi üzerinde deneyler yaptığı" için en çok kendisini suçladı;

“Buna tövbe ediyorum, senden mağfiret diliyorum ve bu bana azap veriyor” (60, 162).

Ancak, 6 Aralık 1857 tarihli son mektubun gösterdiği gibi, bir yıl sonra Tolstoy ve Arsenyeva, "eski bir alışkanlıktan ... öğüt vermeye ilgi duyan" (60, 242) vesayet ve vasi ilişkisine geri döndü.

Böylece, Tolstoy'un Arsenyeva'ya yazdığı mektupların ana gövdesi (Kasım - Aralık 1856), yazarın "aile düşüncesi" kavramını ilk kez yansıtan sanatsal yaratıcılıkla kesişme noktasındadır. Bu bağlamda, bir muhatap olarak Tolstoy'un öncelikle kendi yazarının niyetinin somutlaşmasıyla ilgilendiğinin göstergesidir.

Tolstoy'un ideal bir eş, Arsenier'in yaratılış olay örgüsünde yeniden sunulur. Burada Tolstoy, bir kişi hakkındaki düşüncelerine göre kendini inşa etmeye çalıştığı kişisel günlük iç gözlem deneyimine güveniyor. Aile mutluluğu idealini sunmak için Tolstoy, Khrapovitsky'lerin kurgusal karakterlerinin aile yaşamının olay örgüsünü konuşlandırarak gerçek olmayı reddediyor.

Lazarchuk R. M. Tolstoy'un T. A. Ergolskaya ve A. A. Tolstoy ile yazışmaları ve 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ilk üçte birinin mektup kültürü. // L. N. Tolstoy ve Rus edebi ve sosyal düşüncesi. L., 1979. S. 85.

L. N. Tolstoy'un A. A. Tolstoy ile yazışmalarının incelenmesine E. V. Petrovskaya devam etti. Bakınız: E. V. Petrovsky Yazışmalar L. N.

Bütünsel bir metin olarak A. A. Tolstoy ile Tolstoy // Yasn. Cmt: 1998, s. 171–180.

Santimetre. özgeçmiş Tolstoy'un kendisine yazdığı mektupların yorumunda VV Arsenyeva hakkında (60, 79). HAKKINDA gelecekteki kader Arsenyeva, bakınız: Zhdanov V.A. Leo Tolstoy'un hayatında aşk. M., 1993. S. 28. Not. 6.

Bunlar 17, 23 Ağustos, 8, 2, 8, 9, 12-13, 17, 19, 23-24, 27-28 Kasım, 1, 7, 12, 1856 ve ayrıca 1, 14 Eylül tarihli mektuplardır. 20 Şubat (4 Mart) ve 6 Aralık 1857. Tolstoy'dan Arsenyeva'ya 8 Kasım 1856 tarihli iki mektup var.

gönderdi ve mektubu tekrar yazdı. Ayrıca yorumcular, "11 Kasım'da St. Petersburg'dan yazılmış başka bir mektup olduğunu" (60, 120, not 2) öne sürdüler;

Bu varsayımın temeli, Tolstoy'un "Bu mektubu ayın 7'sinde yazıyorum" (60, 114) dediği 19 Kasım 1856 tarihli bir mektup ve 11 Kasım 1856 tarihli günlük kaydıydı: "Bir küçük harf Valeria" (47, 99).

Leo Nikolayevich Tolstoy: 1855'ten 1869'a kadar bir biyografi için materyaller. M., 1957. S. 82. Not. 48.

Tolstoy'un Arsenyeva'ya yazdığı 17 Kasım (60, 113, not 1), 19 Kasım (60, 120, not 1), 23–24 Kasım (60, 125, not 1), 27– 28 Kasım (60, 129, not 1), 1 Aralık (60, 132, not 4) ve 7 Aralık 1856 (60, 140, not 1) ve ayrıca 1 Ocak (60, 146, kılıçla 1), 20 Şubat (4 Mart) ) (60, 163, not 1) ve 6 Aralık 1857 (60, 243, not 1). Tolstoy, 19, 20, 23, 26, 27, 30 Kasım ve 6, 10, 29, 1856 (47, 101, 102, 103, 104, 107) tarihli günlük kayıtlarında Arsenyeva'dan mektuplar alındığını kaydetti. 19 Şubat (3 Mart), 1857 (47, 115) girişinde.

Zh d ve n hakkında V. A. Kararnamesi. operasyon S.28.

Arsenyeva, 12 Ağustos'tan 24 Eylül 1856'ya kadar Moskova'da kaldı (Gus e, N. N. Kararnamesi. Op. s. 80, 82).

Ve mektuplarınızı alarak kendimi riske atmaktan korkmuyorum. Aynısını yapın (fr.).

Üst sınıf, sosyete (fr.).

Cit. yazan: N. N. Kararnamesi'nde Gus e. operasyon S.82.

Diğer harflere bakın: “çok çalışın, kendiniz üzerinde çalışın, sağlam düşünün” (60, 103);

“Çalışıyor musun?... İş kelimesine gülme. Akıllıca, faydalı bir şekilde, iyilik amacıyla çalışmak mükemmeldir, ancak sadece çalışmak bile saçmalıktır, bir sopayı yontmak, herhangi bir şey - ama bu ahlaki, iyi bir yaşamın ve dolayısıyla mutluluğun ilk şartıdır ”(60, 105) ;

“Tanrı yardımcın olsun canım, devam et, sev, sadece beni değil, Tanrı'nın tüm dünyasını, insanları, doğayı, müziği, şiiri ve içinde büyüleyici olan her şeyi sev ve aklını geliştir ki bir şeyleri anla. dünyada sevgiye layık olanlar” (60, 122);

“Daha fazlasını yapın, kendinizi çalışmaya alıştırın.

Hayatta mutluluğun ilk şartı budur” (60, 128).

Tolstoy'un 1850 günlüğüne bakın: “14 Haziran'da. 9'dan 10'a yüz ve yürüyüş, 10'dan 12'ye müzik, - 6'dan 8'e harf, 8'den 10'a kadar ev ve ofis ....

I. PIOTROVSKA 15 Haziran. "Dün yapması gerekeni yaptı. - 15 Haziran'da. Tarlada 4 1/2 ila 6, çiftçilik, yüzme. – 6'dan 8'e kadar günlüğe devam edin. 8'den 10'a müzik yöntemini yazınız. – 10'dan 12'ye kadar piyano çalın. 6'ya kadar kahvaltı, dinlenme ve öğle yemeği. 6 ila 8 okuma ve kurallar, 8 ila 10 yüzme ve temizlik. – 16 Haziran. Dün iyi yapmadım ve nedenini daha sonra açıklayacağım. 16 Haziran için. 5 1/2 ila 7 yüz ve sahada ol - 7 - günlük - 10 - 12 oyun - 12 - 6 kahvaltı, dinlenme ve öğle yemeği - 6 - 8 müzik hakkında yaz. 8–10 – çiftlik” (46, 35).

Örneğin, Tolstoy'un 28 Şubat 1852 tarihli yazısına bakın: “Tehlikedeyken kendimi tamamen sakin ve soğukkanlı hayal etmeyi severdim. Ama 17. ve 18. vakalarda ben öyle değildim... Ruhumun tüm gücünü gösteren tek vaka buydu. Ve zayıftım ve bu nedenle kendimden memnun değildim ”(46, 91).

ve samimi fikrinizi yazın .... Size Turgenev'in Masallarını gönderiyorum, sıkıcı değilse onları da okuyun - yine, bence neredeyse her şey büyüleyici, ama yine de ne kadar saçma olursa olsun fikrinizi düz bir şekilde aktarın " (60, 104);

“Lütfen bana fikirlerinizi cesurca yazın, ancak herhangi bir fikir icat etmeye çalışmayın ve çalışma sizde bir şey uyandırmadıysa, hiçbir şey söyleme” (60, 129);

"Dickens ve Thackeray hakkında neden sessizsin .... Geçmiş postayla sana bir kitap gönderdim ( Konuşuyoruz I. A. Goncharov'un "Sıradan Tarih" hakkında. - I.P.), bu tılsımı okuyun. Burası yaşamayı öğrendiğin yer. Hayata, aşka dair, kimseyle aynı fikirde olmayabileceğiniz ama sizinki daha akıllı ve daha net hale gelen farklı görüşler görüyorsunuz” (60, 140).

Örneğin Tolstoy'un 17 Nisan 1851 tarihli günlüğüne bakın: “4 aylık yokluğun ardından yine aynı karedeyim. Tembellik konusunda neredeyse aynıyım. - Tatlılık aynıdır. Konularla başa çıkma yeteneği biraz daha iyidir. Ama ileriye gittiğimde, havasında”(46, 59).

“... Kendin için en dezavantajlı şekilde bana karşı samimi ol.

Bana sende olan ve kötü olan her şeyi anlat” (60, 103);

"Lütfen bana şu soruyu olabildiğince içtenlikle yanıtlayın, her mektupta: beni ne ölçüde ve ne şekilde düşünüyorsunuz?" (60, 105);

“Bana karşı samimi ol, kesinlikle samimi, kendini kaptırma” (60, 110).

Bakınız, örneğin: “Bu, Mortier, henüz sevmeye muktedir olmayan soğuk bir yaradılışın tutkusuydu ve bu da;

biri zaten biraz zamanın ve başka bir tutkunun etkisi altına girdi, diğeri henüz orada değil ama sen henüz aşkı deneyimleyebilecek durumda değilsin” (60, 102).

"VE EVLENMEK İÇİN - YAPILMASI GEREKEN ÇOK ÇOK ŞEY VAR"

Örneğin bakınız: “Benden bir mektup için her şeyi feda etmeye hazır olduklarını söylüyorsunuz. Tanrı böyle düşünmeni yasakladı ve böyle söylemene gerek yok. Tüm bunların arasında, sadece benim gibi saçmalıklar için değil, dünyadaki hiçbir şey için feda edilemeyecek erdem de vardır” (60, 114);

“Aşkın saf, yüce vs. Bu, sizin tarafınızdan değil, başkaları tarafından değerlendirilmeye bırakılmalıdır” (60, 122).

Bakınız, örneğin: “kişisel bir toplantı sırasında aniden fiziksel olarak - çürük bir gülümseme, soğan şeklinde bir burun vb. Ve ahlaki olarak - karanlık, değişkenlik, can sıkıntısı vb. haber gibi şaşırtacak, üzecek, bir anda hayal kırıklığına uğratacak” (60, 131);

"Benim iğrenç, şüpheci, değişken karakterimi biliyorsun ve Tanrı bilir, onu değiştirebilecek bir şey var mı" (60, 142).

Diğer mektuplarda bakın: "Neredeyse bir aydır seni görmüyorum, ama neredeyse hala seni düşünüyorum, bazen güvensizlik ve öfkeyle, çoğunlukla aptalca bir aşkla" (60, 124);

“Oruç tuttuktan sonra 2 mektubunuzdan sonra, Allah bilir neden, size karşı öfkeyi ve ardından 2 gün süren kayıtsızlığı gündeme getirdim.

Belki bu sefer iş konusunda çok tutkulu olduğumdan, belki bir insan - ve bir genç - en çok özgürlüğü sevdiği için - ve seninle olan ilişkimden bıkmaya başladım. Ve şimdi yine sebepsiz yere sana karşı sessiz, sakin bir dostluk hissediyorum ”(60, 130).

K. A. Nagina "AİLE MUTLULUĞU" L. N. TOLSTOY:

SOKAK VE KİRAZ BAHÇESİ Tolstoy'un "Çocukluk", "Gençlik", "İki Süvari" öykülerindeki bahçenin anlamı, "Toprak Sahibinin Sabahı" öyküsü, en geniş yelpazede sunulan aşk kategorisiyle ilişkilendirilir. anlamları:

evlat sevgisi;

rüya aşk;

belirli bir muhatabı olmayan erotik rehavet;

“dünyadaki tek gerçek ve olası mutluluk” olarak temsil edilen komşu sevgisi (3 (3), 95);

ve son olarak, “güzel ve iyi olan her şeyin kaynağı” olan Tanrı sevgisi (1 (1), 237). Tolstoy, “Aile Mutluluğu” adlı kısa romanıyla, malikanenin belki de en önemli yeri olan bahçenin, “Rus erkeğinin buluşma yeri”1 gibi davrandığı malikâne aşkının tarihine bir sayfa yazar.

Ana unsur olarak aşkı keşfetme arayışında itici güç Tolstoy'un hayatı, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkide gerçekleşen cinsel aşk, aşk sorununa yaklaşıyor. Tolstoy, bu aşkın gücünü değerlendirmeli, yaratıcı ve belki de yıkıcı güçlerini ortaya çıkarmalıdır. Bundan önce, yazarın karakterlerinin erotik bitkinliği, var olan her şeye ait olma duygusuna yüceltildi. Şehvetli aşk hala İlahi olana bir rehber olarak hizmet edebilir mi, yoksa tam tersine varlığın ana hareketini engeller mi? Bu sorular, Aile Mutluluğu, Kazaklar ve Şeytan'ın merkezinde yer alır ve nihayet Diriliş romanında, aşk bahçeyle bağlantısını hâlâ sürdürürken çözülür. Bu makale, temel bir güç olan ve kontrol edilmesi zor olan cinsel sevginin bir evlilik birliğinin koruyucu çerçevesi içine alınacağı “Aile Mutluluğu” üzerine odaklanacaktır.

Hikayenin başında Tolstoy, okuyucunun ilk çalışmalarından aşina olduğu, bir kişi ile bir bahçe arasındaki etkileşim modelini gösteriyor; burada Eros, karakterin ruhunun "yok olmaz kısmına" giden yolu gösteriyor. Ancak LN TOLSTOY'UN AİLE MUTLULUĞU: SOKAK VE KİRAZ BAHÇESİ bu bağlamda yeni ve oldukça beklenmedik bir hal alıyor. Tolstoy'da türünün tek örneği olan kiraz bahçesi, kendini ilan eden tensel aşkın topo'su olur.

"Aile Mutluluğu" üzerine çalışma Tolstoy tarafından 1858-1859'da, malikane ile aşk hikayesi arasındaki çağrışımsal bağlar zaten sabitlendiğinde gerçekleştirildi: edebiyat bahçesi "beyaz muslin elbiseli kızlar ve kalplerini kazanmak için görünen kahramanlarla doluydu. "2. Turgenev'in "Rudin" (1855) adlı eseri, malikaneye gelen bir konuğun taşralı genç bir bayana aşık olduğu, onu manevi güçlerin en yüksek gerilimini yaşamaya zorladığı ve sonra terk ettiği bir malikane romanının tuhaf bir taslağını verdi. kalbini kırarak birini seçti. I. S. Turgenev mülk fikrinin arkasında sonsuza dek "sadece karanlık sokaklardaki tarihlerin değil, aynı zamanda şımarık, tamamlanmamış buluşma tarihinin resimlerini"3 sabitledi. Turgenev'den sonra mülk, A.P.'nin sözleriyle yaşadıkları bir yer olarak algılanmaya başladı. Çehov, “ güzel kızlar ve kadınlar” ya da “güzel kadınların ruhları”4.

Tam da böyle bir "iyi kız", "Aile Mutluluğu" nun on yedi yaşındaki kahramanı Maria Alexandrovna'dır. Masha, yazar tarafından tam olarak mülkte, hatta bahçe mahallinde kök salmıştır: o, "mor bir kız", koruyucusu Sergei Mihayloviç'in ona lakap taktığı ve Makine Malikanesi'ndeki görünümü bu tür bir anlatımın geleneksel olay örgüsü olan . Masha'nın giderek daha çok aşka benzeyen Sergei Mihayloviç'e duyduğu his, edebi bir haleyle çevrilidir: birçok yönden, "bahçede kitap okumak, edebi sohbetler, edebi deneyimler" gibi istikrarlı motifle ilişkili hayal gücünün aşkıdır. "5.

Edebi hale, Maria Alexandrovna ve Natalya Lasunskaya (Rudin) arasındaki paralelliklerle destekleniyor: ikisi de bahçede kitap okurken veya sevgilileriyle tartışırken aşk heyecanı yaşıyor. Malikane hayatının kendisi, belirli özgürlüğü, doğası, özellikle bahçesi, hem Turgenev hem de Tolstoy ile bir aşk ilişkisinin başlamasına katkıda bulunur. Karakterlerin buluşması bahçede gerçekleşir;

oturma odasında konuşurken veya müzik çalarken, açık pencere ve kapılardan bahçeye bakarlar. Lasunsky'lerin bahçesinde "uçlarında zümrüt boşluklar olan altın rengi koyu ve hoş kokulu birçok ıhlamur yolu, birçok akasya ve leylak pavyonları vardı"6. Bahçe imgesi, Tolstoy'un ilk romanında ikinci bölümden yer almaktadır. Sergei Mihayloviç, Pokrovsky'de "karanlık ve hüzünlü kış" olarak görünür ve baharda K. A. Nagin'e dönmeyi vaat eder, bu nedenle, başlamasıyla birlikte, Makine mavilerinin yerini "ilk bahar, anlaşılmaz umutlar ve arzuların rüya gibi özlemi" alır (3 (3) ), 193), elbette bahçenin yeri ile ilişkilidir. Maria Alexandrovna'nın vasisiyle olan aşkı doğrudan bahçede başlar ve devam eder. Romanın ilk bölümünün beş bölümünün dördünde bahçe, kadın kahramanın deneyimlerini yansıtan merkezi mekandır: Görünüşe göre "Aile Mutluluğu" Tolstoy tarafından "hurma bahçesi"nin özü olarak tasavvur edilmiştir7.

İkinci bölümün aksiyonu Pokrovsky'nin dışında geçiyor, bu sırada Maria Alexandrovna aşkla ilgili romantik fikirleri "aşıyor", kocasından uzaklaşıyor ve eski ahenkli varoluş duygusunu kaybediyor;

ancak IX'un son bölümünde eşler Makine Malikanesi'ne geri dönüyor. Bahçe, yalnızca geçmişi anımsayarak değil, aynı zamanda kadın kahramanın gideceği yeni yolu önererek yeniden ön plana çıkıyor. Böylece bahçeye dönüş, Aile Mutluluğuna paradigmatik bir karakter kazandırır.

Bahçenin eserdeki öncü rolünün, olay örgüsünün Turgenev ile çarpışması ve yakınlaşmasından kaynaklandığı varsayılabilir. Ve aslında, her iki yazar için de manzara "kahramanın ... ruhani ruh hallerine bir eşlik ve lirik paralellik görevi görüyor."

Bununla birlikte, Tolstoy'un doğa resimleri "çok özel bir etik ve estetik işlevi" yerine getirir: manzara eskizlerinde, "'öteki' ve 'ötekiler'in dünyasıyla sosyal, ahlaki, psikolojik ve felsefi yönleriyle kaynaşma sorunu" "9 çözüldü.

Turgenev'in ilk romanında, karakterlerin deneyimlerine, yeni başlayan aşk hissine "eşlik eden" bir "bahçe randevusu" imajı onaylanıyor: "... Natalya, Rudin'in onu sevdiğini biliyordu.

Ama düşüncesi hemen onu terk etti... garip bir heyecan hissetti. Sabah o ... bahçeye gitti ... yağan yağmurlara rağmen gün sıcak, parlak ve ışıltılıydı. Alçak, dumanlı bulutlar, güneşi örtmeden açık gökyüzünde sorunsuz hareket ediyorlardı ve zaman zaman tarlalara bol miktarda ani ve ani sağanak yağışlar bırakıyorlardı. ... Birbirine yapışan ağaçların yaprakları kanattı ... güçlü koku her yerden yükseldi ... Natalya bahçeye girdiğinde gökyüzü neredeyse tamamen temizlendi. Ondan tazelik ve sessizlik, insan kalbinin gizli sempati ve belirsiz arzuların tatlı bitkinliğiyle karşılık verdiği o uysal ve mutlu sessizlik yayılıyordu. L. N. TOLSTOY'un "AİLE MUTLULUĞU" bahçesinin bu açıklaması: SOKAK VE KİRAZ BAHÇESİ Natalia ile Rudin arasındaki ve sonunda karşılıklı aşkla ilgili sözlerin neredeyse konuşulacağı konuşmadan önce gelir.

Karakterlerin itiraf sahnesinde bahçe, Natalia'nın aşkta yaşadığı en yüksek zihinsel güç gerilimini ve aynı zamanda bir felaket önsezisini yansıtıyor: “Dokuz buçukta Rudin zaten çardaktaydı. ... Tek bir yaprak kıpırdamadı;

leylakların ve akasyaların üst dalları bir şeyler dinliyor gibiydi ve ılık havada uzanıyordu. ... Akşam yumuşak ve sessizdi;

ama bu sessizlikte ölçülü, tutkulu bir iç çekiş var gibiydi.

Uysal ve sessiz akşam gizemle doludur, sessizliğinde "tutkulu bir iç çekiş" hissedilebilir, her şey beklenti içinde dondu;

bu, "Turgenev'in çalışmasında her zaman Bilinmeyen'in yaklaştığını müjdeleyen"12 ölümcül bir "durgunluk" durumudur. Rudin'in Natalya, A. A. Faustov ve S. V. Savinkov ile yaşadığı durumda yaşadığı tam fiyaskonun nedenlerinden biri, sadece "dikkati dağılmış bir kişi" olarak Rudin ile Bilinmeyen arasındaki "gizli çekiciliği" görün: " Not etti " , "seçilmiş" Rudin ve "kıskançlıktan" hayatta kendini gerçekleştirmesine izin vermedi”13.

Doğa, Turgenev'in karakterlerine "ebedi İsis'in bakışı", Bilinmeyen'in bakışıyla bakar: "Değişmeyen, kasvetli orman kasvetli, sessizdir veya sağır bir şekilde ulumaktadır - ve onu görünce, önemsizliğimizin insan bilinci daha da derinlere nüfuz eder ve daha karşı konulmaz bir şekilde kalbine. Bir insan, bir varlık için zor Tek gün, ... ebedi İsis'in soğuk, duygusuz bakışlarına katlanıyor, ... son kardeşlerinin yeryüzünden kaybolabileceğini hissediyor - ve bu dallarda tek bir iğne bile sallanmayacak ... ”14 İnsana ve kaderine kayıtsızlığını göstermek için Turgenev'deki doğanın kasvetli olması gerekmiyor. Aksine, her hareketinde uyum görülebilir, "genç güçler" oynayabilir ve Turgenev'in kişiliği o kadar net bir şekilde kendi varlığının sonluluğunu hissedecek, hayatın kutlanmasında gereksiz olduğunu hissedecektir. The Noble Nest'in Son Sözüne dönelim: “Lavretsky bahçeye çıktı ve gözüne çarpan ilk şey, bir zamanlar Lisa ile birkaç mutlu, benzersiz an geçirdiği banktı;

siyaha döndü, büküldü;

ama onu tanıdı ve hem tatlılıkta hem de kederde eşi benzeri olmayan o duygu ruhunu ele geçirdi - kaybolan genç için, bir zamanlar sahip olduğu mutluluk hakkında yaşayan bir üzüntü duygusu. Hüzün ve hatıra burada özel bir bahçe havası yaratıyor. Lavrets K. A. NAGINA gence dönerek, "Yaşlı kardeşimiz, senin hâlâ bilmediğin ve hiçbir eğlencenin yerini alamayacağı bir mesleğe sahip: anılar"16.

"Hatırlama Bahçesi"17, "erişilmemiş, yerine getirilmemiş, mağlup edilmiş, yok edilmiş"18'in özünü ifade eder. Lavretsky'ye göre hatırlama eylemi, "geçmişe inerken kazanılan ve bu geçmişi şimdiye sokan, anlık, fiilen deneyimlenen ruhun yükselişidir"19. Lavretsky'nin geçmişe dair anıları, fark edilmeden geleceğe, kendi yaşamı ve ölümü üzerine, kendi sonu üzerine düşüncelere dönüşüyor: “Ama benim için ... geriye kalan ... söylemek, son açısından, gelecek açısından bekleyen Tanrı: “Merhaba, yalnız yaşlılık! Yukarı çık, işe yaramaz hayat!”20. Rus edebiyatının bahçeyle ilgili tüm "anma" dizisinde olduğu gibi, Turgenev'in "yerel bahçesi" "dünya dışı olanı, ayrılanlar için inatla hayal etmeye çalıştıkları son bilinmeyen yuva haline gelen ölüm krallığını hatırlatıyor" başka bir dünyanın bahçesinin suretinde”21.

Turgenev'in karakteri özel değil, "yalnız, evsiz bir gezgin". ortak yaşam, bahçe resepsiyonuyla da gösteriliyor. Romanın sonsözünde bahçe, karakterin yanında sanki var olur ve o, yararsızlığını şiddetle hisseder ve onunla uzlaşır. Başka bir deyişle, "doğanın kendiliğinden taşması", insana tamamen kayıtsız, Turgenev'e bir trajedi kaynağı ve aynı zamanda çekicilik gibi görünüyor: Bir kişi, bilinçsiz yaratıcılık karşısında önemsizliğini ve kıyametini hissedemez. doğanın ve bu yaratıcılığın ürünü olarak, onun büyüsüne kapılmayın."

Tolstoy'un adamıyla doğa farklı "konuşuyor". Ona bir "kıyamet" duygusu uyandırmaz, onu "fırtınalı dürtülerin anlamsızlığına" ikna etmez, aksine kişiye yaşadığı duyguyu aşılar: tek bir bütüne ait olma duygusu . "Aile Mutluluğu"

Çocuklukta başlayan ve Gençlik, İki Hussar, Toprak Sahibinin Sabahı sayfalarında genişleyen, bahçenin temsil ettiği insan ve doğa diyaloğuna devam ediyor. Bu seri hiçbir şekilde rastgele değildir. En kısa zamanda. "Aile Mutluluğu" nun kahramanı Masha Grigoriev, psikolojik olarak üçlemenin otobiyografik karakterine yakın, bu "sadece cinsiyeti değiştiren"23 aynı kahraman. Grigoriev'in görüşü, modern araştırmacılar tarafından da paylaşılıyor. Makinenin derinlemesine düşünme eğilimi, A. G. Grodetskaya'nın kahramanı Nikolenka Irtenyev veya Dmitry Olenin ile karşılaştırmasına ve kahramanın "cinsiyet değişiminin" Tolstoy'un yöntemi üzerinde pek güçlü bir etkisi olmadığı sonucuna varmasına olanak tanıyor. ruh””24. R. Gustafson, Masha'yı krizde tipik bir Tolstoyan karakteri olarak sınıflandırır25.

Bu tür karakterler otopsikolojiktir;

sürekli "kendini unutma"nın yollarını ararlar. Ve Masha, kendi "ben" inin küçümsenmesine yol açan ve büyük dünyayla bir birlik duygusuna yol açan o "unutmanın kendisini" yaşar. Kahramanın resepsiyonunda, hem bahçe hem de çevredeki tüm dünya, yeni bir duygunun - Sergei Mihayloviç'e duyulan bir sevgi duygusunun - etkisi altında dönüşüyor: "Bahçemiz, korularımız, uzun zamandır tanıdığım tarlalarımız. , birdenbire benim için yeni ve güzel oldu” (3 ( 3), 200). Sonuç olarak, Masha varoluşsal bir keşifte bulunur: "Hayatta şüphesiz tek bir mutluluğun olduğunu söylemesine şaşmamalı - bir başkası için yaşamak." Bu, sonucu "kendi durumunun ötesinde" çıkış olan, dışarıdan içeriye doğru bir hareket örneğidir. Bahçeden - "başkası için yaşam" yoluyla - Tanrı'ya: Tolstoy'un diğer eserlerinde olduğu gibi "Aile Mutluluğu" nda böyle bir zincir inşa edilir (ikinci ve üçüncü halkalar değiştirilebilir).

Doğru, "Aile Mutluluğu" nun kahramanı bahçede değil, küçük odasında Tanrı'ya dönüyor ama dua hakkındaki hikayesi, bahçeden "başkaları için hayata" geçişi içeren paragraftan hemen sonra geliyor.

Bu nedenle, Tolstoy'un kahramanının "cinsiyet değişikliği", bahçenin anlambiliminde temel bir değişikliğe yol açmadı, ancak zenginleşmesine yol açtı: "bahçe-hurma", "bahçe-kozmosu", "bahçe vahiy"26'ye organik olarak dahil edilmiştir. Tolstoy'un erken dönem eserlerinde baskındır. Turgenev'in emlak romanlarındaki bahçe, doğanın bir parçası olan, "kayıtsız, hükmedici ... ezici" bir unsur olan bir "bahçe-tarih", "anma bahçesi" olarak kendini gösterir, Bilinmeyen'in var olduğu bir yer haline gelir. Turgenev'in karakterlerinin hayatlarına bakın27 geçer. Dolayısıyla - iki yazar tarafından bahçenin bir parçası olduğu manzarayı farklı şekillerde tasvir etme ve anlama yolları. "Tolstoy'daki manzara" diye yazıyor A.G. Grodetskaya, "kahramanın deneyimine (Turgenev'de olduğu gibi) duygusal bir eşlik kadar değil, bir kişinin kişisel izolasyondan çıkışının "etik eyleminin" eşlikçisi olarak hizmet ediyor "büyük" sosyal ve doğal dünyaya". Buna, Turgenev'in birçok karakteri için "büyük" dünyaya erişimin çeşitli nedenlerle kapatıldığını ekleyebiliriz ki bu, elbette bahçenin anlambilimine de yansır.

"Aile Mutluluğu"nda sosyal dünyaya çıkış, bahçe mekânının sınırlarının genişlemesiyle belirlenir;

bahçede bir bankta oturan K. A. NAGINA tarafından yaklaşan fırtına ve Sergei Mihayloviç ile yaklaşan görüşme konusunda heyecanlanan Masha, bahçenin arkasındaki yolu, harman yerini ve köylülerin üzerinde çalıştığı "tozlu tarlayı" inceliyor: yol bahçenin arkasında kesintiye uğramadan görüldü, sonra kasnaklarıyla uzun, gıcırdayan vagonlar yavaşça onlara doğru sürüklendi, sonra hızla onlara doğru, boş arabalar tıkırdadı, bacaklar titredi ve gömlekler uçuştu. ... Önde, tozlu bir tarlada arabalar da hareket ediyordu ve aynı sarı kasnaklar görülebiliyordu ... Sağda, aşağıda, çirkin, karışık, eğimli bir tarlada, örgü ören kadınların parlak kıyafetleri görülüyordu. ... Bahçedeki en sevdiğimiz yer dışında her yerde toz ve ısı vardı. Bu toz ve sıcağın içinde, kızgın güneşin altında dört bir yandan emekçiler konuştu, gürültü yaptı ve hareket etti” (3(3), 201-202).

“'Aile Mutluluğu'ndaki manzara ... en önemli etik ve sosyal fonksiyonlar romanda - oldukça Tolstoy, - Grodetskaya sonuca varıyor. "Tabii ki, erken Tolstoy romanına nüfuz eden lirik unsur sayesinde, içindeki manzara eskizleri Turgenev'inkine yakın kalıyor"29.

Turgenev'e olan bu yakınlık, Tolstoy'un bahçesinin "Aile Mutluluğu"nda çok net bir şekilde ortaya çıkan yeni bileşeni olan "bahçe-hurma"nın anlambilimini etkiledi. Ancak burada Tolstoy orijinaldir:

Malikane romanının geleneksel açıklaması, bahçe sokağında veya çardaktaki karakterler arasında gerçekleşmeden önce, kendilerini "kiraz ağacında" bulacaklar - tavan yerine ağlı bir kulübede büyüyen küçük bir kiraz bahçesi. V. A. Koshelev, A. P. Chekhov'un son komedisinde30 "bahçe" mitolojisine adanmış bir makalede kiraz ağacının "özel kutsal-şiirsel anlambilimine" işaret ediyor. Araştırmacı, kirazın - "tatlı dut" - "ahududu" ile birlikte "kız oyunları ve buna karşılık gelen aşk sorunları" ile ilişkili bir meyve olarak algılandığını ve onay olarak Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı eserinden alıntı yaptığını belirtiyor: "Nasıl genç adamı cezbetmek için, / Uzaktan gördüğümüz gibi, / Kirazları atın, / Kirazları, ahududuları ... "Koshelev", lise öğrencisi Puşkin'e atfedilen "Kiraz" şiirine atıfta bulunur. "yoğun kirazlar" ve kiraz meyvelerinin "spor salonu" erotik sembolü haline gelmesi sayesinde.

Tolstoy'un kiraz bahçesindeki sahne de kirazın bu semantiğine yöneliktir. Aşkın meyvesi olarak kirazın sembolizmi, L. N. TOLSTOY'UN AİLE MUTLULUĞU: SOKAK VE KİRAZ BAHÇESİ'nde Bölüm III'ün başında zaten dikkate alınmıştır: Masha, küçük kız kardeşi Sonya ve mürebbiye Katya ile Sergei Mihayloviç'i bekliyor bahçeye ve Katya, konuğun "çok sevdiği" "şeftali ve kiraz getirmesini" emreder. Yakında ortaya çıkan Sergei Mihayloviç, "vahşi bir zevk" içindedir (3 (3), 202). Beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan “okul” motifi, karakterin kendisi tarafından da doğrulanır: “Artık on üç yaşındayım, at oynamak ve ağaca tırmanmak istiyorum” (3 (3), 203). Sergei Mihayloviç'in bir okul çocuğu yaşına kadar beklenmedik "gençleşmesi" ve Masha'nın aynı "okul" yaşı, karakterleri "çoban şoku" ve "genç çoban" olan Puşkin'e atfedilen şiire istemeden atıfta bulunur.

Bu arada, kirazlar Tolstoy tarafından ısrarla öne çıkarılır: Bir tabak kiraz gören Sergei Mihayloviç, "sanki gizlice" onu kapar ve ardından Sonya ile bir yarışta kirazları yer ve kısa süre sonra tabak boşalır. Maşa onu ahıra kiraz almaya çağırır. Yolda, kadın kahramanın konuğunun gelişinden önce gözlemlediği kırsal emek resimleri hakkında bir konuşma başlar. Ancak Sergei Mihayloviç ısrarla onu eski sohbet konusuna geri getiriyor. "Peki ya kirazlar?" hatırlıyor.

Kiraz bahçesi bir ahırda kilitli: Bu, belki de Tolstoy'un eserlerinde erişimin kapalı olduğu ilk bahçe. Böyle bir bağlam, yasak meyveye dönüşen kirazın erotik anlamlarını pekiştirmekten başka bir işe yaramaz. Tolstoy'daki çitle çevrili bahçenin sembolizmi, geleneksel hortus conclusus'tan son derece uzaktır. Bahçe kararsızlığını ortaya koyuyor: Cennet, bir elmanın eşdeğeri, Bilgi Ağacı'nın meyvesi olan kirazın semantiği ile desteklenen ilk insanların düşüşü olan bir baştan çıkarma ve ayartmaya dönüşüyor. Kilit ve anahtarın sembolizmi, kiraz bahçesinin sembolizmiyle birleşir.

Bahçıvanlar, kiraz bahçesine açılan kapılarda asılı olan kilidin anahtarına sahiptir. Bahçıvanların yokluğundan Sergey Mihayloviç'in kendisi sorumlu: Masha'nın söylemeyi unutmadığı "hepsini işe gönderen" oydu. Böylece Sergei Mihayloviç'in hatası nedeniyle bahçeye erişim imkansızdır. Masha'ya bir çocuk gibi davranan karakter, sevgilisinde bir kadının uyanmasından korktuğunu özgürce göstermez. Bu bağlamda anahtarı teslim etmek veya kiraz bahçesinin önündeki engeli kaldırmak, cinselliği uyandırmanın sembolik bir eylemi olarak algılanır ve ayartmanın somutlaşmış hali olarak anahtarın sembolizmiyle pekiştirilir. Anahtarın geleneksel bir erişim sembolü olarak anlambilimi, K. A. Nagin tarafından kurtuluş ve başlama törenlerinde, yaşamın bir aşamasından diğerine ardışık ilerleme, Tolstoy tarafından da talep edilmektedir:

Masha için kapalı bahçeye girmek, inisiyasyondan geçmek, yani gelinden eş olmaya gitmek demektir. Kahramanın yasak bölgeye, onu korkutmaktan başka bir şey yapamayan Sergei Mihayloviç'in yardımı olmadan kendi başına girmesi önemlidir.

Tolstoy'daki olaylar, kahramanı - "genç çoban" - "kalın kiraz ağacına" düşen ve olgun kirazların cazibesine kapılarak arkalarından bir ağaca tırmanan, ancak beklenmedik bir şekilde Puşkin'in "Kiraz" senaryosuna göre açıkça gelişiyor. ondan kopuyor, ne yazık ki eteğini kaldırıyor.

Biz Tanrı'nın çocuklarıyız*, biz Pelasg'ız**,
biz bir meta değiliz, tüccar değiliz ***:
Bizim için kavga değil uçuş önemlidir.
geshefty **** ruha zararlıdır.

Vicdana göre, şerefe göre yaşarız,
koynunda taş yok,
yerli şarkılar bizim için daha önemli,
onların sönmez sonsuz ışığı.

Baba Tanrımız - Sevgi ve Gerçek,
kişisel çıkar ruhu bize iğrenç, yabancı,
dayanılmaz zehir
ışığı, iyi duyguları mahrum eder,

yüzleri mahrum bırak - Tanrı'nın imajı
dünyayı kibre indirgemek,
ve tabii ki herkes yapabilir
yüksekten düşüp yok olmak.

Zenginlik tutkuları alevlendirir.
Bilinir ki mutluluk parada değildir.
Güçsüz ve zayıf olanlar, onların gücündedir:
iblisler sonsuza dek borçludur:

paralı, açgözlü, ebediyen kötü,
o bir egoist, o bir işportacı.
Kolayca anlamsızlık yeteneğine sahip,
kush pençelerde büyükse.

Ve gün geçtikçe. ve geceleri - para, para:
Mammon onun tanrısı ve kralıdır.
Ne yazık - Emelka ve Stenka yok!
Bu kupalardan göz ne kadar yorgun!

*http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644 Yabancıların anlaması zor... Rusya'nın paraya karşı tutumu hakkında akıl yürütme http://finansy-legko.ru/blog/2013 /03/inostrancam-.. .
Tanrı'nın çocukları kimlerdir? – Spiritüel olarak doğmuş, Tanrı'nın çocukları olmuşlardır. Kutsal Yazılar şöyle der: “Ve O'nu kabul edenlere, O'nun adına iman edenlere, ne kandan, ne bedenin arzusundan, ne de bedenden doğmamış olan Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi. bir adamın arzusu, ama Tanrı'dan doğdular. (Yuhanna 1:12-13)

Tanrı bize O'nun çocukları olma fırsatı verir. Kutsal Yazılar şöyle der: “Tanrı'nın çocukları olarak çağrılabilmemiz ve çağrılabilmemiz için Baba'nın bize ne tür bir sevgi verdiğine bakın. Dünya O'nu tanımadığı için bizi tanımıyor.” (1 Yuhanna 3:1)

Hıristiyanlar, Tanrı'nın ailesine evlat edinilir. Kutsal Yazılar şöyle der: "Bu Ruh, bizim ruhumuzla birlikte, bizim Tanrı'nın çocukları olduğumuza tanıklık eder." (Romalılar 8:16); “Fakat vakit dolunca, Allah, şeriate tabi olan bir kadından doğan (tek doğurulan) Oğlunu, şeriat altında olanları kurtarmak ve biz evlat edinelim diye gönderdi. ” (Galatyalılar 4:4-5)

Çocuklardan öğrenin. Kutsal Yazılar şöyle der: “Ama İsa onları çağırarak şöyle dedi: Bırakın çocuklar Bana gelsinler ve onları engellemeyin, çünkü Tanrı'nın Krallığı böyledir. Size doğrusunu söyleyeyim: Tanrı'nın Egemenliğini bir çocuk gibi kabul etmeyen, ona girmeyecektir." (Luka 18:16-17)http://www.bibleinfo.com/ru/topics/children of God

**Pelasgians - "Tarihin Babası", büyük Herodotus, Hellas'ın daha önce Pelasgia, yani Pelasgia olarak adlandırıldığını bildiriyor. Pelasgianların ülkesi; Pelasgların barbar (yani Yunanca olmayan) bir lehçe konuştukları, hatta Yunanlıların bazı tanrıları Pelasglardan ödünç aldıkları. Bir diğer ünlü antik çağ tarihçisi Thukydides, Tarihi'nin ilk kitabında şöyle der: “Görünüşe göre, şimdi Hellas denen ülke uzun zamandır tam olarak yerleşmemiş. Daha önce, içinde göçler oluyordu ve her insan, her seferinde daha fazla sayıda insan tarafından kalabalıklaşarak topraklarından kolayca ayrıldı. Dahası, Hellas'ın ülkesi olan aynı Thukydides'e göre, "hepsi bu adı henüz taşımamıştı ... diğer kabileler (Yunanlılar değil), esas olarak Pelasglar, ona kendi adını verdiler."
Pelasglar, Homeros'un "İlyada" ve "Odysseia" şiirlerinde de anlatılır. İlkinde Truva atlarının müttefikleri olarak bahsedilir; ikincisinde, Girit adasında yaşayan sayısız halk arasında isimlendirilirler. Diğer birçok eski yazar da Pelasgianlardan bahseder.
Tanıklıkları bir araya toplandı ve 1960 yılında Viyana'da yayınlanan ve F. Lochner-Hüttenbach tarafından yazılan "Pelasgi" kitabında dikkatlice analiz edildi. Pelasgların Balkanlar'da, Mora adasının kuzey kesiminde (Yunanistan'ın merkezinden bahsetmiyorum bile), Girit'te, Truva'da ve Ege Denizi'nin diğer adalarında ve Ege kıyılarında yaşadıklarını ikna edici bir şekilde göstermeyi başardı. Anadolu.
Kim bu Pelasgianlar? Bulgar akademisyen Vladimir Georgiev, her şeyden önce Pelasgların dilinin Hint-Avrupa olduğunu kanıtladı. Fakat hangisi? Bu soruyu en azından bir varsayım olarak cevaplamak için, Hellanic'in (MÖ 5. yüzyıl) "Etrüskler Ege Pelasglarının bir koludur" ifadesine dönme zamanı.

PELASGİ - leylek - Bu kuş, Antik Yunanistan'ın Yunan öncesi nüfusu olan Pelasgianların atası olan totemik bir hayvandır. Pelasglar, "Boreas'ın ötesinde" (Boreas kuzey rüzgarının tanrısıdır) mutlu bir ülkede yaşadıkları uzak kuzeyden Balkanlar'a ve Ege Denizi adalarına gelen efsanevi Hiperborlular olan leylek halkıdır. Hyperborea, Apollon'un özel himayesi altındaydı. Bu tanrının rahipleri, kültürlerini eski Balkanların yerel halkına öğrettiler.

Filistliler terimi tipiktir. Yunanca çeviriİncil, İbranice Pelishtim'in değiştirilmiş halidir. Buna karşılık, İncil'deki pelishtim, Pelasgi kelimesinin, gezginlerin, yerleşimcilerin anlamını kazanan bu etnonimin karakteristik bir yeniden düşünülmesiyle yeniden işlenmesidir. Pelasgilerin öz adı, bu insanlara Pelargi (leylek) adını veren eski Atinalılar tarafından benzer bir yeniden düşünmeye tabi tutuldu - açıkçası, Yahudiler tarafından not edilen gezinme tutkusuna göre.

Filistin (Philistine Land) değiştirilmiş etnonim Pelishtim'den şu anki adını aldı. İlginç bir şekilde, çağrılmadan önce Antik Yunanistan
Hellas, Pelasgia kelimesiyle belirlenmiştir (bu, Herodotus tarafından kanıtlanmıştır).

Pelasgianlar unutulmuş bir halktır. Etrüskler (bazı etnograflara göre Pelasgların en yakın akrabaları) daha şanslıydı. Tarihçiler onları iki asırdan biraz daha uzun bir süre önce yeniden keşfettiler ve o zamandan beri Etrüsklerin kültürü ve tarihi, uzmanların ve genel halkın sürekli ilgisinin nesnesi haline geldi. Pelasglardan bazen Etrüsklerle bağlantılı olarak bahsedilir. Bununla birlikte, Pelasgianlar dünya tarihinde Etrüsklerden çok daha önemli bir rol oynamış olabilir. Pelasglar Yunanlılardan önce Yunanistan, Yahudilerden önce Filistin, Fenikelilerden önce Mağrip, Etrüsklerden önce İtalya, Keltlerden önce İngiltere...

Dilbilimciler, Pelasgian dilinin hayatta kalan izlerine dayanarak, bu insanların Hint-Avrupa kökenli olduğu sonucuna vardılar. Ayrıca, temsilcilerinin "altın saçlı" olduğu, tanrıların, denizin efendisinin (Poseidon) en çok onurlandırıldığı ve bazen oğullarına çağrıldığı da bilinmektedir. Pelasgianlar yerleşik bir yaşam tarzı sürdüler, şehirlerde yaşadılar. Artık Yunan olarak saygı gören şehirlerin çoğu Pelasglar tarafından kuruldu (Atina, Argos, Korint, Iolk, vb.).

Pelasgian şehirlerinin favori ismi Larissa'dır. Pelasgların yerleşim sürecinde bu isim Karadeniz'den Suriye'ye, Kuzey Mezopotamya'dan Kuzey İtalya'ya kadar geniş bir bölgede ortaya çıktı. Zamanımıza sadece bir Larissa hayatta kaldı - Kuzey Yunanistan'da Larissa Pelasgian.

Pelasgianlar şehirlerinin duvarlarını özenle yerleştirilmiş devasa taşlardan inşa ettiler. Bu duvarlara Yunanlılar kiklop veya Pelasgian duvarları adını verdiler.

Balkanlara Pelasglardan çok daha sonra gelen Yunanlılar, Pelasglardan denizcilik becerilerini benimsediler. Pelasgların rolü, Yunan etnosunun oluşumunda da büyüktü; ne de olsa Herodot'a göre, "Pelasgianlarla birleşmelerinden önce Helenler sayıca fazla değildi."

MÖ XII.Yüzyıl - özel ve belki de tarihi tarihin en önemli satırlarından biri. Bu dönemde, etnik grupların göç süreci birdenbire dünya çapında, kaotik ve çığ benzeri bir karakter kazandı: tüm halklar evlerinden çıkarıldı, onları yabancılar için serbest bıraktı ve orada ölmek ya da yok etmek için binlerce kilometre gidiyorlar. , başka bir etnik grubu kovmak, köleleştirmek ...

Yunanistan bir gecede yoksullaştı ve nüfusu azaldı, Truva'nın duvarları çöktü, Akdeniz'in en büyük güçleri yok oldu: Hititler ve Minoslar. Mısır direndi, ancak öyle bir darbe aldı ki, sonsuza dek büyük güçler kategorisinden çıktı ve bir dizi yabancı fatih için kolay bir av oldu. Filistin, Hindistan, Çin, Kore yeni yöneticiler buldu. İtalya, Magrep, İngiltere, Meksika'da, eski kültürel katmanın üzerinde veya sıfırdan, yeni gelenler tarafından açıkça kurulan gelişmiş medeniyetler aynı anda ortaya çıktı. Bütün bunlar tarihsel standartlara göre çok kısa bir süre içinde oldu.

XII.Yüzyılın evrensel kargaşasının suçluları olan Mısırlılar, deniz halklarını çağırdılar. Bununla birlikte, Mısır verilerine göre, Pelasgi'yi bu alacalı kabileler kümesinden ayırmak mümkündür. Bazı anıtlarda doğrudan Pelasgians (Pulasati) olarak adlandırılırken, bazılarında Troyalı Pelasgians-Dardans (Dardna), Pelasgians-Tevkrov (Takkara) veya Argive Pelasgians-Danaans (Dainiuna) isimleri altında görünürler. Mısır yazıtlarında Dainiuna'dan bahsedilmesi, esas olarak şu soruya odaklanan bütün bir literatüre yol açtı: Dainiuna, ünlü Homeros Yunan-Danaanları mıydı?
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/119213/Pelasgians
http://albanien.ru/a/pelasgi

PELASGİLER KİMDİR?
http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja...

http://demotivation.me/ltmrmsfynrw4pic.html#.UmfV...
PELASGI, GİRİT'E GEL
Trablus'tan, bunlar eski Slavlar, ancak Yahudiler 8. yüzyılda ortaya çıktığımıza ilham verdi.

Kim bu Pelasgianlar?
http://vatbiarm.livejournal.com/43027.html

Filistliler - Pelasglar ve Fenikeliler - Wends
http://belitzar.ru/2012/06/21/3749/

PELASGİ
http://voenpolit.com/?page_id=871

Atlantis-Pelasgia veya megalit insanları
http://www.xsp.ru/psychosophy/pub/outpub.php?id=6...

Rasen İmparatorluğu ve Roma emperyalizmi
http://pravaya.ru/side/16346/22766

A. G. Kuzmin. Filistliler-Pelasgianlar (Beyaz Rus). "Deniz Halkları". Fenikeliler-Venedi-Venetsi ve MÖ 2.-1. binyılda "Fenike sorunu" uh
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html?page=5
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html

Fenike ve kültürel etkisi
http://nordxp.3dn.ru/book/1-11-phoenicia.htm

*** Yahudi Marx'ı anti-Semitizmle suçlayamazsınız. Marx, "Yahudi'nin hayali uyruğu, bir tüccarın, genel olarak bir para adamının uyruğudur" sonucuna varır.
Yirmi beş yaşındaki Marx, Yahudiliği karakterize eden ticari ruha özellikle dikkat çekeceği Yahudi Sorunu Üzerine yazacaktı. İki hahamın torunu olan Marx, elbette "Eski" ve "Yeni" ahitleri biliyordu ve toplumun gelişme yasalarını incelerken, Yahudi efendisini harekete geçiren sosyo-ekonomik nedenleri anlamalıydı. İncil'i yarat. Ancak daha makalenin en başında Marx, okuyucuya, seyyar satıcılık ruhunun kaynağını İncil'de aramayacağını anlamasını sağlar:
"Yahudi'nin sırlarını dininde değil, dinin sırlarını gerçek Yahudi'de arayalım."
Ve böyle bir girişten sonra sorunun çözümünü tamamen dünyevi bir alana aktarıyor:
"-Yahudiliğin laik temeli nedir?" Marx kendi kendine sorar ve yanıtlar:
- Pratik ihtiyaç, kişisel çıkar.
- Yahudinin laik kültü nedir?
- Ticaret!
- Onun dünyevi tanrısı kim?
- Para!
- Kendi içinde Yahudi dininin temeli neydi?
- Pratik ihtiyaç, bencillik!1
Marx, paranın İsrail'in kıskanç tanrısı olduğunu ve önünde başka bir tanrı olmaması gerektiğini sürdürür. Para, insanın tüm tanrılarını yukarıdan alaşağı eder ve onları bir metaya dönüştürür. Para evrenseldir, bağımsız bir şey olarak kurulmuş, her şeyin değeridir. Bu nedenle tüm dünyayı, hem insan dünyasını hem de doğayı kendi değerlerinden mahrum ettiler. Para, emeğin özü ve insana yabancılaşmasıdır; ve bu yabancı öz insana emreder ve insan ona tapar.

Yahudi bir psikolog olan Marius Fontana, 1910'da Rusya'da yayınlanan Sex and Character kitabında. Yahudi kohalinin içinden kabile üyelerine bir bakış: "Yahudi hiçbir şeyde sınır tanımaz. Kurnaz, ketum, inatçı, kinci, zulmünde sınırsızdır."
L. Feuchtwanger: "Yahudi bir finansörün gözleri: iri, şişkin, açgözlü, zeki, temkinli, utanmaz, yırtıcı gözler. Fikirlerin ışığıyla yüceltilmemiş, böylesine açgözlü, yırtıcı bir bakışın altında, tüm yüce kavramlar saçmalığa dönüştü, döndü kirli ve alay konusu olmak için dışarı."

Usaeva V.M. Marx'ın çalışması, Yahudi seçkinlerin yüzyıllardan yüzyıla yabancı bir ülkede güç ve parayı ele geçirmek için kullandıkları araçlara dair İncil'den tarihsel bir anlayış sağlar. İncil'de açıklanan Yahudi sorununun tam bir tarihsel anlayışı, web sitesinde bulunabilir: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm

Dünya halklarının milli zenginliklerine el koyma strateji ve taktiklerinin klasik bir örneği. yakın tarih yonetmek dünya seçkinleri Yahudi mali oligarşisi liderliğindeki Rusya örneğini iki kez gösterdi:
Geçen yüzyılın başında ve sonunda. Aynı zamanda, Gürcü Yahudi Joseph'in (Stalin) adına kadar her şey, Rusya'nın altın rezervlerinin çalınması ve Romanov ailesinin devasa serveti (kralın tüm doğrudan mirasçılarının sistematik cinayetlerinden sonra) , Yahudilerin Filistin'e kitlesel “göç” ve İsrail devletinin oluşumu, Musa'nın Eski Ahit senaryosuna göre tekrarlandı.
Daha fazlasını okuyun: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm GERÇEK NEDİR!!!

"Antisemitizm", istenmeyen insanları ortadan kaldırmak için bir sopa gibidir.
http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644

**** Gesheft (İbranice yarışlar;;;;;;;) - menfaat elde etmek amacıyla faaliyet (anlaşma, spekülasyon). ingilizce versiyon bu kavramın - "iş". ... Yahudi olmayanların kaybettiği, Yahudilerin Yahudi olmayanlar pahasına kazandığı vicdansız bir Yahudi anlaşması.

http://slovoborg.su/definition/gesheft

 

Şunları okumak faydalı olabilir:

• yurt dışında tedavi korkma Yurtdışında tedavi - medikal turizmin ana yönleri Yurtdışında daha iyi tedavi;
• Bir sorum var: Stresten nasıl kurtulurum?;
• Romina Power Albano Carrisi çocuklarının hayatındaki ana trajediler ne yapıyorlar?;
• Çocuk anaokulunda arkadaş olmak istemiyorsa ne yapmalı?;
• Kişniş - kullanışlı özellikler ve uygulama Kozmetolojide kişniş esansiyel yağı;
• Lahana turşusu ile klasik salata sosu - fotoğraflı adım adım tarif;
• Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihinde mi?;
• Bir emeklinin işten çıkarılması prosedürü: mevcut gerekçeler ve kısıtlamalar ve haklarınızı nasıl koruyabilirsiniz?;