Хрещення князя володимира у вітчизняній історіографії. Прийняття християнства на русі

Хрещення Руси- Введення в Київській Русі християнства як державної релігії, здійснене наприкінці X століття князем Володимиром Святославичем. Джерела дають суперечливі вказівки на точний час хрещення. Традиційно, за літописної хронологією, подію прийнято відносити до 988 року і вважати початком офіційної історії Російської Церкви (деякі дослідники вважають, що хрещення Русі відбулося пізніше: 990 чи 991 року).

Християнізація народів Російської імперії була тривалим і важким процесом, що продовжувався протягом 9-ти наступних століть.

Термін та поняття

Вислів «Хрещення Русі» є в «Повісті минулих літ»:


У російській історіографії Нового часу термін вперше вжито В. Н. Татіщевим («хрещення слов'ян і Русі») та Н. М. Карамзіним («хрещення Росії»). Поряд із ним у літературі також з рівною основою використовуються терміни «Просвіта Русі», «введення християнства», «реформа Володимира» та ін.

Передісторія

Ряд авторів вважає цілком встановленим фактом, що князі Аскольд і Дір з «болярами» та деякою кількістю народу прийняли хрещення, оскільки під час походу на Константинополь були залякані силою константинопольського патріарха, який, за переказами, опустив святі мощі у воду, і більшість флоту одразу затонула в ході шторму, що піднявся тієї ж миті. У візантійських джерелах описується момент хрещення русів у період 842-867 рр., за іншими джерелами за часів Василя I (867-886) та патріарха Ігнатія (867-877).

"Коли цей єпископ прибув до столиці русів, - розповідають, нарешті, треті, - цар русів поспішив зібрати віче. Тут було безліч простого народу, а головував сам цар зі своїми вельможами і сенаторами, які за довгою звичкою до язичництва більш за інших були до Йому прихильно почали міркувати про віру свою і християнську; Старому Завіті. Русси, слухаючи благовісника, сказали йому: "Якщо й ми не побачимо чогось подібного, особливо подібного до того, що, за словами твоїми, трапилося з трьома юнаками в печі, ми не хочемо вірити". Не завагався служитель Божий, але, згадавши слова Христові: Коли просите в ім'я Моє, Я створю (Ін. 14, 14); віруй у Мене, діла, які творю Ае, і той створить (Ін. 14, 12), зрозуміло, у тому випадку, коли це проситься не для марнославства, а для спасіння душ, сміливо відповідав язичникам: "Хоч і не повинно спокушати Господа, проте, якщо ви щиро зважилися звернутися до Нього, просіть, чого бажаєте, і Він все виконає за вашою вірою, як ми не мізерні перед Його величчю». Вони просили, щоб була повалена у вогонь, навмисне розведений, сама книга Євангелія, даючи обітницю неодмінно звернутися до християнського Бога, якщо вона залишиться у вогні неушкодженою. Тоді єпископ, звівши очі й руки свої горе, покликав велегласно: "Господи, Ісусе Христе, Боже наш! Прослави й нині! святе ім'яТвоє перед очима цього народу", - і кинув священну книгуЗавіту в палаюче багаття. Минуло кілька годин, вогонь спожив увесь матеріал, і на згарищі виявилося Євангеліє ціле і неушкоджене; збереглися навіть стрічки, якими воно було застебнуте. Бачачи це, варвари, вражені величчю дива, негайно почали хреститись”.

Наприкінці IX століття Російська єпархія вже в списках константинопольських єпископій спочатку на 61-му, потім на 60-му місці. Ці події іноді називають першим (Фотієвим, або Аскольдовим) хрещенням Русі.

Християнка була дружина князя Ігоря - бабка князя Володимира, княгиня Ольга († 11 липня 969). Хоча про точний час та місце прийняття нею хрещення існують різні думки, прийнято вважати, згідно з пізнішими дослідженнями, що вона хрестилася в Константинополі в 957 році. Достовірні відомості про прийом імператором Костянтином Багрянородним, якого прийнято вважати її сприймачем, містяться в його трактаті «Про придворні церемонії». Відсутність у трактаті згадки про її хрещенні дає підстави деяким дослідникам припускати, що вона могла бути на той час християнкою; трактат згадує когось «пресвітера Григорія» в її свиті, в особі якого деякі схильні вбачати її духовника.

Згідно В. Н. Татіщеву (на основі спірного Іоакимівського літопису), симпатії до християн і християнства виявляв київський князь (972-978 або 980) Ярополк Святославич, убитий варягами за наказом свого брата Володимира Святого.

Відповідно до «Повісті временних літ», до хрещення князя Володимира мало місце «випробування вір»: Володимиру пропонувалися, зокрема, іслам з Волзької Булгарії, іудаїзм від хозар та християнство. Усі вони були відкинуті князем з різних причин.

Хрещення князя Володимира та киян

Відповідно до «Повісті временних літ», 6496 року «від створення світу» (тобто приблизно 988 року н. е.) Київський князь Володимир Святославич прийняв рішення хреститися від Константинопольської Церкви. Після чого, за царювання Імператорів Василя II та Костянтина VIII Порфирородних, надіслане Константинопольським Патріархом Миколою II Хрисовергом духовенство хрестило київських людей у ​​водах Дніпра та (або) Почайни. Згідно з російським літописом Повість минулих літ, князь під час хрещення свого народу підніс таку молитву:

Багато істориків відносять хрещення самого Володимира до 987 року. За візантійськими та арабськими джерелами, в 987 році Константинополь укладає з Руссю союз для придушення заколоту Варди Фокі. Умовою князя була рука царівни Анни, сестри Імператорів Василя та Костянтина, — вимога вкрай принизлива для Ромейських василевсів. Тоді, у розпал війни з Вардою Фокою Володимир напав на Корсунь і опанував його, погрожуючи Царгороду. Імператори погоджуються віддати Ганну за князя за умови попереднього хрещення Володимира, який називається ім'ям Василя - на честь свого сприймача Імператора Василя II; Володимир же «вдасть за вено Корсунь греком цариці ділячи» (у вено за дружину свою).

З візантійських хронік про «хрещення Русі» в 988 році повідомляють лише «Анонім Бандурі», в якому передається сюжет про вибір вір князем Володимиром, та «Ватиканська хроніка»:

Останнє повідомлення, ймовірно, — зворотний переклад із «Повісті минулих літ». У цілому нині, у візантійської літературі подія 988 року залишилося практично непоміченим, оскільки, за уявленнями греків, звернення Русі сталося століттям раніше.

Перший російський за походженням митрополит Київський Іларіон (XI) так пояснює мотиви князя Володимира: «<…>і все розум розумів у серці його, бо розуміти метушню ідольські лестощів і стягнути єдиного Бога, що створив все створіння видиме і невидиме. Більше ж чути йому завжди про благовір'я землі Грецька, христолюбиві ж і сильні брехні, як єдиного Бога в Трійці шанують і кланяються, бо в них діються сили і чудеса і знамення, як церкви люди в виконанні, як ваги. , усі Богові прстояти. І, почувши, жділа серцем, спалахнула духом, як бути йому християну і землі його».

Установа церковної організації у Києві

У XX столітті була висунута і підтримана деякими церковними істориками (М. Д. Приселковим та О. Карташовим) гіпотеза про те, що за Володимира Київська Церква перебувала в канонічній залежності від Охридської ієрархії Болгарської Церкви, яка на той час нібито мала автокефалію (що не відповідає загальноприйнятим фактам), більшість дослідників не схильні її поділяти.

У російських літописних джерелах фігурує кілька різних назв першого Київського митрополита. У Російській Церкві в XVI столітті утвердилася традиція вважати ним грецького (або сирійського) митрополита Михаїла (Сиріянина), який у місяцеслові називається «першим митрополитом Київським». Митрополиту Михайлу приписується заслуга заснування Золотоверхо-Михайлівського монастиря в Києві, а ченцям, що прибули з ним, — заснування монастиря, який згодом отримав назву Києво-Межигірського.

Хрещення інших російських земель

Відомо, що першими єпископськими кафедрами, окрім Києва, була Новгородська, а також, можливо, Чернігівська та Володимир-Волинська та Білгородська (нині селище Білогородка під Києвом), Переяславська єпархія.

На частині територій християнство насаджувалося силою; при цьому знищувалися культові споруди язичників, які піддавалися репресіям.

Згідно з деякими літописними свідченнями, Новгород чинив активний опір запровадженню християнства: він був хрещений у 990 році єпископом Іоакімом за військової допомоги київського воєводи Добрині (брат матері князя Володимира — Малуші) та тисяцького Путяти.

У Ростові та Муромі опір введенню християнства, згідно з традиційною церковної історії, тривало до XII століття: два перші єпископи, послані в Ростов, були вигнані, а третій - св. Леонтій - загинув від рук язичників 1073 (згідно з прологом, 993). Ростовчани були хрещені лише єпископом Ісаєю († 15 травня 1090), що піднявся на кафедру в 1078 році. До 1070-х, мабуть, відносяться і події, описані в «Житії» Авраамія Ростовського, зокрема руйнування ним ідола Велеса, на місці якого було споруджено Богоявленський монастир.

Згідно з ісландськими сагами, Полоцьк був охрещений близько 1000 року ісландським вікінгом-християнином Торвальдом Кодранссоном, який отримав від константинопольського Імператора Василя II грамоту «повноважного представника Візантії в російських містах Східної Балтики».

Наслідки прийняття християнства

Цивілізаційне значення

Цивілізаційне значення хрещення Русі важко переоцінити. Відомий філолог В. Н. Сокир, оцінюючи значення прийняття християнства для Російської цивілізації, пише:

Ці дві події [прийняття християнства Руссю і Литвою], які відіграли виняткову роль в історії цих країн і визначили на багато століть їх місце в історії, повинні розцінюватися і як події вселенського характеру… Прийняття християнства на Русі не тільки долучило до християнського світу найбільш велику і найвіддаленішу частину єдиного простору — Східну Європу, але й тим самим у історично найближчому майбутньому відкрило новий величезний світ, який мав християнізуватися за допомогою російських християн, «трудівників одинадцятої години»… І якими б не були подальші долі християнства в Східній Європі, його спадщина стала незмінною складовоюдуховної культури і тут, можливо, особливотут.

Політичні наслідки

Хрещення Русі відбулося до остаточного розколу Західної та Східної церков, але в період, коли він вже цілком визрів і отримав своє вираження як у віровченні, так і у взаємовідносинах церковної та світської влади.

У візантійській церковно-державній правосвідомості Імператор ( Басилевс) мислився як Хранитель і Верховний Захисник православ'я (епістимонарх), отже, і єдиний самодержець (автократор) всіх православних народів. Імператори інших християнських народів (держав) отримували від нього титули архонтів, князів, стольників. Таким чином, прийнявши хрещення від Ромеїв (візантійців), Володимир включив Русь до орбіти візантійської державності.

Так, Київському великому князю у XII у Константинополі засвоювався скромний придворний титул стольника. Київська ж митрополія в Константинопольських диптихах займала місце серед останніх: у найдавнішому з них — 61-е, а в пізнішому, складеному при Андроніці II Палеологу (1306—1328) — 77-е.

Митрополит Платон (Левшин) на початку XIX століття бачив особливе значення у прийнятті християнства з Константинополя (а не Риму): «Велика подяка зобов'язана Росія посилати Пастиреначальнику Христу, що не охопив її мороком заходу, тобто, що не зазнала вона ярма західні Римські церкви , де вже в цей час, за багатьма забобонами і присвоєнням Пап собі необмежену владу, і за духом у всьому мирському, а не Євангельському, все майже було перетворено. Свободив нас Господь від цих сіток; хоча захід Антихристовим зусиллям всіляко намагався нас підкорити, як згодом це буде більш очевидно. »[

Культурні наслідки

Прийняття християнства сприяло розвитку архітектури та живопису в середньовічних її формах, проникненню візантійської культури як спадкоємиці античної традиції. Особливо важливим було поширення кириличної писемності та книжкової традиції: саме після хрещення Русі виникли перші пам'ятки давньоруської писемної культури.

Прийняття християнства як державної релігії спричиняло неминуче ліквідацію язичницьких культів, які користувалися до того великокнязівським патронатом.

Духовенство засуджувало язичницькі обряди та святкування (деякі їх зберігалися тривалий час внаслідок те, що деякими дослідниками кваліфікується як релігійний синкретизм чи двовірство). Руйнувалися культові споруди — ідоли, капища.

Цікаво при цьому, що, судячи з джерел, язичницька духовна еліта зазнавала репресій лише в тому випадку, якщо виступала ініціатором хвилювань, повстань чи сепаратизму. На думку деяких дослідників, що спираються на «Повість временних літ», «повстання волхвів» у Володимиро-Суздальській Русі в 1024 (а також у 1071) супроводжувалося діями і вбивствами, що мали ритуальний характер. Ярослав Мудрий «жорстоко розправився з волхвами, навівши лад у данницьких областях»; у 1070-х роках у Новгороді волхв був убитий дружиною князя Гліба («це був релігійний та побутовий конфлікт, що переплітався з боротьбою проти влади Києва»).

Припускають, що початок року після прийняття християнства у Києві почали рахувати від 1 березня, а не з молодика після дня весняного рівнодення, як раніше.

У церковній історіографії (історії Церкви)

У місяцеслові Російської Церкви ніколи не було і немає свята (спогади) на честь подій 988-989 років. Аж до початку XIX століття в Росії не було історії Російської Церкви як наукової галузі чи навчальної дисципліни: першою систематичною працею стала «Коротка Церковна Російська Історія» митрополита Московського Платона (Левшіна) (М., 1805 у 2-х ч.). Церковний історик початку XXI століття В. І. Петрушко писав: "Вражаюче, але грецькі автори взагалі не згадують навіть про таку епохальну подію, як хрещення Русі за св. Володимира. Втім, у греків були свої причини: єпархія «Росія» формально була відкрита століттям раніше».

Російська церковно-історична література XIX - початку XX століття історію християнства в Росії та Російській церкві зазвичай розглядала починаючи з I століття, пов'язуючи її з діяльністю апостола Андрія Первозванного. Так, один із найавторитетніших церковних істориків кінця XIX століття Є. Є. Голубинський Перший розділ свого фундаментального дослідження«Історія Російської Церкви» окреслив «Християнство на Русі до св. Володимира». Найбільш авторитетний російський церковний історик митрополит Макарій (Булгаков) присвячує історії християнства Росії до 988 року перші 2 частини своєї праці. Для позначення того, що сталося в Києві наприкінці X століття, використовувалися різні терміни (тобто не існувало усталеної, клішованої термінології): «загальне Руські землі хрещення при Святому Володимирі», «звернення князя Володимира», «остаточний устрій Православної Церкви в Росії при святому Володимирі та Ярославі». Сам князь Володимир зазвичай називався «просвітителем», як і називається й у складеному наприкінці ХІХ століття акафісте йому.

Офіційне видання Московської патріархії 1971 року писало: «За переказами, промені християнської віри осяяли межі Росії вже у перші десятиліття християнства. Початок християнізації Русі цей переказ пов'язує з ім'ям святого апостола Андрія Первозванного, що був на Київських горах<…>954 року прийняла хрещення княгиня Київська Ольга. Все це готувало найбільші подіїв історії російського народу - хрещення князя Володимира і хрещення Русі, що послідувало за цим в 989 році ». Вказівка ​​989 ​​(а чи не 988) року відповідало переважала на той час точці зору радянської історичної науки про те, що подія мала місце після 988 року.

Однак, у «Православному церковному календарі» на 1983 рік, коли почалася підготовка до святкування «1000-річчя Хрещення Русі», вказувався 988 рік, а події надавалося значення початку процесу: «Хрещення киян у 988 році започаткувало утвердження християнства в усій Руській землі».

Юридично офіційний Цивільний Статут РПЦ, Зареєстрований в Міністерстві юстиції РФ 30 травня 1991 (пізніші не публікувалися), говорив: «Російська Православна Церква веде своє історичне буття від Хрещення Русі, що мав місце в 988 році в Києві за великого князя Володимира».

На введення християнства як офіційної релігії в радянській (до 1985 року) історичній науці існувало кілька точок зору від негативної до загалом (з застереженнями) позитивної.

Так, у виданій у 1930 році книзі Церква та ідея самодержавства в Росіїпро хрещення Русі йдеться таке: «Принесене до нас із Візантії православ'я зломило і занапастило буйний язичницький дух дикого волелюбного росу, цілі століття тримало народ у невігластві, було гасителем у російській суспільного життяістинного просвітництва, вбивало поетичне творчість народу, глушило у ньому звуки живої пісні, волелюбні пориви до класового визволення. Саме пияцтво і підлабузництво, давньоруське духовенство привчило до пияцтва і підлабузництва перед панівними класами і народ, а своєю духовною сивухою - проповідями і рясним церковно-книжковою літературою остаточно створило грунт для повного закабалення трудящих у влади князя , Що творив суд і розправу над пригнобленими масами».

«Посібник з історії СРСР для підготовчих відділень вузів» 1979 видання називає введення християнства «другою релігійною реформою» Володимира I і дає іншу оцінку: «<…>Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Давньоруської держави. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши „примітивне“ язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським народам<…>Прийняття християнства зіграло велику рольу розвиток російської культури».

Ювілейні святкування

Вперше ювілей події офіційно святкувався у Російській імперії у 1888 році. «Літопис церковних подій» єпископа Арсенія (Іващенка) згадує відкриття 15 липня того року благодійних закладів для притулку старих та калік. Центром урочистостей був Київ; був присутній обер-прокурор Святішого Синоду К. П. Побєдоносцев.

У російському зарубіжжі відзначалося 950-річчя Хрещення Русі.

1000-річчя хрещення відзначалося також у СРСР як внутрішньоцерковний ювілей; основні урочистості відбувалися у Москві 12 червня 1988 року у Даниловому монастирі.

1020-річчя святкувалось у Києві з 10 по 19 липня 2008 року на церковному та державному рівні; в урочистостях взяли участь Вселенський Патріарх Варфоломій I та Патріарх Московський та всієї Русі Алексій II (з 2008 року «День хрещення Київської Русі — України» оголошено державним святом України). Ювілей також святкувався 23 - 25 жовтня 2008 року в Білорусії; урочистості очолив Патріарх Московський Алексій ІІ.

Московський державний інститут радіотехніки, електроніки та автоматики.

Кафедра історії Росії та права

Реферат на тему: «Характеристика прийняття Християнства на Русі та Великий Київський князь Володимир в «Історії держави Російського» Н.М.Карамзіна».

Виконав: Пилаєв Денис

Група: ІП-1-02

Науковий керівник:

професор Петров Г. н.

Москва 2002

Пушкін називав Карамзіна першим істориком та останнім літописцем. Найбільшу славу приніс Карамзіну головний твір його життя - "Історія держави Російського".

Микола Михайлович Карамзін народився 1766 року у сім'ї небагатого симбірського поміщика. За звичаєм на той час хлопчика при народженні записали на військову службу, тому, досягнувши «віку», Карамзін вступив у полк вже у чині поручика. Але молодик мріяв про зовсім інше життя. Армійська служба обтяжувала його. Тому після смерті батька, отримавши невеликий спадок, він вийшов у відставку. В цей час майбутньому історику виповнилося 23 роки.

Спочатку Карамзін був відомий як письменник. Він видавав у Москві журнал «Вісник Європи». Це був абсолютно новий для Росії, європейський тип журналу, в якому друкувалися статті з літератури, науки та поточної політики.

У віці 37 років, будучи вже відомим письменником та журналістом, Карамзін круто змінює своє життя. Залишивши улюблений журнал, він переїжджає до свого маєтку і починає вивчати російську історію.

У 1803 Карамзін отримав від імператора Олександра I дозвіл працювати у всіх архівах і бібліотеках Росії. Протягом кількох років він вивчав архівні документи, стародавні рукописи, твори своїх попередників. Потім він почав написання своєї «Історії».

Карамзін вважав, історія є наукою, основне призначення якої – виховувати людей. Тому він прагнув написати не нудну наукову працю, а загальнодоступне цікаве твір, яке було б зрозуміло будь-якому читачеві. У центрі уваги Карамзіна як історика було становлення верховної влади в Росії, правління різних князів та монархів. Саме вони, на думку Карамзіна, грали головну рольу історичному процесі. Цим пояснюється і побудова його книги: від царювання до іншого.

Але Карамзін як розповідав минуле – він намагався пояснити дії великих людей, які вплинули хід російської історії. Звісно, ​​у його творі виявлялася і позиція автора. Він, наприклад, з обуренням ставився до будь-якої форми насильства, тому осудом описував і тиранію Івана Грозного, і жорстокість Петра I.

На середину двадцятих років вийшло 11 томів «Історії держави Російського» Карамзіна. Він ще мав багато матеріалу, і він продовжував працювати над ним, але тут сталося повстання декабристів. Воно викликало у Карамзіна таке сильне нервове потрясіння, що він важко захворів і 22 травня 1826 помер, так і не закінчивши останнього тома. -197).

Виникнення слов'янської писемності пов'язані з прийняттям 9-10 ст. християнства, але дохристиянська культура мала зачатки систем письма. Про це свідчить оповідь чорноризця Храбра «Про письмена», що відноситься до кінця 9-початку 10 ст. У ньому на підставі свідчень очевидців розповідається про створення Костянтином Філософом абетки. За часів язичництва слов'яни застосовували деякі примітивні знаки, після прийняття християнства в практику увійшло використання латинських і грецьких літер, які були пристосовані до особливостям слов'янської промови. Створення слов'янської абетки пов'язується з іменами візантійських місіонерів Костянтина (Кирилла) (бл. 827-869) та його брата Мефодія (815-885). (« Енциклопедичний словникюного історика», Москва, «Педагогіка-прес», 1994 р, стор.324). Від Візантії 988 р. Русь прийняла і християнство.

За Володимира I всі землі східних слов'ян об'єдналися у складі Київської Русі. Було вирішено одне з найважливіших завдань на той час: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десні, Осетрі, Сулі, Стугні було споруджено низку фортець.

Розвиток економіки, зростання та зміцнення державності вимагали змін в ідеології, панівною формою вираження якої в середні віки була релігія. Володимир вирішив реформувати язичницькі уявлення Стародавньої Русі і з цією метою спробував створити єдиний пантеон богів. Проте спроба Володимира перетворити язичництво на державну релігію зазнала краху. Багато хто вважав за краще залишатися вірними старим богам, відкидаючи насильство з боку центральної влади. Розвинені держави як і сприймали язичницьку Русь як варварську країну.

988 року Володимир I провів другу релігійну реформу. Як нову державну релігію було прийнято християнство.
Стародавній Літописець, матеріалами якого користувався Карамзін, розповідає, що не лише Християнські проповідники, а й Магометани разом з Юдеями надсилали до Києва мудрих законників схиляти Володимира до прийняття Віри своєї, і що Великий Князь охоче вислуховував їхнє вчення. «Випадок ймовірний, вважає Карамзін: народи сусідні могли бажати, щоб Государ, уже славний перемогами в Європі в Азії, сповідував одного Бога з ними, і Володимир міг також – побачивши нарешті, подібно до великої бабці своєї, помилку язичництва – шукати істини в різних Вірах ». (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том I, стор 148)

Перші посли були Віри Магометанської. «Опис Магометова раю та квітучих Гурій полонило уяву сластолюбного Князя; але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборона пити вино статутом безрозсудним. Вино, сказав він, є веселощами для росіян; не можемо бути без нього. Посли Німецьких Католиків говорили йому про наявність невидимого Вседержителя та нікчемність ідолів. Князь відповів їм: Ідіть назад; наші батьки не приймали Віри від Папи. (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор.148)

«Вислухавши юдеїв, він запитав, де їхня батьківщина? «В Єрусалимі відповідали проповідники: але Бог у гніві Своїм розточив нас по чужих землях». І ви, карані Богом, дерзаєте навчати інших? сказав Володимир: ми не хочемо, подібно до вас, позбутися своєї батьківщини. (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор.148-149).

І тільки безіменний Філософ, надісланий Греками, зумів спростувати інші Віри і барвисто розповісти Володимиру про рай для праведних і грішних, засуджених на вічне борошно. «Уражений Володимир сказав: «Благо доброчесним і горе злим!» Хрестись, відповідав Філософ – і будеш у раю з першими. (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор.149)

987 рік. Володимир зібрав Бояр і градських старців, оголосив їм пропозиції Магометан, Юдеїв, Католиків, Греків, і вимагав їхньої поради. «Пане! Бояри та старці сказали: Кожна людина хвалить Віру свою: Якщо хочеш вибрати найкращу, то пішли розумних людей у різні землі, випробувати, що народ гідніше поклоняється Божеству.» (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор 150). І Великий Князь відправив десять розсудливих чоловіків для цього випробування.

Посли бачили магометанські храми мізерні, благання моління, обличчя сумні; у землі Німецьких Католиків богослужіння з обрядами, але, за словами літопису, без жодної величі та краси. У Константинополі, знаючи, що грубий розум захоплюється більш зовнішнім блиском, ніж істинами абстрактними, Імператор наказав вести послів у Софійську церкву, де сам Патріарх, одягнений у Святительські ризи, звершував Літургію. Пишність храму, багатий службовий одяг, пахощі фіміаму, солодкий спів Кліроса, безмовність народу, священна важливість і таємничість обрядів здивували Росіян; їм здавалося, що сам Всевишній живе в цьому храмі і безпосередньо з людьми з'єднується... Повернувшись до Києва, Посли говорили Князю з презирством про богослужіння Магометан, з неповагою про Католицьке і із захопленням про Візантійське, уклавши словами: «Кожна людина, скуштувавши солодке, має вже відраза від гіркого; так і ми, дізнавшись Віру Греків, не хочемо іншого. Великий Князь зважився бути Християнином.»(Н.М.Карамзин «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука»,1989, том 1, стор. 150)

Так розповідає Літописець про вибір Володимиром Віри. Літописець міг знати сучасників Володимира і тому достовірний у описі важливих випадків його князювання.

Володимир міг би хреститися і у власній столиці – Києві, де вже давно перебували церкви та Священики Християнські; але Князь пишний хотів блиску і величі при цій важливій дії: одні Царі Грецькі та Патріарх здавались йому гідними повідомити цілого його народу статути нового богослужіння. «Гордість могутності і слави не дозволяла Володимиру смиренно просити у Греків хрещення: він надумав, так би мовити, завоювати Віру Християнську і прийняти її святиню рукою переможця». (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор. 151)

«988 рік. Зібравши численне військо, великий князьпішов на судах до Грецького Херсона Завоювавши славне і багате місто, яке протягом багатьох століть умів відбивати напади народів варварських, Київський Князь ще більше запишався своєю величчю, і через Послів оголосив Імператорам, Василеві та Костянтину, що він хоче бути чоловіком їхньої сестри, юної Царівни Анни, або, у разі відмови, візьме Константинополь. Споріднений союз з Грецькими знаменитими Царями здавався втішним для його честолюбства.». (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор.151-152).

Великий князь Володимир, бояри та дружина його хрестились у Херсонесі, а потім весело святкували весілля Володимира з царівною. Коли Великий князь повернувся з молодою дружиною та з усім двором до Києва, насамперед він велів палити та рубати всіх ідолів. Потім наказав усім киянам прийти на другий день на берег Дніпра. Священики освятили Дніпро та розпочали хрещення народу. «В цей великий день, каже Літописець, земля і небо тріумфували.» (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор.154).

Карамзін так висловлює своє ставлення до Володимира: Цей Князь, названий Церквою Рівноапостольним, заслужив і в Історії ім'я Великого. Чи справжнє запевнення у святині Християнства, чи, як оповідає знаменитий Арабський Історик ХШ століття, одне честолюбство та бажання бути у родинному союзі з Государями Візантійськими вирішило його хреститися відоме Богу, а не людям. Досить, що Володимир, прийнявши Віру Спасителя, освятився нею в своєму серці і став іншою людиною. Був у язичництві месником лютим, мерзенним сластолюбцем, воїном кровожерним і – що найжахливіше – братовбивцею, Володимир, наставлений у людинолюбних правилах Християнства, боявся вже проливати кров самих лиходіїв та ворогів вітчизни. Головне право його на вічну славу та вдячність потомства полягає звичайно в тому, що він поставив Росіян на шлях істинної Віри; але ім'я Великого належить йому за справи державні.» (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор 160-161).

Карамзін був офіційним історіографом Російської імперії, де православ'я було офіційною релігією, а церква – одним із стовпів феодально-кріпосницького самодержавного ладу. Цей чинник вплинув на вивчення Карамзіним проблеми поширення християнства на Русі та її хрещення. Визнані Карамзіним факти хрещення русів у середині IX століття, існування християнської громади у Києві у першій половині Х століття, хрещення княгині Ольги в середині Х століття та її спроб поширити християнство створювали ємну історичну картину християнізації Русі у IX-Х ст. На її тлі хрещення князя Володимира і введення християнства на Русі як державна релігія виявляються не випадковими феноменами, а закономірним результатом попередньої історії, культурних, ідеологічних і політичних контактів з Візантією, хоча пояснювалися ці факти в дусі часу – «перевагами» християнства православного штибу. Зумів Карамзін помітити і спільність доль ряду східноєвропейських країн під час переходу в християнство, хронологічну близькість цієї події у низці країн: Угорщини, Швеції, Норвегії, Данії, Русі. (Н.М.Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор 126). Підкреслив він і міжнародний аспект хрещення Русі, піднесення престижу давньоруської держави.

Аналізуючи прийняття Руссю християнства, історик наводить все відоме йому коло російських та візантійських джерел. Однак у поле його уваги не потрапили східні джерела, що призвело загалом до неповної і часом спотвореної версії подій. Він проходить повз складну політичну і дипломатичну боротьбу навколо питання про хрещення, йому невідомі умови російсько-візантійських угод з цього приводу. Незрозуміло для Карамзіна і місце російсько-болгарсько-візантійських протиріч у загальному контексті подій. Йдучи слідом за літописом і розповідаючи про так звані володимирові «посольства про віру», автор не прагне показати різні релігійні впливи на Русь, адекватні впливам політичним і культурним. Не торкнувся він також дуже очевидний, але делікатне питанняпро організацію Російської церкви. Це питання є досі дискусійним.

Як російську за національністю я, звичайно, цікавлюся своїм корінням, далекими предками, видатними діячами, які залишили свій слід в історії. Безумовно, до них і Великий Князь Володимир. Він був збирачем російських земель у єдину державу, дбав про велич своєї держави, був батьком нації. Я радий, що моя країна, хай з деяким запізненням, але все-таки віддає належне людям, які багато зробили для духовного розвитку наших предків-слов'ян. Наприклад, у 1992 році святкування Дня слов'янської писемності та культури вперше в Росії розпочалося урочистою літургією в Успенському соборі Московського Кремля. Після закінчення її Хресна хода попрямувала на Слов'янську площу, де відбулося відкриття пам'ятника Кирилу та Мефодії (скульптор – В.Кликов). Біля підніжжя пам'ятника було встановлено Незгасну Лампада. Вогонь її запалений у Велику суботуперед Великоднем біля Гробу Господнього в Єрусалимі та доставлений паломниками.

Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Хрещення князя Володимира у вітчизняній історіографії

А. В. Комків (студент)1

Науковий керівник : Г.С. Єгорова (к.і.н., ст. преп.кафедри історії Росії ПІ ВлДУ)2

1 Історичний факультет, ст. гр. ІО-112Email: [email protected]

2 Історичний факультет, Кафедра історії Росії ПІ ВлДУEmail: [email protected]

Анотація – У статті представлений аналіз суджень вітчизняних істориків із спірних питань місця та часу хрещення князя Володимира IСвятославича. Розглянуто протиріччя, що у першоджерелах, щодо хрещення князя. Думки істориків показані в хронологічному порядку, що дозволяє простежити розвиток історичної думки з моменту зародження вітчизняної історичної науки, до теперішнього часу.

Ключові слова - Хрещення князя Володимира; історіографія хрещення Русі; князь Володимир.

Abstracts – Факти аналітичної інформації про місцеві історії на тематичній тематиці часу та місця baptism of Prince Vladimir I. Визнаєте, що природні джерела зазнають baptism of Prince. Views of historians are shown in chronological order, allowing you to trace the development of historical thought since the inception of the nationalісторична освіта до часу.

Keywords – baptism of Prince Vladimir, the historiography of Christianity in Russia, Vladimir.

Хрещення князя Володимира - одна з найбільш значних подій в історії Стародавньої Русі. Завдяки цілеспрямованим заходам з християнізації свого князівства Володимир не тільки здобував собі ім'я Святий, Рівноапостольний, а й поставив Русь на один щабель з передовими державами середньовічної Європи. Тому будь-яка історична праця, що описує історію Росії, не може не торкатися постаті князя та його біографії. Але суперечливі свідчення джерел, що оповідають про князівське хрещення, не дають точних даних ні про місце, ні про час прийняття князем християнства, від чого досі проблематика не досліджена повністю.

У статті було проведено аналіз суджень найбільших фахівців із цього питання щодо місця та часу хрещення князя Володимира.

Татищев Василь Микитович, Ломоносов Михайло Васильович і Микола Михайлович Карамзін, що стоять біля витоків виникнення історичної науки, в оповіданні про хрещення князя Володимира слідують Повісті временних літ, яку вони приписують Нестору Печерському. Н. М. Карамзін виходить за рамки, критикує та аналізує оповідання Нестора (далі ПВЛ). Він відокремив історичний факт від художнього вигадування автора. Карамзін зауважує, що діалоги князя і послів є власний твір Нестора, т.к. відтворити їх просто неможливо, але сам факт діалогу не заперечує. Розмірковуючи про причини тих, хто утримав князя від хрещення в Києві, де були храми і духовенство, Карамзін висуває гіпотезу, що Володимир, хотів пишного церемоніалу, через особливості характеру, і вирішив хреститися від самих греків, але, не просячи покірно зробити його християнином, «а повельова». Далі, продовжує Карамзін, в 988 р., завоювавши Корсунь (Херсонес), Володимир змушує Візантійських царів Василя та Костянтина віддати йому за дружину свою сестру принцесу Ганну. Проти волі принцеса змушена прийняти пропозицію князя, але із застереженням, що князь колись стане християнином, а потім і чоловіком Ганни. Володимир хреститься, і, взявши з собою книги та духовенство, повертається до Києва. Так закінчується історія про хрещення князя у викладі Карамзіна.

Як бачимо, у описі хрещення кн. Володимира Карамзіна лише доповнює ПВЛ, пояснюючи, навіщо князю треба було «воювати віру», і не вірить літописцеві, який описав діалоги при виборі віри.

Церковний історик митрополит Платон Льовшин Короткою церковної російської історії вважає, що князь не потребував випробування вір чи військовому поході на Херсонес до ухвалення віри, т.к. мав приклад своєї бабки Ольги, і міг хреститися у грецьких єпископів без пролиття крові. Тим не менш, не поглиблюючи цю думку, повністю тотожний з Карамзіним і ПВЛ: Володимир не хоче визнавати над собою перевагу греків у справах віри, як переможець бере як трофей, крім військового видобутку, грецьке православ'я.

Митрополит Макарій Булгаков у фундаментальній праці Історія Російської Церкви не сумнівається у достовірності ПВЛ, яку приписує Нестору. Обґрунтовуючи свою точку зору, Макарій Булгаков наводить такі аргументи: Нестор користувався усними переказами та письмовими джерелами, при складанні опису хрещення Володимира Отже, ПВЛ найавторитетніший документ, який точно описує обставини і час хрещення князя.

Церковний історик Євген Євстигнійович Голубинський, розбираючи ПВЛ, дійшов висновку, що розповідь про хрещення у літописі – пізніша вставка. Дослідивши пам'ятники найдавніші ПВЛ та їй сучасні: «Слово про закон і благодаті», «Пам'ять і похвала нареченого Якова», і «Сказання про Бориса та Гліба» Нестора Печерського, який не є автором ПВЛ, на думку Голубинського, приходить до революційних висновків. Херсонес не є місцем хрещення князя. У «Житії Бориса і Гліба» дата хрещення князя коштує раніше за дати взяття ним Херсонеса. У «Похвалі» ж нареченого Якова прямо вказується про мотив військового походу, який нічого спільного не має з хрещенням. На думку Голубинського, князь хрестився приблизно 987 року на дев'ятий рік свого правління.

Історик Олексій Олександрович Шахматов у монографії Корсунська легенда, вивчивши літописні склепіння та найдавніші списки Житія Володимира, всі протиріччя ПВЛ, в описі прийняття кн. Володимиром хрещення вважає пізнішими вставками. Шахматов припускає наявність у автора ПВЛ кількох переказів про хрещення князя: у Києві, Василеві та Херсонесі, і що літописець віддав перевагу останньому, . На підставі житійних оповідань та на непрямих свідченнях у ПВЛ Шахматов робить висновок: хрещення Володимира відбулося до облоги Херсонесу. В іншій монографії Шахматов пише, що хрещення Володимира було в 987 році згідно з Стародавнім склепінням.

Останній обер-прокурор Священного СинодуІсторик Антон Миколайович Карташев вважає, що Володимир самостійно прийшов до ідеї хрещення і тому, не знаючи ні мотивів, ні причин, що спонукали князя хреститися, літописець був змушений придумати легенду про хрещення. Похід на Херсонес заради прийняття віри Карташев визнає вигадкою, але зауважує, що в оповіданні ПВЛ є непряме посилання на місце хрещення. Щодо дати Карташев згоден з Голубинським та Шахматовим, що хрещений князь у 987 р., щодо місця, припускає, що Володимир хрестився у Василеві.

Історик Присілков Михайло Дмитрович у праці "Історія російського літописання XI - XV ст." датою хрещення позначив 986 р. Після Шахматовим Приселков посилається на Стародавнє склепіння, у якому є вказівки, що Володимир прожив після хрещення двадцять вісім років, а Корсунь взяв третього літо після хрещення .

Але це лише аргументи, які потрібно доводити, т.к. «Заплутане питання про хрещення Русі ще не вирішено у всіх подробицях істориками», – вважає Греков Борис Дмитрович. Де місце хрещення Володимира – залишається тільки гадати: «… чи то в Корсуні, чи то у Києві, а може бути у Василеві, під Києвом»? Греков переконаний, що Корсунь цікавить Володимира у політичному аспекті, а не релігійному. Але, як процитовано вище, питання хрещення для Грекова залишається відкритим.

Дослідник Стародавньої Русі Борис Олександрович Рибаков дату запровадження християнства ставить прибл. 988 р. Причиною військових дій Володимира бачить у бажанні поріднитися з імператорським будинком.

Фроянов Ігор Якович присвятив питанню про хрещення Русі історіографічний нарис. Подібно Грекову Фроянов каже, що обставини хрещення «залишаються багато в чому загадковими». Відтворюючи події хрещення на основі вітчизняних та зарубіжних джерел, Фроянов вказує роком хрещення Володимира 986 або 988 р. до походу на Корсунь.

Інший радянський історик Тихомиров Михайло Дмитрович у книзі «Давня Русь» вказує, що хрещення Володимира було через дев'ять років після затвердження його на престолі (980 р.), але допускає ймовірність хрещення в Києві та Василеві, симпатизуючи останньому, через однойменність міста княжому. імені. Похід на Корсунь в 988 р. пов'язує із завойовницькою політикою князя.

Фахівець з історії та археології середньовічної Росії, Володимир Якович Петрухін, говорячи про хрещення Русі, місцем хрещення князя вказує Київ і датує його 988 р. . Називає дату хрещення-6 січня, зважаючи на скандинавську практику, про яку також говорив Голубинський. Посилаючись на польського історика А. Поппе, озвучує версію, що хрещення князь міг прийняти в Києві у різдвяні свята, що включали і 1 січня, день Василя Великого (кн. Володимир у хрещенні отримав ім'я Василь).

Слід зазначити, що, попри переконливу аргументацію дослідників, ми можемо поставити крапку у питанні хрещення князя. Доцільно говорити про межі, в рамках яких відбулася ця подія: хрещення князя було не раніше 987 р. і пізніше 989 р. до походу на Херсонес, т.к. його захопив князь – християнин не заради прийняття віри греків, а з політичних мотивів.

Дискусія про місто, в якому князь опустився в водохресну купіль, починаючи з історика Голубинського, зводиться до двох припущень: Київ чи Василів. Не менший інтерес для науки представляє факт відсутності в ПВЛ правдивого свідчення про цю подію, що дає привід припускати наявність навмисного спотворення літописного оповідання з ініціативи Константинопольського патріархату, що поширює свій вплив на літописців за спадкоємців князя Володимира. Причиною цього стало, зауважує церковний історик Владислав Ігорович Петрушко, незалежність російської церкви від грецької патріархії при князюванні князя Володимира, що заважало грекам утримувати російську церкву стати автокефальною.

Список використаних джерел

Карамзін, Н.М. Історія держави Російського Т. 1, гол. 9 [електронний ресурс] URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm(Дата звернення 16. 02. 2013).

Коротка церковна російська історія, написана Преосвященним Платоном (Лівшіним) митрополитом Московським. У Віфанії. / Московська Синодальна друкарня 1805. - С.405.

Макарій Митрополит Московський та Коломенський. Історія Російської церкви Кн. 1. / СПб.: Видавництво Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1996. - С.126.

Там же С. 227.

Саме там З. 231.

Голубинський Є.Є. Історія російської церкви, Т. 1. / М. Суспільство любителів церковної історії 1997. - С.105.

Саме там С.120, 121, 122.

Саме там С.127. Після святого хрещення прожив блаженний князь Володимир двадцять вісім років. … після хрещення… на третій рік Корсунь місто взяло…».

Саме там С.130.

Саме там З. 136.

Шахматов А.А. Корсунська легенда про хрещення Володимира/А.А. Шахів. СПб.; Друкарня Імператорської Академії Наук 1906.

Саме там С.75-96,97-103,103-120.

Там же С.16-24, 24-30,30-33, 33-36,36-44,44-57.

Саме там З. 10.

Саме там З. 25-26.

Шахматов А.А Розшуки про російські літописи/М.: Академічний Проект; Жуковський: Кучкове поле, 2001. - С.331 ISBN 5-8291-0007-X ISBN 5-901679-02-4.

Карташев О.М. Нариси з історії Російської церкви / Мінськ ТОВ Харвест, 2007. С.108-109 ISVN 978-985-511-021-8.

Саме там З. 116.

Присілков М.Д. Історія російського літописання XI - XV ст. / СПб Видавництво «Дмитро Буланін», 1996. - С.36-37. ISBN 5-86007-039-Х.

Греков Б.Д. Київська Русь/Ленінград: Держполітвидав, 1953 С.475.

Саме там С.392.

Рибаков Б.А. Народження Русі / М.: АіФ Прінт, 2004 ISBN 5-94736-038-1 [електронний ресурс] URL: http://www.dolit.net/author/7579/ebook/24957/ryibakov_boris_aleksandrovich/rojdenie_rusi/read/12(Дата звернення 09. 03. 2013).

Фроянов І.Я. Загадка хрещення Русі/Ігор Фроянов. М.: Алгоритм, 2007 - С.336. ISBN 978-5-9265-0409-2.

Саме там С.77.

Саме там С.101.

Тихомиров М.М. Давня Русь/М.: вид. Наука, 1975. - С.260.

Петрухін В. Я. Хрещення Русі: від язичництва до християнства / М.: АСТ: Астрель, 2006. - С.222.

Саме там С.109.

Саме там С.127.

Саме там С.131 – 132.

Петрушко В.І. Курс лекцій з історії Російської Церкви / [електронний ресурс] URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436233/(дата звернення28. 04. 2013)

Помітний крок уперед у своєму розвитку зробила молода російська держава під час князювання Володимира Святославовича (980 – 1015 рр.).Особливо важливе значення мала його релігійна реформа — прийняття християнства 988 р.Давні русичі були язичниками, поклонялися безлічі богів (бог неба - Сварог, бог Сонця - Дажбог, бог грому та блискавок - Перун тощо). Християнство було вже відоме на Русі і до хрещення Володимира. Як пише Н. М. Карамзін в "Історії держави Російського", княгиня Ольга в 955 р. "полонивши християнським вченням вирушила хреститися в Констатинополь. Патріарх був її наставником і хрестителем, а імператор Костянтин Багрянородний сприймачем купелі”.

Повернувшись до Києва, вона намагалася просвітити сина князя Святослава, але отримала відповідь: Чи можу один прийняти новий законщоб дружина не сміялася з мене?”

Син Святослава великий князь Володимир, який посів київський престол 980 р., вже у роки свого правління усвідомлював необхідність прийняття єдиної державної релігії. Однак майбутній хреститель Русі починав свій шлях переконаним язичником, і минуло чимало часу, доки змінилися його погляди. “Він почав вишукувати справжню віру, розмовляв з греками, магометанами і католиками про їхні віросповідання, відправив десять розумних чоловіків у різні країни для зборів звісток про богослужіння і, нарешті, за прикладом бабусі своєї Ольги і за порадою бояр і старців став християнином” (Н . М. Карамзін).

Справа хрещення Русі полегшувалося зовнішніми обставинами. Візантійську імперіютрясли удари бунтівників — Варди Скліра та Варди Фокі. У цих умовах імператори-брати Василь Болгаробійця та Костянтин звернулися за допомогою до Володимира. Нагороду за військову допомогу Володимир просив руки сестри імператорів Анни.

Імператори не виконали свого зобов'язання віддати за Володимира свою сестру Ганну. Тоді Володимир осадив Корсунь і змусив візантійську царівну вийти заміж за хрещення “варвара”, якого давно приваблювала грецька віра. "Повернувшись до столиці, Володимир наказав винищувати кумирів та бовванів, а народ був хрещений у Дніпрі". (Н.М. Карамзін).

Поширення християнства часто зустрічало опір населення, яке шанувало своїх язичницьких богів. Християнство утверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж у Києві та Новгороді. Як зазначав відомий історик феодалізму С.В. Бахрушин, християнізація розтяглася ряд десятиліть.

Ухвалення християнства на Русі в православній традиції - процес закономірний і об'єктивний, пов'язаний з розвитком феодальних відносин, залученням до європейської цивілізації, формуванням та розвитком через візантійську та античну культуру.

На чолі церкви стояв Київський митрополит,який призначався з Константинополя чи самим київським князем із наступним обранням собором єпископів. У містах Русі всіма практичними справами церкви відали єпископи. Митрополит та єпископи володіли землями, селами, містами. Князі утримання храмів віддавали майже десяту частку зібраних у скарбницю коштів. Крім того, церква мала свій суд та законодавство, яке давало право втручатися практично на всі боки життя парафіян.

Християнство сприяло прискоренню розвитку феодального методу виробництва, у Стародавній Русі. Церковні установи поруч із князями мали велику земельну власність. Прогресивна сторона діяльності християнської церкви полягала у її прагненні ліквідувати елементи рабської праці.

Християнство відіграло велику роль в ідеологічному обґрунтуванні та тим самим у зміцненні влади київських князів. Церква надає київському князювсі атрибути християнських імператорів. На багатьох монетах, викарбуваних за грецькими зразками, князі зображуються у візантійському імператорському уборі.

Перехід у християнство мав об'єктивно велике та прогресивне значення. Зміцнилася єдність слов'ян, прискорилося відмирання пережитків шлюбного права.

Хрещення вплинуло і на культурне життя Русі, на розвиток техніки, ремесел тощо. З Візантії Київська Русь запозичила перші досліди карбування монет. Помітний вплив хрещення відбилося й у художній області. Грецькі художники створювали у новонаверненій країні шедеври, порівняні з найкращими зразками візантійського мистецтва. Наприклад, Софійський собор у Києві, побудований Ярославом у 1037 році.

З Візантії до Києва проник живопис на дошках, з'явилися і зразки грецької скульптури. Помітне хрещення залишило і в галузі освіти, книговидавничої справи. Слов'янська абетка набула поширення на Русі на початку X ст. Як записано в літописі: "Дивно ж є се, колико добра створив Русь землі, хрестивши ю".

Київська Русь за Ярослава Мудрого

Найвищої могутності досягла за Ярослав Мудрий (1036-1054гг.). Київ перетворився на одне з найбільших міст Європи, яке змагалося з Константинополем. У місті було близько 400 церков та 8 ринків. За переказами, 1037 р. на місці, де Ярослав роком раніше розбив печенігів, було зведено Софійський собор — храм, присвячений мудрості, божественному розуму, що править світом.

Складання "Руської Правди"пов'язано також з ім'ям Ярослава Мудрого. Це складний юридичний пам'ятник, що спирався на норми звичаєвого права (неписаних правил, що склалися внаслідок неодноразового, традиційного їх застосування) та на колишнє законодавство. На той час найважливішим ознакою сили документа були узаконений прецедент і посилання старовину. У Російській правді відбилися особливості соціально-економічного стороя Русі. Документ визначав штрафи за різні злочини проти особи, охоплював кожного жителя держави, від княжого дружинника до смерда та холопу, яскраво відбиваючи ступінь несвободи. що визначалася його економічним становищем. Хоча “Руська Правда” приписується Ярославу Мудрому, багато її статей і розділи було прийнято пізніше, після його смерті. Ярославу належить лише перші 17 статей “Руської Правди” (“Давня Правда” чи “Правда Ярослава”).

"Руська правда" - звід давньоруського феодального права. Цей документ охоплював кожного жителя держави від княжого дружинника до холопу, яскраво відбиваючи ступінь несвободи селянина, що визначалася його економічним становищем

Феодальна роздробленість

Після смерті Ярослава Мудрого у розвитку держави посилюються відцентрові тенденції, починається один із найскладніших періодів історії давньої Русі. період феодальної роздробленості , що розтягнувся на кілька століть. Характеристика цього періоду істориками є неоднозначною: від оцінки періоду як прогресивного явища до діаметрально протилежної оцінки.

Процес феодальної роздробленості на Русі обумовлений зміцненням влади найбільших феодалівна місцях та зародженням місцевих адміністративних центрів. Тепер князі боролися не за захоплення влади у всій країні, а за розширення меж свого князівства за рахунок сусідів. Вони вже не прагнули змінювати свої князювання більш багаті, а, перш за все, дбали про їх зміцнення, розширюючи вотчинне господарство за рахунок захоплення земель дрібніших феодалів і смердів.

У вотчинному господарстві великих феодалів-князів вироблялося все необхідне. Це, з одного боку, зміцнювало їхній суверенітет, з другого — послаблювало влада великого князя. Великий князь не мав ні сил, ні влади, достатніх у тому, щоб запобігти, чи навіть зупинити політичний розпад єдиної держави. Ослаблення центральної влади призвело до того, що колись могутня Київська Русь розпалася на низку суверенних князівств, що стали з часом державами, що цілком склалися. Їхні князі мали всі права суверенного государя: вони вирішували з боярами питання внутрішнього устрою, оголошували війни, підписували мир і укладали будь-які союзи.

Період феодальної роздробленості охоплює загалом XII-XV ст. Кількість самостійних князівств був стійким через сімейних розділів і об'єднання деяких із них. У XII в. налічувалося 15 великих і дрібних удільних князівств, напередодні ординського навали на Русь (1237-1240 рр.) - близько 50, а XIV ст., коли вже почався процес феодальної консолідації, число їх наближалося до 250.

Наприкінці XII – на початку XIII ст. на Русі визначилося три основні політичні центри, кожен з яких надавав вирішальний вплив на політичне життя в сусідніх з ними землях та князівствах: на Північному Сході - Володимиро-Суздальське князівство; на Півдні та Південному Заході — Галицько-Волинське князівство; на Північному Заході - Новгородська феодальна республіка.

Зовнішня політика (IX - XII ст.)

На рубежі IX - X ст. почалося планомірне наступ російських дружин на Хазарію.Через війну цих війн російськими військами Святослава у середині 60-х гг. Х ст. були розгромлені хозари, після чого нижній Дон із прилеглими районами був колонізований слов'янськими поселенцями. Місто Тьмутаракань на Керченському півострові стало форпостом Русі на Чорному морі та великим на той час морським портом.

Наприкінці IX та у Х ст. Російські війська здійснили ряд походів узбережжя Каспійського моря й у степу Кавказу. Важливе значеннямало в цей період відношення Русі з Візантією,особливо торговельні відносини. Торговельні відносини між ними порушувалися військовими сутичками. Російські князі намагалися зміцнитися у Причорномор'ї та Криму. Там вже було на той час збудовано кілька російських міст. Візантія ж прагнула обмежити сферу впливу Русі на Причорномор'ї. З цією метою вона використовувала у боротьбі з Руссю войовничих кочівників та християнську церкву. Ця обставина ускладнювала відносини між Руссю та Візантією, їх часті зіткнення приносила поперемінний успіх то одному, то іншому боці.

У 906 р. князь Олег із численним військом вирушив до Візантії, “залякані греки просили миру. На честь перемоги Олег прибив щит до воріт Царгорода. Після повернення до Києва, народ, дивуючись його хоробрості, розуму і багатству, прозвав Віщим” (І.М. Карамзін).

Постійну боротьбу у період історії Стародавньої Русі доводилося вести з кочівниками. Володимиру вдалося налагодити оборону проти печенігів, але їх набіги тривали. У 1036 р. печеніги взяли в облогу Київ, але зрештою зазнали поразки, від якої вони так і не змогли оговтатися, їх витіснили з чорноморських степів інші кочівники — половці.

Під їхньою владою опинилася величезна територія, яку називали Половецьким степом. Друга половина XI - XII ст. - Час боротьби Русі з половецькою небезпекою.

До цього часу Давньоруська держава стає однією з найбільших європейських держав, що мали тісні політичні, економічні та культурні відносини з багатьма країнами та народами Європи та Азії.

Вивченням такого важливого для вітчизняної історіїта культури події як Хрещення Русі займалися і історики-класики та сучасні історики.

Головним джерелом, з якого ми дізнаємося про обставини прийняття Київською Руссю православ'я, є «Повість временних літ». Початковий російський літопис передає легенду про місіонерські посольства булгар-мусульман, латинян-католиків, хозар-іудеїв та православних греків до князя Володимира. Усі посли розповідали про догматів своєї віри та пропонували князю прийняти її. Володимир Святославич віддав перевагу православ'ю, але вирішив деякий час поміркувати. Потім було взяття Володимиром Херсонеса і його вимога видати заміж царівну Ганну. Греки не хотіли видавати царівну за язичника, і Володимир вирішив хреститися. Таїнство було здійснено тут же, у Херсонесі (Корсуні). Грецький патріарх поставив митрополитом до Києва отця Анастаса, і той хрестив Русь у 988 році.

Дореволюційна історіографія хрещення Русі представлена ​​працями М. В. Ломоносова, Н. М. Карамзіна, С. М. Соловйова, Н. І. Костомарова та інших вчених. Н. М. Карамзін підкреслює значення прийняття християнства у розвиток російської культури: князь Володимир побудував церкву Св. Василя, храм Пресвятої Богородиці. «Багато людей охристилися – пише історик – міркуючи без сумніву так само, як і громадяни Київські; інші, прив'язані до Закону стародавнього, відкидали новий: бо язичництво панувало деяких країнах Росії до XII століття. Володимир не хотів, здається, примушувати совісті; але взяв найкращі, надійні заходи винищення язичницьких оман: він намагався просвітити Росіян». Князь Володимир заснував училища, які стали основою освіти на Русі

Однак надалі ці уявлення були подолані, наприкінці 30-х років. дослідники сформулювали положення, які відіграли визначальну роль у подальшій розробці питання про "хрещення Русі". А саме: "введення християнства - прогресивне явище; хрещення мало масовий характер; разом із християнством на Русі з'явилася писемність; християнство залучило східних слов'ян до здобутків візантійської культури, сприяло їх зближенню з народами вищої культури, зближенню з народами Західної Європи". "Яскравою ілюстрацією цих положень служить стаття учня видатного вченого середини ХIX-початку XX ст. В.О. Ключевського радянського історика С.В. Бахрушина (1937)… Корінна причина прийняття Руссю християнства відкрилася досліднику в соціальних і культурних умовах, що мали місце в давньоруському суспільстві Х ст., Коли виникав шар феодальної знаті, яка "поспішала освятити свої претензії на панівне становище". Християнство грало роль " енергійного поборника " передового (проти первіснообщинним ладом) феодального способу виробництва, воно прискорювало процес феодалізації Русі, боролося з залишками родового ладу, прагнуло ліквідувати елементи рабської праці. Давньоруська церква стала активним провідником феодальних порядків на Русі. Ось чому "перехід у християнство мав, об'єктивно кажучи, дуже велике і, безперечно, прогресивне для даного відрізку часу значення". Вплив нововведеного християнства на давньоруське суспільство було всеосяжним, сягаючи на економіку, соціально-економічні та політичні відносини, культуру та просвітництво".

З погляду потреб феодалізації розглядав хрещення Русі глава радянських істориків академік Б.Д. Греков, який називав прийняття християнства фактам "першорядної важливості". Для академіка М.М. Тихомирова " встановлення християнства на Русі було найбільшою історичною подією. Воно відзначило важливий етап у розвитку феодальних відносин на Русі та перемогу нових феодальних відносин над відживаючим родовим ладом з його язичництвом. У культурному житті Стародавньої Русі твердження християнства означало приєднання її до традицій Візантії та ел їхньою чудовою писемністю та мистецтвом. І це думка іншого академіка Б.А. Рибакова, у якого християнство постає як надзвичайно пристосоване до "потреб феодальної держави". Але оскільки "феодальна формація тільки починала свій історичний шлях" у часи хрещення, будучи необхідною та прогресивною, оскільки створення ранньофеодальної монархії, що завершилося в період князювання Володимира, було "глибоко прогресивним" явищем, оскільки і християнська релігія, покликана сприяти утвердженню феодалізму, повинна розглядатися як фактор прогресу у давньоруській історії. Порівняно нещодавно в інтерв'ю кореспондентові газети "Радянська Росія" Б.А. Рибаков заявив про те, що тисячу років тому прийняття християнства для молодої держави було прогресивним фактом.



 

Можливо, буде корисно почитати: