Віщий олег у повісті минулих літ. Княження олега по повісті минулих літ


Олег Віщий у «Повісті минулих літ»

Віщий Олег, давньоруський князь, його ім'я згадується в історичних документах, але більшість відомостей про його життя та діяльність дійшли до нас у вигляді народних сказань, у яких реальні події тісно переплелися з легендарними.

Легендарність має розповідь про Речого Олега у літописі "Повість временних літ". "Повість временних літ" - найбільш ранній з літописних склепінь, що дійшли до нас. Літопис має в собі дуже багато матеріалів оповідей, повістей, легенд, усні поетичні перекази про різні історичних осібта подіях.

Олег є родичем Рюрика за повістю. Але з інших джерел відомо, що Олег не мав родинних зв'язківз князем, а був його воєводою і досяг високого становища лише завдяки своїм особистим перевагам.

Олег був видатним полководцем, а його мудрість та обережність були дуже великі, що казали надприродними. Князь прозваний "віщим", тобто. чарівником, це прізвисько дали йому язичники, але і йому не вдається уникнути своєї долі.

У 879 році помер Рюрік. Він заповідав князювання Олегу і залишив під опікою свого сина, Ігоря. Три роки правив Олег у Новгороді, а потім, зібравши сильну дружину та взявши із собою Ігоря, вирушив підкорювати нові землі.

Російська земля в цей час заселена різними племенами. У літописі називається понад десять слов'янських племен: в'ятичів, кривичів, полян, сіверян, радимичів та інші. З ними сусідили племена угро-фінські: чудь, весь, мірячи, мурома. Русь не мала чітких кордонів та не знала єдиних законів. Київський князьпанував тільки в деяких пунктах, що володіють торговими шляхами. Він також збирав данину з підлеглих слов'янських та неслов'янських племен. Сплата данини, визнання верховної влади Києва становила на той час усю істоту державної влади.

Зібрану данину необхідно було продавати у сусідніх країнах- Халіфате та Візантії. Русь отримувала від цієї торгівлі чималий прибуток і була зацікавлена ​​кровно в її розвитку. Щорічний наплив до столиці тисяч купців-варварів мав для візантійців багато незручностей. Звідси виходило бажання обмежити і обмежити російську торгівлю.

Для Русі торгівля була справою державною, тому й відповідь на дії візантійської влади було на державному рівні.

Олег зі своїм військом рушив із півночі на південь водним шляхом. Плив Ільмень-озером, потім Ловаті-рікою і Західною Двіною, а потім, волоком перетягнувши човни, Дніпром.

На шляху Олег завоював місто Смоленськ та Любеч, залишивши там своїх воєвод.

Зрештою, прибув Олег у багаті та родючі землі полян та побачив велике, гарне місто Київ. У Києві княжили два князі – Аскольд та Дір. Обидва були вихідцями з Новгорода і колись, як і Олег, служили князю Рюрику.

Вирішив Олег захопити Київ, але, бачачи, що місто добре укріплене, застосувало не силу, а хитрість.

Він залишив більшу частинусвого війська позаду, а сам з малою дружиною, на одному човні підійшов під самі київські стіни і відправив до Аскольда і Діру посланця: "Ми варязькі купці, веземо багато хороших товарів. Нехай прийдуть київські князі подивитися – може, чогось куплять”.

Аскольд і Дір повірили, що до Києва прибув мирний купецький караван і вийшли на берег без жодної охорони.

Олег наказав колишнім з ним воїнам до певного часу залягти на дно човна. Коли київські князі підійшли близько, він піднявся їм назустріч і сказав: "Ви не княжого роду, а я - князь, і зі мною Ігор, син Рюрика. Мені, а не вам слід тут княжити!" Він подав знак своїм воїнам - і ті мечами вмить зарубали Аскольда та Діра.

Олег переможцем вступив у місто і наказав: "Хай буде Київ матір'ю містам російським!" Утвердившись на Київському престолі, він продовжив справу завоювання сусідніх земель і підкорення племен, що їх населяли. Олег підкорив собі древлян, жителів півночі, радимичів і наклав на них данину. Під його владою опинилася величезна територія, де він заснував безліч міст. Так утворилося велике Київське князівство – Київська Русь.

Коли Ігор став дорослим, Олег вибрав йому дружину – Ольгу (за деякими даними, вона була дочкою самого Олега), але князівства не поступився.

У 907р. пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві.

Спорядивши дві тисячі кораблів і зібравши величезне кінне військо, Олег виступив у похід. Кораблі пливли Дніпром, прямуючи до Чорного моря (його називали тоді Понтійським, або Російським), а кінна рать йшла берегом.

Досягши моря, кіннота теж зійшла на кораблі, і Олегове військо рушило до Царгорода.

«І прийшов Олег до Царгорода (Константинополя)». Ось з'явилася столиця Візантії - її білі фортечні мури, золоті бані храмів.

Візантійський імператор Лев Премудрий, побачивши кораблі з незліченним військом, наказав спішно замкнути гавань. Через затоку простягли міцні залізні ланцюги, що перегородили шлях кораблям Олега.

Довелося Олегу звернути убік і висадитись на берег віддалік від міста.

Олегові воїни розорили царградські передмістя, спалили будинки та храми, повбивали мирних жителіві кидали в море. Але самого Царгорода Олег узяти не міг – ланцюги надійно захищали місто від вторгнення з моря. Тоді він наказав своїм воїнам виготовити колеса, поставити на них кораблі, що витягли на берег, і підняти вітрила.

Повіяв попутний вітер - і кораблі помчали до міста суходолом, як морем.

«Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали через послів Олегу: "Не губи міста, дамо тобі данини, яку захочеш"».

Завершивши війну вигідним світом, Олег зі славою повернувся до Києва. Цей похід створив йому величезну популярність в очах не тільки Русі, а й слов'ян, які прозвали свого князя Віщим. Але грецькі хроніки жодним словом не згадують про цей великий похід.

Так це було чи інакше, але залякані візантійці визнали себе переможеними та погодилися виплатити Олегу данину, яку він забажає. Олег вимагав по 12 гривень на кожну пару весел на своїх двох тисячах кораблів, а також данину для російських міст – Києва, Чернігова, Полотська, Ростова та інших.

На знак перемоги Олег укріпив на брамі Царгорода свій щит. Між Руссю та Візантією було укладено договір про мир та незмінну дружбу. Дотримуватися цієї угоди християни-візантійці присягнули святим-хрестом, а Олег та його воїни - слов'янськими богамиПеруном та Велесом.

З честю та великою славою повернувся Олег до Києва.

Олег княжив довгі роки. Якось він закликав до себе волхвів-віщунів і запитав: "Від чого судилося мені померти?" І волхви відповіли: "Приймеш ти, князю, смерть від свого коханого коня". Засмутився Олег і сказав: "Якщо так, то ніколи більше не сяду на нього". Він наказав відвести коня, годувати його та берегти, а собі взяв іншого.

Минув чималий час. Якось згадав Олег свого старого коня і запитав, де він зараз і чи здоровий. Відповіли князеві: "Уже три роки минуло, як помер твій кінь".

Тоді вигукнув Олег: "Збрехали волхви: кінь, від якого вони обіцяли мені смерть, помер, а я живий!" Він захотів побачити кістки свого коня і поїхав у чисте поле, де лежали вони в траві, обмиті дощами та вибілені сонцем.

Князь торкнув ногою кінський череп і сказав, посміхнувшись: "Чи від цього черепа смерть мені прийняти?" Але тут із кінського черепа виповзла отруйна змія- І вжалила Олега в ногу. І від зміїної отрути помер Олег.



контрольна робота

Розповідь про Речого Олега у літописі Нестора «Повість временних літ»

Про Вічого Олега - давньоруського князя, який жив у IХ-Х століттях, повідомляють стародавні літописи, його ім'я згадується в історичних документах, але більшість відомостей про його життя та діяльність дійшли до нас у вигляді народних сказань, у яких реальні подіїтісно переплелися із легендарними.

Багато в чому легендарний характер має й розповідь про Речого Олега в літописному склепіння Нестора "Повість временних літ". "Повість временних літ" - найбільш ранній з літописних склепінь, що дійшли до нас. Належить до початку XII столітті. Звід цей відомий у складі низки літописних збірок, що збереглися в списках, з яких найкращими і найстарішими є Лаврентіївський 1377 і Іпатіївський 20-х років ХV ст. Літопис увібрала в себе в велику кількістьматеріали оповідей, повістей, легенд, усні поетичні перекази про різні історичні особи та події.

Нестор називає Олега родичем новгородського князя Рюрика. Але з інших джерел відомо, що Олег у відсутності родинних зв'язків із князем, а був його воєводою і досяг високого становища лише завдяки своїм особистим достоїнствам.

Він мав видатний талант полководця, а його мудрість і передбачливість були настільки великі, що здавалися надприродними. Сучасники прозвали Олега Віщим. Удачливий князь-воїн прозваний " віщим " , тобто. чарівником (щоправда, при цьому літописець-християнин не преминув підкреслити, що прізвисько дали Олегу язичники, "людиє погані та невегласи"), але і йому не вдається уникнути своєї долі. Під 912 р. літопис поміщає поетичне переказ, пов'язане, очевидно, "з могилою Ольговою", яка "є ... і досі". Це переказ має закінчений сюжет, який розкривається в лаконічній драматичній розповіді. У ньому яскраво виражена думка про силу долі, уникнути якої ніхто зі смертних, і навіть "віщий" князь, не в змозі.

Можливо, що народна пам'ять про Речого Олега відобразилася в образі билинного князя-чарівника Вольги: Похотелося Вользі багато мудрості: Щукою-рибою ходити йому в глибоких морях, Птахом-соколом літати під оболонку, Сірим вовкомнишпорити в чистих полях.

У 879 році помер Рюрік. Вмираючи, він заповідав князювання Олегу і залишив на його піклування свого малолітнього сина Ігоря.

Три роки правив Олег у Новгороді, а потім, зібравши сильну дружину та взявши із собою Ігоря, вирушив підкорювати нові землі.

Тоді великі простори Російської землі були заселені численними племенами. Літопис називає понад десять слов'янських племен: в'ятичів, кривичів, полян, сіверян, радимичів та інші. З ними сусідили племена угро-фінські: чудь, весь, мірячи, мурома. Русь у відсутності чітких кордонів і знала єдиних законів. Київський князь здійснював свою владу лише у кількох вузлових пунктах, які контролювали торгові шляхи. Він також збирав данину з підлеглих слов'янських та неслов'янських племен. Сплата цієї данини, а також сам факт визнання верховної влади Києва складали на той час усю істоту державної влади.

Зібрану данину (насамперед хутро) необхідно було реалізувати в сусідніх країнах - Халіфаті та Візантії. Русь отримувала від цієї торгівлі чималий прибуток і була зацікавлена ​​кровно в її розвитку. Щорічний наплив до столиці тисяч купців-варварів мав для візантійців багато незручностей. Звідси виходило бажання обмежити і обмежити російську торгівлю. Для Русі торгівля була справою державною, тому й відповідь на дії візантійської влади було на державному рівні.

Олег зі своїм військом рушив із півночі на південь водним шляхом. Плили Ільменем-озером, потім Ловаті-рікою і Західною Двіною, а потім, волоком перетягнувши човни, Дніпром.

По дорозі Олег завоював кривичське місто Смоленськ та сіверянський Любеч, залишивши там своїх воєвод.

Зрештою, прибув Олег у багаті та родючі землі полян – і побачив на високому березі Дніпра велике, гарне місто. Називалося те місто – Київ. У Києві княжили два князі – Аскольд та Дір. Обидва були вихідцями з Новгорода і колись, як і Олег, служили князю Рюрику.

Вирішив Олег захопити Київ, але, бачачи, що місто добре укріплене, застосувало не силу, а хитрість.

Він залишив більшу частину свого війська позаду, а сам, з юним Ігорем і малою дружиною, на одній турі підійшов під самі київські стіни і відправив до Аскольда і Діру посланця: "Ми варязькі купці, веземо багато хороших товарів. Нехай прийдуть київські князі". подивитися – може, чого куплять”.

Аскольд і Дір повірили, що до Києва прибув мирний купецький караван і вийшли на берег без жодної охорони.

Олег наказав колишнім з ним воїнам до певного часу залягти на дно човна. Коли київські князі підійшли близько, він піднявся їм назустріч і сказав: "Ви не княжого роду, а я - князь, і зі мною Ігор, син Рюрика. Мені, а не вам слід тут княжити!" Він подав знак своїм воїнам - і ті мечами вмить зарубали Аскольда та Діра.

Карамзін, дуже високо оцінюючи діяльність Олега, цей його вчинок беззастережно засуджував: "Спільне варварство досі не вибачає вбивства жорстокого та підступного".

Олег переможцем вступив у місто і наказав: "Хай буде Київ матір'ю містам російським!" Утвердившись на Київському престолі, він продовжив справу завоювання сусідніх земель і підкорення племен, що їх населяли. Олег підкорив собі древлян, жителів півночі, радимичів і наклав на них данину. Під його владою опинилася величезна територія, де він заснував безліч міст. Так утворилося велике Київське князівство – Київська Русь.

Коли Ігор став дорослим, Олег вибрав йому дружину – Ольгу (за деякими даними, вона була дочкою самого Олега), але князівства не поступився.

«У рік 6415 (тобто 907 за сучасним обчисленням), - пише літописець, - пішов Олег на греків, залишивши Ігоря в Києві».

Спорядивши дві тисячі кораблів і зібравши величезне кінне військо, Олег виступив у похід. Кораблі пливли Дніпром, прямуючи до Чорного моря (його називали тоді Понтійським, або Російським), а кінна рать йшла берегом.

Досягши моря, кіннота теж зійшла на кораблі, і Олегове військо рушило до Царгорода.

«І прийшов Олег до Царгорода (Константинополя)». Ось з'явилася столиця Візантії - її білі фортечні мури, золоті бані храмів.

Візантійський імператор Лев Премудрий, побачивши кораблі з незліченним військом, наказав спішно замкнути гавань. Через затоку простягли міцні залізні ланцюги, що перегородили шлях кораблям Олега.

Довелося Олегу звернути убік і висадитись на берег віддалік від міста.

Олегові воїни розорили царградські передмістя, спалили будинки та храми, повбивали мирних жителів і покидали в море. Літописець, виправдовуючи жорстокість воїнів Олега, пояснює: "Так зазвичай роблять на війні".

Але самого Царгорода Олег узяти не міг – ланцюги надійно захищали місто від вторгнення з моря. Тоді він наказав своїм воїнам виготовити колеса, поставити на них кораблі, що витягли на берег, і підняти вітрила.

Повіяв попутний вітер - і кораблі помчали до міста суходолом, як морем.

«Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали через послів Олегу: "Не губи міста, дамо тобі данини, яку захочеш"».

Завершивши війну вигідним світом, Олег зі славою повернувся до Києва. Цей похід створив йому величезну популярність в очах не тільки Русі, а й слов'ян, які прозвали свого князя Віщим. Сучасний історик, однак, повинен з великою обережністю ставитися до вищенаведених розповідей російського літопису, оскільки грецькі хроніки жодним словом не згадують про цей великий похід.

Карамзін відносить цей епізод до легендарних: "Можливо, він (Олег) велів воїнам тягнути судна берегом до гавані, щоб приступити до стін міським; а нечуваність, вигадавши дію вітрил на сухому шляху, звернула важку, але можливу справу в чудову і неймовірну ".

Однак історики пізнішого часу визнають достовірність цього епізоду. Д.С. Лихачов пише: "В умовах річкового судноплавства на півночі Русі - кораблі та човни, поставлені на колеса, були явищем звичайним. "Волочення" суден на колесах або ковзанках відбувалося на Русі (...) у місцях вододілів річок (...). Київський літописець розповідає про рух кораблів Олега посуху, як про щось дивовижне. Це й зрозуміло – "волоків" поблизу Києва не було.

Так це було чи інакше, але залякані візантійці визнали себе переможеними та погодилися виплатити Олегу данину, яку він забажає. Олег вимагав по 12 гривень на кожну пару весел на своїх двох тисячах кораблів, а також данину для російських міст – Києва, Чернігова, Полотська, Ростова та інших.

На знак перемоги Олег укріпив на брамі Царгорода свій щит. Між Руссю та Візантією було укладено договір про мир та незмінну дружбу. Дотримуватися цього договору християни-візантійці присягнули святим-хрестом, а Олег та його воїни – слов'янськими богами Перуном та Велесом.

З честю та великою славою повернувся Олег до Києва.

Олег княжив довгі роки. Якось він закликав до себе волхвів-віщунів і запитав: "Від чого судилося мені померти?" І волхви відповіли: "Приймеш ти, князю, смерть від свого коханого коня". Засмутився Олег і сказав: "Якщо так, то ніколи більше не сяду на нього". Він наказав відвести коня, годувати його та берегти, а собі взяв іншого.

Минув чималий час. Якось згадав Олег свого старого коня і запитав, де він зараз і чи здоровий. Відповіли князеві: "Уже три роки минуло, як помер твій кінь".

Тоді вигукнув Олег: "Збрехали волхви: кінь, від якого вони обіцяли мені смерть, помер, а я живий!" Він захотів побачити кістки свого коня і поїхав у чисте поле, де лежали вони в траві, обмиті дощами та вибілені сонцем.

Князь торкнув ногою кінський череп і сказав, посміхнувшись: "Чи від цього черепа смерть мені прийняти?" Але тут з кінського черепа виповзла отруйна змія - і вжалила Олега в ногу. І від зміїної отрути помер Олег.

За словами літописця, "плакали його всі люди плачем великим".

на рік 6387 (879). Помер Рюрік і передав своє князювання Олегу-родичу своєму, віддавши йому на руки сина Ігоря, бо був той ще дуже малий.
на рік 6388 (880).
на рік 6389 (881).
на рік 6390 (882). Виступив у похід Олег, узявши з собою багато воїнів: варягів, чудь, словен, мерю, весь, кривичів, і прийшов до Смоленська з кривичами, і прийняв владу в місті, і посадив у ньому свого чоловіка. Звідти вирушив униз, і взяв Любеч, і посадив чоловіка свого. І прийшли до гор Київських, і дізнався Олег, що княжать тут Аскольд та Дір. Сховав він одних воїнів у човнах, а інших залишив позаду, і сам приступив, несучи немовля Ігоря. І підплив до Угорської гори, сховавши своїх воїнів, і послав до Аскольда і Діра, кажучи їм, що "ми купці, йдемо в Греки від Олега та княжича Ігоря. Прийдіть до нас, до родичів своїх". Коли ж Аскольд і Дір прийшли, вискочили всі інші з човнів, і сказав Олег Аскольду та Діру: "Не князі ви і не княжого роду, а я княжого роду", і показав Ігоря: "А це син Рюрика". І вбили Аскольда та Діра, віднесли на гору і поховали Аскольда на горі, що називається нині Угорською, де тепер Ольмин двір; на тій могилі Ольма поставив церкву святого Миколи; а Дірова могила – за церквою святої Ірини. І сів Олег, княжа, у Києві, і сказав Олег: "Хай буде це мати містам руським". І були в нього варяги, і слов'яни, і інші, що звалися руссю. Той Олег почав ставити міста і встановив данини словенам, і кривичам, і мері, і встановив варягам давати данину від Новгорода по 300 гривень щорічно заради збереження миру, що й давалося варягам аж до смерті Ярослава.
на рік 6391 (883). Почав Олег воювати проти древлян і, підкоривши їх, брав данину з них чорною куницею.
на рік 6392 (884). Пішов Олег на сіверян, і переміг сіверян, і поклав на них легку данину, і не звелів їм платити данину хазарам, сказавши: "Я ворог їхній" і вам (їм платити) нема чого" 15 .
на рік 6393 (885). Послав (Олег) до радимичів, питаючи: "Кому даєте данину?" Вони ж відповіли: "Хазарам". І сказав їм Олег: Не давайте хазарам, але платіть мені 16 . І дали Олегові по щілині, як і хазарам давали. І панував Олег над полянами, і древлянами, і сіверянами, і радимичами, а з уличами і тиверцями воював.
на рік 6394 (886).
на рік 6395 (887). Царював Леон, син Василя, який називався Левом, і брат його Олександр, і царювали 26 років.
на рік 6396 (888).
на рік 6397 (889).
на рік 6398 (890).
на рік 6399 (891).
на рік 6400 (892).
на рік 6401 (893).
на рік 6402 (894).
на рік 6403 (895).
на рік 6404 (896).
на рік 6405 (897).
на рік 6406 (898). Ішли вугри повз Київ горою, що називається тепер Угорською, прийшли до Дніпра і стали вежами: ходили вони так само, як тепер половці. І, прийшовши зі сходу, рушили через великі гори, які прозвалися Угорськими горами, і стали воювати з волохами і слов'янами, що жили там. Адже сиділи тут раніше слов'яни, а потім Слов'янську землюзахопили волохи. А після угри прогнали волохів, успадкували ту землю та оселилися зі слов'янами, підкоривши їх собі; і з того часу прозвалася земля Угорської. І стали вугри воювати з греками і полонили землю Фракійську та Македонську аж до Селуні. І стали воювати з моравами та чехами. Був єдиний народ слов'янський: слов'яни, що сиділи по Дунаю, підкорені уграми, і морави, і чехи, і поляки, і поляни, які тепер звуться русь. Адже для них, моравів, перші створені літери, названі слов'янською грамотою; ця ж грамота і в росіян, і в дунайських болгар.
Коли слов'яни жили вже хрещеними, князі їх Ростислав, Святополк і Коцел послали до царя Михайла, кажучи: "Земля наша хрещена, але немає в нас вчителя, який би нас наставив і повчав нас і пояснив святі книги. Адже не знаємо ми ні грецької мови, ні латинської; одні вчать нас так, а інші інакше, від цього не знаємо ми накреслення літер, ні їх значення. І надішліть нам вчителів, які б могли нам витлумачити слова книжкові та зміст їх". Почувши це, цар Михайло скликав усіх філософів і передав їм усе сказане слов'янськими князями. І сказали філософи: "У Селуні є чоловік, іменем Лев. Має він синів, які знають слов'янська мова; два сини в нього вправні філософи". Почувши про це, цар послав за ними до Лева до Селуні, зі словами: "Пішли до нас без зволікання своїх синів Мефодія і Костянтина". Почувши про це, Лев невдовзі ж послав їх, і прийшли вони до царя, і сказав він їм: "Ось прислала послів до мене Слов'янська земля, просячи собі вчителя, який міг би їм витлумачити священні книги, Бо цього вони хочуть". І вмовив їх цар, і послав їх до Слов'янської землі до Ростислава, Святополку і Коцелу. Коли ж (брати ці) прийшли, - почали вони складати слов'янську абетку і переклали Апостол і Євангеліє. І раді були слов'яни, що почули вони про велич Божому своєю мовою . який на хресті Господньому написав (тільки цими мовами)". Почувши про це, папа римський засудив тих, хто зневажає слов'янські книги, сказавши так: "Нехай виповниться слово Писання: "Нехай славлять Бога всі народи", і інше: "Нехай усі всі народи вихваляють велич Боже, оскільки дух святий дав їм говорити. Якщо ж хто сварить слов'янську грамоту, нехай буде відлучений від церкви, доки не виправиться; це вовки, а не вівці, їх слід пізнавати за вчинками їх та берегтися їх. Ви ж, чада, послухайте божественного вчення і не відкиньте церковного повчання, яке дав вам наставник ваш Мефодій”. Андроника, одного з сімдесяти, учня святого апостола Павла. гідну хвалу і славу Богові, що дав таку благодать єпископу Мефодії, наступнику Андроніка, бо вчитель слов'янському народу - апостол Андронік. Тому вчитель слов'ян - апостол Павло, з тих же слов'ян - і ми, русь; А слов'янський народ і російський єдиний, ад варягів прозвалися руссю, а колись були слов'яни; хоч і галявинами називалися, але мова була слов'янською. Полянами прозвані були тому, що сиділи в полі, а мова була їм спільна - слов'янська.
на рік 6407 (899).
на рік 6408 (900).
на рік 6409 (901).
на рік 6410 (902). Леон-цар найняв угрів проти болгар. Угри ж, напавши, пополонили всю землю Болгарську. Симеон, дізнавшись про це, пішов на угрів, а вугри рушили проти нього і перемогли болгар, так що Симеон ледве втік у Доростол.
на рік 6411 (903). Коли Ігор виріс, то супроводжував Олега та слухав його, і привели йому дружину з Пскова, іменем Ольгу.
на рік 6412 (904).
на рік 6413 (905).
на рік 6414 (906).
на рік 6415 (907). Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки "Велика Скіф" 33 . І з усіма цими пішов Олег на конях і в кораблях; і було кораблів числом 2000. І прийшов до Царгорода: греки ж замкнули Суд, а місто зачинили. І вийшов Олег на берег, і почав воювати, і багато вбивств учинив на околицях міста грекам, і розбили безліч палат, і церкви спалили. А тих, кого захопили в полон, одних посікли, інших замучили, інших же застрелили, а деяких покидали в море, і багато іншого зла вчинили росіяни грекам, як зазвичай роблять вороги.
І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса та поставити на колеса кораблі. І коли повіяв попутний вітер, підняли вони в поле вітрила і пішли до міста. Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали, пославши до Олега: "Не губи міста, дамо тобі данину, яку захочеш". І зупинив Олег воїнів, і винесли йому їжу та вино, але не прийняв його, бо воно було отруєне. І злякалися греки, і сказали: Це не Олег, але святий Дмитро, посланий на нас Богом. І наказав Олег дати данини на 2000 кораблів: по 12 гривень на особу, а було в кожному кораблі по 40 чоловіків.
І погодилися на це греки, і стали греки просити миру, щоби не воював Грецької землі. Олег же, трохи відійшовши від столиці, почав переговори про мир з грецькими царямиЛеоном та Олександром і послав до них у столицю Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава та Стеміда зі словами: "Платіть мені данину". І сказали греки: Що хочеш, дамо тобі. І наказав Олег дати воїнам своїм на 2000 кораблів по 12 гривень на уключину, а потім дати данину для російських міст: насамперед для Києва, потім для Чернігова, для Переяславля, для Полоцька, для Ростова, для Любеча та для інших міст: бо за цим містам сидять великі князі, підвладні Олегу. "Коли приходять росіяни, нехай беруть утримання для послів, скільки хочуть; а якщо прийдуть купці, нехай беруть місячне на 6 місяців: хліб, вино, м'ясо, рибу та плоди. І нехай влаштовують їм лазню - скільки захочуть. , Нехай беруть у царя на дорогу їжу, якоря, канати, вітрила і що їм потрібно. І зобов'язалися греки, і сказали царі і всі бояри: "Якщо росіяни з'являться не для торгівлі, то нехай не беруть місячне; нехай заборонить російський князь указом своїм російським, що приходить сюди, чинити безчинства в селах і в країні нашій. Приходять сюди росіяни нехай живуть у церкви святого Мамонта, і надішлють до них від нашого царства, і перепишуть імена їхнітоді візьмуть належне їм місячне, - спочатку ті, хто прийшли з Києва, потім з Чернігова, і з Переяславля, і з інших міст. І нехай входять до міста лише через одні ворота у супроводі царського чоловіка, без зброї, по 50 чоловік, і торгують, скільки їм потрібно, не сплачуючи жодних зборів”.
Царі ж Леон і Олександр уклали мир з Олегом, зобов'язалися сплачувати данину і присягали один одному: самі цілували хрест, а Олега з чоловіками його водили присягати за законом російському, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом, і Волосом, богом худоби. і утвердили світ. І сказав Олег: "Зшийте для русі вітрила з паволок, а слов'янам копринні" 41, - і було так. І повісив щит свій на брамі на знак перемоги, і пішов від Царгорода. І підняла русь вітрила з паволок, а слов'яни копринні, і роздер їх вітер; І сказали слов'яни: "Візьмемо товстини свої, не дано слов'янам вітрила з паволок". І повернувся Олег до Києва, несучи золото, і паволоки, і плоди, і вино, і всілякі візерунки. І прозвали Олега Віщим, бо були люди язичниками та неосвіченими.
на рік 6417 (909).
на рік 6418 (910).
на рік 6419 (911). З'явилася на заході велика зіркау вигляді списа.
на рік 6420 (912). Послав Олег чоловіків своїх укласти мир і встановити договір між греками та росіянами, кажучи так: "Список з договору, укладеного за тих же царів Лева та Олександра. Ми від роду російського - Карли, Інегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуди, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лідул, Фост, Стемід - послані від Олега, великого князя руського, і від усіх, хто під рукою його, - світлих і великих князів, та його великих бояр до вас, Лева, Олександра і Костянтину, великим у Богу самодержцям, царям грецьким, для зміцнення і для посвідчення багаторічної дружби, що була між християнами і росіянами, за бажанням наших великих князів і за наказом, від усіх, хто перебуває під рукою його росіян, понад усе бажаючи в Богу. зміцнити і засвідчити дружбу, що існувала постійно між християнами і росіянами, розсудили за справедливістю, не тільки на словах, а й на листі, і клятвою твердою, присягаючись зброєю своєю, утвердити таку дружбу і засвідчити її за вірою та за законом нашим.
Такі суть глави договору, щодо яких ми себе зобов'язали з Божої віри та дружби. Першими словами нашого договору помиримося з вами, греки, і станемо любити один одного від щирого серця і по всій добрій волі, і не дамо статися, оскільки це в нашій владі, жодному обману чи злочину від тих, що існують під рукою наших світлих князів; але постараємося, наскільки в силах наших, зберегти з вами, греки, у майбутні роки і назавжди безперервну і незмінну дружбу, виявленням і переказом листа із закріпленням, що засвідчується клятвою. Так само і ви, греки, дотримуйтесь такої ж непохитної і незмінної дружби до князів наших світлих росіян і до всіх, хто знаходиться під рукою нашого світлого князя завжди і в усі роки.
А про глави, що стосуються можливих злочинів, домовимося так: ті злочини, які будуть явно засвідчені, нехай вважаються безперечно вчиненими; а яким не віритимуть, нехай клянеться той бік, що домагається, щоб злодіянню цьому не вірили; і коли присягнеться сторона та, нехай буде таке покарання, яким виявиться злочин.
Про це: якщо хтось уб'є, - російський християнин або християнин російського, - нехай помре на місці вбивства. Якщо ж убивця втече, а виявиться заможним, то ту частину його майна, яку належить згідно із законом, нехай візьме родич убитого, але й дружина вбивці нехай збереже те, що належить їй згідно із законом. Якщо ж виявиться незаможним убивця, що втік, то нехай залишиться під судом, поки не розшукається, а тоді нехай помре.
Якщо вдарить хтось мечем чи битиме якимось іншим знаряддям, то за той удар чи биття нехай дасть 5 літр срібла за законом російським; якщо ж той, хто вчинив цю провину, незаможний, то нехай дасть скільки може, так, що нехай зніме з себе і той самий одяг, в якому ходить, а про несплачену суму, що залишилася, нехай клянеться за своєю вірою, що ніхто не може допомогти йому, і нехай не стягується з нього цей залишок.
Про це: якщо вкраде що російська у християнина або, навпаки, християнин у російської, і спійманий буде злодій потерпілим у той самий час, коли чинить крадіжку, або якщо приготується злодій красти і буде вбитий, то не стягнеться смерть його ні від християн, ні від росіян; та хай постраждалий візьме те своє, що втратив. Якщо ж добровільно віддасться злодій, то нехай буде взятий тим, у кого він украв, і нехай буде пов'язаний, і віддасть те, що вкрав у потрійному розмірі.
Про це: якщо хтось із християн або з росіян за допомогою побоїв покуситься (на грабіж) і явно силою візьме щось, що належить іншому, то нехай поверне в потрійному розмірі.
Якщо викинуто буде тура сильним вітромна чужу землю і буде там хтось із нас, росіян, і допоможе зберегти туру з вантажем її та відправити знову до Грецької землі, то проводимо її через усяке небезпечне місце, доки не прийде в місце безпечне; якщо ж тура ця бурею або на мілину сівбу затримана і не може повернутися у свої місця, то допоможемо веслярам тієї тури ми, росіяни, і проводимо їх з товарами їх поздорову. Якщо ж трапиться біля Грецької землі така ж біда з російською турою, то проводимо її в Російську землю і нехай продають товари тієї тури, так що якщо можна що продати з тієї тури, то нехай винесемо (на грецький берег) ми, росіяни. І коли приходимо (ми, росіяни) в Грецьку землю для торгівлі або посольством до вашого царя, то (ми, греки) пропустимо з честю продані товари їхні човни. Якщо ж станеться будь-кому з нас, росіян, які прибули з човном, бути вбитим або що-небудь буде взято з човна, то нехай будуть винуватці присуджені до вищесказаного покарання.
Про цих: якщо бранець тієї чи іншої сторони насильно утримується російськими чи греками, будучи проданий у їхню країну, і якщо, дійсно, виявиться російська чи грек, то нехай викуплять і повернуть викуплену особу в його країну і візьмуть ціну ті, хто його купив, або нехай буде запропонована за нього ціна, що належить за челядина. Також, якщо і на війні взятий він буде тими греками, - все одно нехай повернеться він у свою країну і віддана буде за нього звичайна ціна його, як уже сказано вище.
Якщо ж буде набір у військо і ці (росіяни) захочуть ушанувати вашого царя, і скільки б не прийшло їх у якийсь час, і захочуть залишитися у вашого царя за своєю волею, то нехай так буде.
Ще про росіян, про бранців. Ті, що з'явилися з будь-якої країни (полонені християни) на Русь і продаються (росіянами) назад до Греції або полонені християни, наведені на Русь з будь-якої країни, - всі ці повинні продаватися по 20 златників і повертатися в Грецьку землю.
Про це: якщо вкрадений буде челядин російський, або втече, або насильно буде проданий і скаржитися стануть росіяни, нехай доведуть це про свого челядина і візьмуть його на Русь, але й купці, якщо втратять челядина і оскаржать, нехай вимагають судом і коли знайдуть - візьмуть його. Якщо ж хто-небудь не дозволить дізнатися, - тим самим не буде визнаний правим.
І про росіян, які служать у Грецькій землі у грецького царя. Якщо хтось помре, не розпорядившись своїм майном, а своїх (у Греції) у нього не буде, то нехай повернеться майно його на Русь найближчим молодшим родичам. Якщо ж зробить заповіт, то візьме заповідане йому той, кому написав наслідувати його майно, і нехай наслідує його.
Про російських торгуючих.
Про різних людей, що ходять до Грецької землі і залишаються в боргу. Якщо лиходій не повернеться на Русь, то нехай скаржаться росіяни грецькому царству, і він буде схоплений і повернуто насильно на Русь. Те саме нехай зроблять і російські грекам, якщо трапиться таке саме.
На знак фортеці і незмінності, яка має бути між вами, християнами, і росіянами, мирний договір цей створили ми Івановим написанням на двох хартіях - Царя вашого і своєю рукою, - скріпили його клятвою передлежним чесним хрестом і святою єдиносущною Троїцею єдиного істинного Бога вашого і дали нашим послам. Ми ж присягалися цареві вашому, поставленому від Бога, як божественне творіння, за вірою і за звичаєм нашим, не порушувати нам і нікому з нашої країни жодної з встановлених глав мирного договору і дружби. І це написання дали царям вашим на затвердження, щоб договір цей став основою утвердження та посвідчення існуючого між нами світу. Місяця 2 вересня, індикту 15, на рік від створення світу 6420 ".
Цар же Леон вшанував російських послів дарами - золотом, і шовками, і дорогоцінними тканинами - і приставив до них своїх чоловіків показати їм церковну красу, золоті палати і багатства, що зберігаються в них: безліч золота, паволоки, дорогоцінне камінняі пристрасті Господні – вінець, цвяхи, багряницю та мощі святих, навчаючи їх вірі своїй і показуючи їм справжню віру. І так відпустив їх у свою землю з великою честю. Посли ж, послані Олегом, повернулися до нього і розповіли йому всі промови обох царів, як уклали мир і договір поклали між Грецькою землею та Російською і встановили не переступати клятви - ні грекам, ні русі.
І жив Олег, княжа у Києві, маючи світ з усіма країнами. І прийшла осінь, і згадав Олег коня свого, якого раніше поставив годувати, вирішивши ніколи на нього не сідати, Бо питав він волхвів та чарівників: "Від чого я помру?". І сказав йому один чарівник: "Князь! Від коня твого коханого, на якому ти їздиш, - від нього тобі й померти?" 49 . Запали ці слова в душу Олегу, і сказав він: "Ніколи не сяду на нього і не побачу його більше". І наказав годувати його, і не водити його до нього, і прожив кілька років, не бачачи його, доки не пішов на греків. А коли повернувся до Києва і минуло чотири роки, на п'ятий рік згадав він свого коня, від якого волхви передбачили йому смерть. І покликав він старійшину конюхів і сказав: "Де кінь мій, якого я наказав годувати та берегти?" Той-таки відповів: "Помер". Олег же посміявся і докорив того чарівника, сказавши: "Невірно говорять волхви, але все те брехня: кінь помер, а я живий". І наказав осідлати собі коня: "Нехай побачу кістки його". І приїхав на те місце, де лежали його голі кістки і череп голий, зліз з коня, посміявся і сказав: "Чи від цього черепа смерть мені прийняти?" І ступив він ногою на череп, і виповзла з черепа змія, і вжалила його в ногу. І від того розболівся і помер. Усі люди плакали плачем великим, і понесли його, і поховали на горі, що називається Щоковиця; є ж могила його й донині, має славу могилу Олегову. І було всіх років князювання його тридцять і три.
Не дивно, що від волхвування здійснюється чарівництво. Так було і в царювання Доміціана тоді був відомий якийсь волхв іменем Аполлоній Тіанський, який ходив і творив всюди бісівські чудеса - в містах і селах. Одного разу, коли з Риму прийшов він до Візантії, упросили його там зробити таке: він вигнав із міста безліч змій і скорпіонів, щоб не було від них шкоди людям і лють кінську приборкав на очах у бояр. Так і в Антіохію прийшов, і, упрошений людьми тими антиох'янинами, що страждали від скорпіонів і комарів, зробив мідного скорпіона, і закопав його в землю, і поставив над ним невеликий мармуровий стовп, і наказав узяти людям палиці і ходити містом і вигукувати, вражаючи тими ціпками: "Бути місту без комара!". І так зникли з міста скорпіони та комарі. І запитали його ще про землетрус, що погрожував місту, і, зітхнувши, написав він на дощечці наступне "На жаль тобі, нещасне місто, багато ти потрясешся і вогнем будеш запалений, оплаче тебе (той, хто буде) на березі Оронта". Про це і великий Анастасій Божого граду сказав: "Чудеса, створені Аполлонієм, навіть і досі на деяких місцях виконуються: одні - щоб відігнати чотирилапих тварин і птахів, які могли б шкодити людям інші ж - для утримання річкових струменів, що вирвалися з берегів, але інші й на смерть і на шкоду людям, хоч і на приборкання їх. жалюгідних людей, Часто уловлюваних на них дияволом ". Отже, хто що скаже про справи, що творять чарівною спокусою? Адже ось, вправний був на чарівне спокуса і ніколи не вважався Аполлоній з тим що в безумстві вдався мудрому хитрощі; а слід було б йому сказати: "Словом тільки творю я те, що хотів", і не вчиняти дій, що очікуються від нього. То все попущенням Божим і творінням бісівським трапляється - всіма подібними справами випробовується наша православна віра, що тверда вона і міцна перебуваючи біля Господа і не захоплюється дияволом, його примарними чудесами і сатанинськими справами, чинними ворогами роду людського та слугами зла. Буває ж, що деякі з ім'ям Господа пророкують, як Валаам, і Саул, і Кайяфа, і демонів навіть виганяють, як Юда та сини Скевавелі. Тому що і на негідних багато разів діє благодать, як багато хто свідчить: бо Валаам всього був чужий - і праведного житія і віри, але з'явилася в ньому благодать для переконання інших. І Фараон такий самий був, але і йому було розкрито майбутнє. І Навуходоносор був законопреступний, але і йому також було відкрито майбутнє багатьох поколінь, тим свідчуючи, що багато хто, які мають погані поняття, ще до пришестя Христа творять знамення не з власної волі на спокусу людей, які не знають доброго. Такий був і Симон Волхв, і Менандр, та інші такі ж, через які і було по правді сказано: "Не чудесами спокушати...".

Жив Олег князь, княжа у Києві,
Світ маючи до всіх країн.
Якось восени, повернувшись із походу до Греків,
Про коня, коханого їм колись,
Згадав він, хоча 3 роки
З того часу минуло,
Коли один чарівник передбачив йому,
Що кінь його коханий
Чи стане для нього причиною смерті.
Адже було, тоді він
Запитував чарівників з волхвами:
"Від чого мені померти доведеться?"
І впізнавши відповідь, сказав він:
"Ніколи я на нього не сяду
І його я не побачу більше”.
Але звелів годувати коня і пестити,
Утримувати його у своїй стайні княжої.
А тепер, коли роки минули,
Згадав він коня та пророкування,
І спитав: "Де коник коханий,
Я наказав дотримувати його і пестити?"
І найстарший конюх відповідає: "Помер він"...
Олег же посміявся,
Докоряючи пророцтво чарівне:
"Всі неправильно кажуть волхви,
Все те брехня, ось живу я, а кінь помер».
І звелів сідлати коня іншого,
Говорячи: "Піду, побачу його кістки".
І прийшов Олег у порожнє місце,
Де коня лежали кістки голи,
І лежав там білий кінський череп.
І зійшов з коня, і посміявся знову:
"Чи від цього лоба смерть було взяти мені?"
І вступив ногою на кінський череп...
Але змія з гола чола виникла
І вжалила Олега в ногу...
І з того він сильно розболівся
А потім і помер незабаром.
І великим плачем плачу, люди
Понесли та поховали Олега
На горі Щоковиці у могилі.
І досі відомо це місце,
Називається Олеговою могилою.
Було ж всього його князювання - 30 років,
Та ось ще 3 роки...

З ПОВЕСТИ ТИМЧАСОВИХ РОКІВ

І живе Олег світ має до всіх країн, княжа в Києві. І настане осінь, і згадаю Олег кінь свій, що бе поставив годувати і не вседати на нього. Бо впитав волхвів і чарівник: "Від чого мені їсти помрети?" І сказав йому чарівник один: "Княже! Кінь, його ж любиш і їздиш на ньому, від того ти помрети". Олег же приймемо в умі, або ж: "Ніколи ж всяду на нього, не бачу його більше того". І наказав годувати, і не вести його до нього, і перебувши кілька років, не побачив його, аж поки на греки йде. І прийшла йому Києву і перебувши 4 літа, на п'яте літо пом'яну кінь, від нього ж бахут реклі волсви помрети. І покликавши старійшину конюхом, мовив: "Кде є кінь м'й, його ж бех поставив годувати і дотримувати його?" Він же мовив: "Умерл' є". Олег же посміявся і докори чарівнику, річка: "То ти неправо глаголють вол'сві, але все те брехня є: кінь помер їсть, а я живий". І наказав осідлати кінь: "А то бачу кістки його". І прийде на місце, де беша лежачи кістки його голи і лоб' гол', і сиді з коня, і посміяючись мовив: "Чи від цього чола смерть було взяти мені?" І вступи ногою на лоб; і вийшовши змія з лоба, і уклюну в ногу. І з того розболіться і помре. І плакаючись люди всі плачемо великим, і несоша і погребоша його на горі, що каже Щоковиця; є ж могила його й досі, словіти могила Ольгова. І було всіх льт князювання його 33.

Сторінка 1

Про Віщого Олега - давньоруського князя, який жив у IХ-Х століттях, повідомляють стародавні літописи, його ім'я згадується в історичних документах, але більшість відомостей про його життя та діяльність дійшли до нас у вигляді народних сказань, у яких реальні події тісно переплелися з легендарними.

Багато в чому легендарний характер має й розповідь про Речого Олега в літописному склепіння Нестора "Повість временних літ". "Повість временних літ" - найбільш ранній з літописних склепінь, що дійшли до нас. Належить до початку XII століття. Звід цей відомий у складі низки літописних збірок, що збереглися в списках, з яких найкращими і найстарішими є Лаврентіївський 1377 і Іпатіївський 20-х років ХV ст. Літопис увібрав у собі у великій кількості матеріали сказань, повістей, легенд, усні поетичні перекази про різні історичні особи та події.

Нестор називає Олега родичем новгородського князя Рюрика. Але з інших джерел відомо, що Олег у відсутності родинних зв'язків із князем, а був його воєводою і досяг високого становища лише завдяки своїм особистим достоїнствам. Він мав видатний талант полководця, а його мудрість і передбачливість були настільки великі, що здавалися надприродними. Сучасники прозвали Олега Віщим. Удачливий князь-воїн прозваний " віщим " , тобто. чарівником (щоправда, при цьому літописець-християнин не преминув підкреслити, що прізвисько дали Олегу язичники, "людиє погані та невегласи"), але і йому не вдається уникнути своєї долі. Під 912 р. літопис поміщає поетичне переказ, пов'язане, очевидно, "з могилою Ольговою", яка "є. і досі". Це переказ має закінчений сюжет, який розкривається в лаконічній драматичній розповіді. У ньому яскраво виражена думка про силу долі, уникнути якої ніхто зі смертних, і навіть "віщий" князь, не в змозі.

Можливо, що народна пам'ять про Речого Олега відобразилася в образі булинного князя-чарівника Вольги: Похотелося Вользі багато мудрості: Щукою-рибою ходити йому в глибоких морях, Птахом-соколом літати під оболонку, Сірим вовком нишпорити в чистих полях.

У 879 році помер Рюрік. Вмираючи, він заповідав князювання Олегу і залишив на його піклування свого малолітнього сина Ігоря.

Три роки правив Олег у Новгороді, а потім, зібравши сильну дружину та взявши із собою Ігоря, вирушив підкорювати нові землі.

Тоді великі простори Російської землі були заселені численними племенами. Літопис називає понад десять слов'янських племен: в'ятичів, кривичів, полян, сіверян, радимичів та інші. З ними сусідили племена угро-фінські: чудь, весь, мірячи, мурома. Русь у відсутності чітких кордонів і знала єдиних законів. Київський князь здійснював свою владу лише у кількох вузлових пунктах, які контролювали торгові шляхи. Він також збирав данину з підлеглих слов'янських та неслов'янських племен. Сплата цієї данини, а також сам факт визнання верховної влади Києва складали на той час усю істоту державної влади.

Зібрану данину (насамперед хутро) необхідно було реалізувати в сусідніх країнах - Халіфаті та Візантії. Русь отримувала від цієї торгівлі чималий прибуток і була зацікавлена ​​кровно в її розвитку. Щорічний наплив до столиці тисяч купців-варварів мав для візантійців багато незручностей. Звідси виходило бажання обмежити і обмежити російську торгівлю. Для Русі торгівля була справою державною, тому й відповідь на дії візантійської влади було на державному рівні.




 

Можливо, буде корисно почитати: