Митрополит Никон. (Патріарх Московський) Нікон біографія

Патріарх Нікон – один із найвідоміших московських патріархів, який увійшов в історію завдяки своїм церковним реформам.

Вони були спрямовані на зміну російської обрядової традиції, що використовується. Цей процес було здійснено через необхідність уніфікації церковних звичаївз грецькими нормами, що діють і зараз.

Біографічні дані

Патріарх Нікон народився у сім'ї звичайних селян 7 травня 1605 рокуу невеликому селі під назвою Вельдеманове. Вже у 12-річному віці майбутній глава православної церкви пішов з рідної домівки, розпочавши своє навчання в монастирській обителі.

У 20 роківМикита Мінич (мирське ім'я патріарха) переїхав до Москви. Сім'ї Мініна довелося пережити кілька трагічних подій.

Троє дітей, які у нього народилися у шлюбі, незабаром померли. Саме тому згодом Микита Мініч прийняв постриг.

Перебуваючи на Соловецьких островах, в 1643 Никон отримав сан ігумена. Через 3 роки після цього він переїхав до Москви через збирання милостині на церкву.

У столиці він познайомився з Олексієм Михайловичем,який став основною фігурою у житті майбутнього глави російського православ'я. Саме государ надав Никону сан архімандрита Новоспаського монастиря, що використовується на той час для поховання членів родини Романових.

У 1649 році Нікона обрали митрополитом Новгородської землі . За кілька місяців після цього в нього почалися досить складний етап у житті. У цей час у Новгороді почався голод, що спровокувало виникнення бунту у місті.

Такі випробування дозволили виявитися у церковника справжній мужності, стійкості духу та силі волі.

1652 року помер російський патріарх Йосип. З цієї причини цар запропонував обійняти його посаду саме Никону, потім останній погодився.

Патріарша діяльність

У XVII столітті роль патріарха була однією з ключових у державі. У його функції входило ухвалення дуже важливих для країни рішень. До них належали помилування безневинно засуджених людей, проведення консультацій з царем щодо його дій, а також проведення судових процесів, що виникають з тих чи інших духовних питань.

Внаслідок цього Олексій Михайлович постійно висловлював свою довіру та повагу до Нікона. Фактично патріарх став співправителем Московської держави.

Нікон не лише керував церквою, а й часто впливав на велика кількістьсвітських справ. Саме він у 1654 році був одним із ініціаторів возз'єднання України з Росією. Території Русі, які на той час перебували у складі ВКЛ, перейшли у підпорядкування Москви.

Таким чином російська церква зуміла повернути раніше відокремлені від неї православні єпархії,що відносяться до Південно-Західної Русі. Через деякий час подібний процес стався і з тими парафіями, якими розташовувалися на території сучасної Білорусі.

Патріарх Нікон увійшов в історію завдяки таким своїм досягненням:

  • активізації церковного будівництва на всій території держави;
  • уніфікації обрядових традицій із грецькими нормами;
  • відновлення України з Росією та ін.

У період правління Нікона були зведені одні з найбільш великих та багатих православних обителів. Багато монастирів держави було засновано саме в XVII столітті.

Реформування обрядової традиції та її наслідки

Згодом діяльність патріарха Никона викликала кілька хвиль невдоволення. Це сприяло впровадженню кількох змін до обрядового процесу, які були здійснені главою російського православ'я для уніфікації традицій відповідно до грецьких церковних норм.

До того ж духовенство негативно відреагувало на внесення змін до православних книг, чому активно сприяв патріарх.

У 1666 рікбуло проведено церковний Собор, учасники якого позбавили Никона його сану. Після цього колишнього главуРосійського православ'я відправили до Ферапонта монастир, що є досить віддаленим від столиці. Через 10 років Нікона перевели до Кирило-Білозерської обителіь.

Незважаючи на те, що Собор 1666 року позбавив патріарха його статусу, духовенство прийняло всі впроваджені ним зміни. Формальним приводом відставки Нікона стало його втручання у світські відносини держави, які мають стосунку до церкви.

Відновлення у сані та смерть

У вигнанні колишній патріарх перебував протягом 15 років. Олексій Михайлович вважав перед смертю, що у засланні Никона полягала основна його помилка під час управління державою.

Новий глава Росії - Феодор Олексійович - після сходження на трон повернув патріарху його колишній сан. Нікон помер у поїздці до Москви 1681 року.

Поховання пройшло у Ново-Єрусалимському монастирі з усіма необхідними почестями.Через рік після цього до столиці прийшли чотири грамоти глав інших церков, що підтверджують відновлення Нікона у його колишньому сані.

Сьомий патріарх Московський і всієї Русі, відомий під чернечим ім'ям Никон, народився травні 1605 року у селі Вельдеманово під Нижнім Новгородом сім'ї мордовських селян. Ім'я його у світі було Микита Мінов (Мініч, Мінін). Мати його рано померла, і батько одружився знову. Мачуха Микиту не злюбила. Пасинку завжди діставався останній шматок зі столу, він постійно голодував. Якось вона навіть зіштовхнула його в льох, сподіваючись, що дитина зламає собі шию. Однак він уцілів. А коли Микита зимового ранку заліз погрітися в піч, що остигає, і заснув, мачуха заклала його дровами і затопила, закривши піч заслінкою... Спасибі бабусі, яка розкидала полені, що зайнялися, і витягла онука.

Підлітком Микита навчився грамоти. Батько відвіз його до вчителя, у якого хлопець прожив якийсь час. Але, повернувшись додому, Микита почав забувати Писання і одного разу взяв «щось із дому батька свого» і пішов у Троїцький Макаріїв Жовтоводський монастир. Ця обитель на вісім років стала його домівкою. Там він жадібно читав, вникав у церковні служби, готувався постригтися у ченці. Щоб не проспати початок богослужіння, навіть ночував під дзвіницею «біля дзвона». У тому ж монастирі він познайомився і зі своїми майбутніми заклятими ворогами - Іваном Нероновим та Авакумом Петровим, але про них пізніше. За легендою, якийсь ясновидець татарин передбачив юнакові велике майбутнє: «Що ти так просто ходиш? Блудься і ходи небезпечно, бо ти будеш государ великий царству Російському! "Небезпечно" тут означає "обережно".

Однак батько зліг, і двадцятирічному Микиті довелося повернутися додому. Він одружився, став священиком у сусідньому селі. Мабуть, молодий батюшка чимось вирізнявся на тлі інших сільських пастирів, якщо московські купці, які приїжджали на Макар'ївський ярмарок, умовили його перебратися до столиці. У Москві отець Микита прослужив близько десяти років. Налагодився побут, з'явилися знайомі, майбутнє здавалося певним. Але мирна течія обірвала страшна драма: за рік один за одним померли всі троє дітей, яких прижило подружжя...

Батько Микита сприйняв це як кару згори за своє відступництво від чернечого життя. Перст долі вказував йому шлях звільнення від усього, що пов'язувало його зі світом. Умовивши дружину піти в Олексіївський дівочий монастир, сам він прийняв постриг та ім'я Никона в далекому Соловецькому монастирі. У 1642 році він опинився в Анзерському скиті на Білому морі.

На жаль, відносини із засновником монастиря Єлеазаром Анзерським не склалися. Ніконові довелося навіть спішно покинути обитель у шторм на рибальському човні. Можливо, він не зійшовся з Єлеазаром у поглядах, як витрачати гроші на облаштування скиту.

Блукаючи по півночі, Нікон натрапив на Кожеозерську пустель. Збудував на відокремленому острівці келлю і зажив пустельником. Він прагнув самотності, розриву зі світом, але інша доля наполегливо стукала в двері його келії. Братія, оцінивши таланти ченця, умовляла його очолити їх – стати ігуменом. Нарешті Никон погодився, і монастиря настали часи процвітання. За три з невеликим роки сюди було надіслано 8 царських грамот, монастирю віддали землі на оброк, завітали риболовлі на Онєзі, дозволили варити сіль.

Становище зобов'язувало Никона бувати у столиці, де він 1646 року зійшовся з борцями за «справжнє благочестя». Це була оплот «православного фундаменталізму» за часів м'якосердого патріарха Йосипа. У гурток входили давні знайомі Нікона протопопо Іван Неронов і Авакум, головою був Стефан Онифатьєв, духовник царя Олексія Михайловича.

Об'єднання «викривачів та ревнителів» виникло не на порожньому місці. Смута, слабкість державної та церковної влади призвели до того, що вади на Русі вирвалися назовні: занепад звичаїв, розгул злочинності, пияцтво, байдужість до церковній службі. Московські ревнителі благочестя бичували у своїх проповідях «лінощі і недбальство попівське» та мирян, «які стоять у церкві з безстрашністю та з усяким небереженням».

Нікон так само полум'яно викривав духовенство, що відійшло від норм християнської моралі, і вимагав суворого дотримання канонів богослужіння. Незабаром за бажання царя Никона призначили архімандритом московського Новоспаського монастиря - родової усипальниці Романових. Тепер по п'ятницях він їздив до палацу, довго розмовляв з царем. Та й сам Олексій Михайлович часто відвідував архімандрита.

У 1648 Никон став митрополитом Новгородським - це була перша за значенням кафедра на Русі. У Новгороді він показав себе з найкращого боку. Під час голоду відкрив похоронну палату та годував бідняків. З його скарбниці бідним лунали гроші, для зовсім безпорадних влаштували притулки. Никон отримав від царя дозвіл розглядати справи в'язнів, і, як казали, визволяв несправедливо засуджених і відпускав тих, хто покаявся.

У 1650 року у Новгороді спалахнув бунт. Приводом стала скупка німецькими купцями їстівних запасів у голодний час. Повсталі увірвалися до Софійського будинку, де Никон укрив воєводу та стрілецьких голів. Митрополит намагався зупинити натовп, був жорстоко побитий, але покоїв, де ховався воєвода, не зачепили. Прокинувшись, Нікон зібрав духовенство і пішов під дзвінз хресним ходом. Його мова розвіяла натовп. Погроми і самосуд припинилися, а Никон почав таємні переговори з видними городянами, переконуючи їх заспокоїти новгородців.

Бунт був припинений майже безкровно, це ще вище підняло авторитет Никона у царських очах. Олексій Михайлович оголосив, що якщо митрополит простить бунтівників, то й цар не стане їх судити. Коли до міста підступило військо, новорідці, зібравшись у Софійському соборі, зі сльозами просили Нікона про заступництво. І митрополит відпустив їм гріхи після тригодинного повчання.

«О, міцний воїні і страждальці Царя Небесного, о, коханий мій улюбленець і товариш по службі, святий владико, - писав цар двома роками пізніше, запрошуючи Никона до Москви на вибори патріарха після смерті Йосипа. - Повертайся, Господа заради, скоріше до нас... а без тебе нізащо не візьмемося».

У липні 1652 року Никон став патріархом і з запалом взявся за давно намічене. Наприклад, за «одноголосність», яку вводили ще за його попередника - виконувати службу на кілька голосів задля її прискорення заборонялося. «Дивний порядок усіх церемоній та священнодійств» вражав іноземців.


Обмежуватися справами церкви Нікон не збирався. За його участю розгорталася перша на Русі антиалкогольна кампанія. Замість шинків відкривалися «кружечні двори», де подавали «по одній чарці людині». Але не кожному. Священиків і ченців туди взагалі велено було не пускати та пити їм не продавати. «Дочувши про чиюсь провину, навіть про сп'яніння, - згадував Павло Алеппський, що прибув до Москви зі свитою свого батька, патріарха Антіохійського, - він негайно того заточує, бо його стрільці постійно нишпорять по місту і як тільки побачать священика чи ченця саджають його до в'язниці, піддаючи всілякому приниженню».

Боротьба за тверезість супроводжувалася боротьбою за чистоту віри. Тут Никон обрав найпростіший шлях - заборонив іноземцям, що живуть на Москві, носити російську сукню і наймати російських слуг. Їм виділили «місце компактного проживання», яке отримало назву Німецької слободи.

Цар підтримував ідеї патріарха. Перші роки патріаршества Никона та її дружби з царем - час злету духовної влади на Русі. Обидва вразливі та рвучкі, практичні, але з розвиненим естетичним смаком, вони тим більше давали один одному, що за патріархом була перевага життєвого досвіду та рішучого характеру, за царем – душевної м'якості та чуйності. Нікон обговорював із царем державні питання, підтримав його у справі приєднання Малоросії та благословив на війну з Польщею задля возз'єднання російських земель. Вирушаючи 1654 року у похід, цар залишив Никона правити державою - до невдоволення родовитих бояр. А повернувшись із війни, нагородив патріарха титулом, що вразив усіх, «великий государ».

Прибічники Никона розчулювалися «богообраною і богомудрою двійці» царя і патріарха, говорили про «симфонію» - єднання двох гілок влади на зразок Візантії. Далеке північне Московське царство стало головним покровителем занепаду східних патріархатів - Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського. У Москві – новій столиці православного світу- заговорили про звільнення Константинополя та взагалі всіх єдиновірців від влади мусульман та католиків. Здавалося, збувається стародавнє пророцтво про «третій Рим».

Щоб майбутнє об'єднання всіх православних земель стало міцним, потрібно було усунути розбіжності, що накопичилися в богослужінні - результат роздільного існування патріархатів. Виправляти російські церковні книги за грецькими та південнослов'янськими зразками почали ще в XVI столітті. Никон за підтримки царя прискорив справу. (Нині визнано, що зразки аж ніяк не були давніми, як тоді проголошувалося. Здебільшоговони належали до XVI столітті, а візантійську традиціюповніше зберегла російська церква.) Як би там не було, виправлення не стосувалися основ віри, питання здавалося «технічним». Але тут, як завжди на Русі, втрутився суб'єктивний фактор.

До кінця патріаршества Йосипа всі важливі рішення приймалися під впливом «церковного лобі» - гуртка ревнителів благочестя. Більшість його учасників відрізнялися шаленством і непримиренністю. Нікон, вихідець із того ж гуртка, не був винятком. Ставши патріархом, він узяв керування у свої руки і тепер сам призначав архієреїв і висвячував священиків. Колишніх однодумців - навіть царського духовника Вонифатьєва - усунули від церковної політики. Їх це, звичайно, не влаштовувало, і іскри від зіткнення «церковних важкоатлетів» впали на грунт «бунташного століття», що легко спалахував пожежами. Лише у середині XVII століття на Русі сталося 20 міських повстань!

Початок поклав конфлікт Нікона з протопопом московського Казанського собору Іваном Нероновим. Той таврував пороки, якими була заражена церква. Під вогонь його критики потрапляла і найвища духовна влада. Але викриття, які колишній миролюбний патріарх пропускав повз вуха, тепер привели до розгляду. на церковному соборіНеронов звинуватив Никона у брехні, докоряв його: «досі ти друг наш був», тепер, коли «государ волю дав», відвернувся від товаришів... У відповідь Никон заслав Неронова та її однодумців Авакума, Логіна, Данила Костромського в далекі монастирі .

А тут ще запровадження малозрозумілих людям нововведень. Найболючішим була зміна форми хресного знамення з двоперстя на троєперстя. Обидві форми були освячені традиціями, але реформатори обрали не російську, а тодішню грецьку манеру складати пальці, прийняту також у західноросійських землях. Згодом питання «як хрестишся?» став символом розколу на Русі, де грамотність була багатством небагатьох, але міцно увійшла в побут церковна обрядовість. Звичні жести і слова супроводжували людину з народження до смерті - і раптом їх оголошують неправильними, навіть єретичними.

Парадоксально, що сам Никон, який у російську історію як головний церковний реформатор, схоже, не вважав реформу справою свого життя. Його значно більше хвилювала боротьба з викривачами на зразок Авакума та Неронова. Останнього Никон прокляв і відлучив від церкви. Але коли Неронов в 1656 знову з'явився в Москві, репресій не було. Никон звелів поселити його в келії і дозволив приходити до себе в хрестову палату. Навіть дозволив відправляти літургію за старими служниками: «Шпалери, мовляв, добрі, - все одно, за якими хочеш, за тим і служиш».

У свого роду духовному заповіті «Заперечення, Або розорення смиренного Никона» патріарх жодним словом не сказав про реформу. Однак механізм реформи був запущений: по храмах і монастирях поширювалися нові, виправлені книги, викликаючи ремствування в народі. Ревнителі «старої віри» знаходили собі все нових і нових прихильників.

Господарська та державна діяльністьНікона йшла успішніше. Невпинно дбаючи про прирощення церковних майнов, він навіть заслужив прізвисько Скопідом. Ніколи ще церква не мала стільки землі, рибних ловів, лісів. Заснувалися нові монастирі. Чи не вдвічі збільшилася кількість селян, що належать церкві. Це було схоже на державу в державі. Тим більше, що на землях патріаршої кафедри Никон взяв суд у свої руки, він заперечував право судити духовних осіб у Монастирському наказі. Патріарх сам перевіряв рахунки, розподіляв податки та розпоряджався доходами.

Але на церковних справах він, як і раніше, не замикався. Церква багато жертвувала на війну з Річчю Посполитою та Швецією – Нікон збирав з монастирів та єпархій хліб та підводи, споряджав воїнів, навіть організував виробництво пищалів та бердишів. Він взагалі часто займався тим, що не входило до обов'язків глави церкви: під час чуми прокладав дороги в об'їзд заражених місць, влаштовував застави та карантини, а царську родинувивіз із Москви подалі від морової виразки.

Не дивно, що, відлучаючись до діючої армії, цар залишав патріарха на чолі держави. Іноземці писали: «Перед своїм від'їздом цар поставив на місце себе повноважного намісника та кілька міністрів. Спостерігачем з них він поставив патріарха; жодна справа, важлива чи незначна, не робиться інакше, як з його ради та за доповіддю йому міністрами щоранку». Коли цар повертався до столиці, Никон втрачав цю владу, але домагався в Олексія Михайловича нових привілеїв. Це викликало невдоволення бояр, і Никон налаштував багатьох проти себе. А як інакше? Адже «міністри царя та її наближені сидять довгий час біля дверей, поки Никон дозволить їм увійти; вони входять із надзвичайною боязкістю та страхом».

Нажив противників і серед духовенства. Никон був «істинний тиран стосовно архієреїв, архімандритів і всього священицького чину». Він посилив покарання, обклав священиків податками. Нарікали, що він «полюбив стоять високо, їздити широко».

Нарешті і цар почав обтяжуватись втручанням Никона в державні питання. А вимогливий патріарх ще й позбавив государя багатьох радощів. Наприклад, «наказав Його Царській Величності знищити всіх диких звірів, також собак і все, що стосується полювання». Це було вже надто: Олексій Михайлович пристрасно любив соколине полювання.

Зіграли роль і нашіптування бояр на вухо цареві. Вже 1656 року відзначали сварки Никона з царем, викликані «зарозумілістю патріарха та її грубим зверненням, оскільки він став надзвичайно гордовитий». Олексій Михайлович дедалі більше віддалявся від «собіного друга». Цар перестав бути на патріарших богослужіннях. Проти Нікона були налаштовані і бояри, духовенство, і государ. А привід для зіткнення невдовзі знайшовся.

У липні 1658 року Никона всупереч звичаєм не запросили на обід на честь приїзду до Москви грузинського царевича Теймураза. Князя Мещерського, посланого патріархом до палацу, царський окольничий Хитрово навмисно чи випадково вдарив ціпком. Мещерський закричав, що він патріарший стряпчий, але у відповідь почув зухвале: "Не дороги патріархом!"

То справді був виклик. Нікон зажадав покарати зухвальця, але отримав лише обіцянку розглянути справу. Цар через князя Ромоданівського, передав йому причину свого невдоволення – мовляв, патріарх «царська величність знехтував і пишеться великим государем». Від себе Ромодановський додав, що цар вшанував патріарха цим титулом «як батька і пастиря», а він, Никон, «не зрозумів». Того ж дня Никон заявив, що залишає патріаршество і зі словами «від немилосердя ево царева йду з Москви геть» пішов у Воскресенський монастир. Шість років "симфонії" закінчилися. Почалися вісім років «церковного небудування», коли патріарх формально не зрікся сану, але фактично не був главою церкви.

По суті вирішувалося питання про те, якою державою буде Росія – світською чи теократичною. Відхід Нікона виключив усі проміжні варіанти. Тепер будь-який крок государя назустріч патріарху означав би вибір візантійського шляху.

На щастя, глави обох гілок влади розуміли, чим загрожує силове «продавлювання» питання. Чи міг Нікон, використовуючи свій сан, розжарити ситуацію до бунту? Можливо. Але він краще за багатьох знав: другий Смути країна не переживе. Ще виконуючи державні відносини і практично заміняючи царя на троні, Никон бачив, що війни ведуться з останніх сил, будь-яке ослаблення було б воістину згубно. І на засланні патріарх залишався твердим, як сказали б сьогодні, державником. Гонці, послані до опального Никона Степаном Разіним із пропозицією стати духовним лідером повстання, пішли ні з чим.

Грозовий заряд «бунташного» XVII століття лякав світську владу. Церкви вказали на її місце, але довелося довго шукати законні шляхи, щоб змінити Никона на більш згідливого патріарха

Цар залишив за ним три монастирі з вотчинами, питав здоров'я. Сповіщаючи про хворобу боярина Морозова (колишнього вихователя і свояка царя), попутно просив пробачити і його самого, якщо була якась «досада». Але відновлювати «премудру двійку» не хотів.

Тим часом у роки «церковного безвладдя» розпочалася діяльність легендарних старообрядців – Спиридона Потьомкіна, диякона Федора, Микити Добриніна, архімандрита Ніканора. У Москві центром невдоволення став будинок боярини Морозової. У неї часто бував протопоп Авакум, який повернувся з посилання в 1663 році і якого влада спочатку зустріла, «як ангела Божого». Цар, не бажаючи бродіння в народі, навіть прийняв бунтівного священика і наказав його «поставити в Кремлі на монастирському обійсті». Як потім писав Авакум, «у походи повз подвір'я моєво ходячи, кланявся часто зі мною низенько-таки, а сам каже: «Благослови мене і помолися за мене!» І шапку в іншу пору, мурманку, знімаючи з голови, впустив, їдучи верхи. Давали мені місце, де я захотів, і в духовники звали, щоб я з ними з'єднався у вірі».

Авакум навіть отримав сто рублів - величезні на той час гроші. Але невгамовного протопопа палила «вогнепальне ревнощі». Старовіри були зліплені з того ж тесту, що і бунтівний патріарх. Але поки що сподівалися, що для них все повернеться «на круги свої».

Цар не мирився з другом Никоном і тим більше не збирався довго вмовляти його ворогів. Собор 1666 року в присутності Антіохійського та Олександрійського патріархівпозбавив Никона патріаршества і заслав у Ферапонтов монастир. Ніхто не став на його захист. Потім настала черга «опозиції» - на Соборі 1667 року проклинали вже всіх незгодних чохом: «Якщо хтось не послухає нас або почне заперечувати і противитися нам, то ми такого противника, якщо він - духовна особа, викидаємо і позбавляємо всякого священнодійства та благодаті і зраджуємо прокляття; якщо це буде мирянин, то такого відлучаємо від св. Трійці, Отця і Сина і Святого Духа, і зраджуємо прокляттям і анафемі як єретика і непокірника і відсікаємо, як гнилий уд. Якщо ж хто до самої смерті залишиться непокірним, то такий і по смерті нехай буде відлучений, і душа його буде з Юдою-зрадником, з єретиком Арієм та з іншими проклятими єретиками. Швидше залізо, каміння, дерево руйнуватимуться, а той нехай буде не дозволений на віки віків».

Камінь, що зіштовхнув із гори Никон, викликав лавину... Для старообрядців сьомий патрірх залишився «предтечею Антихриста».

Олексій Михайлович та новий (з 1667 року) патріарх Іоасаф думали, що прокляття Собору відлякає народ від старообрядців. Але ефект був протилежним: багато віруючих, які досі займали вичікувальну позицію, побачили в цьому доказ близької парафії Антихриста. Тепер їхня поведінка будувалася за аналогією з житіями первохристиян Римської імперії: відхід у катакомби (втеча в далекі ліси), а якщо це неможливо, то прийняття смерті за віру. Чим жорсткіше тиснула влада, тим наполегливіше їй чинили опір.

Авакума, священика Лазаря, диякона Феодора, ченця Єпіфанія заслали до північного Пустозерська і кинули в яму. Їх, за винятком Авакума, стратили: відрізали мови, відсікли праві руки. Але ув'язнення не упокорило Авакума, а розкрило його талант пристрасного публіциста. За 14 років він написав десятки творів, включаючи «Житіє» – першу російську автобіографію та шедевр світової літератури. 1682 року «за великі на царський будинок хули» Авакума засудили до спалення. Він зійшов на багаття, піднявши складене в двоперстя руку.

Величезне співчуття у народі викликала доля рідних сестер – боярини Феодосії Морозової та княгині Євдокії Урусової. За завзятість у старообрядницькій вірі їх катували та заслали до Боровська, де у 1675 році вони померли від голоду у підземеллі. Вони бачили мучениць за віру.

Никон і сам зраджував анафемі інших супротивників, але прокляття Собору 1667 назвав безрозсудними, накладеними на весь православний народ. Тому для нього «режим утримання» у Ферапонтовому монастирі був жорстким. До нього нікого не пускали, навіть дорогу відвели убік від монастиря. І тільки бачачи смиренність колишнього патріарха, цар став надсилати йому подарунки, дозволив доступ відвідувачам, а перед смертю і зовсім попросив у Никона відпустку і прощення.

Десять років перебування у Ферапонтовому монастирі змінилися для Нікона більш важким ув'язненням у Кирило-Білозерському монастирі. Страждаючи від чаду в димних келіях, втрачаючи залишки здоров'я, колишній патріарх ледь не помер. І лише царівна Тетяна Михайлівна - тітка нового государя Федора Олексійовича - вмовила племінника повернути Никона у Воскресенський монастир.

У день визволення Нікон, немов передчуючи його, велів своїй келійній братії готуватися в дорогу. Для колишнього патріарха вона стала останньою. 17 серпня 1681 року у Ярославлі Никон помер. Поховали його у Воскресенському монастирі. Цар Федір сам ніс труну з тілом покійного на плечах.

Вже після поховання прийшли грамоти чотирьох східних патріархів – з Никона знімали прокляття Собору 1666 року та відновлювали його у патріаршій гідності.

Євген Щигленко

Дата народження: 7 травня 1605 р. Країна:Росія Біографія:

Микита Мініч Мінін (Мінов) народився 7 травня 1605 р. у селянській родині села Вельдеманове Нижегородської губернії. Він пережив дуже тяжке дитинство — мачуха ненавиділа хлопчика, морила його голодом, била і намагалася вбити. У 12 років Микита залишив батьківський будинок і вступив для продовження вчення в Макаріїв Жовтоводський монастир.

На вимогу вмираючого отця Микита повернувся додому, одружився, прийняв на себе турботи про господарство, проте його, як і раніше, тягли Церкву і богослужіння. Будучи людиною грамотною і начитаною, він незабаром став парафіяльним священиком.

За клопотанням московських купців священик Микита з родиною переїхав до Москви. Десять років тривала його подружнє життяПроте всі троє його дітей померли в дитинстві, і в 1635 р. отець Микита переконав дружину прийняти чернечий постриг у московському Олексіївському монастирі, давши за неї внесок і залишивши грошей на утримання. У віці 30 років він також прийняв постриг з ім'ям Никон у Свято-Троїцькому Анзерському скиту.

Через деякий час преподобний Єлеазар Анзерський, початковий старець скиту, поставив у обов'язок Никону вчинення Літургій і завідування господарською частиною скиту. У 1639 р. Никон був прийнятий до Кожеозерського монастиря і в 1643 р. обраний ігуменом монастиря.

У 1646 р., приїхавши до Москви за збором милостині, справив сильне враження на 16-річного царя Олексія Михайловича своєю високою духовністю, глибокою аскетичності, широкими пізнаннями і живою вдачею. Цар залишив його в Москві, призначивши архімандритом Московського, де була родова усипальниця Романових. Олексій Михайлович часто їздив туди молитися і ще більше зблизився з архімандритом Никоном, якому наказав їздити до нього до палацу на бесіди щоп'ятниці.

Користуючись прихильністю царя, архімандрит Никон клопотав за утиснених і скривджених, і незабаром йому було доручено приймати прохання від усіх, хто шукав царського милосердя та управи на неправду суддів. Нікон зайняв виняткове становище в Москві і набув загальної любові.

11 березня 1649 р. Патріархом Єрусалимським Паїсієм, що був тоді в Москві, Никон був поставлений митрополитом Новгородським та Великолуцьким.

У 1652 р. після смерті Патріарха Йосипа з-поміж 12 кандидатів митрополит Никон, за царським бажанням, був обраний для постачання в Патріархи.

25 липня 1652 р. Никон було зведено на Патріарший престол. Під час інтронізації цар дав йому обіцянку не втручатися у справи Церкви. Подібно, він мав титул «Великого Государя», який отримав у перші роки свого Патріаршества через особливе царське розташування.

Вплив Патріарха Никона на цивільні справи був дуже значним, він був першим радником царя. Зокрема, за активного сприяння Патріарха Никона у 1654 р. відбулося історичне возз'єднання України з Росією. Землі Київської Русі, колись відторгнуті польсько-литовськими магнатами, увійшли до складу Московської держави. Це призвело незабаром до повернення споконвічно православних єпархійПівденно-Західної Русі в лоно Матері – Російської Церкви. Незабаром із Росією возз'єдналася і Білорусь. До титулу Патріарха Московського «Великий Государ» приєдналося найменування «Патріарх всієї Великі та Малі та Білі Росії».

З самого початку свого Патріаршества Никон встановив суворий лад у богослужінні. Одностайність і «наречний» спів за нього стали нормою. Патріарх Нікон був талановитим проповідником. Особливо ревно виявив себе церковним реформатором. Крім упорядкування богослужіння, він замінив при хресному знаменні двоперстя троєперстієм, провів виправлення богослужбових книг за грецькими зразками. Церковні реформи Патріарха Никона породили старообрядницький розкол, наслідки якого затьмарювали життя Російської Церкви протягом кількох століть.

Патріарх Никон багато дбав про церковне благолепие. Носив у побуті найпростіший одяг, Предстоятель вживав за богослужінням такі багаті одяг, яких не мав ніхто з російських Патріархів.

Першосвятитель всіляко заохочував церковне будівництво, при ньому були споруджені найбагатші монастирі Православної Русі: під Москвою, що зветься «Новим Єрусалимом», Іверський Святоозерський на Валдаї та Хресний Кийостровський в Онезькій губі.

Під впливом Патріарха Никона в Росії впорядковувалася система піклування про злиденних, убогих людей, що бідують, велася активна боротьба проти несправедливості та корупції в судових органах. На вимогу Святішого Владики цар вживав заходів щодо припинення пияцтва та моральної розбещеності.

Патріарх Нікон прагнув протидіяти тому, що вважав зазіхання цивільного урядуна його юрисдикцію та повноваження. Особливий протест викликало прийняття Соборного уложення 1649 р., що применшував статус духовенства, що ставив Церкву фактично підпорядкування державі. Внаслідок цього, а також інтриг з боку бояр ( активна діяльністьПредстоятеля часто призводила до утисків їхніх інтересів і викликала невдоволення з боку правлячої еліти) відбулося охолодження відносин між царем та Патріархом.

Влітку 1658 р. як протест Патріарх Никон залишив Москву і усамітнився в заснованому ним Воскресенському Ново-Єрусалимському монастирі. У 1666 р. за участю Патріарха Олександрійського Паїсія та Патріарха Антіохійського Макарія пройшов Великий Московський Собор, у ході якого відбувся розгляд у справі Патріарха Никона. Рішенням Собору він був позбавлений Патріаршої гідності, викинутий з єпископського сану і став простим ченцем, відправленим на ув'язнення: спочатку у Ферапонтов монастир, потім, у 1676 р., був переведений у Кирило- Білозерський монастир. У цьому церковні реформи, проведені Никоном, отримали схвалення Собору.

Перед смертю цар Олексій Михайлович у своєму заповіті просив вибачення у скинутого Патріарха. Новий цар Феодор Олексійович прийняв рішення про повернення Патріарху Никону сану і просив його повернутися до заснованого ним Воскресенського монастиря.

17 серпня 1681 р. Патріарх Никон, виснажений скорботами і хворобами, помер по дорозі в Ново-Єрусалимську обитель. 26 серпня у присутності царя Феодора Олексійовича відбулося поховання.

Згідно із заповітом, покійний був похований у південному боці (Усікнення глави Іоанна Предтечі) собору Воскресенського Ново-Єрусалимського монастиря. У вересні 1682 р. до Москви було доставлено грамоти чотирьох Східних Патріархів, які дозволяли Никона від усіх заборон і відновлювали їх у сані Патріарха Московського і всієї Русі.

У мордовському селі Вельдеманові Нижегородського повіту, у сім'ї селянина Міни, народився син Микита. Народився він у травні 1605 року, за часів Смути. Мати Микити вмерла, коли хлопчик був маленьким. Обдарований від природи, він вивчився грамоті вдома, а дванадцять років пішов у Макар'єв Жовтоводський монастир.

Одружився у двадцять років і став сільським священиком. Але життя було нещасливим, його діти вмирали, а сам він вирішив, що його бездітність – знак до чернечого життя. Його дружина прийняла постриг у московському Олексіївському монастирі. Батько Микита пішов до Анзерського скиту біля Великого Соловецького острова.

У 30 років, він прийняв постриг і став Никоном, зрікся земних турбот, суєти. Засновник і настоятель скиту преподобний Єлеазар провів цей обряд. Никон багато, невтомно молився, багато днів постив, усією своєю душею служив Богу. Він був улюбленим учнем Єлеазара, служив прикладом для ченців.

На жаль, через деякий час між Никоном і настоятелем виникли розбіжності. Не знайшовши підтримки братії, Нікон пішов. Після довгих поневірянь, він вибрав Кожеозерський невеликий монастир. Неподалік монастиря, побудував собі келію і продовжив свій подвиг. Вів одиночний спосіб життя, в монастир ходив лише на служби. Братія його поважала, за рішучість, твердість, строгість, старанність.

У 1643 році, після смерті настоятеля, Нікона обрали головою монастиря. У 1644 році ігумен Нікон приїхав до Москви для збору пожертв для обителі, і зустрівся з царем Олексієм Михайловичем. І вже незабаром, за велінням царя, його було переведено до Москви, і призначено ігуменом Новоспаського монастиря. Молодий цар дуже добре і довірливо ставився до Никона, що подобалося боярам. Але цар продовжував своє спілкування, і вже в 1649 ігумен був обраний митрополитом Новгородським.

Він завзято ставився до своїх обов'язків, їздив у в'язниці, приймав скарги ув'язнених, розповідав царю, спілкувався з народом. Люди полюбили його, багато хто знаходив втіху в розмовах з митрополитом. На богослужіннях, Никон скасував «багатоголосся» (одночасне читання та співи частин богослужіння). Він здійснював служби за суворо встановленими правилами, у вихідні читав проповіді. Взимку патріарх приїжджав до Москви, де служив у придворній церкві. Цареві дуже подобалися ці богослужіння.

Митрополит звернувся до Олексія Михайловича з проханням перенести мощі митрополита Пилипа із Соловків до Москви. Владику Пилипа заслали, а потім убили, за те, що він сміливо, говорив про злодіяння Івана Грозного. І ось у 1652 році святі мощі митрополита Філіпа перенесли до Кремля, до Успенського собору. У ту епоху це було значуще і важлива подія. Никон був приймачем патріарха Йосипа, і після його смерті очолив цю посаду.

У період правління церковю патріархом Никоном (1652-1658р) було побудовано багато храмів і монастирів. Було проведено реформу богослужінь, виправлено багато церковних книг. Патріарх збирав старовинні стародавні книжки, вивчав їх. Цар із патріархом були у близьких дружніх відносинах. Усі прийоми вони сиділи поруч, цар навіть просив називати патріарха великим государем.

Згодом їх відносини змінилися не в кращий бік. Можливо, зіграла свою роль теорія Нікона про перевагу духовної влади над світською. Тоді патріарх залишив патріаршу кафедру за своїм бажанням, але свій сан зберіг. Пізніше на соборі він був засуджений і засланий у Ферапонтов монастир. Перед смертю Никон отримав дозвіл переїхати до Воскресенського монастиря, який він сам заснував. У 1661 році, у серпні, дорогою до монастиря, патріарх помер. Колишній патріархвсієї Русі Никон, з почестями був похований Новоієрусалимському Воскресенському монастирі.

1681р. (76 років)

Патріарх Нікон(Мирське ім'я Микита Мінін (Мінов); 7 травня 1605 - 17 (27) серпня 1681 - сьомий московський патріарх, який мав офіційний титул Божою милістю великий пан і государ, архієпископ царюючого граду Москви і всі великі і малі і білі Росії і всі північні країни і поморіа і багатьох держав Патріарх(з 25 липня 1652 року до 12 грудня 1666 року), також і титул Великого Государя.

Народився в мордівській селянській сім'ї в селі Вельдеманово поблизу Нижнього Новгорода(нині - Перевізський район Нижегородської області). За іншою версією, заснованою на повідомленні протопопа Авакума, отець Нікона був марійцем, а мати – російською. Мати померла невдовзі після його народження, батько одружився вдруге. Відносини з мачухою у Микити не склалися, вона часто била його та морила голодом. Навчався грамоті у парафіяльного священика. У 12 років пішов у Макар'єв Жовтоводський монастир, був у ньому послушником до 1624 року. На вимогу батьків повернувся додому, одружився і прийняв сан священика. Служив спочатку в сусідньому селі Лискове, а близько 1626 був призначений священиком однієї з московських церков, на прохання московських купців, які дізналися про його начитаність.

Смерть дітей 1635 року призвела Микиту до остаточного рішення залишити світ. Він переконав дружину прийняти чернечий постриг у московському Олексіївському монастирі, давши за неї вклад та залишивши грошей на утримання, а сам у віці 30 років теж прийняв постриг з ім'ям Никон у Свято-Троїцькому Анзерському скиту Соловецького монастиря. Через якийсь час преподобний Єлеазар Анзерський, початковий старець скиту, зобов'язав Никона вчинити літургії і завідувати господарську частину скиту. У 1639 році, вступивши в конфлікт з Єлеазаром, Нікон утік зі скиту і був прийнятий у Кожеозерський монастир. У 1643 був обраний ігуменом монастиря.

У 1646 році вирушив до Москви, де з'явився, за тодішнім звичаєм новопоставлених ігуменів, з поклоном до молодого царя Олексія Михайловича, справив на нього гарне враження. Цар наказав Ніконові залишитися в Москві, а Патріарху Йосипу - присвятити його в архімандрити Новоспаського монастиря.

Ставши на чолі братії Новоспаської обителі, Нікон увійшов до складу неформального гуртка духовних та світських осіб, який професор Н. Ф. Каптерєв називає гуртком «ревнителів благочестя». Головні ідеологи цієї групи - духовник Олексія Михайловича протопоп Благовіщенського собору Стефан Вонифатьєв, боярин Ф. М. Ртищев і протопоп Казанського собору Іоанн Неронов - ставили перед собою і своїми сподвижниками завдання пожвавлення релігійно-церковного життя в Московській державі, поліпшення духовенства, насадження освіти. Запроваджувалась забута у Москві практика церковної проповіді з амвона, «одноголосність» у богослужінні, велика увага приділялася виправленню перекладів богослужбових книг.

Почав їздити до царя в палац щоп'ятниці для бесід і поради як у духовних справах, а й у державним.

11 березня 1649 був зведений у сан митрополита Новгородського і Великолуцького Патріархом Єрусалимським Паїсієм, що був тоді в Москві.

Патріаршество

15 квітня 1652, в Великий четвер, помер Патріарх Йосип. «Рівнювачі» запропонували сан патріарха Стефану Вонифатьєву, але той відмовився, мабуть, розуміючи, кого хотів бачити на патріаршому престолі Олексій Михайлович.

На початку липня 1652 року до Москви було доставлено мощі святого митрополита Пилипа з Соловецького монастиря - ініціатором перенесення мощів до столиці був Новгородський митрополит Никон, який отримує пропозицію царя Олексія Михайловича про заміщення патріаршого престолу перед гробницею святителя.

25 липня 1652 Никон був урочисто зведений на престол патріархів Московських і Всеросійських. Під час інтронізації Никон змусив царя дати обіцянку не втручатися у справи Церкви. Цар і народ заприсяглися «послухати його в усьому, як начальника і пастиря і батька найкрасивішого».

Реформаторська діяльність

Багато років збирав грецькі і візантійські тексти і що брав участь у обговореннях «Кружка ревнителів благочестя» (до якого входив також і протопоп Авакум), Никон вважав важливим привести російські православні обряди і книжки у відповідність до грецькими.

Перед Великим постом 1653 року Никон наказав здійснювати хресний знак трьома пальцями, що канонічно було невірно, бо двоєперстя в Московській Церкві було закріплено актом Помісного Стоглавого Собору 1551 року. Далі Никон продовжив реформу, збираючи собори. Собор 1654 року започаткував справу уніфікації московських книг за грецькими книгами, надрукованими у XVI столітті на Заході. Якщо визначення цього Собору були розглянуті і узгоджені на Константинопольському Соборі того ж року під головуванням Патріарха Паїсія, то рішення помісного Московського собору 1656 (на якому всіх, що хрестяться двома пальцями, оголосили єретиками і віддали анафемі) навпаки суперечили йому (4 Константино текстом писав послання Никону, в якому говориться, що різні помісні церкви цілком можуть відрізнятися звичаями, наприклад, тим, якими пальцями благословляє (хрестить) священик - і ці відмінності єрессю не є). Неправа анафема собору 1656 року всіх хрестящихся двома пальцями, згодом скасована Помісним собором РПЦ 1971 року, і стала найголовнішою причиною Розколу XVIIстоліття.

Укоріненість як у народі, так і серед значної частини священства думки про «перевагу» російського благочестя над грецькою, а московського - над київською, яка з'явилася в Північно-Східній Русі після підписання греками Флорентійської унії з католиками, падіння Константинополя, ополячення Литвою Києва (пор. теза «Москва - Третій Рим»), а також різкість самих реформаторів призвели до розколу Російської Церкви на прихильників Никона («ніконіан») та його противників старообрядців, одним із лідерів яких став Авакум. Авакум вважав, що давні чини, викладені у російських книгах, краще відбивають православну віру.

Будівництво

Однією з напрямів діяльності патріарха Никона було заснування Росії монастирів. У 1653 році на острові Валдайського озера було збудовано перші дерев'яні будівлі Іверського монастиря. У 1655 р. було закладено кам'яний Успенський собор.

У 1656 Никон домагається у царя дозвіл на заснування на Кий-острові монастиря, відомого зараз як Онезький Хресний монастир. Будівництвом перших споруд на острові з 1656 по 1659 р.р. керували старці Ніфонт Теребінський та Ісая, а також стольник Василь Парамонович Поскочин – довірені особи Нікона. У тому ж 1656 патріархом Никоном був заснований Новоієрусалимський монастир, який замишлявся як підмосковна резиденція патріархів. Монастир був збудований на землях села Воскресенське. За задумом Никона, він у майбутньому мав стати центром православного світу.

Сварка з царем

Молодий цар Олексій Михайлович шанував патріарха Никона, довіряв його порадам у справах державного управління, а під час війн з Річчю Посполитою (1654-1667) та тривалої своєї відсутності залишав патріарха де-факто на чолі уряду. Наказом царя до титулу патріарха «Великий Пан» було додано царський титул «Великий Государ». Таке становище викликало заздрість і невдоволення як бояр, які не бажали втрачати можливість впливати на царя у своїх, часом корисливих інтересах, так і багатьох духовних осіб, зокрема, колишніх членів гуртка «ревнителів благочестя».

Патріарх Никон висловлював невдоволення втручанням світського уряду на церковне управління. Особливий протест викликало прийняття Соборного уложення 1649 року, що принижував статус духовенства, ставив Церква практично підпорядкування державі, порушував Симфонію влади - принцип співробітництва світської і духовної влади, описаний ще візантійським імператором Юстиніаном I, який спочатку прагнули здійснити цар. Наприклад, доходи від монастирських вотчин переходили до створеного в рамках Уложення Монастирського наказу і надходили вже не на потреби Церкви, а до державної скарбниці; мирські суди почали розглядати справи, що належали до ведення церковних судів.

Через війну втручання світського уряду в церковні справи, постійних інтриг із боку частини бояр і духівництва, які мали впливом геть царя і вороже налаштованих до патріарху Никону, сталося охолодження відносин між царем і патріархом. Нікон як безмовний протест був змушений залишити кафедру 10 липня 1658: не відмовившись від предстоятельства Руської Православної церквиВін пішов на шість років у Воскресенський Новоієрусалимський монастир, який (поряд з Хресним та Іверським монастирями) сам заснував у 1656 році і мав у своїй особистій власності.

Опала і виверження зі священства.

У 1660 році на скликаному в Москві Соборі було ухвалено позбавити Никона архієрейства і навіть священства; однак суд не відбувся, оскільки справу було вирішено передати на суд східних патріархів, за порадою монаха-справника Ніконовського Єпифанія Славинецького та архімандрита Полоцького Богоявленського монастиря Ігнатія Євлевича. Таке ж вирішення питання рекомендував царю згодом і колишній єпископ Єрусалимської церкви Паїсій Лігарид, який не брав явної участі в Соборі, хоча був запрошений патріархами до таємної наради і виступав перекладачем для східних патріархів.

Запрошені ще 1662 року патріархи довгий час не знаходили можливим прибути до Москви. Нарешті, у листопаді 1666 року відкрився помісний собор Російської церкви - Великий Московський собор за участю двох патріархів: Паїсія Олександрійського та Макарія Антіохійського. Обидва патріархи на той момент вважалися в Константинополі позбавленими кафедр рішенням Собору в Константинополі (звинувачували їх у довгій відсутності у своїх патріархіях, яке сталося через прохання російського царя Олексія Михайловича відвідати Росію і взяти участь у Великому Московському соборі), але в Москві звістку про те отримали вже після суду над Никоном. Крім того, пізніше, на прохання російського царя Константинопольський патріарх свої рішення про позбавлення кафедр Олександрійського та Антіохійського патріархів скасував.

Ідеологічна база та документи Соборів 1666-1667 років, найважливішим предметом розгляду яких було остаточне обговорення неприйнятних для прихильників «старої віри» «ніконіанських» богослужбових реформ, розроблялися вченим монахом «латинського» толку Симеоном Полоцьким сієм, що проживав у Москві з 1655 по 1669 рік.

12 грудня 1666 року відбулося третє, заключне у справі Никона, засідання Собору у Благовіщенській церкві Чудова монастиря.

У грамоті, підписаній усіма архієреями російською помісної церквиВеликого Московського собору, а також ієрархами (патріархами, митрополитами, архієпископами, єпископами) грецьких помісних церков від 12 грудня, вказані злочини, через які Никон назавжди вивержений з патріаршества та священства судом помісного собору Російської церкви:

1.Нікон досадив (образив) царя, коли залишив паству і пішов у Воскресенський монастир, лише тому, що царський чиновник вдарив слугу патріарха.

2.Нікон не змирився і не став каятися, а чинив хіротонії в новому місці, будував нові монастирі, які назвав «неналежними словами і суєтними іменуваннями»: Новим Єрусалимом, Голгофою, Віфлеємом, Йорданом, тим самим він лаявся божественним і славився божественним і дурним. себе патріархом Нового Єрусалима, викрадаючи розбійницько, і якби була в нього сила, то відібрав би і третину царства.

3.Анафематствовал патріархів Паїсія та Макарія, що приїхали його судити, назвавши їх Анною та Каятою, а царських послів, які до нього були послані, щоб викликати його на суд, назвав Пілатом та Іродом.

4.Нікон написав особисті листи патріархам, у яких писав про царя Олексія, що цар «латиномудренник, мучитель і кривдник, Єровоам і Озія» і те, що Російська церква в латинські догмати впала, найбільше звинувачуючи у цьому Паїсія Лігаріда.

5.Нікон без соборного розгляду сам особисто позбавив єпископа Павла Коломенського сану, люто, стягнув з Павла мантію, і того «в виразки і покарання зрадливі», від чого Павло втратив розум і бідний загинув: або був роздертий звірами, загинув.

6. Свого духовного отця Нікон два роки немилосердно бив і йому завдавав виразки, після чого патріархи самі бачили духівника Нікона «усіляко розслабленим».

За ці злочини Никон був назавжди вивержений зі священства: не тільки патріаршої гідності, але з сану єпископа і став простим ченцем. Монах Нікон після соборного суду та виверження був засланий у Ферапонтов Білозерський монастир; після смерті Олексія Михайловича був переведений під суворіший нагляд у Кирило-Білозерський монастир.

Смерть та посмертна доля

Після смерті царя Олексія Михайловича престол перейшов до його сина Федора Олексійовича, який співчував Никону. В 1681 тому, вже важко хворому, було дозволено повернутися до Воскресенського Новоієрусалимського монастиря, на шляху до якого він помер 17 серпня в Миколо-Тропінському приході навпроти Ярославля, в гирлі річки Которослі.

Цар Федір Олексійович наполяг на відспівуванні Нікона як патріарха, незважаючи на протести патріарха Московського Іоакима, який відмовився відспівувати та поминати Нікона як патріарха.

Був похований у північному боці (Усікнення глави Іоанна Предтечі) собору Воскресенського Новоієрусалимського монастиря; Федір Олексійович сам зі сльозами читав над ним Апостол і кафізму і неодноразово цілував його правницю.

У 1682 році Федір Олексійович, незважаючи на опір патріарха Іоакима і значні витрати (були надіслані значні кошти до східних патріархів, під приводом милостині), випливав у східних патріархів дозвільні грамоти. Вони наказувалося зарахувати Никона до лику патріархів і згадувати у такому званні відкрито. Патріарх Іоаким відмовився відспівувати і поминати Никона як патріарха на підставі того, що рішення помісного собору Російської церкви - Великого Московського собору і соборного суду, що був на цьому помісному соборі, що вивернув Нікона зі священства за явні злочини, вважав справедливим і правильним, і згідно з Святим Православної церкви; а ієрарх (включно з патріархом), що не належить до Російської помісної церкви, не має жодного юридичного права і ніякої канонічної влади скасовувати рішення суду помісного собору Російської церкви (це може зробити тільки помісний собор Російської церкви).

Надалі, у синодальний період, під впливом цензури, документи, що стосуються засідань Великого Московського собору - суду над Никоном (соборна ухвала про злочини Никона і соборна грамота про виверження зі священства Нікона), не друкували у складі офіційно видаваних документів «Дії 1666-67 роки.»

У 2013 році гробницю патріарха Нікона було розкрито археологами, але було виявлено лише порожній саркофаг - гробниця раніше зазнала розграбування.

Пам'ятники Нікону

У 1862 році скульптура Никона була включена до скульптур на «Пам'ятнику Тисячоліттю Росії» у Великому Новгороді.



 

Можливо, буде корисно почитати: